文化與藝術(shù)的聯(lián)系精選(九篇)

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第1篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

首先，什么是音樂人類學(xué)，“音樂人類學(xué)”，就是在西方被稱為“ethnomusicology”的學(xué)科。音樂人類學(xué)又稱音樂民族學(xué)或民族音樂學(xué)，音樂人類學(xué)包括對(duì)民間音樂、傳統(tǒng)音樂、東方藝術(shù)音樂、以及當(dāng)代口頭傳承音樂的學(xué)習(xí)研究，也包括對(duì)概念性課題的學(xué)習(xí)研究，例如音樂的起源、音樂的變化、音樂作品與即興創(chuàng)作、作為象征物的音樂、音樂中的普遍模式、社會(huì)中的音樂功能、音樂體系的比較、以及音樂與舞蹈的生物基礎(chǔ)?！耙魳肺幕迸c“音樂藝術(shù)”不僅僅是兩個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為，實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我和最終回歸自我的過程。

二、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性和共性

1、音樂文化與音樂藝術(shù)的定義

音樂文化是多種性質(zhì)、形式、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物，它指代的是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都有著自身的特征、性質(zhì)和作用。音樂藝術(shù)指的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對(duì)象，對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族，不同的時(shí)代，還是不同的流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此，在“音樂藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價(jià)值是相對(duì)的”。

2、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性

音樂文化是一個(gè)大的概念，包括諸多的文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位，音樂文化能夠反映出一個(gè)時(shí)期，一個(gè)年代的文化潮流，還能充分體現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的文化特征。所以，音樂文化源于生活又高于生活，它不僅是綜合文化的一種表現(xiàn)形式，也是生活濃縮的結(jié)晶。例如：西安的“古樂”，山西的“套”等，它們既有傳世的古老樂譜，又有數(shù)代樂人的相互傳承，從這些色彩濃重的地方音樂中，不僅折射出昔日文明的輝煌，也能反映出當(dāng)今文化的燦爛。音樂藝術(shù)是一種聽覺藝術(shù)，作用于人的聽覺器官使人生產(chǎn)生審美感受，音樂以聲音為物質(zhì)手段，又不等于凡聲音就都是一種音樂，如現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)生的一切音響，人的一切言語(yǔ)聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語(yǔ)言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)還是一種無(wú)形的藝術(shù)，它可以不受空間形象構(gòu)成的限制，而自由發(fā)揮創(chuàng)造空間。音樂藝術(shù)又是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂在時(shí)間里展開，在時(shí)間里流動(dòng)，欣賞一部音樂作品，也需要從開端一直持續(xù)聽到尾聲，才能準(zhǔn)確地感受作品整體所帶來的效果，而且它是隨音樂的演奏、演唱而開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。最后音樂藝術(shù)是一種表情藝術(shù)，音樂藝術(shù)所擅長(zhǎng)的是內(nèi)心的表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情、意志。它的表現(xiàn)方式，既可以直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，塑造出特有的音樂藝術(shù)形象。如二胡曲《二泉映月》等。也可以采取間接的方式，借音樂的語(yǔ)言來描繪社會(huì)生活某一場(chǎng)景或自然景物來抒發(fā)人的情志，造成一種音樂藝術(shù)特有的意境，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象。如琵琶古曲《十面埋伏》等。值得一提的是，音樂藝術(shù)還有一定的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的能力，聲音本身就是一種外部現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榭陀^外物，只要一振動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一定的聲響。如風(fēng)聲、雨聲等等，都是現(xiàn)實(shí)聲音的表現(xiàn)。

3、音樂文化與音樂藝術(shù)的共性

首先，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們的表現(xiàn)形式上，它們都是以音樂為依托，通過視覺和聽覺來表達(dá)人們內(nèi)心深處對(duì)世界的真情實(shí)感以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化精神的傳承。其次，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們創(chuàng)作的根源上，它們都是以外界事物為參考反映到作品當(dāng)中的，如音樂中的“號(hào)子”就是受到集體勞動(dòng)時(shí)勞動(dòng)者喊出的口號(hào)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。最后，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性還體現(xiàn)在你作品效果的實(shí)現(xiàn)途徑上，它們都是通過對(duì)人們感官的刺激從而使人產(chǎn)生精神上愉悅或悲傷的審美體驗(yàn)。

三、音樂文化與音樂藝術(shù)的相通性

音樂文化與音樂藝術(shù)雖然有著明顯的差異，但是在總體上兩者是相通的，可以說音樂文化中包含音樂藝術(shù)的元素，文化包含藝術(shù)，藝術(shù)反映文化，兩者緊密相連，融為一體。音樂藝術(shù)是以審美文化為核心的藝術(shù)，作用于人的情感引發(fā)共鳴，激發(fā)一系列的聯(lián)想，浸潤(rùn)人的心靈，使人受到某種意識(shí)觀念的熏陶滲透，從而潛移默化地影響著當(dāng)下社會(huì)的某種文化潮流和趨勢(shì)，最終到達(dá)音樂的最高境界。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共藝術(shù)；建筑；和諧

一、公共藝術(shù)的出場(chǎng)

20世紀(jì)80年代末和90年代初，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，廣義的公共藝術(shù)及其概念，公共藝術(shù)最早浮出的是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化較為發(fā)達(dá)的東南部一些城市。而公共藝術(shù)可以出場(chǎng)有幾個(gè)條件：一是，依賴于國(guó)家的政治和文化自由開放的大背景，再加以國(guó)際間的文化交流以及引進(jìn)。二是，依賴于國(guó)內(nèi)城市的文化與經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。再則，公共藝術(shù)吸取了相關(guān)學(xué)術(shù)界的知識(shí)，得到的推動(dòng)。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，人們逐步開始重視公共藝術(shù)這門新興學(xué)科。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)與文化的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用、共同發(fā)展的,傳統(tǒng)是內(nèi)在的精髓,文化是外在的表象。中華文明歷史久遠(yuǎn)，每個(gè)民族的文化符號(hào)都擁有自身獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，自然而言的也就形成了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。它們是中國(guó)民族引以為傲的財(cái)富，也是任何其他國(guó)家無(wú)可取代的瑰寶。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素豐富多樣,如甲骨文、漢字、傳統(tǒng)裝飾圖案、刺繡、瓷器、陶器、民間剪紙、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾等等。這些民族元素的產(chǎn)生都伴隨著每一代民族的感情與信仰，隨著時(shí)間推移，將這些擁有時(shí)代感的民族元素運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，將民族與當(dāng)代碰撞所擦出的火花想必也是無(wú)與倫比的。

三、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

首先是傳統(tǒng)文化，由傳統(tǒng)和文化組成，是一個(gè)民族在悠久的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點(diǎn)的精神面貌，思維方式，意識(shí)形態(tài)等精神成果匯聚的總和。其次是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是一種觀念，不是某種藝術(shù)流派，公共藝術(shù)的關(guān)鍵在于公共，需要與大眾的參與和互動(dòng)，當(dāng)代藝術(shù)中公共藝術(shù)或是裝置藝術(shù)越來越注重大眾的參與度。藝術(shù)是橋梁，連接四面八方，藝術(shù)將逐漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)元素帶到生活的各個(gè)角落，在大眾與之參與的同時(shí)學(xué)習(xí)、傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)是緊密相連的。千百年來傳承的儒家、佛教、道教思想造就了中華文明多種多樣的文化藝術(shù)特征?，F(xiàn)在我們身處在信息全球化的時(shí)代，為了放慢人們盲目追逐信息時(shí)代的腳步，空間當(dāng)中就需要擁有藝術(shù)作品讓人們回歸實(shí)地，不忘初衷。每個(gè)中國(guó)人的腦海中都有獨(dú)自偏愛的傳統(tǒng)文化形象，優(yōu)秀的藝術(shù)作品一定是建立在我們國(guó)家自身的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才能體現(xiàn)出不同文化時(shí)代的特色與當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)言。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

公共藝術(shù)是藝術(shù)與社會(huì)、環(huán)境、民眾之間的橋梁,它所起到的社會(huì)效應(yīng)會(huì)高于它自身的藝術(shù)效果。一個(gè)城市的發(fā)展程度與城市公共藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，開放、自由的公共藝術(shù)是一個(gè)發(fā)達(dá)城市的象征。隨著公共藝術(shù)的廣大傳播，在眾領(lǐng)域都有所涉及，戶外廣告、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等都與公共藝術(shù)相融合，從而更加體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也使中國(guó)建筑、廣告領(lǐng)域步入了一個(gè)全新的發(fā)展階段，同時(shí)也擴(kuò)大了公共藝術(shù)的發(fā)展范圍。1、一億顆陶瓷瓜子作品是藝術(shù)家艾未未所設(shè)計(jì)，由一億顆由陶瓷燒制，顏色與花紋都極其相似卻又獨(dú)一無(wú)二的仿真葵花籽構(gòu)成。我們不去評(píng)論這件作品深層次的含義,單從作品的表象層面說，構(gòu)成這件藝術(shù)作品的元素—葵花籽，是中國(guó)傳統(tǒng)零食，具有很強(qiáng)烈的中國(guó)元素符號(hào);藝術(shù)作品的材質(zhì)是陶瓷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素很好的代表；兩者元素聯(lián)系在一起，使這個(gè)藝術(shù)作品及其充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。艾未未的這件作品中有很多可以解讀的東西，“他用日常的‘小吃’、用純手工制作，如此大的規(guī)模產(chǎn)生了不一樣的含義，也產(chǎn)生了震撼的效果，“這些瓜子每一顆都不同，每一顆都是獨(dú)立的，值得用最耐心的方式創(chuàng)造，每一個(gè)生命都很寶貴，不能淹沒在塵世中。”2、地鐵站壁畫設(shè)計(jì)地鐵做為一個(gè)城市的窗口，已然在藝術(shù)領(lǐng)域成為一種城市文化的元素存在，地鐵文化也將成為城市發(fā)展的必然方向。北京地鐵站內(nèi)一副壁畫設(shè)計(jì)選材立意新穎。它以中國(guó)古典軍事與傳統(tǒng)文化結(jié)合的《孫子兵法》進(jìn)行提煉，將藝術(shù)化文字處理，嵌于墻體內(nèi)部，形成豐富的空間組織變化。很巧妙的把中國(guó)傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)相結(jié)合，并以印刷術(shù)的形式展現(xiàn)出來，直觀的以展現(xiàn)出中國(guó)的歷史文化特色。

五、傳統(tǒng)文化元素對(duì)公共藝術(shù)的展望

隨著時(shí)展，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中未來建筑與綠色建筑最熱潮的時(shí)候，我們不應(yīng)該只追求或者照搬西方的思想。而在中國(guó)，從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)的步伐太過倉(cāng)促，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化則一點(diǎn)點(diǎn)被淡忘。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素置入公共藝術(shù)作品中，可以體現(xiàn)藝術(shù)的文化傳承性，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)則需要通過繼承這些傳統(tǒng)文化來顯示其獨(dú)特性。每一個(gè)設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)師在講一個(gè)故事，設(shè)計(jì)師只有用自己的閱歷講自己的故事，那作品一定是有生命的。所以設(shè)計(jì)師所具備的責(zé)任不僅要從功能與外觀滿足人們的審美，還要帶領(lǐng)人們回歸內(nèi)心，回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家尤為重要，我們應(yīng)該更加系統(tǒng)的了解我們國(guó)家的悠久文化，把理念更好的融入設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代公共藝術(shù)注入新的發(fā)展動(dòng)力，在傳承中不斷發(fā)展，向世人展示中國(guó)藝術(shù)作品和中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙融合的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007

第3篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

地鐵空間，不是一個(gè)簡(jiǎn)單意義上的室內(nèi)空間，它是城市的重要組成部分①。通過地鐵空間，我們可以從中看到一個(gè)城市的市民生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)情況、文化氛圍、地域特征等。在城市的各類公共空間的設(shè)計(jì)中，地鐵空間相對(duì)而言具有某種特殊性。這種特殊性首先表現(xiàn)在于地鐵空間的主體是在地下，而有別于地面上的公共大廳、廣場(chǎng)等。

特殊性的另一方面在于，地鐵空間是一個(gè)功能性強(qiáng)、人流量大的動(dòng)態(tài)空間。在地鐵空間的設(shè)計(jì)中，不僅功能性、實(shí)用性的要求是第一位的，同時(shí)也要反應(yīng)出不同城市的地域性和人文精神。

總體而言，所謂藝術(shù)性設(shè)計(jì)，主要表現(xiàn)在對(duì)于地下內(nèi)部空間的造型、墻面的裝飾處理，界面的色彩處理以及燈光的布局等方面來進(jìn)行。地鐵空間的藝術(shù)性應(yīng)用也需具有一定的文化性，在不同的城市或不同的地域都具有它獨(dú)特的特色和文化內(nèi)涵，反映了人們?cè)诔鞘兄械乃枷牒臀幕?/p>

二、地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的功能性框架

（一）地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的功能性。地鐵空間藝術(shù)性的受眾體是公眾，它能滿足公眾的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在地鐵空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)劃和建設(shè)中，地鐵空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是在服務(wù)和保證地鐵運(yùn)輸功能保證功能正常運(yùn)行的前提下，同時(shí)滿足于人們?cè)趯徝篮途袂楦蟹矫娴男枨?，也要滿足于人們對(duì)于文化傳播方面的需求。

地鐵公共藝術(shù)的意義在于它的功能性。其包括有物質(zhì)、精神和審美三個(gè)層面。

（二）滿足受眾審美需求。地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一個(gè)門類，審美需求也必然是其重要的一個(gè)功能性。審美性地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)通常會(huì)采用視覺和聽覺的感官刺激方法來裝飾空間，其主要目的就是用于傳播文化，傳播訊息，傳承社會(huì)文化，以此來反映整個(gè)城市的精神面貌。例如：我們?cè)诘罔F空間經(jīng)常可以看到各類景觀小品、壁畫、藝術(shù)創(chuàng)作等藝術(shù)形式。作為人群流動(dòng)眾多的場(chǎng)所，地鐵可以作為公共藝術(shù)的天然場(chǎng)所，從而滿足人們對(duì)審美的需求。

（三）承載彰顯城市文化。不同城市的地鐵空間的設(shè)計(jì)都代表著不同城市的烙印，而公共空間藝術(shù)的特點(diǎn)是它的公共性，這個(gè)特點(diǎn)的結(jié)果是公共空間藝術(shù)的受眾體是整個(gè)社會(huì)的普通階層的人群。而受眾的普遍性則表現(xiàn)的是城市整體的品味。地鐵作為城市對(duì)外來人群的窗口，則承載著一個(gè)城市的文化與精神，地鐵系統(tǒng)的乘客們也可以通過地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)來感受一座城市的歷史故事和文化脈絡(luò)。

（四）強(qiáng)化站點(diǎn)場(chǎng)所精神。顧名思義地鐵空間的站點(diǎn)位于城市的不同位置，而每一個(gè)位置又都有著不同的場(chǎng)所精神和意義。從場(chǎng)所精神的概念來看，每一個(gè)場(chǎng)所都具有它的獨(dú)特性和值得它傳承的特質(zhì)。這些特質(zhì)則來源于不同城市和地域的文化元素，如每個(gè)城市的歷史、藝術(shù)、人文精神等。或來源于如不同城市的建筑形式、自然地理環(huán)境等。

地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)題材應(yīng)該將這些場(chǎng)所精神有機(jī)的結(jié)合、重組、設(shè)計(jì)，從而形成一個(gè)城市的識(shí)別性。如使用包含站點(diǎn)意義的歷史事件作為題材，展示站點(diǎn)在空間上的特性，使受眾者識(shí)別站點(diǎn)的位置，進(jìn)而使人們能延展出對(duì)于站點(diǎn)空間和時(shí)間上的想象。

三、武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的功能性實(shí)踐分析

（一）武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的題材選擇。在當(dāng)代公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，地域文化已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)工作者取之不盡的創(chuàng)作源泉，特別是兼有審美與實(shí)用特定功能的地鐵空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)，更是講究將本土文化背景與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合、弘揚(yáng)民族文化與地域文化相協(xié)調(diào)。

如：洪山廣場(chǎng)站的《楚風(fēng)古韻》該壁畫以楚文化中最具代表性的重禮器、祥瑞圖案為原型，采用自由流暢的云紋作為主體之間的聯(lián)系與烘托，突出楚藝術(shù)畫面色彩對(duì)比強(qiáng)烈、視覺形態(tài)靈動(dòng)浪漫的藝術(shù)特征，形成畫面整體的韻律。壁畫色彩構(gòu)成以紅與黑為主調(diào)，畫面上有很多我們熟悉的楚文化器物、圖案，散發(fā)出濃烈的楚文化氣息。

又如“江城印象”大型壁畫則展示了從長(zhǎng)江大橋至長(zhǎng)江二橋之間的江城夜景，龜山電視塔、晴川橋等地標(biāo)建筑一一入畫，璀璨的燈光倒映在江面上，分外迷人。在題材的選擇上都無(wú)處凸顯著武漢本土文化。

（二）武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的審美選擇。地鐵的主要功能是實(shí)現(xiàn)安全、便捷的運(yùn)輸，地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)則是從審美角度來服務(wù)地鐵運(yùn)輸?shù)墓δ埽⒛苷宫F(xiàn)城市的文化與人文精神。

如：光谷廣場(chǎng)站，由于“中國(guó)光谷”是我國(guó)第一家國(guó)家級(jí)光電子產(chǎn)業(yè)基地所在地，藝術(shù)空間便以“科技之城”為主題，運(yùn)用了聲、光、電和互動(dòng)投影等高科技手段，凝聚楚漢地域文化與歷史圖式符號(hào)，創(chuàng)造性地展現(xiàn)出一座山、水、林、路相得益彰，產(chǎn)、學(xué)、研、居融為一體的現(xiàn)代化的“綠色光谷、科技之城”。既展現(xiàn)出了現(xiàn)代的高科技技術(shù)同時(shí)又反映了楚漢地域深厚的文化底蘊(yùn)。

（三）武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的場(chǎng)所精神。場(chǎng)所精神在武漢地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)中展現(xiàn)的淋漓盡致。如漢口火車站的“黃鶴歸來”雕塑區(qū)，4只仙鶴凌空飛舞，地面則是玻璃馬賽克拼貼成的“池塘”，幾只紅色的“魚兒”穿梭其間，反映了武漢喜迎八方來客的涵義。

總的而言，地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的功能性規(guī)定了其所承載的任務(wù)，所表達(dá)的內(nèi)容等。隨著地鐵建設(shè)和各個(gè)城市的徐徐展開，地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)也將滿足社會(huì)對(duì)地鐵公共藝術(shù)作品多元化全方位的需求。

四、武漢地鐵空間藝術(shù)性應(yīng)用建設(shè)發(fā)展探討

（一）武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的人性化體現(xiàn)。武漢地鐵空間的藝術(shù)性氛圍營(yíng)造主要通過不同題材的室內(nèi)裝飾主題，以及利用室內(nèi)不同的造型、墻壁、雕塑、不同造型的燈具而營(yíng)造的氛圍，以此來創(chuàng)造不同風(fēng)格的文化環(huán)境。尤其是細(xì)節(jié)上面的人性化體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在：（1）墻壁的裝飾，如：采用藝術(shù)性很強(qiáng)的壁畫、壁飾來記錄歷史事件和文化傳統(tǒng)；（2）出入口的設(shè)計(jì)，便于識(shí)別而又不突兀；（3）富有人情味、造型各異的休閑區(qū)域；（4）地下空間的人性化處理；（5）藝術(shù)性的色彩與光照的環(huán)境設(shè)計(jì)，營(yíng)造自然的氛圍。

地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)作為視覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，它能夠強(qiáng)化場(chǎng)所的特質(zhì)，同時(shí)它所傳達(dá)出來的社會(huì)文化意義能引發(fā)環(huán)境使用者的共鳴，使空間藝術(shù)設(shè)計(jì)、公眾與環(huán)境三者之間形成很好的互動(dòng)，從而激發(fā)環(huán)境的生氣與活力。

（二）武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的本土文化與城市個(gè)性。武漢地鐵空間藝術(shù)的類型屬于交通類的公共藝術(shù)，它不再只是對(duì)地鐵空間單純的空間設(shè)計(jì)，而是與每個(gè)設(shè)置點(diǎn)的聯(lián)系更加的密切，以此通過對(duì)地鐵空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)來呈現(xiàn)出與其相關(guān)的地域特征和人文精神。它是本土文化與城市個(gè)性的一個(gè)重要的展示平臺(tái)，在地鐵空間的設(shè)計(jì)中不僅僅要考慮到具體空間的實(shí)用性和功能性，更要考慮到不同城市和地域的人文性和歷史性。

一個(gè)城市的文化個(gè)性是各個(gè)歷史時(shí)期的人文和精神的積淀表現(xiàn)。不同的城市有著不同的文化個(gè)性。例如武漢地鐵二號(hào)線，在不同的站點(diǎn)采取了“一線一景”的原則，同時(shí)結(jié)合相應(yīng)的站點(diǎn)文化的象征性符號(hào)，經(jīng)過演繹后重新的設(shè)計(jì)出來，從而以特有的文化符號(hào)彰顯了城市魅力。

在全球化的今天，如何在功能與文化，趨同與差異之間找到一個(gè)好的平衡點(diǎn)，這也是對(duì)于地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)有待解決的問題。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

關(guān)鍵詞　奧運(yùn)；文化；傳播；電影；傳媒

奧林匹克自產(chǎn)生之初至今已有百年的恢弘歷史，電影藝術(shù)的發(fā)展亦逾百年。在奧運(yùn)精神融入世界文化的同步，電影因其藝術(shù)感召力和異于其他媒體的親和力將這一國(guó)際體育文化的內(nèi)涵深化延展為對(duì)人性的塑造和渲染，成為文化傳播和價(jià)值觀樹立的重要傳媒。

一、奧運(yùn)文化的涵義及其傳播的本質(zhì)

任何文化的最初形成都是由生活在共同地域的群體創(chuàng)造的，并由此產(chǎn)生共同的語(yǔ)言和心理，進(jìn)而使群體具有特有的文化觀念。奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生于一個(gè)多世紀(jì)前的希臘本土，后經(jīng)國(guó)際奧組委的組織實(shí)踐形成了波及世界的奧運(yùn)活動(dòng)。所謂“奧運(yùn)文化”是指歷史遺留下來的奧運(yùn)范疇內(nèi)的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，包括有形的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、奧運(yùn)建筑景觀等可視藝術(shù)， “無(wú)形的”奧林匹克精神、主義、宗旨、格言等精神層面。其中，奧林匹克主義是構(gòu)成其文化的核心思想，中寫道“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。它是將體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以?shī)^斗中所體驗(yàn)的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的。”其中心思想是人的和諧發(fā)展。

奧運(yùn)傳播與文化密不可分。奧運(yùn)傳播實(shí)質(zhì)就是文化傳播，確切地說是建立在奧運(yùn)會(huì)平臺(tái)之上的社會(huì)關(guān)系的跨文化互動(dòng)傳播。所謂“跨文化”是指相異文化群體間的傳播。從文化的視角審視，這種互動(dòng)主要發(fā)生在作為源頭的奧運(yùn)文化與作為傳播終端的主辦國(guó)文化。前者通過奧運(yùn)會(huì)的定期開展?jié)撘颇赜绊懼藗兊乃枷胄袨楹蛢r(jià)值觀念，使奧運(yùn)成為國(guó)際最大的主題性活動(dòng)；后者則意在借此契機(jī)運(yùn)用奧運(yùn)的“焦點(diǎn)效應(yīng)”傳播本國(guó)文化，闡釋對(duì)本土特色奧運(yùn)的獨(dú)特理解，從而獲得一種“軟實(shí)力”，借勢(shì)走向世界。因此它是一種跨文化傳播，是多元文化的互動(dòng)轉(zhuǎn)移；2008北京奧運(yùn)的文化傳播也必然是東、西方文化整合和世界奧運(yùn)文化積淀的過程。

二、電影藝術(shù)的奧運(yùn)文化傳媒優(yōu)勢(shì)

奧運(yùn)是一個(gè)全球媒介事件，奧運(yùn)文化的傳播離不開傳媒的推波助瀾，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)從誕生之初就與大眾傳媒有著必然的聯(lián)系，因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)本身就是媒體重要的傳播內(nèi)容和理想的廣告載體。

隨著科技的進(jìn)步，在奧運(yùn)歷史的不同階段各種媒介逐漸顯露出各自的優(yōu)勢(shì)和實(shí)力。追溯奧運(yùn)與媒體的關(guān)系，最早是一份1744年倫敦刊載體育新聞的報(bào)紙，而報(bào)紙對(duì)于奧運(yùn)會(huì)的最早報(bào)道則是1896年的第一屆奧運(yùn)會(huì)；廣播媒介首次應(yīng)用是在1927年對(duì)英格蘭聯(lián)賽中的足球比賽的報(bào)道，1936年首次開創(chuàng)利用廣播媒介長(zhǎng)時(shí)間報(bào)道奧運(yùn)的先河；1956年首次實(shí)現(xiàn)電視實(shí)況轉(zhuǎn)播；1964年首次利用衛(wèi)星轉(zhuǎn)播，使之真正成為名副其實(shí)的世界性盛事；隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、手機(jī)短信的運(yùn)用又為奧運(yùn)文化的傳播提供了嶄新、交互式的形式。

報(bào)紙作為印刷品盡管可以長(zhǎng)期保存，且圖文并茂，但出版往往滯后；廣播以聲音為傳播符號(hào)，信息迅速及時(shí)，但稍縱即逝不便留存；電視的主要功能在于實(shí)時(shí)報(bào)告，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，但對(duì)人性化的遴選與挖掘不足；網(wǎng)絡(luò)等新生媒介信息量大而無(wú)序，是大眾快餐式信息消費(fèi)的模式。電影的媒介作用曾一度被忽略，作為獨(dú)立的表現(xiàn)奧運(yùn)的藝術(shù)形式，電影的起步略晚。事實(shí)上，電影相對(duì)于其他媒介而言具有無(wú)可取代的優(yōu)勢(shì)。

首先，電影藝術(shù)創(chuàng)作具有獨(dú)特的藝術(shù)視角。它的傳播就是藝，術(shù)的傳播，不局限于再現(xiàn)攝錄的事項(xiàng)，而通過藝術(shù)創(chuàng)作附加以更深層的涵義；它以藝術(shù)的視角突破對(duì)奧運(yùn)新聞的捕捉和即時(shí)報(bào)道，嘗試在剪輯賽事之外挖掘人性的閃光點(diǎn)，或者結(jié)合文學(xué)劇本，以劇情敘事的方式塑造榜樣人物，傳達(dá)奮斗精神，在短時(shí)間內(nèi)給人以集信息獲取、審美欣賞和心理共鳴為一體的綜合。因此，電影藝術(shù)創(chuàng)作從根本上來說是將人的情感與意志視覺化、故事化、藝術(shù)化的過程，具有很強(qiáng)的塑形功能和精神動(dòng)員作用。

其次，電影媒介的造型性、運(yùn)動(dòng)性的特點(diǎn)與體育的特質(zhì)不謀而合，具有天然的親和關(guān)系。電影是一種“采取空間形式的時(shí)間藝術(shù)”，這種“空間形式”奠定了造型性的重要地位，而“時(shí)間藝術(shù)”又奠定了運(yùn)動(dòng)性的決定作用，這是電影藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)與傳媒的鮮明特征。它以造型作為信息傳遞的手段，又通過造型性給觀眾以巨大的藝術(shù)感染力，并形成電影空間和銀幕形象的獨(dú)特規(guī)律。其運(yùn)動(dòng)性包括被拍攝對(duì)象、攝像機(jī)、主客體復(fù)合，以及蒙太奇剪輯所造成的運(yùn)動(dòng)，加之奧運(yùn)題材本質(zhì)上外現(xiàn)的張力和電影無(wú)時(shí)空羈絆的優(yōu)勢(shì)，更能夠提升奧運(yùn)主題的高度及感染力度。

再次，全球化傳播的便捷通道將促進(jìn)中國(guó)奧運(yùn)電影的國(guó)際化。在信息共享的今天，國(guó)際傳播媒介的波及已達(dá)到了驚人的程度。國(guó)際交流傳播媒介中最易在不同文化間產(chǎn)生藝術(shù)共鳴的當(dāng)首推電影傳媒。盡管就傳播速度而言，電影不及電視和網(wǎng)絡(luò)具有即時(shí)性，并一度受限于碟片發(fā)售、影院放映等傳統(tǒng)方式，但隨著高科技傳播渠道的拓展和奧運(yùn)盛事的舉辦，電影藝術(shù)的全球化進(jìn)程已大大加快，各國(guó)的本土電影均試圖憑借自身龐大的文化依托躋身于國(guó)際電影之列；中國(guó)奧運(yùn)電影也將以民族化的風(fēng)貌、廣涵世界的胸懷和傳統(tǒng)文化的形態(tài)為國(guó)際奧運(yùn)電影史再添錦繡。

最后，數(shù)字時(shí)代科技的進(jìn)步為電影藝術(shù)創(chuàng)作提供了有力支撐?？萍紡?qiáng)化媒體功能，不斷改變媒體關(guān)系。傳統(tǒng)電影是光、電、聲、化學(xué)的綜合產(chǎn)物，科技的進(jìn)步使電影從黑白發(fā)展到彩色，從無(wú)聲到立體聲，從膠片到數(shù)字電影。數(shù)字技術(shù)的引入更使電影進(jìn)入到以科技手段“虛擬現(xiàn)實(shí)”的新時(shí)代；制作和傳播技術(shù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和跨國(guó)傳播技術(shù)的應(yīng)用，提高了電影藝術(shù)的表現(xiàn)自由度；同時(shí)，電影的傳媒作用也隨之強(qiáng)化?？梢?，電影傳媒的基礎(chǔ)是現(xiàn)代科技進(jìn)步。

另一方面，電影傳媒的現(xiàn)代化也將促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，帶來潛力巨大的受眾資源。20世紀(jì)90年代以來，世界已進(jìn)入“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，電影藝術(shù)是這一蓬勃的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的主題和典型內(nèi)容之一；電影的產(chǎn)業(yè)化將帶來電影藝術(shù)的質(zhì)量、規(guī)模、效益的空前優(yōu)化。而且，作為藝術(shù)作品，電影比其他媒體更具有持久性和連續(xù)性。

因此，電影是理想的傳媒語(yǔ)言，必將在奧運(yùn)文化平臺(tái)上為本土文化的傳播發(fā)揮著異于其他媒體的優(yōu)勢(shì)。

三、奧運(yùn)電影的突破與發(fā)展

奧運(yùn)文化在與電影藝術(shù)結(jié)合后獲得了傳播方式的突破，自1912年瑞典斯德哥爾摩奧運(yùn)會(huì)期間誕生了第一部正式的奧運(yùn)官方影片后，奧運(yùn)電影即被寫入奧林匹克，成了奧運(yùn)會(huì)賽事之外的固定 傳統(tǒng)。所謂“奧運(yùn)官方電影”是一個(gè)國(guó)家如何理解和看待體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的濃縮版本，是用生動(dòng)的電影語(yǔ)言對(duì)奧林匹克主義做出的本土化和時(shí)代性的解釋。它的使命是借助對(duì)該屆奧運(yùn)會(huì)的全面記錄，呈現(xiàn)最激昂的體育賽事和背后的感人故事。歷屆奧運(yùn)會(huì)的官方電影都由國(guó)際奧組委博物館收藏，是奧運(yùn)會(huì)的歷史檔案和文化財(cái)富。影史上最具爭(zhēng)議的奧運(yùn)官方電影出自德國(guó)導(dǎo)演萊妮?瑞芬斯塔爾1936年的《奧林匹亞》，之后陸續(xù)問世的還有1992年《巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)》、1964年《東京奧運(yùn)會(huì)》、2000年《悉尼2000》、1980年莫斯科《奧林匹克節(jié)》、1984年洛杉磯《光榮的16天》等，其片尾打出了“1988年漢城再見”的字幕，意味著這一傳統(tǒng)的延續(xù)。2008年，中國(guó)的官方電影《北京奧運(yùn)會(huì)》已由顧筠導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)開拍，它將是我國(guó)第一部記錄奧運(yùn)盛世、傳承奧運(yùn)精神的電影，是國(guó)際奧委會(huì)的第22部官方電影。

奧運(yùn)官方電影創(chuàng)作的同時(shí)，奧運(yùn)題材電影也在推進(jìn)中，到目前為止世界各國(guó)共攝制了500多部體育電影，我國(guó)自1934年第一部體育電影以來至今共拍攝40余部，奧運(yùn)到來之際更有諸多作品涌現(xiàn)。

比較而言，奧運(yùn)題材電影比官方電影有更大的發(fā)揮空間，其形式豐富，且多間接表現(xiàn)主題，而官方電影代表著主辦國(guó)家的主流意識(shí)，是本土傳統(tǒng)文化與國(guó)際文化濃縮的精品之作。

四、中國(guó)奧運(yùn)文化與電影藝術(shù)聯(lián)袂的可持續(xù)意義

中國(guó)的奧運(yùn)文化與電影藝術(shù)的聯(lián)袂是歷史的必然，具有現(xiàn)實(shí)性和可持續(xù)的意義。一方面，電影傳媒承擔(dān)著樹立良好國(guó)家形象和傳播本土文化的重任。通過舉辦奧運(yùn)會(huì)塑造國(guó)家形象、傳播本土文化已成為國(guó)際的共識(shí)。北京奧運(yùn)的舉辦恰恰為中國(guó)提供了這樣一個(gè)交流與對(duì)話的平臺(tái)，從而有機(jī)會(huì)在國(guó)際媒體上塑造良好的國(guó)家形象；同時(shí)，力圖以電影的手法，以“嵌入”奧運(yùn)文化的方式傳播傳統(tǒng)文化的精髓。

第5篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

【文章摘要】

從古至今，有匈奴、鮮卑、突厥和黨項(xiàng)等靠游牧為生的幾個(gè)民族在蒙古高原上生活和居住過，這些游牧民族在生活生產(chǎn)中逐漸創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)特的多樣的草原文化，但是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變和時(shí)間的推移，現(xiàn)在僅僅有蒙古族一直守衛(wèi)著生活在這偉大的高原上，而且這個(gè)神圣的高原一直還存在著古老文化、藝術(shù)和審美的延續(xù)。所以，從地域文化的方面來進(jìn)行蒙古傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型藝術(shù)的研究是很重要的，這樣的研究具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】

蒙古族文化；多樣性；民間藝術(shù)；包容性

與農(nóng)耕文化相比較，蒙古高原的游牧文化具有掠奪性和破壞性的特點(diǎn)，但是蒙古文化對(duì)于外來文化的的態(tài)度是開放的，能接受一些具有代表性的文化，因此蒙古的游牧文化具有一定的包容性。當(dāng)然，蒙古文化的包容性決定了蒙古文化的多樣性。本文筆者從幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)蒙古文化的多樣性和民間藝術(shù)的包容性進(jìn)行研究探討。

1 蒙古文化與中原文明

在歷史長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，漢族和少數(shù)民族相互學(xué)習(xí)，并且進(jìn)行密切的溝通，攜手為中華民族的長(zhǎng)久發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。蒙古作為少數(shù)民族中的重要一員，也做出了巨大的貢獻(xiàn)。我國(guó)的很多學(xué)者對(duì)青花瓷的起源問題進(jìn)行了仔細(xì)的研究和系統(tǒng)的論證。元青花是多種多樣的，其中，主要是蒙古族的相關(guān)顏色。唐宋的青花瓷胎質(zhì)粗松，釉是蒼白色的和灰綠色，圖案不好，典型的元青花與其相比，造型和裝飾風(fēng)格獨(dú)特，與其有顯著性差異。因此，“唐宋青花”沒有具備青花的條件。

在我國(guó)的北方有一座五塔寺，五塔寺有一個(gè)蒙文天文圖石刻直徑是一百四十四厘米，圓心是北天極，同是在上面標(biāo)出了赤道和經(jīng)線的位置，同時(shí)具有五個(gè)同心的圓，這五個(gè)圓分別是天南極圈、冬至圈、天赤道圈、夏至圈、天北極圈。這個(gè)五塔寺的蒙文天文圖石刻具有很強(qiáng)的代表性，是世界上獨(dú)有的一座以蒙古文標(biāo)注的一幅天文石刻，具有很高的科研價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這個(gè)蒙文天文圖石刻也是我國(guó)唯一一個(gè)用少數(shù)民族的語(yǔ)言進(jìn)行標(biāo)注的天文圖，具有較高的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。而且這個(gè)天文石刻的精度很高。

蒙古文化中的建筑文化也與中原文化有著深刻的聯(lián)系，典型的一座建筑就是延慶觀了，是我國(guó)的文化遺產(chǎn)之一，也是我國(guó)的旅游勝地。延慶觀位于河南的開封，室內(nèi)的建筑結(jié)構(gòu)和建筑的外形都與蒙古的建筑有很大相似的地方，比如，外形就是頗像一座蒙古包，室內(nèi)是用八根弧形的支架進(jìn)行支撐，世人對(duì)其的評(píng)價(jià)是“一座華麗的蒙古式宮殿”。 延慶觀這個(gè)玉皇閣的建造的結(jié)構(gòu)和外形都是是蒙古包與中原樓閣的巧妙結(jié)合， 是蒙古和漢文化融合在建筑藝術(shù)上的生動(dòng)反映。

有史以來，漢文化對(duì)少數(shù)民族的文化影響是很深的，在中國(guó)，一道屏障是蒙古文化和中原文化的分水嶺，就是陰山山脈，這也使得漢文化和蒙古文化得以在異中求同的條件，讓漢文化和蒙古文化進(jìn)行有效的接觸和緩沖。這是不能不提的就是蒙古文化中的民間藝術(shù)了，在蒙古文化中，好多飾品圖案來之于中原文化，比如“壽”“喜”等吉祥的圖案都是和漢文化有著不可分割的聯(lián)系。這種影響從元代就開始了，一直延續(xù)至今。

2 蒙古文化與藏族文化

一個(gè)民族的藝術(shù)形式不能沒有他們的生活方式，藏族和蒙古族一樣，有著相同的悠久的“逐水草遷徙”的游牧生活，因此，他們都擅長(zhǎng)使用明亮的色彩，用大膽的簡(jiǎn)單的線條來表達(dá)他們熱愛的生活。他們的生活生產(chǎn)工具美觀大方，攜帶方便，實(shí)用，這些文化和精髓是蒙古族和民族居住的文化和遷移文化中的產(chǎn)品具有藝術(shù)美和強(qiáng)大功能相結(jié)合而形成的。在許多器具上都有描繪生活的片段或者植物和動(dòng)物的變形的過程的情景，或者是畫上吉祥圖案，然后對(duì)金屬進(jìn)行雕琢，這樣的商品經(jīng)久耐用，攜帶方便。有的在一些細(xì)節(jié)上運(yùn)用優(yōu)雅的金粉，而且細(xì)膩進(jìn)行對(duì)稱設(shè)計(jì)，平行交叉的結(jié)構(gòu)，這些創(chuàng)造和藝術(shù)是令人無(wú)法想象的。

蒙古族和藏族建筑技術(shù)與產(chǎn)品藝術(shù)之間有著多種形式的密切關(guān)系。蒙古建筑風(fēng)格出現(xiàn)在藏傳佛教寺院建筑是在十三世紀(jì)中期，而在十六世紀(jì)是發(fā)展的鼎盛階段。庫(kù)倫宮殿的一大部分中有一大批宮殿都是蒙古風(fēng)格的，這標(biāo)志著蒙古建筑藝術(shù)發(fā)展影響了藏族，而且影響很深刻。對(duì)于藝術(shù)和手工藝產(chǎn)品，蒙古具有獨(dú)特的悠久的手工制作的傳統(tǒng)。他們展示自己的藝術(shù)才華主要是通過用木頭，金屬和皮革等。隨著藏傳佛教的深入，藏族藝術(shù)也進(jìn)入了蒙古人的生活，所以，在蒙古的家庭生活，我們可以在他們生活范圍隨處可見藏文化的手工藝品。應(yīng)該說，藏傳佛教藝術(shù)為蒙古家庭手工業(yè)提供了新的素材和內(nèi)容。在蒙古的家庭日用品，我們處處可以看到藏傳佛教留下的清晰的印記。如：八吉祥紋金屬浮雕，碗勺和其他配件。

藏傳佛教對(duì)蒙古文化有著很深的影響，一方面藏傳佛教給蒙古文化注入了新鮮的元素和內(nèi)容，讓蒙古文化更加多樣化，另一方面，藏傳佛教主張的佛教宣揚(yáng)的思想讓樸實(shí)的蒙古人而少了幾分游牧文化的樸實(shí)、積極，多了幾分凝重的消沉。

3 蒙古文化與伊斯蘭文化

蒙古文化與伊斯蘭文化有著深遠(yuǎn)的交流，在蒙古還沒有統(tǒng)一前，草原上的游牧民族種類繁多，為了生存和利益互相殘殺，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的蒙古人民生活中戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中，但是當(dāng)時(shí)一些的較強(qiáng)的部落已經(jīng)接受了伊斯蘭的文化，比如成吉思汗所在的部落。這無(wú)疑對(duì)于老百姓是一個(gè)好的前景。這時(shí)候蒙古文化已經(jīng)和伊斯蘭文化有了初步的交流，直到蒙古占領(lǐng)了阿拉伯地界，這時(shí)的文化交流達(dá)到了。蒙古在早期的手工業(yè)是落后的，又因?yàn)楹婪挪涣b和勇猛的性格，使得蒙古不喜歡中原的文化，對(duì)于伊斯蘭精美華麗，雍容華貴的文化卻是愛不釋手。即使是現(xiàn)在也能夠看出在蒙古族民間美術(shù)中很大一部分保留著伊斯蘭工藝美術(shù)的審美元素。如繁縟的紋樣、幾何形花草形圖案、富麗堂皇珠光寶氣的裝飾等。

4 結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展，綜合國(guó)力的不斷提高，我國(guó)在國(guó)際中的地位也在不斷的提高，中國(guó)作為世界大國(guó)，必須具有自己特色的中國(guó)文化。中國(guó)具有特色的社會(huì)主義文化也同樣有很強(qiáng)的開放性和包容性， 同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)文化的多樣性。蒙古族作為中國(guó)民族重要組成，其傳統(tǒng)文化和，民間藝術(shù)都有著很強(qiáng)的地域特色。尤其是作為一種優(yōu)美的視覺藝術(shù)值得去發(fā)展和學(xué)習(xí)傳播。這種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)必須要進(jìn)行保護(hù)。

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第6篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，老師們、同學(xué)們：

大家好！

在這星光燦爛、微風(fēng)佛面的仲夏之夜，我們相聚在一起，共同歡慶教育系統(tǒng)“彩色周末”暨**縣第五屆中小幼藝術(shù)節(jié)文藝展演。今晚，是藝術(shù)的盛會(huì)，是歡樂的海洋。借此機(jī)會(huì)，我謹(jǐn)代表**縣教育局黨委、**縣教育局向光臨今晚文藝展演的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓表示熱烈的歡迎！向長(zhǎng)期以來關(guān)心支持我縣學(xué)校藝術(shù)教育的社會(huì)各界人士表示衷心的感謝！向辛勤工作在教育戰(zhàn)線的各位老師和同志們致以崇高的敬意！向籌備和參與這次文藝展演的工作人員、演出人員致以親切的問候！

文化與藝術(shù)融合在一起，可以凈化我們的心靈；文化與藝術(shù)融合在一起，可以陶冶我們的情操；文化與藝術(shù)融合在一起，可以提升我們的生活品位。中小學(xué)藝術(shù)節(jié)已成為實(shí)施素質(zhì)教育，建設(shè)和諧校園，遨游藝術(shù)殿堂，實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的重要渠道；也是展示藝術(shù)教育成果、檢閱藝術(shù)教育發(fā)展水平的重要窗口。我縣已連續(xù)舉辦了四屆中小幼藝術(shù)節(jié)。四屆藝術(shù)節(jié)的成功舉辦，為師生展示藝術(shù)才華搭建了良好平臺(tái)；為挖掘和培養(yǎng)更多優(yōu)秀的藝術(shù)人才提供了良好的機(jī)會(huì)；為加強(qiáng)教育與社會(huì)的溝通和聯(lián)系，擴(kuò)大教育在社會(huì)上的影響力鋪設(shè)了橋梁；為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供了豐富的精神食糧。我衷心的希望各級(jí)各類學(xué)校要從造就一代新人的高度出發(fā)，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，高度重視藝術(shù)教育，切實(shí)加大對(duì)藝術(shù)教育的投入，加強(qiáng)藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育的育人作用，形成百花齊放、各領(lǐng)的學(xué)校教育新局面；要通過開展各種各樣的藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造藝術(shù)教育的良好氛圍，豐富師生的課余生活，使學(xué)校涌現(xiàn)出更多的優(yōu)秀的藝術(shù)人才。

我相信，通過廣大教育工作者的共同努力，全縣的藝術(shù)教育必將開出更為絢麗的花朵，必將結(jié)出更為豐碩的成果，必將為學(xué)生的全面發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)普寫更加動(dòng)人的樂章！

第7篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

蔣彥嬰，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師、工筆重彩山水女畫家、北京太元乾凰文化交流中心藝術(shù)總監(jiān)。

5月8日至10日，由四川省德陽(yáng)市人民政府、北京國(guó)際交流協(xié)會(huì)可持續(xù)發(fā)展專業(yè)委員會(huì)主辦，國(guó)內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體共同參與的“首屆漢旺論壇——2012全球防災(zāi)、救災(zāi)與可持續(xù)發(fā)展國(guó)際論壇”在北京釣魚臺(tái)國(guó)賓館舉行，來自國(guó)內(nèi)外有關(guān)專家、學(xué)者、政府官員等與會(huì)代表共同倡議并支持建立“漢旺論壇”永久性國(guó)際交流與合作平臺(tái)。論壇凝聚了世界各國(guó)與中國(guó)政界領(lǐng)導(dǎo)及精英的共同愿景和責(zé)任，大家?guī)е鴳?yīng)對(duì)防災(zāi)、救災(zāi)和構(gòu)思可持續(xù)發(fā)展美好未來的思考展開討論。

論壇上，與會(huì)代表進(jìn)行了對(duì)話，透過7（農(nóng)業(yè)和食品、醫(yī)療與健康、教育與學(xué)習(xí)、科技、未來社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體、政府與政策）+1（文化和創(chuàng)意）個(gè)共同影響經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)凝聚力的領(lǐng)域，倡導(dǎo)一種全社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展方法，提出了具有針對(duì)性和可操作性的意見和建議。

埃爾文·范德林德作為“7+1”領(lǐng)域“文化與創(chuàng)意”討論小組的主要成員之一，他在藝術(shù)、創(chuàng)意與文化新思維與多個(gè)領(lǐng)域建立聯(lián)系提出探討，確立了“新思維”對(duì)藝術(shù)、教育、節(jié)能、環(huán)保等可持續(xù)發(fā)展的重要作用。

蔣彥嬰，漢旺論壇“文化與創(chuàng)意”討論小組討論成員，倡導(dǎo)“新思維”美術(shù)教學(xué)，致力于實(shí)踐美術(shù)教學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)的重要作用。

記者（以下簡(jiǎn)稱“記”）：兩天的漢旺論壇中，來自世界各地、各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者在能源、環(huán)境保護(hù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行了探討，這更像是不同膚色的一家人坐在一起研究如何整合個(gè)體或共享資源，博取眾長(zhǎng)，就人類更好地生存與發(fā)展問題進(jìn)行討論，如何調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)的不平衡，使人類生活協(xié)調(diào)發(fā)展，是否可以這么理解？

埃爾文·范德林德（以下簡(jiǎn)稱“林德”）：“漢旺論壇”是定位于防災(zāi)、救災(zāi)與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的全球交流與合作，探索如何應(yīng)對(duì)災(zāi)難，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展美好未來，重塑人類道德文明為根本宗旨。論壇本身是一個(gè)非常創(chuàng)新的論壇，它把文化、科技、創(chuàng)業(yè)、社團(tuán)等放到一起，這是不容易的。在過去的100年的歷史發(fā)展過程中，今天所討論的每個(gè)學(xué)科都是獨(dú)立的，文化就是文化，科技就是科技，我們現(xiàn)在缺乏一個(gè)整體的視角去看所有的學(xué)科。文化在現(xiàn)在看來似乎已經(jīng)獨(dú)立于其他學(xué)科，尤其是藝術(shù)，更多的時(shí)候會(huì)被人們與娛樂聯(lián)系在一起，這其實(shí)是一種比較淺薄的看待藝術(shù)的想法，這在當(dāng)今社會(huì)也不適用。漢旺論壇是集合一個(gè)“整體的視角”去看所有的學(xué)科，以不同地域、不同領(lǐng)域的專家學(xué)者的聲音和智慧，讓各國(guó)人民攜起手來，珍愛地球、珍愛生命，促進(jìn)造福社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這是此次論壇的根本宗旨。

記：這是一個(gè)美好的愿景，也是全世界人民的共同期盼，同時(shí)這也賦予了人們更多的責(zé)任和使命感。但理論與實(shí)踐結(jié)合，如何付之行動(dòng)？請(qǐng)舉一些例子說明。

林德：在漢旺論壇中，針對(duì)不同領(lǐng)域，即“7+1”領(lǐng)域?qū)υ?，大家共同探討，得出直接的行?dòng)計(jì)劃。比如曾經(jīng)談到農(nóng)業(yè)這個(gè)話題時(shí)，我提出，如果把有些農(nóng)田和公園景觀結(jié)合起來，人們就會(huì)更愿意想起鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村也就顯得更好看，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等相應(yīng)地也會(huì)產(chǎn)生變化。因?yàn)槲沂且粋€(gè)藝術(shù)家，就會(huì)想到如何能夠藝術(shù)地幫助人們改變對(duì)空間使用的想法，更好地利用所有的空間。

作為“7+1”這個(gè)討論環(huán)節(jié)中負(fù)責(zé)文化與藝術(shù)方面的主要成員之一，我認(rèn)為文化就相當(dāng)于我們生活當(dāng)中的一種價(jià)值觀，藝術(shù)應(yīng)該教育人民把自己的思想打開，應(yīng)該用一種更加全球化、更加深遠(yuǎn)的視角看問題。我認(rèn)為我的職責(zé)是向其他不同的幾個(gè)區(qū)，比如農(nóng)業(yè)、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體解釋文化藝術(shù)的重要性，告訴他們文化在不同領(lǐng)域的教育中，就是教人們?nèi)绾伟炎约旱乃悸反蜷_。剛才提到的農(nóng)業(yè)與藝術(shù)的關(guān)系，乍一聽可能會(huì)讓人覺得兩者并不搭界，事實(shí)上，它們可以有一定的聯(lián)系。現(xiàn)在有些地方的人們?cè)谟玫胤绞缴衔艺J(rèn)為不夠和諧，有的農(nóng)田分成一塊一塊的，他們沒有考慮到某一地域原來的地形，沒有考慮到中國(guó)的風(fēng)水等，沒有很好地把農(nóng)田與藝術(shù)思維相結(jié)合，更有效地使用農(nóng)田，并讓它發(fā)揮其除了耕作之外的生活功用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以，作為藝術(shù)家要做的最重要的一件事，就是要有能夠治療、治愈人們心里傷痛的能力，而藝術(shù)在這方面的作用是不可估量的，無(wú)法忽略，也是無(wú)限大的。我們絕對(duì)不能輕視文化在各個(gè)領(lǐng)域的重要作用，因?yàn)槲幕砺冻鋈祟惖谋磉_(dá)需求，其要求創(chuàng)造出不受時(shí)間流逝影響的不朽作品。文化是對(duì)社會(huì)的定義，是社會(huì)最有可能的遺留物。文化包含了人類創(chuàng)造力的所有分支。傳播文化，發(fā)展文化，是每一個(gè)人的責(zé)任。

第8篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

關(guān)鍵詞：書法鑒賞 書法與人性 品味人性

一、書法鑒賞的特點(diǎn)

在各國(guó)文化之中，唯有中國(guó)文字升華到了藝術(shù)鑒賞的層次，中國(guó)書法這一獨(dú)特的藝術(shù)早已沖破中國(guó)走向世界。中國(guó)書法藝術(shù)獨(dú)立存在，自成規(guī)章，符合藝術(shù)鑒賞的意境。以形象、象形表具象。盡顯藝術(shù)之美。中國(guó)書法鑒賞的特征在于精神美的鑒賞體現(xiàn)。書法鑒賞更直白的說在于情感的鑒賞，心情的鑒賞。不同的心情、心性寫出的字是不一樣的，高興時(shí)寫的字如盛開的“心花”；恬靜時(shí)寫的字如涓流的“心泉”；激越時(shí)寫的字如澎湃的“心潮”。

書法的鑒賞遵循于自然的規(guī)律。中國(guó)書法體現(xiàn)了世界自然的變化和美。唐張懷瑾論述書法與自然的關(guān)系是：“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”。其中蘊(yùn)含的意味：一是講書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式根源在客觀現(xiàn)實(shí)。所謂“囊括萬(wàn)殊”就是指對(duì)萬(wàn)物的高度概括；二是指書法在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不是象繪畫雕塑那樣去直接地表現(xiàn)生活、自然中的個(gè)別物象，而是把“萬(wàn)殊”裁成“一相”，所謂“一相”就是把萬(wàn)物化作“點(diǎn)”、“線”。書法的這種高度概括性，為欣賞者提供了廣闊的想象天地。

二、書法鑒賞如品味人性

書法鑒賞講究一定的方法和章程，楷書要求法度嚴(yán)謹(jǐn)，筆劃研究規(guī)整，講規(guī)矩，態(tài)度不認(rèn)真便成敗筆。隸書要求筆劃提按轉(zhuǎn)折，蠶頭雁尾，于細(xì)微之處見人性，講禮節(jié)。寫字就如同做人，要講規(guī)矩。同樣其他字體也要求講字體書法與人性品質(zhì)的結(jié)合，講究精、氣、神外在與內(nèi)在的統(tǒng)一。筆畫可細(xì)、可粗，可規(guī)整如方塊，可粗狂如草隸，細(xì)如游絲，粗如山脊，規(guī)矩做人，性格豪放，也可飛白淡寫，只求意味雋永，神采奕奕，動(dòng)感強(qiáng)烈。如做人一樣，先學(xué)規(guī)矩，之后形成自己的風(fēng)格，做人講法、德、禮、仁為先，但人與人交往更要重氣禮、義、節(jié)。我們與社會(huì)可以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整、循規(guī)蹈矩，也有慷慨豁朗，潑灑個(gè)性。但是做人的品性如書法的規(guī)章一樣，總要有讓人們一看而心里接受的，如做人的堅(jiān)守底線的風(fēng)骨，在困境、逆境中敢于堅(jiān)守向前不屈的精神，順境中能夠堅(jiān)信自己積極向上進(jìn)取的決心。人與社會(huì)生存，如懵懂小兒聯(lián)系書法，重規(guī)矩、知禮節(jié)、有操守，才能獲得好的成就。大方向要嚴(yán)謹(jǐn)正確，小地方也不能放浪形骸為所欲為。做人做事要有容乃大，并且能夠自律、自省、自控，不然，書法如何能夠得到提高，生活如何能夠有品位。書法鑒賞與品位人性之妙在兩者都需方圓兼施，有方無(wú)圓寫出來的字如枯柴朽木，人無(wú)目標(biāo)如行尸走肉，毫無(wú)精神可言；有圓無(wú)方寫出來的字則軟弱無(wú)力，人則懶散無(wú)方向，碌碌無(wú)為，易流于媚俗。書法與做人都講究坐臥有矩，層次分明，精神飽滿。橫如寶劍出鞘，有進(jìn)有收；豎如雨滴垂落，有垂有縮。

做人做事最難控制與抉擇，世無(wú)后悔藥可食，而于書法則是落筆難改，字如丑狗越改越丑；人生曲折沉浮，體驗(yàn)挫折磨難。書法則是章法嚴(yán)謹(jǐn)，不增不減，哪怕稍微補(bǔ)上一筆，亦給人一種不和諧之感，以至影響整篇之美。

三、見字如見人

以前常聽父輩講字如其人，要好好練習(xí)書法，書法如一個(gè)人的人性、人品，若書法不好，字體都寫不好，這個(gè)人極有可能是懶散無(wú)定性和控制能力較差的。書法的直接體現(xiàn)是字，而字的體現(xiàn)是規(guī)范、整潔、清楚，使人看了賞心悅目，樂于接受，如果把字寫得歪七扭八不成形，甚至隨心所欲不成樣子，讀者看了對(duì)其人的第一印象就不好。特別是對(duì)第一次見面交流會(huì)留下較低的印象分。

字為心中溝壑，文若其人之品性?！皳]毫潑墨者乃揮灑胸中之志也”。書品與人品的關(guān)系，早在西漢時(shí)揚(yáng)雄就提出了“書為心畫”的著名觀點(diǎn)。古人將書法作品看做是書寫者的思想品德、人生志氣、日常品性操守的間接體現(xiàn)。中國(guó)書法在具備藝術(shù)特征的同時(shí)還蘊(yùn)含著藝術(shù)的人性化體現(xiàn)，融入貫穿著書寫者精、氣、神、志。

書法是能夠促進(jìn)人們身心健康的。今社會(huì)有種思想，那就是在信息化普及的今天，很多時(shí)候都是通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行交互的，字體好壞、書法造詣的高低已經(jīng)不重要，但這也正反應(yīng)了今天廣大年輕人懶散，生活不規(guī)律，耐性不夠的特征。有則漫畫這樣反應(yīng)這種情況，19世紀(jì)社會(huì)上的年輕人都是躺或坐在床上抽大煙而不重視書法的練習(xí)，今天的年輕人是躺或坐在床上玩電腦和手機(jī)，不注重書法的練習(xí)，相似性極高，很有諷刺性。都忽略了我國(guó)書法藝術(shù)的練習(xí)，造成了我國(guó)精神文化的丟失。

學(xué)習(xí)書法可以滋品導(dǎo)行，倡學(xué)興問，靜心養(yǎng)氣，煉意礪志，探美求新。

人的一生從呱呱墜地到一捧黃土，其就如一副書法作品的書寫、完成到珍藏。人的成長(zhǎng)過程如書法學(xué)習(xí)，從不同的環(huán)境和教育中吸取養(yǎng)分并勤加練習(xí)嘗試，成年后收獲好的品性和操守，宛如書法學(xué)習(xí)橫撇豎捺到最后形成自己的風(fēng)格。之后人生的成就期就如書法作品的創(chuàng)作階段，功成名就抑或泯然于眾，或是在歷史的長(zhǎng)河中湮沒，或是被歷史的檔案保存。但無(wú)論如何，我們都要謹(jǐn)記人生之操守，書法之章法，字如其人，弘揚(yáng)真、善、美，摒棄假、惡、丑，展示文化之美、書法之美，拋棄隨心亂造的字體，這樣才能在我們的生活中、學(xué)習(xí)中、工作中，表里如一，明辨是非，明白自我，在社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中找準(zhǔn)自己的位置，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊秀蓮；；文化與人格關(guān)系研究的若干問題[J]；教育研究；2006年12期

[2]葛魯嘉，周寧；從文化與人格到文化與自我──心理人類學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)移[J]；求是學(xué)刊；1996年01期

第9篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識(shí)別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識(shí)地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。