非遺文化現狀精選(九篇)

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第1篇：非遺文化現狀范文

關鍵詞:大學生;非物質文化遺產;現狀;教育

非物質文化遺產是民族的精神家園。當前,它卻日趨危亡需要更多人關心和參與保護。加強大學生非遺教育對保護非遺具有戰略意義,但目前其教育現狀與實際需要還有很大的差距,許多問題還有待于深入研究和探討,亟待形成一個系統、科學、高效的教育模式。加強高校非遺教育研究,促進其快速發展,已成為當前非遺保護以及高校教育的重要任務。而要完成上述任務,對大學生非遺教育現狀的調查與教育模式的探索是必需的。

一、研究方法

采用抽樣調查的方式對部分高校進行實地調研和問卷調查,其對象為河南省具有代表性的六所高校:河南師范大學、河南大學、信陽師范大學、鄭州大學、河南財經學院、河南科技學院。其中前三所高校為一組,后三所為一組。

二、調查結果及分析

1.從統計結果來看,男女比率為42.67%和57.33%,性別比率基本平衡,且通過對比問卷發現性別因素對非物質文化遺產問題認識影響不大,在教育途徑探究上性別因素給予適當考慮即可。

2.問卷中有關對非遺及其保護的了解程度問題中,選擇了解一些的比率分別為76%和72%,可見大學生對非物質文化遺產知識沒有深刻全面的了解。仍需指出的是,當代高校大學生的非遺保護意識相對較強,但仍存在一定比例的無所謂的認識者?？梢?部分大學生人文素質有滑坡現象, 缺乏一定的對傳統文化素養甚至對傳統文化抱有一種冷漠的態度。當前,大學生存在著人文知識匱乏,知識結構單一,人文精神缺失,精神生活單調等。非物質文化遺產所蘊涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時空的永恒魅力和巨大感召力。加強對大學生這方面的教育,對大學生人文素質、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。

值得慶幸的是,在有關非遺保護途徑和措施的意見和建議的調查中超過一半的學生選擇了加強自身學習,倡導社會、政府等各方面采取措施,表達了他們樂于配合,期待能貢獻一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。

3.關于大學生非遺知識獲取途徑的調查結果為網絡媒體――41.73%,書刊、報紙――38%,廣播電視――10%,公共宣傳――10.27%?？梢?大學生了解非遺知識的渠道是多樣化的,尤其是現代網絡技術的發展其獲取知識的途徑也更加現代化。同時,高校學生更傾向于關注生動鮮活而有特色的宣傳、保護途徑。當今課堂教學多采用多媒體上課,只能呈現平面圖像,無法像參觀博物館那樣具有生動的直觀性和可操作性。針對學生階段性學習特點,建議學校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等,收藏來自各地民間的文物和藝術品,以利于非遺保護的課堂教學。

4.通過對六所院校所劃分的兩組間問卷結果進行比較,發現理工類院校學生對非物質文化遺產的了解程度稍遜于文科類院校,對于保護措施的選擇也存在差異。因此,學校開展非遺教育要根據自身實際,教育方案的制定和活動的開展都應建立在充分調研的基礎上。

三、調查結果啟示及探索

通過問卷調查和結果分析,針對問卷所反映出的大學生非遺教育現狀及問題,結合作為河南省第一批非物質文化遺產研究和傳承基地之一的河南師范大學的保護和實踐實例我們做出如下探索:

(一)成立非物質文化遺產保護研究中心,健全文化育人新機制。

保護研究中心可以是由音樂、美術、歷史等多個學院教師組成的一個多學科交叉、綜合應用性研究平臺。中心以引導在校師生對非物質文化積極開展非遺研究并進行遺產搶救和保護服務為宗旨。同時,以保護中心為依托,籌建非遺知識宣傳網站,利用網絡資源覆蓋面積廣,跨時空等特點實行高效、新穎的知識學習新途徑。

(二)成立非物質文化遺產保護協會,構筑學術性學生社團建設模式。

大學生社團組織在大學生生活中占有相當重要的地位,是大學生自發組織的,以共同的愛好和興趣結合起來的團體。成立以公益性為基本標準,以保護、研究和傳承非遺為宗旨的大學生非物質文化遺產保護協會,可以更有效的在高校宣傳保護非遺的重要性。協會會員們根據自己的興趣愛好在課余時間學習不同的非遺項目,培養優秀傳承人。

以河南師范大學為例,該校的非物質文化遺產保護協會自成立以來,策劃、組織了一系列學習和實踐活動,通過開展征文、研討、調研等活動促進學生對非遺的了解和思考,邀請民間藝人展示剪紙、木版年畫等絕技。以非物質文化保護協會為依托開展的各項非遺保護活動在校園內掀起了師生關注和保護非物質文化遺產的熱潮。

(三)啟動“非物質文化遺產進校園”系列活動,探索校園文化建設嶄新模式 。

學?？梢砸?月13日“文化遺產日”為契機舉辦“保護文化遺產活動周”高雅藝術進校園活動,通過非物質文化遺產項目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術家專場講座、保護文化遺產簽名活動等多種形式,宣傳文化遺產保護的法律法規及有關知識。同時,邀請民間藝人或非遺傳承人到學校開辟藝術家大講堂,在增強高校師生傳統文化審美情趣的修養、形成深厚的文化內涵的同時,使其進一步了非遺保護的必要性與緊迫性,自覺承擔起保護、傳承非物質文化的責任。

(四)扎實推進社會實踐活動,深度挖掘實踐育人功能。

組織學生到非物質文化遺產傳承基地進行調研,通過實地走訪、個例調查、統計對比、錄音采聲、實地攝像記錄等多種形式進行非物質文化的宣傳、保護工作。同時,將這些傳承基地定為學校的社會實踐基地,加強大學生社會實踐活動的制度化和規范化,長期對非物質文化遺產進行相關的調研和保護。

以河南師范大學為例,組織非遺保護調研服務團開展社會實踐,對具有地域語言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進行錄入整理,利用現代科技對年代久遠的珍貴唱本進行保存;身體力行學唱戲曲,傳承非物質文化遺產;走訪老藝人,搜集相關信息,建立藝人檔案。他們的實踐活動受到中國新聞網、中國教育在線以及河南電視臺等多家媒體報道,引起社會的廣泛關注。參加暑期實踐的師生還曾參與中央電視臺 “百科探秘”欄目策劃拍攝專題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質文化遺產保護》。

(五)推進大學生科技學術活動,形成高素質人才培養體系。

引導、支持和組織學生多渠道開展以非遺為對象的學術研究,增強高校學生對非遺的關注度。引導學生以參加有關非遺的科技學術活動,在推進非遺保護進程的過程中,還能增強他們對非遺保護的理性認識。

河南師范大學師生積極成立非物質文化遺產研究課題組,完成相關研究項目三十多項,其中包括國家級項目4項,錄制民間藝術音像資料上萬分鐘,收集整理民間戲曲劇本一百多本,形成了科研創新研究與非遺保護和教育相互促進,共同推進的良性發展局面。

(六)設置非遺課堂教育課程,夯實理論學習基礎。

目前,高校課堂上鮮有非遺教育類的課程,從事非遺教育與研究的師資隊伍也嚴重匱乏,非遺教育課程教材體系的編寫等問題都是需要給以充分考慮的問題。教育主管部門應充分考慮非遺保護工程的迫切需要和社會對非遺專業人才的實際需求,促進高校人文基礎學科與應用學科相結合,由單一學科向多學科、交叉學科的轉變。

參考文獻:

【1】吳立崗主編:《教學的原理、模式和活動》,廣西教育出版社,1998年版

【2】鄭培凱:《口傳心授與文化傳承》廣西師范大學出版社,2006.7

第2篇：非遺文化現狀范文

關鍵詞：皮影藝術；現狀；保護

0 引言

皮影藝術在中國民間曾經廣為流傳，作為一項獨特的民間藝術，在中國的發展由來已久，大概有兩千多年的歷史，我國民間工藝美術與戲曲巧妙結合而成的獨特藝術品種，它內容豐富，具有很高的欣賞價值，在歷代受到達官貴人的喜愛，民間更是廣為流傳。然而，隨著時代的變遷，物質文化生活的豐富，這門獨特藝術卻瀕臨消亡。如何保護這門藝術，并讓它推陳出新，更好的融入到現代生活中，不僅是皮影藝人在思考的問題，也是當代很多人關注的焦點。

1 皮影藝術的發展和現狀

皮影藝術的造型和雕刻藝術有一定的講究，它的藝術風格，在民族藝苑里也是獨樹一幟，采取了抽象與寫實相結合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的平面化、藝術化、卡通化、戲曲化的綜合處理。在造型方法上受到佛教、戲曲、民俗文化非常深刻的影響，吸收了鏤空藝術如民間剪紙、紙扎、寺廟雕像和壁畫藝術的影響，特別是窗花剪紙，再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手，體現了我國勞動人民的聰明才智和對生活的向往，也因此廣為大眾所喜愛。但是皮影的制作工藝比較復雜，一套完整的皮影戲箱需要一個技藝高超的刻工至少三至五年方能刻出來。

中國皮影藝術兼備了藝術審美和社會娛樂的雙重特性，在民間源遠流傳，在歷史的長河中一枝獨秀，隨著歷代人口的遷徙、戰爭、文化交流及宗教活動而流布于全國，逐漸在各地形成了許多風格各異的流派，深受民間喜愛。歷史上曾經有過或現在仍有的皮影戲活動的地區（省、市、自治區）就有28個，以北方皮影、西部皮影和中南部皮影尤其有名。但是這種活態的民間戲曲樣式正在逐步沒落，藝人正在逐漸消失，如今已是一個瀕危劇種，國家將其列入非物質文化遺產，民間許多喜愛皮影藝術的人士也自發形成了一些保護組織，但這些做法成效甚微，想從根本上保護這門藝術，讓它繼續發揚光大，還需要進一步的研究和探索。

在2012年的《星光大道》上張學敏一段皮影表演，抓住了在場所有觀眾的眼球，也重新勾起了人們對皮影藝術的回憶。通過對皮影藝人們的調查，皮影藝術的落寞主要有以下幾個因素：（1）皮影藝人渴望社會價值和社會地位得到肯定，在一定程度上，皮影藝術史可以視為藝人的心態發展史。很多皮影藝人依然對皮影戲非常鐘情，自己能唱能雕，技藝全面，但是現在唱戲的確不掙錢，使得皮影戲后繼無人，雖然有改進的打算，但卻無能為力。由于受到經濟的沖擊，很多藝人不嚴格要求自己，不把藝術當藝術了，沒有人深入學習研究。在一定程度上反映了皮影戲生存的困境和前途。（2）皮影戲后繼無人，技藝馬上就要滅絕了，單靠藝人的力量遠遠不夠，希望引起政府的足夠重視。（3）因為發展前途和經濟效益問題，很多藝人選擇了放棄，應當引起足夠的重視和關注。在河南羅山縣有260多名皮影藝人，其中有120多人已經放棄從藝，因為覺得皮影戲沒有前途和經濟效益，自己主動放棄的和在演出與不演出皮影戲之間掙扎徘徊過一段時間，最終不得不選擇放棄的占相當大一部分，只剩下三分之一的人還在堅持；（4）保護皮影藝術的政策在執行上沒有落實到底，對藝人的心態和皮影的發展產生不良影響。很多藝人認為皮影馬上失傳了，也不愿意讓自己的孩子學藝，也不愿意傳授給外人，這也許是一個更大的難題。

2 皮影藝術的藝術價值及傳播價值

皮影藝術是一種古老而獨具特色的民間戲曲藝術，又是富于濃郁地方特色的民間美術品。不僅海納著中國各民族、各地域的曲藝、雕刻、民俗歷史精粹，濃縮了濃郁的民族歷史與文化，同時也參與著整個民族藝術繁榮發展的進程。由皮影藝術構成的文化氛圍，早已波及到世界各國，是我國走出國門，闖入世界最早的戲劇藝術。一直受到外國人的喜愛，在土爾其，至今還盛行著皮影戲的傳統文娛活動。我國的皮影劇團每到國外演出，都受到高度贊譽，皮影戲是世界上最早的供人觀賞的幕影藝術，國外學者公認中國皮影戲是近代電影發明的先行。

皮影藝術具有很高的藝術價值和文化價值，國內很多地方戲如唐劇、華劇、隴劇、黃龍戲，都是在當地皮影戲曲調中直接派生出來的新劇種。皮影人的設計與制作為美術設計提供了難得的素材，融有古代壁畫、佛像、戲曲臉譜、戲曲服裝、民俗裝束與剪紙等民間藝術的精髓。新的作品在創作手法、表現形式中滲透的民族精神，也更加有生命力。皮影戲在音樂唱腔的風格與韻律都融合了當地民族樂器、民歌小調等音樂體系的精華，唱腔豐富，板式也豐富多樣。在我國音樂領域里自成一體，與其他樂種也起著互相取補、互相促進與提高的作用。

3 皮影藝術的保護

皮影藝術曾經在百姓的生活中是不可或缺的，如今隨著現代文明的不斷發展，各種娛樂手段充斥，這門藝術也應該不斷發展，注入新的活力，以適應現代文明的進步。

國內也有成功的經驗可以借鑒，以陜西環縣為例，作為西北原生態文化的代表，早在21世紀，環縣道情皮影就得到前所未有的重視和保護，政府和藝人群策群力，為皮影戲的發展和傳承做出貢獻。在2002年，成功舉辦了首屆中國環縣皮影藝術節。2003年環縣道情皮影成為中國民族民間文化保護工程首批10個試點之一。政府制定《環縣道情皮影保護傳承暫行規定》和《環縣道情皮影保護傳承實施細則》等地方法規，為保護傳承工作提供政策支持。隨后政府組織收集了大量的資料，完成了《環縣道情皮影戲班分布圖》、《環縣道情皮影表演藝人傳承圖冊》、《環縣皮影薈萃》、《環縣道情皮影戲班名錄》和《環縣道情音樂集成》等畫冊和書籍的繪制和編撰。皮影藝術也進入中小學美術、音樂課堂，從孩童開始就了解皮影，讓這門藝術不斷傳承。同時成立皮影產業開發機構，藝人從事皮影演出和雕刻，產品從單一的皮影工藝品向多樣化邁進，形成掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊、撲克、口杯、工藝地毯、書簽等8大系列60多個品種。進一步著手研制開發皮影航空紀念品、仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品、兒童皮影游藝產品、皮影個性化郵票等系列新產品，尋找新的途徑和市場。成立雕刻公司，作為產業帶動皮影藝術的發展，調動了藝人的積極性，而且提升了環縣皮影品牌的價值，增大了環縣皮影的影響，取得了良好的社會效應。

借助外力來發展和保護皮影也許需要很多的政策支持和機會，但是皮影自身是否也應該注入新的東西，重新煥發出生機和活力，重新成為人們欣賞和娛樂的方式。從這個意義上來說，皮影戲自身變得更加貼近現代，貼近大眾是必要的，擁有了深厚的群眾基礎，這門藝術才會走的更加長遠。具體的方式比如編排一些現代的劇目，反應現代人的生活，年輕人或是好奇心強烈的小孩子應該會感興趣很多。另外一種是數字化的皮影，也就是說直接搬上熒幕，也許缺少搬小板凳坐在畫布前看戲的感覺，但是這種方式更為直觀和方便，易于實現，相信對于宣傳來說更能省時省力。

4 總結

通過人為的方式增加皮影的影響力，通過皮影自身的改變增加更多的觀眾和喜歡它的人，使這門藝術得到傳承。皮影藝術在歷史的長河中能夠永葆青春，是因為它在發展的過程中是不斷的謀求改進，適應了大眾的需求和口味，在現代生活中，是不是同樣也適用呢？

參考文獻：

[1]魏力群.民間皮影[M].中國輕工業出版社，2005.

第3篇：非遺文化現狀范文

[關鍵詞]農村居民；文化消費；消費環境；消費意識

[中圖分類號]F0629[文獻標識碼]A[文章編號]

2095-3283（2013）11-0050-02

[作者簡介]崔偉（1987-），男，漢族，安徽亳州人，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。

一、農村居民文化消費的現狀

（一）農村文化市場逐步形成

隨著農村經濟的快速發展，農民收入不斷增加，越來越豐富的文化產品進入農村地區，農村文化市場逐步形成。據統計，2004年我國農村文化經營單位只有56806家，固定資產77億元，營業收入767億元，從業人口21萬多人，2011年5月我國農村地區的文化市場經營單位達到140807家，占全國文化市場經營單位總數的575%，從業人員617500人，文化經營收入近380億元，占我國文化產品收入總額的355%。

（二）農村居民文化消費支出不斷增加

由于農民收入的增加，其用于文化消費的支出也在不斷增加。據統計，2010年我國農村居民人均文化消費支出為3667元，相對于2001年的1926元增加了1741元，增幅約為19倍。據2008年山東省農村文化消費調查結果顯示，農村家庭每年文化消費支出低于100元的占4265%， 100～500元之間的占391%，500～1000元之間的占134%，高于1000元的占48%，而低于500元的占817%。而在2011年底所做的調查中顯示，近40%的農村家庭每年用于文化消費的金額在1000元以下，近30%的家庭開支在1000～2000元，平均每個農村家庭文化消費額為17652元。

（三）農村居民文化消費行為方式有所轉變

改革開放前，農村地區極為貧困，人們更多關注溫飽問題，節儉意識很強，對于文化消費投入甚少，農村地區的主要娛樂方式為拉呱、打牌、戲曲和雜耍等，形式單一且文化品位較低。改革開放后，隨著農村經濟的快速發展，多樣化的文化消費品和服務進入農村，農村公共文化基礎設施建設取得長足發展，如今人們除了看書讀報、收看電視節目和收聽廣播外，還可以通過上網或電影院看電影和欣賞音樂會等形式追求更高層次的文化消費。

二、農村文化消費存在的問題

（一）公共文化基礎設施不完備

近年來，雖然國家加大了對農村公共文化服務的建設力度，修建了鄉鎮文化站、圖書館以及農家書屋等文化設施，但農村依然面臨著文化活動場所缺乏、文化活動類型單一以及文化生活枯燥的局面。相關調查顯示，在我國農村有80%的村子沒有體育鍛煉場所、圖書館或文化活動室，即使有的行政村或鄉鎮擁有文化站、農家書屋、體育鍛煉場所，但由于農村基層政府財力不足，致使文化設施的更新、維護與管理不到位，損壞嚴重，形同擺設，利用率非常低，難以滿足農村居民的文化需求。

（二）文化消費支出少、形式單一

由于農村居民收入低、消費觀念落后且社會保障不健全差，因此除去日常的物質生活消費外，大多數農村居民通常把剩余的錢儲存起來，而除去子女教育費用外用于文化消費的開支十分有限。數據顯示，2000—2007年我國農村人均文化消費與人均產值的比重在逐年下降，由2000年238%降至2007年的133%，占人均收入的比重由829%降至661%。據統計，在我國農村文化消費中67%的人把看電視作為最主要的娛樂方式，42%的農村青少年把上網當做主要的娛樂方式，而農村群眾參與戶外集體文化活動的積極性普遍不高。

（三）不良文化消費盛行

由于農村條件的有限性，農民缺乏正確的文化消費觀念，賭博、黃色內容等不健康的文化消費形式在農村比較盛行，迷信活動如算命、看風水以及巫醫等在農村具有很大市場，眾多不良文化消費現象的存在嚴重影響了農村居民文化消費的健康發展。

三、對策建議

（一） 提高農村居民文化消費能力

收入水平是決定農村居民文化消費水平的前提和基礎，因此應大力發展農村經濟，實施更多的惠農政策，為“三農”建設提供更多的資金支持和政策保障。同時，加大對農村教育事業的投入和支持力度，改善農村教育落后的狀況，切實提高農村群眾的受教育水平，從而促進農村地區文化消費的多元化發展，通過農村群眾的經濟水平、文化鑒別和欣賞能力的提升來帶動其文化消費能力的提高。

（二） 改善農村居民文化消費環境

第一，加強農村基層公共文化設施建設，為村民提供文化活動場所和相關的配套設施，如建設鄉鎮劇場、文化館等；第二，采取積極措施，從資金和政策上扶持農民自發成立文化企業或文化服務團體，建立農村文化合作社，組織開展各具特色的農民文化活動；第三，政府要多為農村提供免費的公共文化服務，如實施農村電影放映工程，開展科技下鄉活動等；第四，加大對農村文化市場的監管力度。要在充分發揮市場調節機制作用的同時發揮好政府的調控作用，綜合運用行政和法律手段為農村文化消費營造良好的市場環境，積極開發健康有益的文化產品和服務，對于各種非法的不良文化行為給予取締和處罰，以此切實保護農村居民的文化權益，凈化農村文化消費環境。

（三） 增強農村居民文化消費意識

1注重對農村群眾文化消費的教育，并通過加大宣傳力度為文化消費產品和服務注入新的內容，創造新的形式，增強表現力和吸引力，引導農村居民自覺養成良好的文化消費習慣，使其樹立正確的消費觀。

2充分發揮廣大人民在文化消費需求中的主體作用，迎合農村群眾的文化消費需求，為群眾提供更多文化產品和服務。通過開展“三下鄉”、“文藝匯演”等形式各異、豐富多彩的群眾文化活動激發農村居民對文化消費的熱情和積極性。

[參考文獻]

[1]劉文娟當前我國農村群眾文化消費現狀及其引導——以山東省為例[D]華中師范大學政法學院，2012

[2]高紅凱我國農村居民文化消費需求影響因素研究[D]河南師范大學，2012

[3]楊延華文化消費初探[D]首都師范大學，2005

[4]溫源文化消費：別把農村遺忘[N]光明日報，2012-02-09

[5]胡昱想消費、有消費、能消費[N]光明日報，2012-02-09

第4篇：非遺文化現狀范文

關鍵詞：非物質文化遺產保護；現狀；調查報告

中圖分類號：K892.24 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0120-02

導言

21世紀初，我國開始著手非物質文化遺產的保護工作。尤其是在文化安全形勢越來越嚴峻的大環境下，非物質文化遺產的保護越發重要。非物質文化遺產保護是深刻反思當代社會發展狀況下作出的重要的舉措。非物質文化遺產能夠體現出社會的悠久歷史和文明程度，也能發揮力量促進社會和諧發展。因此，在文化安全視角下對非物質文化遺產保護現狀的描述與分析能夠反映十幾年來我國非物質文化遺產保護的成果，同時可以發現在保護工作中不足之處。

“作為國家文化發展戰略的重要組成部分，非物質文化遺產保護有利于調動和傳承傳統文化資源，有利于中華文化的不斷創新和發展，對于提高我國文化軟實力，建構良好的國家文化形象也有著積極而重要的意義”[1]。為了充分了解我國非物質文化遺產保護現狀，筆者從文化安全、非物質文化遺產保護、景泰藍保護等方面進行深入調查，根據客觀數據撰寫報告。希望能夠對我國非物質文化遺產保護工作提供幫助。

一、研究方法

研究過程中，通過對相關文獻資料的分析與整理，研究者對非物質文化遺產領域的研究動態有較深刻的認識，掌握了該領域專業性的知識并確定了研究的方向。研究主要采取問卷與訪談的方式進行。調查總體是我國居民，調查的樣本是從全國各地選取具有代表性地區的居民。除此之外，還進一步評估樣本質量來確保研究結果的說服力。后期進行數據處理時，將采集到的數據錄入到計算機后，采用了SPSS17.0軟件對數據進行了描述性統計、交叉式統計。研究分析整理階段，以文字、圖表等多種行式展現成果。

二、研究對象

本次調研選取了北京市、保定市、衡水市安平縣三地進行問卷調查與深入訪談，共發放問卷600份，其中有效問卷588份，有效回收率達到98%。其中年齡在19歲～30歲的占受訪者人數的69.4%，年齡在31歲～40歲的占受訪者人數的22.4%，年齡在41歲～50歲的占受訪者人數的8.2%。在受訪者的職業信息中，學生占40.8%，專業技術人員占10.2%，農民工占14.3%，商業、服務業人員占10.2%，軍人占8.2%，農、林、牧、漁、水利生產人員占10.2%，生產、運輸設備操作人員及有關人員占6.1%。在受訪者目前所在地區中，農村占16.3%，新型城鎮占46.9%，文化城鎮占36.7%。

三、研究結果

（一）文化安全意識淡薄

長期以來，我國居民的文化安全意識相對薄弱，導致文化遺產資源嚴重流失。人民群眾是非物質文化遺產保護的繼承者、保護者，增強全民的文化安全意識是非物質文化遺產保護的重中之重。從調查結果中發現我國文化安全意識有所提高，但是文化安全意識相對薄弱的局面沒有改變。在對“文化安全了解”一題中，多數受訪者表示“不太了解”或“完全不了解”，其中選擇“不太了解”的占46.9%，選擇“完全不了解”的占26.5%。體現出了人們對文化安全的認識不足。人們對外來文化的喜愛程度已經超過對我國傳統文化的喜愛程度。有59.2%的受訪者在“對外來文化的喜愛程度”一題中選擇了“非常喜歡”或“比較喜歡”。但是，只有49.0%的受訪者在“對傳統文化的喜愛程度”一題中選擇了“非常喜歡”或“比較喜歡”。數據表明威脅我國文化安全的因素較多，如外來低俗文化的傳播、封建傳統文化的影響、文化遺產遭到掠奪、文化遺產遭到忽視、價值觀扭曲、文化產業落后等。從問卷所得數據中發現，選擇文化遺產遭到忽視的比率最高，占受訪者的67.3%。各地區對保護我國文化安全采取了一些措施，但是所采取的措施仍舊以“宣傳教育”為主，然而采取“加強立法工作”、“發展文化產業”、“文化走出國門”等其他措施的并不多。

（二）非物質文化遺產保護面臨眾多問題

1.關于非物質文化遺產知識的普及度較低

很多人僅僅聽說過非物質文化遺產，但是真正對非物質文化遺產了解的卻少之又少。在對“非物質文化遺產了解程度”一題中，有61.9%的受訪者表示“不太了解”或“完全不了解”，只有4.8%的受訪者選擇了“非常了解”。在“非物質文化遺產包括哪些”一題中，正確選擇非物質文化遺產所涵蓋的五個方面（口頭傳統和表達，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能）的受訪者較少，尤其是“口頭傳說和表達”一項僅有35.7%的受訪者選擇。造成關于非物質文化遺產相關知識普及度較低的因素有很多，不可否認的是這受到文化程度的影響。

2.從事非物質文化遺產保護、宣傳工作的人員較少

生活中很少有人從事非物質文化遺產保護、宣傳的工作。在“您周圍的人，有從事非物質文化遺產保護、宣傳工作嗎”一題中有92.9%的受訪者選擇“沒有”或“不清楚”。由于人們對非物質文化遺產相關知識掌握程度較低，從事非物質文化遺產保護或宣傳工作人員的責任就越發重要。政府應該鼓勵和支持優秀人才從事該方面的工作，進而促進非物質文化遺產保護工作的順利開展。除此之外，非物質文化遺產保護面臨一系列的問題，有65.3%的受訪者認為“人們的認識不夠”，有61.9%的受訪者認為“缺乏有效的保護機制”，有38.1%的受訪者認為“外來文化和現代文化的沖擊”，有59.5%的受訪者認為“缺乏資金”，有52.4%的受訪者認為“傳承人老齡化”，有47.6%的受訪者認為“缺乏有效的傳承機制”。

3.在非物質文化遺產保護工作中存在諸多其他問題

在“您所在的地區，非物質文化遺產保護措施有哪些”一題中，選擇“發展相關文化產業”、“健全檔案資料”、“加強立法工作”的比率沒有超過半數，尤其是“加強立法工作”比率只有7.7%。數據表明，一方面我國各地立法工作在數量和質量上較為落后，另一方面，對于已制定出有關非物資文化遺產保護方面法律和法規沒有做好宣傳與落實工作。在非物資文化遺產的宣傳方式方面“發放各種資料比如宣傳冊、海報”，是人們普遍接受的宣傳方式。通過數據分析，發現不同職業的人群選擇的宣傳方式不同，這就要求我們要針對不同的人群采取不同的措施。以“學校開設課程組織學習”方式為例，針對學生、軍人和專業技術人員等職業的人群可以采取這種方式提高對非物質文化遺產的認識，商業、服務人員、農民、農民工等職業的人群只有少數人贊同這種方式。

四、討論

（一）增強人們的文化安全意識和非物質文化遺產保護意識

“一種以非物質形態存在的，卻與我們的民族智慧和靈魂血脈相連、保留著我們最純粹最古老的文化記憶和文化基因的精神財富正迅速離我們遠去”[2]。這并不是聳人聽聞，而是由于人們生活方式的改變等原因造成的，非物質文化遺產瀕臨消失。涂成林和史嘯虎認為“民族傳統文化正遭遇嚴重的集體失憶”[3]。由于非物質文化遺產具有多樣性的特點，會導致一部分人產生相反的錯誤認識。他們誤認為非物質文化遺產是數不勝數、不需要重視的，文化安全意識和非物質文化保護意識有待提高。有些少數民族的語言因為缺乏保護瀕臨消失，如果這些語言消失了那么這些民族也不在存在了。我國非物質文化遺產在文化傳承與發展的過程中發揮著及其重要的作用，必須重視其地位并加以保護。

（二）加大資金投入，培養專業人才

非物質文化遺產保護工作是一個長期而艱巨的過程，需要有充足的資金作為支持。通過調查發現資金投入不足是各地在非物質文化遺產保護中的突出問題。政府投入在其中發揮著舉足輕重的作用。我們可以通過設立基金會或合理引入市場機制來拓寬資金來源，緩解政府部門在資金投入這方面的壓力。再者，我們要重視培養關于非物質文化遺產保護的專門人才，鼓勵和支持大學生學習相關專業并從事非物質文化遺產保護工作。通過培養專門人才，讓他們走到社區、家庭中去普及關于非物質文化的知識。同時我們應該建立非物質文化遺產傳承人的保護機制。不可否認，當代青少年因為缺乏正確價值觀的引導，對我國非物質文化遺產的興趣正逐漸消失?！白龊梅俏镔|文化遺產的傳承就是對其最有效的保護”[4]。因為非物質文化遺產多數是以人為載體的，采取口耳相傳的形式繼承下來。我國非物質文化遺產遺失現象與缺乏傳承人有關。目前很多掌握傳統技藝的傳承人已經八十多歲，呈現老齡化特點。除此之外，我們應該擴大非物質文化遺產保護的群眾基礎，通過各種方式讓各種職業的人群去了解、接受并喜歡我國非物質文化遺產。

（三）加大宣傳力度，建立保護機制

研究數據表明，目前我國在非物質文化遺產保護宣傳方面采取措施的力度不夠，其表現是多方面的。不同的學者提出不同的解決方法，“應該多舉行傳統音樂交流會或原生態民歌比賽，借助現代傳媒工具讓更多的普通老百姓了解、喜愛傳統音樂文化”[5]。在學校可以開設關于非物質文化遺產的課程供廣大學生學習，提高學生對該方面的興趣。非物質文化遺產保護在部分地區往往只是停留在口頭上，并未有得到重視。上級下達的關于非物質文化遺產保護的文件沒有貫徹實施；全面深入的普查、宣傳、保護工作沒有開展；非物質文化遺產保護機構不健全，部分地區只是臨時負責小組在做相關工作；非物質文化遺產保護法律體系不配套，缺乏系統性、針對性保護，等等。要想使非物質文化遺產成為人民群眾喜愛并具有較強的生命力，我們必須重視宣傳工作。

參考文獻：

[1]吳磊.非物質文化遺產保護與國家文化形象的建構[J].前沿，2011，（21）.

[2]胡惠林.文化產業發展與國家文化安全[M].廣州：廣東人民出版社，2005.

[3]涂成林，史嘯虎.國家軟實力與文化安全研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.

第5篇：非遺文化現狀范文

關鍵詞：非物質文化遺產；口弦；泥哇嗚；寧夏皮影

中圖分類號：J026 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）12-82-2

2013年12月8日，我們一行三人（組長：李銳； 組員：李康燕； 記錄員：李特）一同前往銀川對“回族器樂”“寧夏皮影”進行調研，這兩項非遺是經過嚴謹的隨機抽樣選取的，但由于與“回族器樂”的傳承人無法取得聯系，“寧夏皮影”的傳承人不久前去世，其子女沒有完全掌握皮影的技藝所以我們迫于無奈最終選擇對寧夏非物質文化遺產“口弦”“泥哇嗚”進行調研，我們到達銀川后通過與寧夏文化廳和寧夏文化館的溝通后見到了“口弦”的傳承人安宇歌，“泥哇嗚”的傳承人：楊達吾德，以及“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財，并對這三位進行了采訪，從采訪中我們了解到了這三項非遺的現狀。

一、存續狀況

（一）泥哇嗚

在我們調研的三個非遺項目中，保存和發展最好的就是“泥哇嗚”。“泥哇嗚”的傳承人是楊達吾德老師，他告訴我們“泥哇嗚”之所以保存較好有幾個主要原因：1、楊達吾德在大學就是學習雕塑，后來又拜訪名師學習了樂器制作及音律學所以對“泥哇嗚”進行的改造已經使其可以像普通樂器一樣演奏十二平均律，這樣的特性有助于“泥哇嗚”更容易被大眾了解。

2、楊達吾德對“泥哇嗚”的外形也做了裝飾，使其更易市場化。

3、“泥哇嗚”的市場化程度較好，在全國的各大景區，以及一些地方的琴行都有銷售。

由上可見，“泥哇嗚”的發展程度較好。

（二）口弦

在沒有見到“口弦”的傳承人安宇歌老師前，作為專業音樂學院畢業的我對口弦了解甚少，也沒有聽到過真正意義上的口弦音響，我一直認為口弦應該是屬于吹奏樂器，直到聽到安老師為我們演奏后才對“口弦”這種彈撥樂器有所了解?！翱谙摇蹦壳暗拇胬m狀況較好，主要是因為當地政府對“口弦”的保護非常重視，但從市場化和大眾認知度來看，它和“泥哇嗚”還是有較大的差距。這與樂器本身的特點有很大關系，“口弦”音域較窄、音量較小、樂器過于原始都是限制其發展的原因。

（三）寧夏皮影

經過努力我們見到了“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財，并對他進行了簡短的采訪。王永財告訴我們他沒有完全學會父親的技藝，只是在閑暇的時候叫上村里的人耍一耍，而他也不會制作皮影，他并沒有打算在“寧夏皮影”的發展上做過多的努力，究其原因王永財告訴我們，想靠“寧夏皮影”這門手藝生活是不可能的，所以為了生計無奈放棄。

二、政府及組織支持

近幾年來國家對非物質文化遺產越來越重視，相應的政策資金支持也有所加大，寧夏當地的政府部門也對非遺做了一些努力。

（一）建立非物質文化遺產保護基地。

（二）對非遺傳承人定期給予資金支持鼓勵其保護和發展自己傳承的技藝。

（三）組織非遺傳承人參加國內外的文化交流及博覽會。

（四）計劃建立寧夏非物質文化遺產保護性開發孵化基地，聘請各領域的專家，讓民俗學的、美學的、結構學的、造型的、包裝的、市場營銷的專家組給藝人提供全方位的培訓，幫助其把自己所掌握的技藝發揚光大。

（五）寧夏是旅游大省，使非遺保護中心計劃與旅游景區合作，給非遺提供一個展示發展的平臺。

在采訪中我們還發現對非遺的保護主要還是政府行為，民間個人參與的較少，主要的原因有：

1、對民間個人缺乏吸引力。

2、對當地文化宣傳不足，很多當地人對本地的非遺都不是很了解。

三、未來發展

經過對三位老師的采訪，我們發現他們都希望自己父輩傳承下來的技藝可以得到保護和發揚，但由于種種原因遇到了很多困難如：

（一）無法靠自己的技藝生存，這樣就無法全身心地投入到非遺的保護和發展中，久而久之自己的積極性也會消磨殆盡。

（二）很多非遺的傳承人都是自娛自樂，在鄉間進行，政府定期給他們一定的資金支持，傳承人只會保證非遺的存在，卻不會認真地思考如何發展，這樣下去這門技藝總會有一天會消亡。

（三）政府資金沒有用到實處?，F在各地都是中央財政給予的非遺專項資金，首先缺乏一個監督機制來規范地方政府是否把錢用到了非遺的保護上，即使用到了非遺保護上也有可能只保護不發展，很多地方官員都是追求GDP，非遺只要不消失就可以了這樣的態度只能使非遺的發展停滯不前，要解決這些問題還需我們的政府為此做出更多的努力。從采訪中可以看出，三位老師對自己的技藝還是抱有希望，他們積極參與全國各地的專家學者的訪問就是希望國家更重視非遺的保護與發展，他們希望有如下幾點：

1、推動非物質文化遺產走進校園。我們知道教育是人類社會文化傳承的主要途徑和手段，作為興國之本的教育，同樣也是傳承非物質文化遺產最為有效的途徑和方法，現在很多非物質文化遺產都面臨后繼無人的尷尬境地，通過非遺走入校園這一途徑可以擴大非遺的普及范圍這樣一來問題應該會有所好轉。

2、加大非物質文化遺產的宣傳力度。多組織開展非遺的文化交流活動，例如音樂類的非遺項目可以定期地舉辦音樂會，讓人民群眾更容易接近非遺。

3、調動非遺傳承人的積極性。很多非遺的傳承人都并非靠自己傳承的技藝生存，所以國家應該把資金重點用于非遺的發展，多組織傳承人進行有償的演出或文化交流，讓傳承人有動力發展自己的技藝。

第6篇：非遺文化現狀范文

關鍵詞 湖北 遺產 發展

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A

湖北美術類非物質文化遺產資源豐富，涉及剪鏤、修造、雕藝、塑藝、陶瓷藝、彩飾、編制、刺繡等類（湖北省民間工藝分類辦法）。入選非遺項目就有幾十項之多――在已公布的四批國家級非物質文化遺產名錄中，湖北民間美術類有12項（含3項擴展）；在省級非物質文化遺產名錄中，有39項（含9項擴展）。多年來，各級政府對非遺的發展給予了政策、經費、技術創新、人才培養、市場拓展等多方面都的支持。值得肯定的是，非遺整體進入了前所未有的良性發展階段。然而，通過長期的跟蹤調研，非遺生存現狀個體之間差異較大，還存在諸多問題亟待解決。

1存在的突出問題

1.1理論研究空前壯觀，市場生存之道難見成效

從文化社會學、 非物質文化遺產、“現代手工藝”、“創意產業”等領域開展的理論研究，成果頗豐。政府、企業、學校積極參與，建立的傳承園、產業園、社科研究基地比比皆是。毫無疑問，對非遺的重視歷史上沒有任何一個時期可以與此時比肩。以上研究盡管涉及面廣，但針對創意產業背景和當下消費文化時代工藝美術的現代轉型及開發問題，仍缺乏具體而行之有效的路徑。如果把非遺保護局限在形而上的理論研究層面上，與市場脫軌，實則不是保護，而是傷害和破壞。

1.2非遺品類個體之間的發展存在嚴重的不平衡現象

宏觀湖北美術類非遺，品類個體發展受政策、個體藝術形態、藝術品市場認可度、藝人素質、培育條件等因素影響較大。如政策的影響：武漢牙雕因原材料限制，藝人只有選擇猛犸象牙等代替材料，但是這種材料又不被藝術品市場，特別是收藏市場所歡迎，于是有的藝人就改行，轉向玉雕、木雕行業以謀生計。這些中途轉行的，很難與已經牢牢占據市場的專業玉雕、木雕藝人抗衡，市場銷售不容樂觀。個體藝術形態的差異，導致藝人們幾家歡樂幾家愁。例如，玉石雕刻和泥塑，二者在藝術品投資和收藏市場的優劣勢非常明顯，一個是高端、貴氣、細膩，一個是低廉、鄉土、粗獷，市場價值自然天地之別。有些藝人立足工作單位（工藝美術研究所、群藝館等），在政策、經費、對外交流上，要比純農民藝人的日子好過多了，培育條件相對較好的，發展自然良；相反則發展緩慢，舉步維艱，甚至面臨人亡藝絕的困境。

1.3依靠政府扶持，難以“斷奶”，“自我造血”能力不足

如前所述，受多方面因素影響，很多藝人的作品市場行情并不樂觀。非大眾喜好的收藏品類，其生存狀況不容樂觀。調研結果顯示，市場最為樂觀的非遺品類是玉雕、青銅器、木雕、陶瓷這些傳統收藏大類，藝人每年的收入不菲，并且大都建立了自己的穩定、優質藏家群體，甚至完全不需要政府的扶持。而泥塑、膏雕、貝雕、布貼、麥稈畫、剪紙等小眾門類，市場反響并不樂觀。大多數藝人都在另謀生計，對非遺的堅持純粹是出于情懷在維系。這種尷尬會使非遺的生存更加惡化――越沒有市場，就越沒有人氣，沒有良好的收藏愛好者群體，非遺在市場的對話中就沒有優勢。小眾市場的非遺品類，如果再失去政府的關懷，情懷不在，非遺就不在了。

1.4文化影響力不夠，難以形成軟實力

大多數非遺項目是民間的、鄉土的，有的甚至難以走出自己的起源地。品種自身藝術水準、文化內涵、技藝特色有沒有吸引力，有沒有開發、延伸、融合發展的可能，決定著品牌是否能建立、傳播、產生影響的關鍵因素。非遺，作為一種寬泛語境下跨學科、跨行業、重商品、重消費的研究，國家強調扎實推進文化強國，堅持可持續發展戰略；湖北省也有“將湖北工藝美術發展成為推動科學發展、跨越發展的精神力量，成為支撐構建促進中部地區崛起重要戰略支點的軟實力、生產力和競爭力”的發展需要（蔣祝平、歐陽萬坤，2012）。因此，研究消費文化時代湖北民間工藝的現代轉型和開發很有必要。

1.5對現代市場，尤其是藝術市場和創意產業的發展缺乏研究

限于藝人整體文化層次不高，對現代藝術市場、收藏市場、創意產業的發展難以有系統、深刻的認知。那么勢必對受眾群體、消費模式、工藝美術品的轉型升級、互聯網+等缺乏有效的理論研究和實踐。作為“非物質文化遺產”和“創意產業”行業之一的工藝美術的意義和價值越來越受到重視。既要注重保護和搶救，從文化解析入手，尋根固本；又要通過“工藝的再發現”，尋找設計之源，進而借助“創意產業”的熱浪，推進工藝美術在當代的生活化、大眾化和時尚化。要實現后者這一目標，首先面對的就是工藝美術的轉型升級問題。工藝美術及經營主體的定位至關重要，改變企業經營形態，進行產業戰略或者市場戰略的轉移、從生產低附加值產品轉向高附加值產品需要探究。

2策略及建言

黨的十七屆六中全會作出了全面深化文化體制改革，推動文化大發展大繁榮，建設社會主義文化強國的重大決定；“十”會議精神強調扎實推進文化強國，堅持可持續發展戰略。研究“解放和發展工藝美術生產力”、“提高工藝美術文化影響力”、“民間工藝美術功能的現代轉型及價值取向”、“現代藝術市場的接入”、“高素質創新型工藝美術人才的培養”等問題，以及對未來發展趨勢的應對策略和評估機制等前瞻性研究將是“十三五”期間，改善非遺生存狀態的研究重點。

2.1加大對現代市場，尤其是藝術市場和創意產業的發展研究

嘗試采取工藝品收藏化與市場標準化并舉的策略來傳承和弘揚它。所謂“工藝品收藏化”的策略是將非遺產品精品化，進入收藏市場；市場標準化，并不是產業規?；?，而是將相關部件、工具、貼和縫的操作說明等做成一個 DIY 賣品（類似十字繡）進行推廣。這樣現代人在比較忙碌的生活中通過親手制作表達“親親”之心的手工作品，能夠更好地認識非遺藝術。只有在系統論視域下努力培育非遺產品在新形勢下的新土壤即儒家的“親親”理論，才能使其在脫離原先文化母體的情況下存活和發展；只有將人類永恒的“親親”之心與現代人的生活特點相結合，從“愛”的角度來營銷 DIY 式的非遺產品，才能在某種程度上提升產品的認知度，進而為產品在一定范圍內成為工藝美術鑒賞品作好準備。

2.2大膽創新，尋求融合發展新機遇

市場環境瞬息萬變，若不能基于系統論視域開展傳統工藝美術的發展研究，勢必限于片面。2014年4月國務院的《關于推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展的若干意見》，明確指出：要“切實提高我國文化創意和設計服務整體質量水平和核心競爭力，大力推進與相關產業融合發展”。這為工藝美術研究提供了切合實際的理論視閾和闡釋方法，研究當前時期非遺的跨界融合發展很有必要。

2.2.1與設計、文創產業融合

近年來，隨著我國新型工業化、信息化、城鎮化和農業現代化進程的加快，文化創意和設計服務已貫穿在經濟社會各領域各行業，呈現出多向交互融合態勢。文化創意和設計服務具有高知識性、高增值性和低能耗、低污染等特征。未來，文化創意和設計服務的先導產業作用更加強化，積極推動非遺產品與設計、文創產業融合，提升文化含量，形成擁有自主知識產權的產品，打造具有影響力的品牌，以增加非遺產品產品和服務的附加值，讓文化創意和設計服務在推動非遺產品持續健康發展方面發揮重要作用。

2.2.2與旅游、農業、體育產業融合

與旅游、農業、體育產業融合，既是政策要求，也是產業發展的自身需要?！耙晕幕嵘糜蔚膬群|量，以旅游擴大文化的傳播消費，推進文化資源向旅游產品轉化，支持開發具有地域特色和民族風情的旅游演藝精品和旅游商品”、“提高農業領域的創意和設計水平，推進農業與文化、科技、生態、旅游的融合，強化休閑農業與鄉村旅游經營場所的創意和設計”、“注重農村文化資源挖掘，不斷豐富農業產品、農事景觀、環保包裝、鄉土文化等創意和設計”、“積極培育體育健身市場，引導大眾體育消費，豐富傳統節慶活動內容，支持地方根據當地自然人文資源特色舉辦體育活動，促進體育衍生品創意和設計開發”等等政府要求，為推進非遺產品與相關產業融合發展提供了思路。

2.2.3與現代裝飾產業融合

充分利用非遺產品藝術本質屬性，將其與現代裝飾產業進行互動融合，在提升大眾日常生活及人居環境質量上開展創新研發，這對非遺產品的健康、可持續性發展具有積極意義。非遺產品根植于人民群眾生活，其形式和內容起到了“成教化，助人倫”善化社會風氣、弘揚傳統美德的作用。它是民俗的物化與載體，以視覺的審美意蘊飽含著深層的文化內涵。如“鴛鴦戲水”、“魚戲蓮”、“比翼雙飛” “鯉魚跳龍門”、“喜報三元” “?！?、“壽”、“孝” 等吉祥寓意的圖形，都可以作為優秀的民族民間視覺符號加以利用。

2.2.4與互聯網產業融合

通過與電商平臺合作，加速非遺產品產業跨界融合，為相關中小企業打造創新、創業渠道，營造商業模式創新環境?？梢栽诜沁z產品在產品網上交易、精品網上拍賣、產品和設計眾籌、展商+電商模式創新、移動支付等多領域進行探索與實踐。

3結語

市場環境瞬息萬變。認清非遺在新形勢下面臨的新機遇與挑戰，推動非遺產品由傳統工藝為核心向現代設計為核心轉變、由產品經營理念向品牌營銷理念轉變、由單一生產方式向跨界融合方式轉變；加速非遺產品利用信息通信技術以及互聯網平臺，讓互聯網與傳統行業進行深度融合，創造新的發展生態具有重要現實意義――傳統市場的轉型升級既是個體發展的內在需求，也是非遺發展的必然要求。

第7篇：非遺文化現狀范文

關鍵詞：非物質文化遺產；國際法制；現狀

項目依托：云南省教育廳科學研究基金一般項目“非物質文化遺產保護的司法策略研究”（2012C247）的階段性研究成果

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A

收錄日期：2013年4月18日

一、問題的背景

當下，我國又一次掀起了民間文化保護的熱潮。和以往不同，這一次全面啟用了一個新的概念：非物質文化遺產（英文縮寫為“ICH”）。這個概念在聯合國教科文組織的倡導下，經歷了一個從爭議到基本達成共識的命名過程，如今已被國際社會廣泛接受。從《保護非物質文化遺產公約》和我國《非物質文化遺產法》明確的內容來看，這個概念基本涵蓋了曾經分屬于民俗學、人類學、民族學、社會學以及戲劇學、音樂學等學科研究的對象。但這個術語的使用并非只是對以往術語的簡單替換，而是一種“推陳出新”?？梢哉f，這個新概念整合了廣泛的文化事象，使得它們能夠與物質文化遺產相比肩。但這種整合的價值也不應該被放大到近乎神話的地步。我們可以說“非物質文化遺產”的提出擴大了對象的范圍，拓展了知識生產的空間，它為各種文化事象的彼此相遇提供了平臺。但很難說，通過整合，建構一種整體的觀念能讓民間文化的保護變得更為容易，有時甚至還會變得更為困難。在非物質文化遺產的法律保護方面，情況就是如此。當然在公法領域，立法構建了統一的價值目標，創建了整體的保護制度和措施，明確了政府的職能和義務；但在私法領域，這個寬泛的概念也使得權利主體的不確定性更加明顯，權利客體的模糊性更加突出。事實上，這些問題由來已久。1952年，聯合國教科文組織召開的一次政府間會議通過了《世界版權公約》，但該公約保護的內容沒有覆蓋到“民俗”所指稱的范疇。首創民俗一詞的英國民俗學家湯姆斯認為，民俗是在普通人們中流傳的傳統信仰、傳說及風俗，即“民間古舊習俗或民間文學”、“民眾的知識學問”以及“古時候的舉止、風俗習慣、儀式、迷信、歌謠、寓言等等”。而這些正是后來被稱作“非物質文化遺產”的主要組成部分。它們主要屬于“非西方”的文化形態，因難以得到“西方”主導的國際版權法的保護，而遭受著嚴重的破壞，包括被肆意掠奪和歪曲。到了20世紀的六七十年代，在一些非洲和拉丁美洲國家的影響下，教科文組織開始關注從國際法的角度來保護“民俗”，并和世界知識產權組織（WIPO）通力協作。自此，在國際社會拉開了一場圍繞著“民俗與版權保護”問題的歷時久遠、爭執不斷的認同過程。這個過程也正是當下“非物質文化遺產和知識產權保護”問題的歷史語境。

二、國際層面的保護現狀

非物質文化遺產牽涉諸多應由私法調整的社會關系，這些關系可能涉及財產、合同、習慣。因為非物質文化遺產作為知識的存在特性，為它提供知識產權保護的問題變得很直接而且異常突出。由于美國主導的知識產權全球化進程直接導致了發展中國家難以獲得知識產權的問題。所以我們不能把目光放在世界貿易組織上。與此不同，世界知識產權組織則積極開展非物質文化遺產的知識產權保護。該組織創建了“遺傳資源、傳統知識和民間文藝政府間委員會”（WIPO Intergovernmental Committee on Intellectual Property and Genetic Resources，Traditional Knowledge and Folklore，IGC），把遺傳資源、傳統知識和民間文藝三者合并研究，其中后兩者即為非物質文化遺產的范疇。該組織倡導對現行知識產權制度進行創新，為非物質文化遺產提供知識產權保護。并根據“創新”與現行知識產權制度的關聯程度，將其分為兩種模式：一種是“經改革的知識產權”；一種是“獨立的特別保護體制”。前者是在現行知識產權的框架內對現行制度進行修正，后者是在現行知識產權之外另行制定單行法來處理非物質文化遺產的知識產權問題。由于并不存在一個不屬于知識產權的非物質文化遺產權的提法，兩者都屬于知識產權的擴張問題。所以這種區分沒有太大的現實意義。這里更值得我們關注的是，在WIPO的研究中，總結了一些具體的可操作的制度，用來解決非物質文化遺產的知識產權保護問題，這些制度雖然在國際上沒有形成統一的影響，卻在區域層面和國內層面得到了確實的體現。WIPO把這些具體措施歸納為防御性保護措施和積極性保護措施。前者包括披露來源制度和在先技術制度，后者包括授權使用制度、特別登記制度、特殊權利保護制度、事先知情同意制度。

三、對現狀的分析

上述措施，針對現行制度之不足，提出了一些比較有創見性的解決方案。它們的問題在于都是一些碎片化的個別性的解決方案。WIPO的總結不足以說明它們可以構成一個關于非物質文化遺產的知識產權國際體制。WIPO從解決新舊制度沖突的角度入手來研究非物質文化遺產的知識產權全球保護有兩個優勢：一是在已有的知識產權國際體制的基礎上進行革新，從對現代知識的保護自然推及到對傳統知識的保護，這樣便于在人類認知進步的旗幟下，形成國際認同；二是通過承認已經存在了一個相互依賴的國際社會，而這個社會財富分配不平等，所以可以在一個能夠適用于全球的公平理論下，構建非物質文化遺產的知識產權國際體制。但仔細分析，這兩點優勢其實并不存在。

對第一點而言，現行的知識產權國際體制是霸權的結果，而不是國際認同的結果。并且這種體制的推行加劇了霸權的程度，給國際社會帶來了更多威脅。如果說在現代知識的生產方面，西方處于優勢而非處于劣勢的話，那么在非物質文化遺產領域，情況則與此相反。在前一領域，西方傾向于利用一個全球化的財產安排來防止其現代知識產品成為國際公共資源；而在后一領域，他們卻不希望存在一個類似的全球化的財產制度。當然這是基于一種簡單化的西方和非西方的二元對立觀來說的。但拋開這種二元對立觀，我們同樣可以認為：沒有誰愿意作為一個高水平的資本優勢者不斷地向低水平資本優勢者生產某種國際公共產品。

而對于第二點，我們首先得問一問：可不可能存在一個全球適用的公平原則來為非物質文化遺產的國際分配確立道德上的基礎？我們知道，存在一個相互依賴的國際社會是全球化的公平原則得以適用的條件。在國際貿易和國際金融領域，相互依賴是現代社會不可否認的經驗事實。但這只是事實的一個方面。人類學的研究表明，事實的另外一個方面是人類在信仰、道德、文化、習俗等諸多方面存在著嚴重的差異性。彼得·德霍斯在討論全球信息公平問題時指出，這些差異性意味著，能夠卓有成效地適用世界公平原則的世界群體或社會是不存在的，一個全球化的公平理論不可能對世界上所有的群體都是完全標準化的?！笆澜绻健笨赡茏兂梢幻嫫鞄茫谶@面旗幟下，那些不容異己者和帝國主義者將投身到重塑這個世界的運動中。他認為，沒有理由可以讓人們相信，那些負責解釋全球公平的人會以對當地條件和習俗敏感的方法做這些事。這意味著國際會議的參與者將要面對的一個問題是：有什么方法可以使本地公平觀念在經濟上相互依賴的世界里得以存在。這個問題不容易解決。一種可能是，參與者將尋求把互不干涉事務的條件制度化。由于優勢者希望其優勢得到保護，但同時希望在其較弱的知識財產領域只負擔最低要求的義務。所以，一個可欲求的知識財產保護的國際框架，必定是一個允許保留財產的地域性的框架。顯然這肯定是一個讓各方都不滿意的框架。

可見，從解決現行知識產權制度和非物質文化遺產保護的沖突入手，對構建一個全面的知識產權國際體制（一個既保護了現代知識，又保護了傳統知識的知識產權體制）并沒有多少助益。例如WIPO在這方面至今沒有出臺實質性的法律文件，1982年的《保護民間文學藝術的表達、禁止不正當利用和其他破壞的國家法律示范條款》其實僅僅作為一種研究成果產生影響。而2007年底形成的《傳統文化修訂案》和《傳統知識修訂案》則限定在政策目標和原則上，充其量只是為了促成各國的認知共識而非為成員國確定實質性義務。這促使筆者對那種希望通過借鑒某種超國家立法框架來處理本國國內非物質文化遺產的知識產權保護問題的思路，深表懷疑。

主要參考文獻：

[1]向云駒.論“口頭和非物質遺產”的概念與范疇[J].民間文化論壇，2004.3.

第8篇：非遺文化現狀范文

關鍵詞：非物質文化遺產；數字化；技術

1概述

非物質文化遺產是民族傳統文化的代表，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間[1-2]，隨著社會的高速發展，主流文化對于傳統文化的沖擊在所難免，不同國家民族的文化交流成為必然趨勢。在此背景下，世界各國開始重新尋求、審視自身民族文化的根脈，開啟了對非物質文化遺產的研究。從20世紀90年代開始，國外便已著手對于文化遺產的數字化保護工程。美國通過政府以及工商界的力量對文化遺產的數字化保護進行基礎建設，如“美國記憶”工程；歐盟國家的保護工作通常由政府牽頭，高校及科研機構開展實施，更加重視相關學科的建設和人才培養，如“內容創作啟動計劃”；日本則多是通過民間組織來保護的，政府只提供相關支持。我國是世界上擁有非物質文化遺產最多的國家，有非物質文化遺產項目近87萬項。但同時也面臨著原生態空間破壞所導致的非遺文化生存威脅；專項保護資金不足導致的保護工作受阻；傳播及技術手段方面的欠缺造成的文化體驗、認同感缺失等等。因此，我國政府采取了各種積極措施，參與國際間的非遺保護工作并制定相關法律。我國大量珍貴的非物質文化遺產，在現代化進程中都面臨著嚴峻的生存困境和轉型困難，對它們進行保護和開發利用的同時，應當注意采取合理的方式方法。利用現代科技手段，使兩者有效結合，能充分發揮二者之間的優勢互補關系。因此，對非遺的數字化研究也成為學界關注的話題。本文中國知網利用“數字化”、“非物質文化遺產”、“非遺”為關鍵詞進行模糊檢索，檢索式為數字化AND非物質文化遺產OR數字化AND非遺，得到核心期刊論文共99篇（檢索時間為2015年12月31日），以此為主，對非物質文化遺產數字化保護的研究現狀進行了分析和總結。

2國內非物質文化遺產數字化研究現狀分析

2.1論文計量分析

期刊論文在發表時間上的規律，可以看出該學科學術研究的發展水平，上圖顯示近十年國內非物質文化遺產數字化研究方向的年份與數量的折線圖。圖1顯示，該領域的研究呈現相當平穩的上升趨勢。國內此領域最早的研究出現在2002年，林正同在國際博物館協會亞太地區第七次大會中發表《中國無形遺產現狀與博物館》，就中國無形文化遺產所面臨的狀況進行了分析，強調了博物館在管理、保護和傳播非物質文化遺產中所起到的地位和作用。建議博物館在更廣泛的范圍內與地方政府合作，建立無形文化遺產的普查機制和保護機制，加大無形文化遺產保護的宣傳力度，促進無形遺產的立法進程，共同推進無形遺產的保護工作。國務院辦公廳于2005年提出“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫”。學術界將此作為非物質文化遺產數字化保護工作起步的標志。在2005到2009年間，學術界對非物質文化遺產數字化的研究停留在對其文化性的層面。強調對非遺地域性、本真性的保護。非遺依賴于特定的文化環境而存在，即為“語境”[3]。脫離特定語境的非物質文化遺產會形成代際傳承的斷裂，而這種斷裂所造成的影響是深遠且難以逾越的。因此對非物質文化遺產文化的數字化研究需要結合地域性和本真心。牟維和李琦將個人效用數字化,主張在制度設計的過程中,利用博弈理論將個人意識與文化遺產的生存狀況結合，解決了先傳承人后文化遺產的困境。2009年開始，學術界對數據庫的建設投入了極大的熱情。主要關注點在于對數據類型的整理分類歸納，異構數據的整合等。到2013年，對技術手段的研究達到。

2.2基本情況研究

不同領域的研究人員對非物質文化遺產的關注點不同，表1是對505篇文章所屬一級學科進行統計所得。由表可知：對非物質文化遺產數字化的研究主要集中在計算機科學與技術、圖書館學、藝術、管理學等領域。間接地體現了非物質文化遺產的技術特性以及文化特性。表2顯示了資助項目排名最高的前10名，社科基金、自然科學基金以及教育部人文社會科學研究基金三項資助項目的論文篇數占到14篇，占到前十名資助項目的近一半。這說明在非物質文化遺產的數字化的管理層面，政府的引導十分明顯，基本形成以政府引導為主線，各地區教育、文化部門參與的局面。除此，還可看出，國內的非物質文化遺產數字化研究地域性很強，并且集中在少數民族眾多的省市直轄市，地域性明顯，各地區都著力于研究本地區特有的非物質文化遺產的數字化保護與傳承，探索構建該地區特色數據庫。但是研究呈現各自為政的局面，不利于形成數字化資源的整合效果.

3國內非物質文化遺產數字化研究內容分析

國內對非物質文化遺產數字化建設的研究還處在理論向實踐轉化的階段。對非物質文化遺產數字化的研究集中在非物質文化遺產的信息屬性、非物質文化遺產數字化的技術特性、非物質文化遺產管理層面三方面。

3.1非物質文化遺產的信息屬性

2008年至2013年間，學術界主要關注非物質文化遺產的信息性，對其數據庫的建設、分類體系的構建、數字化的傳播進行了眾多討論。3.1.1標準化、精細化的數據分類數據庫的建設首先要面臨的就是對數據類型的整理分類歸納等步驟，然而非物質文化遺產的分類是一項復雜的科學認識活動。多數現行的非物質文化遺產的分類方法僅界定出非遺項所屬大類和亞類，尚未形成一種比較科學、合理、完善的分類方法。其次，在實踐中，因為研究人員知識背景的不同存在著多重分類標準，標準的混亂影響非物質文化遺產的數字化，無法體現非物質文化遺產項的生態性、復雜性和關聯性。這種粗放型分類無法滿足數據庫建設要求。為解決目前我國分類體系建設與數字化傳承的失衡問題.構建數字資源統一的標準體系。黃永林等人提出了多層次分類的基本設想及可行性路徑[4]，程齊凱等提出了基本體的非物質文化遺產分類組織方法。3.1.2新媒介、多平臺的傳播方式目前非物質文化遺產的展示媒介以PC網絡平臺為主，智能移動設備、社交網絡、公共文化平臺為輔。VR虛擬展示技術的應用實現了計算機網絡平臺上的仿真可操作式體驗，使受眾在展示媒介中感受到帶入感和體驗性大大提高，例如敦煌研究院數字化研究中心的三維全景敦煌石窟。利用三維攝像、全景掃描和數字化編程，建立民族文化遺產數據庫，加工后生產數字影像實現全景展演。以中央美術學院設計開發的《中國古典家具》作為一款APP應用程序，通過趣味性的互動體驗激發用戶探尋古典家具的奧秘，這種基于移動智能設備的數字化展示媒介更能引起年輕人的關注，廣泛的傳播非物質文化遺產文化。此外，社交網絡已成為互聯網時代最流行最普及的社交工具，用戶群體龐大，這些新媒體的利用，打破了非遺靜態呈現的局限性。但目前非物質文化遺產文化在社交網絡的展示成功案例并不多見。

3.2非物質文化遺產數字化的技術特性

3.2.1平臺整合非物質文化遺產的知識重構內容復雜龐大，需要在合理的文獻觀指導下開展多方協作。然而項目化的數據庫會對非物質文化遺產的信息源產生桎梏，導致資源信息的分散或遺漏，以特定文化現象為依據對相關信息源進行規范聚類，更加全面客觀合理。宋麗華等人提出以知識本體的理論對非物質文化遺產信息進行抽象和歸納[5]。從知識的內部特征和外部特征兩個方面利用元數據模型對概念化的知識進行表達。同時以非物質文化遺產項目調查為核心進行項目普查資源集合，以展示為核心進行地方資源集合，以研究為核心進行專項研究資源集合，以宣傳互動為核心進行知識傳播資源集合，以申報工作為核心進行政務管理資源集合。3.2.2數字化技術的選擇國內學者側重于探討不同數字化技術工具在非物質文化遺產保護的實踐價值及應用范圍。數字化的技術性主要體現在非物質文化遺產保護工作的保存、繼承、傳播和發展創新中。數字化應用領域大致有數字化保存與存檔；數字化虛擬博物館；虛擬文物修復；數字化故事編排與講述技術；復原及演變模擬技術等[6]。所涉及的技術有空間信息技術、虛擬現實技術以及數據庫技術等[6]?？臻g信息技術主要包括感測與識別技術、信息傳遞技術、信息處理與再生技術以及信息使用技術四個方面。信息傳遞技術包括各種通信技術以及廣播技術；信息處理與再生技術包括對信息的編碼、壓縮、加密等，以及在對信息進行處理的基礎上，形成的新的更深層次的決策信息；信息使用技術作為信息過程的最后環節，包括控制技術、顯示技術等[7]。此外，數字化修復與演變模擬技術也備受關注。這種技術可以將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術應用于現場調查和保護修復等各個環節，結合專家的領域知識進行藝術品的虛擬復原和演變模擬。

3.3非物質文化遺產數字化的管理層面

3.3.1知識產權的歸屬問題國內對非物質文化遺產的保護管理缺位，相關組織不健全，沒有相關專門保護法。例如：2011年制定的《非物質文化遺產保護法》屬于行政性法律，側重于公權保護，對私法保護少有提及。非物質文化遺產私法保護存在特殊性和復雜性，涉及的法律較多，權利類型復雜、權利邏輯混亂。非物質文化遺產數字化成果是通過現代科學技術對非物質文化遺產進行記錄整理創新，具有獨創性的改造就可以收到著作權的保護，相對于非物質文化遺產本身來說，對其知識產權的保護相對容易。非物質文化遺產數字化產品通常以數據庫、圖片、視頻等方式表現，數字化的過程中如果加入了獨創性，就有可能會產生新產品，產生新的文化價值和商業價值。但是這種權利只停留在數字化成果上，并不能延伸到非物質文化遺產本身。3.3.2產業化建設非物質文化遺產數字化產業建設包含政府機制、市場機制和公益機制三大運作體系。在此方面范對英國的全民參與性的非物質文化遺產保護展開了調查研究。英國成立了創意出口小組、文化遺產與旅游小組等把文化事業與文化產業進行開發、生產、推廣、營銷的總攬性與全民參與性的結合，從直接財政投資與撥款到產業化扶植，營造出全英國范圍內可持續發展、人人參與的文化與藝術氛圍。通過多層次分級的文化遺產管理與扶持體系為全民性的非物質文化遺產項目提供多種資助方式。最終整合成一個大眾參與的、可持續發展的非物質文化遺產產業化生態系統。

4總結及展望