傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；禮儀教育；傳統(tǒng)；秩序；仁愛(ài)；境界

禮儀是人們?cè)谙嗷ソ煌^(guò)程中，關(guān)于對(duì)他人態(tài)度的外在表現(xiàn)的行為規(guī)范的總和。是長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，在風(fēng)俗習(xí)慣基礎(chǔ)上形成的人們共同遵守的品行、程序、方式、風(fēng)度等，是人際關(guān)系、人際交往中互相尊重、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的文明行為。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人的交往日益頻繁，人們之間的關(guān)系也越來(lái)越相互依賴(lài)，人的社會(huì)屬性被逐漸放大，個(gè)人事業(yè)的成功，生活的幸福等也越來(lái)越離不開(kāi)和諧的交際和溝通。禮儀修養(yǎng)作為人際交往溝通中劑的作用也越來(lái)越大，也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。表現(xiàn)在現(xiàn)代教育中，就是越來(lái)越多的職業(yè)學(xué)校把禮儀教育作為德育工作中的重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)抓，因?yàn)槁殬I(yè)學(xué)校的學(xué)生是直接面對(duì)社會(huì)對(duì)他們的選擇，學(xué)生的社會(huì)交往、待人處事以及擇業(yè)的能力通過(guò)禮儀教育可以得到盡快的提高。

但是學(xué)生學(xué)習(xí)后表現(xiàn)出來(lái)的行為卻沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的改變，由此可見(jiàn)在一些學(xué)校的禮儀課程教學(xué)中仍存在著一些不足。究其實(shí)質(zhì)可能存在這樣一些問(wèn)題：

1.對(duì)禮儀教育的重視程度不夠

計(jì)劃生育是我國(guó)的國(guó)策，在解決人問(wèn)題的同時(shí)也使得獨(dú)生子女成為一種普遍現(xiàn)象，不少孩子因?yàn)樵诩彝ブ袕男【褪艿竭^(guò)多的溺愛(ài)也養(yǎng)成了在社會(huì)交往中習(xí)慣于以自我為中心，缺少了“溫良恭儉讓”的思想，由于應(yīng)試教育的形式使得學(xué)校和家長(zhǎng)也更多關(guān)注于孩子在專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能等方面受教育情況而忽視了禮儀方面的教育。

禮儀教育由于有別于道德規(guī)范和法律規(guī)范，也即是失禮的行為既不會(huì)受到良心道德的譴責(zé)，也不會(huì)受到來(lái)自法律的制裁，又特別是遇到今天這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、不拘小節(jié)、注重時(shí)尚的時(shí)代潮流，禮儀所提倡的行為規(guī)范更多的被認(rèn)為是一種技術(shù)性的，部分學(xué)校在禮儀教育時(shí)采取的帶有戲劇演出性質(zhì)的禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等方面的模擬訓(xùn)練和講授，很難讓其禮儀的內(nèi)涵深入思想深入骨髓，往往流于表面?！拔逯v四美”的活動(dòng)開(kāi)展了一次又一次，學(xué)生在活動(dòng)中好象有些效果，活動(dòng)結(jié)束后許多同學(xué)過(guò)些時(shí)日又很快恢復(fù)原樣。這種情況表明禮儀教育有流于形式的趨勢(shì)。

2.不能忽視傳統(tǒng)禮儀教育

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)以影視作品等為載體的西方文化大量輸入，國(guó)家雖然大力提倡兩個(gè)文明一起抓，但是各地方以經(jīng)濟(jì)掛帥，偏重于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。禮儀教育與國(guó)際接軌，更多的受到西方文化的沖擊而忽視傳統(tǒng)教育，一些傳統(tǒng)的東西開(kāi)始消失了。禮儀向快餐文化發(fā)展，也開(kāi)始更多地作為一種人際交往技巧來(lái)學(xué)習(xí)，表面上的彬彬有禮難以掩蓋內(nèi)里的空泛、麻木、漠然等精神。

古人云“內(nèi)實(shí)精神”表現(xiàn)在外的禮儀更應(yīng)該有一種內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神的支撐。而禮儀的內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神又必須以學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)。對(duì)禮儀重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)各種利益內(nèi)涵的感悟，對(duì)社會(huì)文化、社會(huì)關(guān)系的一定層次的認(rèn)識(shí)和理解，都離不開(kāi)一定的的社會(huì)人文科學(xué)方面的學(xué)識(shí)文化。禮儀是歷史形成并且有專(zhuān)門(mén)規(guī)定的一種行為規(guī)范，入鄉(xiāng)隨俗也表明了禮儀受著民族傳統(tǒng)的影響。因此加強(qiáng)民族傳統(tǒng)教育可充實(shí)和豐富其內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)的禮儀包含著秩序

我國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱(chēng)，追溯歷史，荀子云：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”， 可見(jiàn)傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范。對(duì)于只在維護(hù)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會(huì)制度和價(jià)值體系非但無(wú)法接納，而且必須堅(jiān)決予以拋棄。自徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會(huì)價(jià)值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。如果說(shuō)傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對(duì)禮貌和相關(guān)活動(dòng)的禮儀形式而言的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的禮的內(nèi)涵和外延都變小了。

但是，古人重視禮，孔子云：“禮之用，和為貴”， 首先是為了維護(hù)社會(huì)的各種秩序，保持社會(huì)的安定與和諧，因此產(chǎn)生了社會(huì)生活中的禮儀、制度、規(guī)范，禮就不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的人際交往問(wèn)題，更代表了一種秩序。為此一個(gè)人的禮節(jié)、服飾、語(yǔ)言、行為等就不再是根據(jù)自己的喜好來(lái)決定，而要根據(jù)國(guó)家形象定位來(lái)確定，并要和國(guó)家的精神風(fēng)格保持協(xié)調(diào)一致。個(gè)人的儀表，可以存在不同的喜好，但對(duì)于國(guó)家的形象而言，則應(yīng)由一個(gè)大致趨同的要求，同時(shí)還應(yīng)考慮自身在體制內(nèi)部的身份、地位等因素等。所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，那些接受過(guò)傳統(tǒng)教育的真正懂禮儀講禮儀的人，禮儀更多的時(shí)候能體現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)和品位。

4.傳統(tǒng)的禮儀包含著仁愛(ài)的精神

孔子說(shuō)“依于仁，游于藝”，這里說(shuō)的藝就是六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的具體科目，“禮”居其首，仍依于“仁”，這提出了最重要的是要培養(yǎng)高尚品德?？鬃拥膶W(xué)生樊遲問(wèn)什么是“仁”，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人”。這是孔子對(duì)“仁”的最重要的解釋?！皭?ài)人”是一種普遍的愛(ài)。孔子又強(qiáng)調(diào)愛(ài)人作為一種普遍的道德原則，必須由愛(ài)自己的父母開(kāi)始。孔子不相信一個(gè)不愛(ài)自己父母的人能去愛(ài)普天下的人?！吨杏埂芬鬃拥脑挘骸叭收?，人也，親親為大。”后來(lái)孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！边@是對(duì)孔子思想一個(gè)很好的概括，就是從愛(ài)父母開(kāi)始，一直推廣到愛(ài)天地萬(wàn)物。這就是“仁”。也即是今天人們說(shuō)的“大愛(ài)”。

“禮”是社會(huì)生活中的禮儀、制度、規(guī)范?？鬃又匾晢识Y和祭禮。他說(shuō)，“子生三年，然后免于父母之懷”，子女生下來(lái)，要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女對(duì)父母自然有一種愛(ài)慕之情，父母死了，這種愛(ài)慕之情和思念之情就表現(xiàn)為子女為父母服喪三年的禮。所以“禮”是出于人“親親”的真實(shí)情感。

5.傳統(tǒng)的禮儀也是一種境界

孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。 儒家以“君子”為理想人格，而君子又以“仁”為道德標(biāo)準(zhǔn)。但仁不是抽象的，而必見(jiàn)諸言語(yǔ)和行事?？鬃由鲜鏊^“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，正是要揭明養(yǎng)成君子人格所必修的三項(xiàng)工夫?！芭d于詩(shī)”屬言語(yǔ)方面，“興”者起興?？鬃痈醒裕骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄傲⒂诙Y”屬行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社會(huì)。孔子更有言：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”“成于樂(lè)”屬性情方面，“成”者，養(yǎng)成，完成。“詩(shī)”、 “禮”的具體修養(yǎng)，必上升到“樂(lè)”的性情熏陶，方近于君子人格的養(yǎng)成。在論語(yǔ)中，孔子與他的弟子有一場(chǎng)著名的對(duì)話，“點(diǎn)曰‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸’，夫子謂然嘆曰‘吾與點(diǎn)也’?！笨鬃拥脑捳f(shuō)明在他心目中，人應(yīng)該追求那種人與人和諧、人與自然和諧的審美境界。很多的學(xué)者認(rèn)為發(fā)端于孔子的人生境界學(xué)說(shuō)，也使得我國(guó)學(xué)者不僅重視增加自己的知識(shí)學(xué)問(wèn)，更重視拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的精神境界，以追求更有意義和價(jià)值的人生。

中國(guó)自古就是禮儀之邦，禮儀對(duì)于我們炎黃子孫來(lái)說(shuō)，更多的時(shí)候能體現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)和品位。真正懂禮儀講禮儀的人，絕不會(huì)只在某一個(gè)或者 幾個(gè)特定的 場(chǎng)合才注重禮儀規(guī)范，這是因?yàn)槟切└行缘?，又有些程式化的?xì)節(jié)，早已在他們心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。

我們今天的教育中，職教學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及技能的學(xué)習(xí)和掌握得到了社會(huì)、學(xué)校、家庭極大的關(guān)注，然而學(xué)生畢業(yè)后走向社會(huì)面對(duì)許多的用人單位的聘用和考核時(shí)，一些學(xué)生由于適應(yīng)能力溝通能力、禮儀修養(yǎng)的不足而落聘，所以學(xué)校必須重視禮儀教育。而要把禮儀教育工作作好就不能夠忽視傳統(tǒng)。傳統(tǒng)代表著一種觀念、習(xí)俗、習(xí)慣。在中國(guó)古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們?cè)谧⒅貍鹘y(tǒng)時(shí)應(yīng)著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對(duì)于培養(yǎng)良好的個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 侯小俊，《淺談禮儀在公共關(guān)系中的作用》，焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.10第四期。

[2] 魏雪，《禮儀與修養(yǎng)》，北京，電子工業(yè)出版社，2008。

第2篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

 

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)人事管理　現(xiàn)代人力資源管理　異同轉(zhuǎn)變

人才是事業(yè)發(fā)展的生命線，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力源，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的第一資源。在我國(guó)的事業(yè)單位中，聚集著大量的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，是優(yōu)質(zhì)人力資源的聚集地。事業(yè)單位的這個(gè)特點(diǎn)，決定了事業(yè)單位人力資源的管理，不僅對(duì)一個(gè)單位的事業(yè)發(fā)展，而且對(duì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都具有十分重要的意義。弄清現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人力資源管理的關(guān)系，明確現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別，才能從思想上、工作上真正實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人事管理向現(xiàn)代人力資源管理的轉(zhuǎn)變，與時(shí)俱進(jìn)地做好人力資源管理工作。

1現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的相同之處

    現(xiàn)代人力資源管理是在傳統(tǒng)人事管理的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因此，它們?cè)诠芾砩嫌幸恍┕餐帯?/p>

    第一，管理對(duì)象有相同性。傳統(tǒng)人事管理和現(xiàn)代人力資源管理的管理對(duì)象都是人，都是處理單位中“人與人”及“人與事”的關(guān)系。在實(shí)施管理中，對(duì)人員進(jìn)行合理配置，不斷解決、協(xié)調(diào)“人與人”、“人與事”之間發(fā)生的各種矛盾，以利于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

    第二，管理任務(wù)有相同性。人員的招聘錄用、考核獎(jiǎng)懲、職務(wù)升降、考勤、工資福利、檔案管理、培訓(xùn)等等，既是傳統(tǒng)人事管理的基本任務(wù)，也是現(xiàn)代人力資源管理的基礎(chǔ)性工作。

    第三，管理目的有相同性。兩者為完善單位管理和保證單位目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的目的是一致的，在不斷變化的新經(jīng)濟(jì)條件下，充分利用“人”這一能動(dòng)資源，使之為單位、社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

2現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別

    現(xiàn)代人力資源管理是對(duì)傳統(tǒng)人事管理的發(fā)展，因此，它們之間又有著本質(zhì)的區(qū)別。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    一是管理觀念的不同。在對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)觀念上，傳統(tǒng)的人事管理視人力為成本，將員工視為成本負(fù)擔(dān)，因此盡量降低人力投資，以提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而現(xiàn)代人力資源管理則視人為資源，將員工看成有價(jià)值并且還能夠創(chuàng)造價(jià)值的資源。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究表明，在1910一1957年近50年間，美國(guó)農(nóng)業(yè)的物力投資增長(zhǎng)4. 5倍，收益提高3. 5倍;而人力投資增長(zhǎng)3.5倍，收益的增加卻達(dá)到17.5倍，可見(jiàn)人力資源是重要的是資本性資源，現(xiàn)代人力資源管理比傳統(tǒng)人事管理更具有前瞻性，視野更為開(kāi)闊。

    二是管理的模式不同。傳統(tǒng)人事管理以“事”為中心開(kāi)展工作，是一種“我要你做”的“被動(dòng)反應(yīng)型”管理模式。而現(xiàn)代人力資源管理是以“人”為中心開(kāi)展工作，對(duì)人是一種“我能幫你做什么”的“主動(dòng)開(kāi)發(fā)型”的管理模式，呈現(xiàn)出主動(dòng)開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)，對(duì)員工的招聘錄用、培訓(xùn)晉升、新酬福利、考核獎(jiǎng)懲等一系列工作，都從開(kāi)發(fā)人的潛能、激發(fā)人的活力出發(fā)，將人力資源開(kāi)發(fā)貫穿于人力資源管理的全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)人事管理到人力資源管理的轉(zhuǎn)變。

    三是管理性質(zhì)的不同。傳統(tǒng)人事管理基質(zhì)上屬于行政事務(wù)管理，是一種單純的業(yè)務(wù)型、戰(zhàn)術(shù)型的管理，很少涉及企業(yè)高層戰(zhàn)略決策。現(xiàn)代人力資源管理是一種戰(zhàn)略型的管理，重視對(duì)人的創(chuàng)造力和智慧潛力的開(kāi)發(fā)和發(fā)揮，預(yù)見(jiàn)性地管理各類(lèi)人員的配置使用、勞動(dòng)報(bào)酬、資格鑒定、業(yè)務(wù)培訓(xùn)和工作條件等，直接參與單位的決策、配合和保障總體戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

    四是管理功能不同。傳統(tǒng)人事管理功能是單一型、分散型的，把員工劃分成為干部、工人兩種類(lèi)型，把對(duì)干部的管理稱(chēng)之為人事管理，而對(duì)工人的管理稱(chēng)之為勞動(dòng)管理，員工的招聘使用、調(diào)進(jìn)調(diào)出、工資的調(diào)整等亦各為一套，將人事管理工作人為地割裂開(kāi)來(lái)，不利于人才脫穎而出，不利于合理組織勞動(dòng)力?，F(xiàn)代人力資源管理是建立在科學(xué)管理基礎(chǔ)之上，對(duì)人員實(shí)行系統(tǒng)性、整體性分類(lèi)管理，通過(guò)系統(tǒng)優(yōu)化的原理把人員結(jié)構(gòu)、層次、相關(guān)性等各種要素整合起來(lái)，使整體功能大于部分功能之和，充分發(fā)揮了人力資源整體功能的作用。 五是管理內(nèi)容的不同。傳統(tǒng)人事管理內(nèi)容簡(jiǎn)單、生硬，主要是對(duì)員工“進(jìn)、管、出”的管理，所謂“進(jìn)”，是指員工的招聘、錄用;所謂“管”是指員工的考核、獎(jiǎng)懲、職務(wù)的升降、工資福利待遇、檔案管理等;所謂“出”，即辦理員工離開(kāi)的各種手續(xù)等等?，F(xiàn)代人力資源管理不僅涵蓋了以上內(nèi)容，而且更加豐富了和拓寬了，它根據(jù)單位的發(fā)展目標(biāo)，設(shè)計(jì)制定人力資源規(guī)劃、合理組織和使用勞動(dòng)力、進(jìn)行員工的教育和培訓(xùn)、幫助員工實(shí)施個(gè)人職業(yè)生涯計(jì)劃、建立科學(xué)的績(jī)效評(píng)估體系與激勵(lì)機(jī)制，使人力資源得到有效開(kāi)發(fā)、合理配置和充分利用。

    六是管理地位的不同。傳統(tǒng)人事管理活動(dòng)處于執(zhí)行層、操作層，被認(rèn)為無(wú)需特殊專(zhuān)長(zhǎng)、不需要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)。現(xiàn)代人力資源管理進(jìn)人決策層，是具有戰(zhàn)略和決策意義的管理活動(dòng)，它把人力資源管理與單位的目標(biāo)緊緊地聯(lián)系在一起，成為單位發(fā)展不可缺少的一個(gè)重要方面，要求人力資源管理人員要具備良好的綜合素質(zhì)，較強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)能力，具備很好的管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)、組織行為學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)，才能適應(yīng)現(xiàn)代人力資源管理的需要。

    七是管理方式的不同。傳統(tǒng)的人事管理帶有一種控制型、隱秘型的管理方式，人事部門(mén)經(jīng)常讓人覺(jué)得神秘、與人之間有距離感?，F(xiàn)代人力資源管理則是一種參與型、透明型的以人為本的管理方式，以尊重員工、滿足其需求、幫助其達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。它的管理是在單位戰(zhàn)略目標(biāo)指導(dǎo)下，對(duì)員工實(shí)行一種個(gè)性化、互動(dòng)式的管理方式，把個(gè)人的發(fā)展溶人到單位的戰(zhàn)略發(fā)展之中。

    八是管理關(guān)系的不同。傳統(tǒng)人事管理是“我—他體系”，管理者與被管理者的關(guān)系是對(duì)立型、抵觸的，壓抑了人的主動(dòng)性，不利于工作效率的提高和員工潛能的開(kāi)發(fā)?，F(xiàn)代人力資源管理是“我—你體系”，以人為中心開(kāi)展工作，是一種和諧型、合作型的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的融合，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作精神，從而達(dá)到“雙贏”的目的。

3如何實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位人力資源管理飛躍

第3篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)代化；歷史傳統(tǒng)

費(fèi)正清（John King Fairbank，1907——1991），美國(guó)歷史學(xué)家，世界著名的東亞和中國(guó)專(zhuān)家，1959——1972年擔(dān)任哈佛大學(xué)東亞中心主任和希根森（Francis Lee Higginson）歷史講座教授。在他逝世前，一直是美國(guó)中國(guó)問(wèn)題研究的領(lǐng)軍人物。[1]主要著作有《東亞：傳統(tǒng)與變遷》（與E.O. Reischauer；Albert M. Craig合作）、《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》（與E.O. Reischauer合作）、《美國(guó)與中國(guó)》、《偉大的中國(guó)革命（1800——1985）》、《觀察中國(guó)》、《中國(guó)人的思想與制度》、《新舊中國(guó)》等，主編《劍橋中國(guó)史》。

作為一個(gè)有獨(dú)特歷史體驗(yàn)的歷史學(xué)家，費(fèi)正清對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程有著深邃的歷史洞見(jiàn)。[2]基于他對(duì)中國(guó)歷史和文化的研究經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為，只有通過(guò)中國(guó)歷史，才可以最好地了解中國(guó)，這是因?yàn)椋号c其他民族相比，中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，中國(guó)人更愛(ài)從歷史角度觀察自身，他們強(qiáng)烈感受到傳統(tǒng)的存在，通過(guò)歷史我們就能夠按中國(guó)人了解自身的方式來(lái)了解中國(guó)人。只有在中國(guó)歷史長(zhǎng)河的背景下，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)的方向并對(duì)目前在中國(guó)發(fā)生的一切有所了解。[3]中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題當(dāng)作如是觀?！爱?dāng)代中國(guó)變革轉(zhuǎn)型的根本原因，主要源自西方的新興力量與本土傳統(tǒng)習(xí)慣及思維方式之間的沖突互動(dòng)?！盵4]歷史的悠遠(yuǎn)沉重、人口的“內(nèi)向爆炸”和文化的先進(jìn)，造就了一個(gè)“高度平衡的發(fā)展圈套”，因此，“在中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)束縛較深的社會(huì)里，嘗試建設(shè)新的道路只能夠先破后立?！盵5]中國(guó)至今仍然在追求的現(xiàn)代歷史發(fā)展的兩大動(dòng)力，即科學(xué)和民族主義這兩方面，西方早在19世紀(jì)就已經(jīng)處于領(lǐng)先地位。[6]但也必須承認(rèn)中國(guó)在科學(xué)和民族主義方面已經(jīng)取得相當(dāng)?shù)某煽?jī)，不可否認(rèn)，“整個(gè)中華文明在衰落的同時(shí)也得到了新生”。[7]現(xiàn)代化總是使一切國(guó)家達(dá)成某種程度的共識(shí)，但在另一方面，每一國(guó)的人必定是依據(jù)他們自己承襲下來(lái)的境況、制度和價(jià)值觀，以他們自己的方式來(lái)對(duì)待現(xiàn)代化。中國(guó)曾經(jīng)過(guò)英國(guó)、日本、美國(guó)、蘇聯(lián)等國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，但發(fā)現(xiàn)它們并不很適合中國(guó)，甚至使中國(guó)走了更多的彎路，反而拖滯了中國(guó)的發(fā)展?！熬S系整個(gè)中國(guó)在一起的生活方式，比我們西方的更加根深蒂固，并且自古一直延續(xù)到今，可以說(shuō)是更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！盵8]因此，費(fèi)正清主張：在現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)必須做到與歷史傳統(tǒng)相統(tǒng)一。

一、東亞概念的三種含義：地理東亞、種族東亞與文化東亞

中國(guó)是東亞文明的母源和主體。中國(guó)在東亞擁有遼闊的幅員，又長(zhǎng)期在這一地區(qū)發(fā)揮著主導(dǎo)作用。因此，費(fèi)正清認(rèn)為，研究中國(guó)必將涉及整個(gè)東亞地區(qū)。

費(fèi)正清指出了“東亞”概念的三種含義：在地理上，指亞洲被高山大漠一分為二的東部地區(qū)；在人種學(xué)上，指蒙古人種（愛(ài)斯基摩人與美洲印第安人除外）的棲居區(qū)；在文化上，則指深受中國(guó)古代文明影響的地區(qū)。最后一個(gè)含義所指最狹，除中國(guó)之外只有日本、朝鮮和越南，并未把以下另外兩大地區(qū)包括在內(nèi)：其一為中亞地區(qū)，特別是蒙古、新疆和西藏，該地游牧民族的歷史通過(guò)商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)和占領(lǐng)已與中國(guó)的歷史融為一體；其二為東南亞地區(qū)，該地文化似乎更多地受到印度的影響，不過(guò)近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，該地區(qū)與東亞在經(jīng)濟(jì)、文化和軍事戰(zhàn)略上的聯(lián)系亦日漸緊密。東亞文明和人類(lèi)的其他幾大文明相互隔絕而自成格局。高山大漠把東亞和其他地區(qū)隔離開(kāi)來(lái)。因而東亞發(fā)展出一種大體上保留至今的獨(dú)特文化范式。[9]

雖然費(fèi)正清使用的“東亞”概念主要是“文化東亞”，但與“地理東亞”與“種族東亞”不無(wú)關(guān)聯(lián)，“東亞”概念的三種含義其實(shí)也可以視為“東亞”概念的三個(gè)層次，它們是不能割裂的。而且費(fèi)正清的“東亞”概念是從歷史視角出來(lái)的，因而是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)的。當(dāng)然“動(dòng)態(tài)東亞”的概念是有地理限度的。

二、為什么歐洲能夠內(nèi)發(fā)現(xiàn)代化，而中國(guó)不能？

“當(dāng)我們觀察1800年的中國(guó)社會(huì)時(shí)，我們第一個(gè)接觸到的驚人的矛盾現(xiàn)象是：社會(huì)的體制機(jī)構(gòu)，特別是政府，表現(xiàn)出極差的應(yīng)變能力，而人口和經(jīng)濟(jì)方面，卻在經(jīng)歷著迅速、巨大的增長(zhǎng)?！盵10]費(fèi)正清不同意所謂的“中國(guó)停滯”論[11]，他說(shuō)：“這是一個(gè)非常膚淺的論斷，它只適合或主要適用于官僚主義的國(guó)家機(jī)構(gòu)，或許也適于家庭制度，中國(guó)人民生活的事實(shí)卻已大謬不然了?！盵12]費(fèi)正清從人口、農(nóng)業(yè)、手、貿(mào)易等方面作了評(píng)估，指出：“廣袤的、人口多于整個(gè)歐洲的是一個(gè)自由貿(mào)易區(qū)”。[13]但令費(fèi)正清大惑不解的是：“中國(guó)盡管有高水平的技藝和資源，足以在工業(yè)革命史上實(shí)現(xiàn)一個(gè)突破，以與歐洲當(dāng)時(shí)的工業(yè)革命相匹敵，但她卻沒(méi)有這樣做?！币蚨?，費(fèi)正清稱(chēng)之為“中國(guó)近代史的最令人大惑不解的啞謎”。[14]

根據(jù)費(fèi)正清的判斷，“一個(gè)基本事實(shí)是：中國(guó)沒(méi)能夠提高它的個(gè)人生產(chǎn)力，從而打破所謂‘高度平衡的圈套’”。[15]這種情況就是蒸汽機(jī)以前技藝水平相當(dāng)高，足以保持生產(chǎn)和消費(fèi)循環(huán)往復(fù)的平衡，以致阻礙了工業(yè)發(fā)展投資。這個(gè)圈套的一部分，就是巨大的人力供應(yīng)，使機(jī)器成為不必要。另一個(gè)原因是，當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有資本積累和信貸辦法為投資之用。朝廷和統(tǒng)治階級(jí)靠收租納稅過(guò)活，而不靠貿(mào)易?！笆聦?shí)上，中國(guó)在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以前的一個(gè)半世紀(jì)，已經(jīng)成為一個(gè)自我平衡的社會(huì)，有足以維持一個(gè)穩(wěn)固國(guó)家的能力?！盵16]中國(guó)和社會(huì)的機(jī)體已使其全部活動(dòng)制度化，能夠按照既定的路線進(jìn)行。這個(gè)古老的中國(guó)是一個(gè)精巧的結(jié)構(gòu)，在一個(gè)包攬全局的總體中，充滿各個(gè)地方不同的差異。“它在物質(zhì)生產(chǎn)方式上是分散的，但它被具有歷史創(chuàng)造的形態(tài)感和自我形象感的統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)一起來(lái)?！盵17]

費(fèi)正清除了在總體上指出中國(guó)現(xiàn)代化的障礙是那個(gè)“高度平衡的圈套”外，還具體指出了一系列原因。當(dāng)然，這一切在一定程度上正是那個(gè)“高度平衡的圈套”的形成原因或具體表現(xiàn)。

第一，中國(guó)產(chǎn)生惰性的原因之一在于統(tǒng)治階級(jí)的世界觀或“自我心像”。中國(guó)自視為（事實(shí)上也確實(shí)是）一個(gè)相對(duì)自給自足的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。國(guó)內(nèi)外的貿(mào)易未受到官方的鼓勵(lì)。儒家歷來(lái)重農(nóng)抑商，“知足常樂(lè)”是中國(guó)人常說(shuō)的一句老話。按此，一個(gè)人理應(yīng)滿足于他的土地，并遵循道家“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的理想生活。這是一種農(nóng)業(yè)型、內(nèi)斂型的模式。帶有田園風(fēng)味和懷舊色彩的世界觀在中國(guó)一直盛行不衰。儒家標(biāo)榜“修身”，尤其強(qiáng)調(diào)通過(guò)研習(xí)儒家經(jīng)典成為君子，并通過(guò)科舉獲取功名步入仕途。甚至一些有錢(qián)人亦可捐買(mǎi)功名，因此科舉制度受到廣泛的支持，“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想深入人心。這反過(guò)來(lái)又確保了正統(tǒng)觀念的統(tǒng)治地位。

第二，與1800年前后的歐洲相比較，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與歐洲經(jīng)濟(jì)處于不同的發(fā)展階段，而且其結(jié)構(gòu)和運(yùn)行狀況也有極大的差別。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，就像中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)一樣，面對(duì)西方的攻勢(shì)反應(yīng)不夠靈敏。這是因?yàn)?，中?guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模較大而且能夠自給自足。

第三，所謂“勞心者”和“勞力者”之間涇渭分明的對(duì)壘阻礙了技術(shù)的發(fā)展。農(nóng)民和藝人大多不識(shí)字，而文人學(xué)者又很少會(huì)考慮到農(nóng)商生產(chǎn)方面的實(shí)際問(wèn)題。

第四，19世紀(jì)早期的中國(guó)政府對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也未起到應(yīng)有的宏觀指導(dǎo)作用。國(guó)家的正統(tǒng)思想并不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不注重積累新的財(cái)富，簡(jiǎn)言之，只注重“節(jié)流”而不鼓勵(lì)“開(kāi)源”。統(tǒng)治者認(rèn)為每年的貿(mào)易成交額是固定的，對(duì)進(jìn)口貨物和出口貨物都征收同樣的稅款，絲毫沒(méi)有通過(guò)出口來(lái)增加國(guó)家財(cái)富的商業(yè)意識(shí)，同時(shí)官方的專(zhuān)賣(mài)制度與特許買(mǎi)賣(mài)制度也限制了商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展。中國(guó)由于缺乏發(fā)展外貿(mào)和革新技術(shù)的動(dòng)力，政府亦隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)任何新興高利潤(rùn)商業(yè)事業(yè)實(shí)行壟斷或課以重稅，因此英國(guó)工業(yè)化時(shí)期的那種開(kāi)拓精神就不可能在中國(guó)出現(xiàn)。除非受到官府的庇護(hù)，否則資本積累在中國(guó)也很難實(shí)行。像法制保障、投資市場(chǎng)以及合資等西方經(jīng)濟(jì)因素在中國(guó)亦盡付闕如。

第4篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮儀教育；課程設(shè)置；文化傳播

我國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，關(guān)于禮儀的著作更是豐富多彩，這些著作所蘊(yùn)含的文化因素是幾千年來(lái)規(guī)范人們行為和塑造獨(dú)特價(jià)值觀的重要因素。近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人們對(duì)文化發(fā)展的重視逐步弱化，加之西方文化的入侵，人們對(duì)禮儀文化的學(xué)習(xí)也慢慢減少，各高校的禮儀教育流于形式。為提高學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，本文以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，加強(qiáng)高校禮儀教育。

一、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的高校禮儀教育存在的問(wèn)題

筆者對(duì)江西省十所高校及其他省若干高校關(guān)于禮儀課程的設(shè)置情況進(jìn)行了調(diào)查分析，并對(duì)目前最熱門(mén)的高校慕課平臺(tái)中有關(guān)禮儀的課程進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)我國(guó)高校禮儀教育存在以下幾方面問(wèn)題。

（一）對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育重視程度不高第一，長(zhǎng)期以來(lái)，各高校都將禮儀教育歸入高校思想政治教育中，并未單獨(dú)開(kāi)設(shè)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀課程，且未將其作為思想政治教育的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生、教師對(duì)禮儀教育不重視；第二，雖然部分高校開(kāi)設(shè)了相關(guān)禮儀課程（包括傳統(tǒng)文化禮儀），但多數(shù)高校都是將其作為選修課開(kāi)設(shè)的，學(xué)生可自由決定選修與否，并未將其列為公共必修課。（二）高校禮儀教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)置不合理第一，多數(shù)學(xué)校的禮儀內(nèi)容主要是西方禮儀及現(xiàn)代禮儀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀講解較少；第二，多數(shù)教材雖然涉及部分傳統(tǒng)文化禮儀，但僅僅是對(duì)傳統(tǒng)禮儀的簡(jiǎn)單介紹，并未將其與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行講解；第三，由于禮儀教育一般被作為公共課程，因此，多數(shù)學(xué)校一般為該課程選擇一套教材，所有學(xué)生共同學(xué)習(xí)，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性。（三）慕課平臺(tái)中缺乏傳統(tǒng)禮儀教育課程通過(guò)對(duì)慕課平臺(tái)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展相對(duì)成熟的慕課平臺(tái)“愛(ài)課程網(wǎng)”上收錄的關(guān)于禮儀的課程只有兩門(mén)，一門(mén)是湖南大學(xué)袁滌非老師的“現(xiàn)代禮儀”，另一門(mén)則為清華大學(xué)彭林教授講授的“中國(guó)古代禮儀文明”。這兩門(mén)課程的受眾比較廣泛，也是時(shí)下各禮儀教育和視頻課網(wǎng)站中點(diǎn)擊率最高的兩門(mén)課程。此外，超星爾雅通識(shí)課程庫(kù)中關(guān)于禮儀的課程只有四門(mén)，分別為上海理工大學(xué)的“公共關(guān)系禮儀實(shí)務(wù)”，國(guó)家行政學(xué)院的“女子禮儀”，南開(kāi)大學(xué)的“口才藝術(shù)與社交禮儀”以及清華大學(xué)的“中國(guó)古代禮儀文明”。綜觀慕課平臺(tái)的這些禮儀課程可以看出，只有清華大學(xué)歷史與文化學(xué)院彭林教授的“中國(guó)古代禮儀文明”將傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的日常行為相結(jié)合，生動(dòng)講解了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。而其他課程涉及的內(nèi)容主要是“現(xiàn)代禮儀”和“西方禮儀”，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的講解較少。（四）缺乏禮儀素質(zhì)較高的教師隊(duì)伍禮儀教育是一門(mén)綜合性和實(shí)踐性較強(qiáng)的社會(huì)學(xué)科，需要教師具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和較高的綜合素質(zhì)。但目前，多數(shù)高校的禮儀教師并不具備禮儀專(zhuān)業(yè)背景，大部分教師是思想政治教育轉(zhuǎn)型來(lái)的，經(jīng)過(guò)后期的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，即走上工作崗位。在這種情況下，多數(shù)教師缺乏禮儀教育的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)禮儀研究不夠，導(dǎo)致教學(xué)難以滿足學(xué)生的需求。

二、加強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的對(duì)策

（一）加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視首先，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，將禮儀教育從思政教育中獨(dú)立出來(lái)，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的禮儀教育課程，或根據(jù)學(xué)校的具體情況，開(kāi)設(shè)禮儀專(zhuān)業(yè)，設(shè)置以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育方向；將以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育列為公共必須課，并通過(guò)考試、論文的形式考察學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，將考核成績(jī)作為學(xué)生的學(xué)分任務(wù)。其次，教師也要加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，在遵循學(xué)校教育要求的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到禮儀教育的重要性，將禮儀教學(xué)作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重點(diǎn)內(nèi)容。（二）優(yōu)化禮儀教育的內(nèi)容中國(guó)的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，加強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育對(duì)學(xué)生發(fā)展具有重要意義。在禮儀教育過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)禮儀的發(fā)展進(jìn)程，了解古代文化禮儀及當(dāng)前禮儀的豐富內(nèi)涵，了解其功能和作用，使學(xué)生對(duì)禮儀形成全方位的認(rèn)識(shí)。在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師要將思想性、實(shí)用性和操作性相結(jié)合，選擇適合學(xué)生需求的教學(xué)內(nèi)容，從禮儀概述、個(gè)人禮儀、社交禮儀、服務(wù)禮儀、習(xí)俗禮儀等各方面進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使學(xué)生能夠通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，掌握禮儀知識(shí)，了解中國(guó)文化。（三）借助高校文化社團(tuán)傳播禮儀文化近年來(lái)，高校社團(tuán)發(fā)展迅速，各種文化社團(tuán)在學(xué)生發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，高校禮儀教育可充分利用社團(tuán)這一途徑進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀知識(shí)的傳播。結(jié)合學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)周、大學(xué)生社團(tuán)文化節(jié)等活動(dòng)，開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，將傳統(tǒng)禮儀文化融入校園文化活動(dòng)中。具體來(lái)說(shuō)，高校校團(tuán)委應(yīng)鼓勵(lì)各院系學(xué)生以社團(tuán)活動(dòng)為號(hào)召開(kāi)展各種類(lèi)型的禮儀風(fēng)采大賽、傳統(tǒng)禮儀文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，通過(guò)組織開(kāi)展大型的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。（四）加強(qiáng)禮儀教育教師隊(duì)伍建設(shè)首先，各高校要提高禮儀教師的選聘標(biāo)準(zhǔn)，引進(jìn)不僅有禮儀教育專(zhuān)業(yè)背景知識(shí)，而且有較強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師，從根本上提高教師的綜合素質(zhì)；其次，各高校要定期組織教師參加相關(guān)禮儀教育的培訓(xùn)和教師交流會(huì)，引導(dǎo)教師取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷提升教師的禮儀素養(yǎng)，從而不斷提升禮儀教學(xué)效果。

三、結(jié)語(yǔ)

建設(shè)以傳統(tǒng)禮儀文化為內(nèi)核的高校禮儀課程，從某種程度上講是堅(jiān)守傳統(tǒng)，但更多是為了滿足現(xiàn)代化發(fā)展的需求。在高校禮儀教育中，應(yīng)充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，從而豐富禮儀教育的內(nèi)涵、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

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［2］王琳.論高職院校禮儀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透［J］.企業(yè)科技與發(fā)展，2013，（18）：59-60.

［3］周沫含.高職院校禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］.西部素質(zhì)教育，2016，（14）：72.

第5篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

文質(zhì)彬彬曾經(jīng)是我們的形象，傳統(tǒng)節(jié)日是我們的歸屬，但在100年的時(shí)間里，我們漸漸地模糊了自己的標(biāo)識(shí)，迷失了自己的文化認(rèn)同和歸屬。社會(huì)在失范，而國(guó)人開(kāi)始感到焦慮。

如同先生所說(shuō)，無(wú)論是“戊戌”維新變法、還是解放后歷次政治運(yùn)動(dòng)，都是在破舊立新的口號(hào)下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立起來(lái)。把中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀當(dāng)作了“現(xiàn)代化”的敵人，使人們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)禮儀這套舊東西都沒(méi)有用了。

但我們遺失的禮儀卻在韓國(guó)、日本、香港、臺(tái)灣得到了很好的保存與延續(xù)。一百年過(guò)去了，傳統(tǒng)并沒(méi)有成為他們前進(jìn)的障礙；而事實(shí)上西方的文化也沒(méi)有最終解決我們的問(wèn)題。國(guó)人開(kāi)始反省并重新省視我們的傳統(tǒng)，禮儀僅僅只是束縛和糟粕嗎？

答案當(dāng)然是否定的。一些傳統(tǒng)的節(jié)日，延續(xù)著國(guó)人共同的情感和歸屬；生老嫁娶的祖宗禮儀，以神圣莊嚴(yán)的儀式讓人們體會(huì)孝道、情誼和責(zé)任；溫良恭儉的行為方式給我們的社會(huì)帶來(lái)更多的和諧……

雖然隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)禮儀中的很多東西已經(jīng)不再適應(yīng)新時(shí)代的需要而消逝，但優(yōu)秀的傳統(tǒng)是有生命力的，即便遭受打擊和摧毀，也必然會(huì)因?yàn)槟撤N需要而重生。當(dāng)然，傳統(tǒng)的并不都是精華。我們可以從古代的禮儀文化中找到它們合理的內(nèi)核，然后摸索出適應(yīng)當(dāng)代生活的形式。社會(huì)一直在變，現(xiàn)代社會(huì)生活已經(jīng)與古代社會(huì)的生活完全迥異，將古代的儀式強(qiáng)加于現(xiàn)代的生活是不現(xiàn)實(shí)的。我們的任務(wù)在于充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵，而非拘謹(jǐn)于形式?！抖Y記》說(shuō)，禮的最高境界是“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”。德才是禮的內(nèi)核。

所以，我們不主張簡(jiǎn)單的復(fù)古，或一味地鼓吹古代禮儀，但在對(duì)傳統(tǒng)取其精華去其糟粕之后，進(jìn)行重塑，使傳統(tǒng)中的精華在現(xiàn)代文明中得到良好的承接，卻是社會(huì)發(fā)展所需要的。

第6篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

關(guān)鍵詞：禮儀課程；文化素質(zhì)教育；禮文化；教學(xué)改革；探索

素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育，而文化素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)教育主要是指通過(guò)人文學(xué)科的教育去塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品格和修養(yǎng)，也就是塑造大學(xué)生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明顯的教化功能，它作用于人的情感狀態(tài)，影響和改變?nèi)说膬r(jià)值觀、人生觀、個(gè)性等，最終目標(biāo)是教會(huì)大學(xué)生學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)做文明人。現(xiàn)在一般認(rèn)為人文素質(zhì)教育滲透在文學(xué)、藝術(shù)、歷史文化、哲學(xué)、倫理等學(xué)科中。而禮儀教育涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性的能動(dòng)作用，把道德作為禮儀的依據(jù)，而不是把禮當(dāng)作外在的、技術(shù)性的東西。因此，大學(xué)禮儀課程教學(xué)，應(yīng)以能夠揭示種種禮儀動(dòng)作的道德依據(jù)的理論為重點(diǎn)，也就是以禮儀理論及其文化底蘊(yùn)的探討為重點(diǎn)。

多年來(lái)，在文化素質(zhì)教育的理念下，在全院公選課“現(xiàn)代禮儀”、“社交禮儀”及旅游專(zhuān)業(yè)中的“旅游禮儀”課程教學(xué)和實(shí)踐中，我們進(jìn)行了不斷的改革探索與實(shí)踐，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，取得了一定的實(shí)效。該教學(xué)研究已納入學(xué)校教學(xué)改革的立項(xiàng)項(xiàng)目，其中“現(xiàn)代禮儀”課程于2004年被評(píng)為學(xué)院優(yōu)秀課程。

一、研究課程教學(xué)目標(biāo)，提升教育教學(xué)理念

禮儀是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的行為科學(xué)，是在社會(huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、時(shí)代潮流等因素的影響而形成的、為人們所認(rèn)同和遵守的、以建立和諧人際關(guān)系為目的的行為準(zhǔn)則與規(guī)范的總和。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)；從道德的角度來(lái)看，禮儀是為人處世中，由道德倫理觀念所反映出來(lái)的行為準(zhǔn)則；從民俗角度看，禮儀是人際交往中約定俗成的律己敬人的習(xí)慣方式。禮儀素質(zhì)的好壞直接反映出一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體的知識(shí)水平、文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)和道德品質(zhì)，以及由這些而綜合形成的外在的行為習(xí)慣。因此，大學(xué)生禮儀課程教學(xué)的目標(biāo)就是歷史與現(xiàn)實(shí)的研究，弄清禮儀的起源、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地闡明禮儀在社會(huì)中的地位和作用，為現(xiàn)代禮儀的發(fā)展打下牢固的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，還要明確現(xiàn)實(shí)生活中禮儀的原則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為人們提供符合一定道德要求、民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神的較為系統(tǒng)完備的現(xiàn)代禮儀知識(shí)。教改實(shí)踐讓我們充分認(rèn)識(shí)到，高校禮儀課程教學(xué)的關(guān)鍵在于：一是加強(qiáng)禮儀理論的教學(xué)力度，二是進(jìn)行各種各樣的禮儀實(shí)踐活動(dòng)。

在明確了教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格，提升了教育理念的基礎(chǔ)上，根據(jù)我院專(zhuān)業(yè)設(shè)置情況和禮儀教學(xué)實(shí)踐，我們重新修訂了“商務(wù)禮儀教學(xué)大綱”、“社交禮儀教學(xué)大綱”、“教師禮儀教學(xué)大綱”和“旅游實(shí)用禮貌禮儀教學(xué)大綱”。新大綱注重了禮儀教育與禮儀文化的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了禮儀規(guī)范的實(shí)踐訓(xùn)練。新大綱具有如下特點(diǎn)：體現(xiàn)了民族性、世界性與時(shí)代性相結(jié)合和教學(xué)內(nèi)容重新整合的原則；具有較豐富的模擬訓(xùn)練和禮儀文化的理論內(nèi)容。

二、深化教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量

1．深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革

教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革是教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容和課程體系體現(xiàn)著教育目標(biāo)和培養(yǎng)模式。在提高和加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育的理念下，構(gòu)建現(xiàn)代的禮儀體系，要堅(jiān)持民族性、世界性和時(shí)代性相結(jié)合的原則。一是繼承民族傳統(tǒng)禮儀中具有永恒價(jià)值和旺盛生命力的內(nèi)容；二是吸收國(guó)際禮儀中具有積極作用和進(jìn)步意義的內(nèi)容；同時(shí)還要面向現(xiàn)代化，增加一些適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求、反映時(shí)代精神的內(nèi)容，綜合成一個(gè)新的科學(xué)，能促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的課程體系。為此我們進(jìn)行了如下改革：

(1)將“禮”文化知識(shí)貫穿始終

中國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦。錢(qián)穆先生說(shuō)：“禮是中國(guó)文化的核心”，是中國(guó)人文精神的體現(xiàn)。大學(xué)生禮儀教育，由于學(xué)生已達(dá)到較高的文化水平，并且具備了一定的理論把握水準(zhǔn)，因此應(yīng)重在理論層面，以探討和把握禮儀文化的底蘊(yùn)為主，包括禮儀的性質(zhì)、起源和發(fā)展，禮儀的規(guī)律及禮儀的真、善、美等。在禮儀教學(xué)中，即讓學(xué)生“知其然”，知道應(yīng)當(dāng)怎么做，又讓學(xué)生“知其所以然”，懂得為什么要這么做。禮儀教育如果只是單純傳授禮儀的規(guī)范和具體操作的要求，而不注意對(duì)禮儀理論及其文化底蘊(yùn)的探討和說(shuō)明，那么這樣的禮儀教育實(shí)際上也是殘缺不全的。這樣的禮儀教育，雖然在培養(yǎng)學(xué)生循規(guī)蹈矩、照章辦事方面可以立竿見(jiàn)影，但卻不利于學(xué)生觸類(lèi)旁通，舉一反三，充分發(fā)揮靈活自主的創(chuàng)造精神，達(dá)到禮儀應(yīng)用的更高境界。因?yàn)榫唧w的禮儀規(guī)范即便包羅萬(wàn)象，也不可能對(duì)所有情境中的禮儀都一無(wú)遺漏地做出明確的規(guī)定，而且許多杰出的禮儀典范，例如總理的許多禮儀風(fēng)范，都是現(xiàn)代的禮儀規(guī)范中不可能找到先例的。所有這些，都有賴(lài)于對(duì)禮儀文化的深層把握。只有透徹掌握了禮儀文化的深刻底蘊(yùn)，才有可能在無(wú)論怎樣的復(fù)雜的情境中，面對(duì)無(wú)論怎樣怪異或突發(fā)的問(wèn)題，保持一種雍容大度、應(yīng)付自如的禮儀風(fēng)范，而不至于無(wú)所遵循，無(wú)所措手足而導(dǎo)致失禮。

(2)加強(qiáng)禮儀實(shí)際訓(xùn)練和實(shí)踐

禮儀教育最終是要促進(jìn)知向行的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)之以行，落實(shí)到禮儀的行為上。而禮儀行為的生成，僅有禮儀的知識(shí)和要領(lǐng)的認(rèn)識(shí)還不夠，它只是禮儀知識(shí)行為的指南，還必須有實(shí)際訓(xùn)練，把教學(xué)和訓(xùn)練結(jié)合，通過(guò)實(shí)際訓(xùn)練，使禮儀凝結(jié)在學(xué)生的行為上，進(jìn)而引導(dǎo)他們身體力行，付諸實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

(3)注重教材建設(shè)

文化素質(zhì)教育的課程建設(shè)首先需要建立相應(yīng)的教材體系。教材是教學(xué)的依據(jù)，切合改革思想的教材是改革見(jiàn)成效的主要保證。根據(jù)高等院校的教學(xué)實(shí)際，我院專(zhuān)門(mén)設(shè)立了教材建設(shè)基金，推出了一套鮮明的《大學(xué)生文化素質(zhì)教育系列教材》。由課程組編寫(xiě)，山東大學(xué)出版社出版的《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》一書(shū)就是其中之一。我們還充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，設(shè)計(jì)和制作了具有個(gè)性化特點(diǎn)的輔助教材課件，以提高教學(xué)效果。

2．深化教學(xué)方法和手段的改革

素質(zhì)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)個(gè)性化的學(xué)生，不僅體現(xiàn)業(yè)務(wù)素質(zhì)，同時(shí)要注重思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等。教學(xué)方法的不同，反映著不同的教與學(xué)及對(duì)教師與學(xué)生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，直接影響著教育質(zhì)量。禮儀教育不是單純知識(shí)教育，它具有十分鮮明的操作性和實(shí)踐性。

由于禮儀課程具有操作性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，因此在教學(xué)過(guò)程中，就不應(yīng)該只是采取單一的教學(xué)模式，還應(yīng)該與模擬訓(xùn)練和日常養(yǎng)成等方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)。例如，大學(xué)生畢業(yè)后需要求職，因此求職方面的禮儀規(guī)范是學(xué)生模擬訓(xùn)練的內(nèi)容。另外，一是我院組建了禮儀隊(duì)，不定期為學(xué)校、我院所在市進(jìn)行禮儀宣傳；二是每年舉行

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～次全院范圍的禮儀知識(shí)競(jìng)賽；三是學(xué)院每年十月進(jìn)行禮儀文化節(jié)。這些豐富多彩的禮儀實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成了文明禮貌的好習(xí)慣。

積極推進(jìn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是提高教育教學(xué)效率和質(zhì)量的有效途徑。禮儀課程組十分重視教學(xué)手段的改革。幾年來(lái)，充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，大力推進(jìn)多媒體教學(xué)。一方面，我們自己制作3套CAI教學(xué)課件；另一方面，購(gòu)置了多種禮儀教學(xué)光盤(pán)，建立了禮儀教學(xué)網(wǎng)站，大大提升了禮儀課程教學(xué)的現(xiàn)代化水平。

三、改革培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)體系

培養(yǎng)模式實(shí)質(zhì)上是一個(gè)培養(yǎng)過(guò)程或培養(yǎng)控制的問(wèn)題，它涉及眾多控制要素。育人主要有四個(gè)方面的要素，即知識(shí)、能力、素質(zhì)、環(huán)境。對(duì)四個(gè)要素相互關(guān)系的處理方式不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的教育培養(yǎng)模式。為了優(yōu)化培養(yǎng)體系，我們以提高素質(zhì)為核心，以知識(shí)傳授為手段，以培養(yǎng)能力為重點(diǎn)，構(gòu)建現(xiàn)代化培養(yǎng)模式。首先，我們積極探索實(shí)施禮儀教育與人文教育有機(jī)結(jié)合的育人機(jī)制。利用課內(nèi)課外，各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)激勵(lì)學(xué)生立大志，確定人生的追求目標(biāo)；充分利用教學(xué)內(nèi)容中人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)科體系構(gòu)建過(guò)程中所體現(xiàn)的人文精神去激發(fā)學(xué)生，使科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)與人文素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合。其次，教學(xué)中以課堂講授禮儀知識(shí)、實(shí)驗(yàn)室模擬訓(xùn)練禮儀、日常養(yǎng)成和體現(xiàn)禮儀相結(jié)合。為了提高教學(xué)效果，我們采用了學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，將學(xué)生融入課堂教學(xué)的氛圍中，提高教學(xué)的實(shí)效性。例如，在詳盡介紹古代禮儀的形式和人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，結(jié)合時(shí)代特征，為自己或社會(huì)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的富有人文精神的成年禮、婚禮、相見(jiàn)禮等：用學(xué)到的傳統(tǒng)書(shū)信知識(shí)，給父母、老師、同學(xué)寫(xiě)一封格式規(guī)范、文字典雅的信件。學(xué)生對(duì)此表現(xiàn)出極大的興趣，提出了許多很有創(chuàng)意的方案。通過(guò)培養(yǎng)過(guò)程的改革與創(chuàng)立，優(yōu)化了培養(yǎng)模式和培養(yǎng)體系，提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量。

四、強(qiáng)化課程管理，促進(jìn)課程建設(shè)

課程建設(shè)不僅是教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段、學(xué)術(shù)水平問(wèn)題，更重要的是管理問(wèn)題。禮儀課程建設(shè)，需要強(qiáng)化課程管理。根據(jù)我院專(zhuān)業(yè)設(shè)置情況和禮儀教學(xué)實(shí)踐，禮儀課題組制定了“商務(wù)禮儀教學(xué)大綱”、“社交禮儀教學(xué)大綱”、“教師禮儀教學(xué)大綱”和“旅游實(shí)用禮貌禮儀教學(xué)大綱”。我們將課程教學(xué)大綱、教師教案、教學(xué)案例、實(shí)習(xí)指導(dǎo)、參考文獻(xiàn)目錄及教學(xué)光盤(pán)全部制成電子課件，掛在校園網(wǎng)上。課題組教師不斷地加強(qiáng)教學(xué)教研，分析研究教學(xué)內(nèi)容、課程的理論體系、知識(shí)點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容研究要求細(xì)化到教學(xué)單元、章節(jié)。建立了教師互相聽(tīng)課、評(píng)教和學(xué)生評(píng)教制度。教師開(kāi)展的互相評(píng)課評(píng)價(jià)意見(jiàn)，及時(shí)反饋給學(xué)生。課題組還積極探索對(duì)學(xué)生要以素質(zhì)考核為核心，知識(shí)、能力、素質(zhì)考核相結(jié)合的考試方法與制度?？荚囆问讲扇《鄻踊绮捎瞄]卷、開(kāi)卷、論文、課題研究、現(xiàn)場(chǎng)模擬表演等考核方法，并給學(xué)生提供多次考試機(jī)會(huì)、分類(lèi)分項(xiàng)進(jìn)行考試。學(xué)生的總評(píng)成績(jī)：作業(yè)(10％)+項(xiàng)目考試(30％)+期末考試(60％)。

第7篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

一、從儀式崇拜到“德誠(chéng)于中”

傳統(tǒng)中國(guó)最初的禮儀文化根植于古代的生產(chǎn)和生活方式，古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求順天應(yīng)時(shí)，順應(yīng)自然規(guī)律，故而出現(xiàn)了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質(zhì)，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對(duì)祭祀儀式的崇拜實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致農(nóng)業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的安排也是為了順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也就是說(shuō)人與人之間的關(guān)系必須順應(yīng)人與自然之間的關(guān)系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關(guān)系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個(gè)個(gè)體各得其位、各司其職［1］?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的禮儀文化實(shí)際上是為了保證中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，也順應(yīng)了人們對(duì)和諧社會(huì)秩序的向往和追求。古代中國(guó)的禮儀文化事實(shí)上是被當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活方式所規(guī)定的，在客觀上保障和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。到了夏商周時(shí)代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會(huì)規(guī)范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領(lǐng)域，以尊卑貴賤親疏為主要內(nèi)容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識(shí)形態(tài)，“周禮”就具有意識(shí)形態(tài)的功用。這種意識(shí)形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時(shí)也維持了社會(huì)秩序、規(guī)范了家庭及個(gè)人的行為。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強(qiáng)了，人與人之間的關(guān)系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國(guó)之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩、禮樂(lè)崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復(fù)雜的程序操作。為了重建社會(huì)秩序，孔子提出了恢復(fù)“周禮”的主張，意在恢復(fù)周代意識(shí)形態(tài)對(duì)政治和社會(huì)生活的規(guī)范，恢復(fù)上下有別、尊卑有序的傳統(tǒng)秩序?？鬃犹岢龅幕謴?fù)“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內(nèi)涵，即把“仁”納入了傳統(tǒng)禮儀文化之中?！叭省笔恰岸Y”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也”(《論語(yǔ)•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)•為政》)。孔子理想的社會(huì)是外有禮樂(lè)、內(nèi)有仁義，禮追求社會(huì)秩序，樂(lè)追求社會(huì)的和諧適中，二者的有機(jī)結(jié)合就是“以禮節(jié)和”。禮樂(lè)是手段，德政是目的?？鬃诱J(rèn)為重建社會(huì)秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個(gè)人按照禮的要求定位自己的社會(huì)角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)?？鬃犹岢龅亩Y制思想還表現(xiàn)在做人做事講究秩序和規(guī)范上，體現(xiàn)在個(gè)人行為上。在做人方面，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)•季氏》)。體現(xiàn)在處理君臣關(guān)系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構(gòu)建社會(huì)秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)?？鬃釉趥鹘y(tǒng)中國(guó)禮儀文化方面的貢獻(xiàn)，是在傳統(tǒng)的禮儀儀式中充實(shí)了“道德”和“仁義”等思想內(nèi)涵，使外在的禮儀行為具有內(nèi)在的精神靈魂，“禮行于外，德誠(chéng)于中”“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對(duì)外在儀式的崇拜發(fā)展為對(duì)內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德精神品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強(qiáng)制性走向了內(nèi)在道德信仰的自覺(jué)性。比如孔子曾反問(wèn)說(shuō):“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)意思是說(shuō)，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂(lè)嗎?所以孔子提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語(yǔ)•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語(yǔ)•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過(guò)外在的禮儀表達(dá)內(nèi)在的道德誠(chéng)意［2］?！熬由喜粚挘瑸槎Y不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語(yǔ)•八佾》)

二、中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮儀文化的道德性本質(zhì)

孔子提出的恢復(fù)“周禮”，讓統(tǒng)治者服從道德規(guī)范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達(dá)到治理天下的目的，也就是恢復(fù)周代和周代以前最高統(tǒng)治者作為道德楷模的理想統(tǒng)治模式。在西方社會(huì)，柏拉圖最初追求的理想國(guó)是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，讓“哲學(xué)王”統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，也就是讓品質(zhì)優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來(lái)統(tǒng)治社會(huì)，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經(jīng)過(guò)在西西里的敘拉古實(shí)驗(yàn)，柏拉圖的政治設(shè)想遭到了失敗，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的理想國(guó)模式在現(xiàn)實(shí)中行不通時(shí)，他改變了以前所追求的哲學(xué)家當(dāng)王的最高理想，轉(zhuǎn)而求其次，也就是轉(zhuǎn)到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國(guó)家”的主張，那就是依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)法治烏托邦，也就是通過(guò)法律來(lái)規(guī)范人們的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的目的。他認(rèn)為法律是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫(xiě)道:“人類(lèi)必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類(lèi)一樣?！保?］柏拉圖的這個(gè)轉(zhuǎn)變非常重要，表明他從推崇以德治國(guó)到依法治國(guó)的轉(zhuǎn)變。正像柏拉圖設(shè)想的那樣，西方社會(huì)的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個(gè)人行為方面，內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的表現(xiàn)可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規(guī)定即可。西方社會(huì)的與世俗政治最終也相互分離開(kāi)來(lái)，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強(qiáng)制手段進(jìn)行管理，而則通過(guò)個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)和規(guī)范達(dá)成，二者不相互干涉。這是西方國(guó)家社會(huì)治理的特點(diǎn)之一，與中國(guó)崇尚德治、禮法并重的傳統(tǒng)治理模式形成對(duì)照。孔子也曾在一個(gè)小諸侯國(guó)魯國(guó)實(shí)驗(yàn)過(guò)他的崇尚道德、以禮治國(guó)的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒(méi)有改變最初的理想和信仰，一直在堅(jiān)持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒(méi)有轉(zhuǎn)向法治?？鬃雨U發(fā)的“禮儀”不僅是指?jìng)€(gè)人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個(gè)國(guó)家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見(jiàn)孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來(lái)的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范既是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的品質(zhì)，內(nèi)和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強(qiáng)調(diào)的“禮儀”是由內(nèi)而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的?？鬃右院蟮拿献觿t有舍棄外在禮儀形式，追求內(nèi)在“仁義”的傾向，把禮儀內(nèi)化為心理情感的準(zhǔn)則［4］。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了法家思想，法家強(qiáng)調(diào)外在的強(qiáng)制性，儒家側(cè)重于內(nèi)在的道德自律，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統(tǒng)一。事實(shí)上只有內(nèi)外合一才能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治的目的，這導(dǎo)致后來(lái)中國(guó)在治理社會(huì)上出現(xiàn)儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時(shí)代的儒家思想是主張內(nèi)外兼顧的，但是到了宋明時(shí)代，外來(lái)佛教主張內(nèi)在的心性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開(kāi)始追求內(nèi)在的超越，這就使得傳統(tǒng)的儒家禮儀更加注重內(nèi)在的自省和自律，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的思想行為規(guī)范和道德法則。所以傳統(tǒng)儒家禮儀文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在規(guī)范及內(nèi)在修養(yǎng)，而非僅僅看重外在的形式和儀式。

三、中國(guó)儒家傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值

第8篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

關(guān)鍵詞：中式家具；禮儀文化；設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2013）08-0294-01

當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，將會(huì)出現(xiàn)新的物質(zhì)文明，而國(guó)際式的設(shè)計(jì)風(fēng)格又再進(jìn)一步演化，那時(shí)中國(guó)將會(huì)有更多人重視自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)自己民族的東西感興趣，那時(shí)的中國(guó)人也就需要與之相適應(yīng)的新的精神文明，重新需要體現(xiàn)自己文化特色的生活。因而，體現(xiàn)中華文化特色而又能適應(yīng)現(xiàn)代人生活需要的現(xiàn)代中式家具將受到中國(guó)人的青睞。"作為設(shè)計(jì)師和學(xué)術(shù)界，應(yīng)該走在時(shí)代的前頭，去探索適合現(xiàn)代生產(chǎn)、符合現(xiàn)代人生活而又體現(xiàn)中國(guó)文化特色的現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)的家具。"[1]現(xiàn)代中式家具是順應(yīng)這個(gè)時(shí)代而產(chǎn)生的一種家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融體。而作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交融體的現(xiàn)代中式家具，必須形成其新的理念和形式，賦予其新的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。雖然，禮儀文化發(fā)展到今天，其意義和作用已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，但它仍然還是現(xiàn)代文明的重要組成部分，是促進(jìn)社會(huì)和諧的瑰寶。現(xiàn)代中式家具離不開(kāi)禮儀這一文化特性。如果失去文化特性的現(xiàn)代中式家具，將不是完整的現(xiàn)代中式家具。在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中注入現(xiàn)代禮儀文化思想，也就是給現(xiàn)代中式家具輸入血細(xì)胞，為現(xiàn)代中式家具運(yùn)送氧氣，增強(qiáng)免疫力和生命力。因此，從適應(yīng)現(xiàn)代人們的物質(zhì)文明和精神文明的角度上來(lái)看，在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)上合理運(yùn)用禮儀文化，它有著必要性。

家具是人類(lèi)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，伴隨這人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步不斷的發(fā)展，而禮儀文化則是人類(lèi)文明社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，因此，它們之間存在必然的聯(lián)系性。精神文明是人類(lèi)社會(huì)文明程度體現(xiàn)一項(xiàng)重要內(nèi)容，作為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N行為準(zhǔn)則的禮儀，也就是精神文明建設(shè)的重點(diǎn)所在。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，眾多存在質(zhì)量問(wèn)題的劣質(zhì)產(chǎn)品也層出不窮，在一定程度上制約了中國(guó)社會(huì)文明程度的進(jìn)程。而在社會(huì)物質(zhì)豐富的今天，為什么有的人道德卻淪喪了呢？這也許正是禮制缺失的一種表現(xiàn)。禮儀文化在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用其目的也是為了營(yíng)造一種適合現(xiàn)代人的禮制空間秩序，重新建立中國(guó)人在生活中的禮儀文化和道德規(guī)范，提高國(guó)人的精神文明，從而促進(jìn)社會(huì)和諧，加快社會(huì)文明程度的進(jìn)程。

將禮儀文化的思想運(yùn)用于中式家具設(shè)計(jì)的造型上，這種觀點(diǎn)其實(shí)并非是一種空前的創(chuàng)造，而是一種借鑒，一次總結(jié)。禮儀文化其實(shí)在中國(guó)古典家具造型上已經(jīng)有所體現(xiàn)，我們知道中國(guó)古典家具是受到中國(guó)古代禮制的文化的影響而形成的獨(dú)具民族特色的一類(lèi)家具。面對(duì)新時(shí)代的生活方式和社會(huì)秩序，現(xiàn)代中式家具在造型上的設(shè)計(jì)也應(yīng)該要以現(xiàn)代禮儀文化為基礎(chǔ)，以全新的禮儀文化的概念去指導(dǎo)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代中式家具在造型上應(yīng)該首先突破其寬大厚實(shí)的傳統(tǒng)觀念，擺脫古代禮儀文化中"三六九等"、"貴賤有分"、"男女尊卑"思想觀念的影響。繼承和發(fā)揚(yáng)以現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)的"主賓有別"、"長(zhǎng)幼有序"、"男女有異"的現(xiàn)代禮儀文化思想，并合理運(yùn)用到現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的造型上來(lái)。譬如我們可以嘗試將現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)成一體的組合家具，從造型的大小、高矮、方圓中體現(xiàn)長(zhǎng)幼、主賓、男女的關(guān)系，使之更具人性化。

家具是文化的載體，社會(huì)的產(chǎn)物，生活的必需品。它除了滿足人們一定的物質(zhì)需求和實(shí)用這一功能性以外，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化傳承的功能?，F(xiàn)代中式家具受到現(xiàn)代文明的影響，正朝著實(shí)用、舒適、多功能、人性化等方向發(fā)展。而禮儀作為人類(lèi)文明的結(jié)晶及現(xiàn)代文明的重要組成部分，也必將影響到現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)。

我們?cè)诂F(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中有必要把現(xiàn)代的禮儀文化思想引入功能的設(shè)計(jì)上來(lái)，使現(xiàn)代中式家具更具文化魅力。在現(xiàn)代中式家具的功能設(shè)計(jì)上，我們可以嘗試引入"長(zhǎng)幼有序，大小有分"的禮儀文化思想，也就說(shuō)針對(duì)不同年齡階段的人群設(shè)計(jì)不同類(lèi)型功能的家具，這也將會(huì)是現(xiàn)代中式家具顯得更加人性化。現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的老人家具和兒童家具就是一個(gè)很好的例子。又如當(dāng)我們認(rèn)真觀察生活中的坐具時(shí)，它存在著不同高低變化，如果說(shuō)它是一種禮儀文化的體現(xiàn)，不如說(shuō)它是適合不同年齡或不同高矮人群功能上的需要。

現(xiàn)代中式家具比起中國(guó)古典家具而言，多了幾分人情味，少了幾分冷漠，多了幾分浪漫，少了幾分規(guī)矩。但是"座次"這個(gè)概念，還將一定程度上影響到現(xiàn)代中式家具的室內(nèi)空間秩序。我們知道，一副完整的繪畫(huà)作品在處理手法上，有主次之分、前后關(guān)系，也有疏密變化，更有主要的視覺(jué)中心。而現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系也是如此，有主賓之分、也有長(zhǎng)幼之別、大小之差，更有男女之異的關(guān)系。所有的這些，如果把它說(shuō)成是禮制秩序，更不如說(shuō)是萬(wàn)物和諧的一種規(guī)律，一種美的法則。

禮儀文化思想可以合理的運(yùn)用于開(kāi)發(fā)成套的現(xiàn)代中式家具的整體設(shè)計(jì)上。開(kāi)發(fā)成套的現(xiàn)代中式家具，必須要事先考慮新時(shí)期的禮儀文化對(duì)整個(gè)室內(nèi)空間禮制秩序的新要求，然后才進(jìn)行家具造型、功能、材料、裝飾上的設(shè)計(jì)。因此，要設(shè)計(jì)創(chuàng)造出具有新時(shí)期禮儀文化內(nèi)涵的現(xiàn)代中式家具，必須要先對(duì)現(xiàn)代禮儀文化進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中的禮儀文化的分析和研究，可以發(fā)現(xiàn)，禮儀文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用有著必然性和重要性。從適應(yīng)現(xiàn)代人的新的物質(zhì)文明和精神文明需要的角度來(lái)看，它有著可行性。從而得出，在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中，我們有必要重視禮儀文化思想的結(jié)論。其目的在于營(yíng)造一種適合現(xiàn)代人生活方式的禮制空間秩序，重新建立中國(guó)人在生活中的禮儀文化和道德規(guī)范，提高中國(guó)人的精神文明，從而促進(jìn)社會(huì)和諧，加快社會(huì)文明程度的進(jìn)程。

第9篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。任何形態(tài)的社會(huì)，都需要尊敬老人。不僅因?yàn)槔先碎啔v深，見(jiàn)聞廣，經(jīng)驗(yàn)多，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到尊敬；同時(shí)，他們?cè)隗w力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代青年，對(duì)長(zhǎng)者和老人，應(yīng)該做到：路遇主動(dòng)謙讓?zhuān)塑?chē)主動(dòng)讓座，在商店、戲院等公共場(chǎng)所，應(yīng)盡量考慮到為老人創(chuàng)造方便條件?；叵氘?dāng)年，我們小的時(shí)候，因當(dāng)初生活比較困難，把家里最好吃的東西先讓老人吃，家長(zhǎng)的尊嚴(yán)高于一切，絕對(duì)服從，在學(xué)校尊敬老師，走向社會(huì)，尊敬老師傅，提前半小時(shí)到工作單位，打水、掃地，忙個(gè)不停，吃苦在前，臟活累活搶著干。不像現(xiàn)在，年齡大的人在單位已經(jīng)沒(méi)有什么競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)了。在部分年輕人的身上找不到那種“尊老敬賢”的風(fēng)氣了。

當(dāng)代青少年包括部分成年人文明禮貌方面的欠缺是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，形成的原因是多方面的，一方面，在社會(huì)變遷的過(guò)程中，傳統(tǒng)的東西正在逐步消失，其中包括傳統(tǒng)的交往禮儀；與此同時(shí)，現(xiàn)代交往的禮儀在一些青少年身上沒(méi)有植根，青少年需要補(bǔ)文明禮貌這一課，另一方面，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，不少家長(zhǎng)更多地關(guān)注孩子智力的，學(xué)業(yè)的發(fā)展，而忽視了禮貌，禮儀方面的教育，致使一些孩子不懂禮貌，缺乏禮貌，甚至蠻橫無(wú)禮，講禮貌，重禮儀是現(xiàn)代人的一項(xiàng)標(biāo)志，是一個(gè)人的基本素養(yǎng)，事實(shí)上，一個(gè)人是否講究文明禮貌，不只是個(gè)人的事，而直接影響周?chē)娜四酥辽鐣?huì)風(fēng)氣，民族尊嚴(yán)。

任何一個(gè)文明社會(huì)，任何一個(gè)文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因?yàn)槎Y貌是人類(lèi)社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程序，反映一個(gè)民族的精神面貌。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。與人為善與人相處，為善當(dāng)先?？鬃诱f(shuō)：“以德報(bào)德，則民有所勸”；“以怨報(bào)德，則刑戮之民也。可見(jiàn)，“以德報(bào)德”，有恩必報(bào)，是待人接物的基本道德修養(yǎng)。雖說(shuō)時(shí)代不同了，但古人對(duì)儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值得今人借鑒的。外在形象是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，它反映出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，也向人們傳遞著一個(gè)人對(duì)整個(gè)生活的內(nèi)心態(tài)度。具有一個(gè)優(yōu)雅的儀表，無(wú)論他走到哪里，都給那里帶來(lái)文明的春風(fēng)，得到人們的尊敬。

毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)禮儀文明對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)上講文明禮貌的人越多，這個(gè)社會(huì)便越和諧、安定。如果我們每一個(gè)人都教養(yǎng)有素，禮貌待人，處事有節(jié)，我們的生活就會(huì)更多一些愉悅，而國(guó)家、社會(huì)更多一些有序與文明。從這一點(diǎn)講，禮儀對(duì)社會(huì)起著政治、法律所起不到的作用。