文化藝術(shù)的傳承精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化藝術(shù)的傳承主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：文化藝術(shù)的傳承范文
論文摘要：我國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計(jì)的核心在于傳達(dá)特定的理念和文化氣息，然而隨著中國的全球一體化進(jìn)程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計(jì)師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計(jì)構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：
(一) 筆墨的傳承
說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。
日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)。”這紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對中國畫水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來。”
二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊(yùn)的傳承
中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。
中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。
招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個(gè)形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。
財(cái)神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過財(cái)神這一形象，來表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財(cái)納福的心理與追求。
中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來說至關(guān)重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計(jì)帶來了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004
[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國青年出版社，1999
第2篇：文化藝術(shù)的傳承范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)現(xiàn)方式
一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本。可以說，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題和思維方式的問題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國夢”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力和國際競爭力。
（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系
黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。
（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用
藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。
二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向
1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對我國特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。
（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障
1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場講解。同時(shí)，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價(jià)制度評價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過程。但在這個(gè)過程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評，以及各項(xiàng)大學(xué)生評獎(jiǎng)評優(yōu)的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響
1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造。可利用全國各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費(fèi)品來促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實(shí)生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國夢”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]國家圖書館.部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座[M].北京:北京圖書館出版社,2008:5.
[2]蘭心.傳統(tǒng)文化緣何進(jìn)校園:傳統(tǒng)文化的教育之旅——解讀《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[J].心事,2014(11):10-12.
[3]袁正領(lǐng).弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須強(qiáng)化影視作品的責(zé)任擔(dān)當(dāng)[J].電視研究,2015(1).
[4]王怡.90后大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)路徑[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,10(2):83-86.DOI:10.3969/j.issn.1672-7991.2011.02.017.
[5]康麗.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育將融入課程教材[J].課程教材教學(xué)研究:小教研究,2014(5).DOI:10.3969/j.issn.1003-8787.2014.05.023.
[6]王立剛.對傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容體系的思考[J].語文建設(shè),2014(19):20-23.DOI:10.3969/j.issn.1001-8476.2014.07.005.
[7]路陽.思維之花智慧之果——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征及其現(xiàn)實(shí)意義[C]/“/學(xué)習(xí)貫徹十精神，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，提高領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展能力理論研討會(huì)”暨中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)2012年年會(huì)論文集，2012.
[8]胡海舟.中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代教育制度對個(gè)性化教學(xué)的影響[J].教育探索,2013(3):3-5.DOI:10.3969/j.issn.1002-0845.2013.03.002.
[9]崔利民,王靈芝.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧校園文化——談高職教育中的文化素質(zhì)教育[N].學(xué)周刊c版,2013(15):22-23.DOI:10.3969/j.issn.1673-9132.2013.05.019.
第3篇：文化藝術(shù)的傳承范文
一、剪紙藝術(shù)的基本特征
1、依附性與獨(dú)立性的相統(tǒng)一在民間特定的文化氛圍與生活背景下孕育出了民間剪紙藝術(shù)形式。如人們通常會(huì)在辦喜事的時(shí)候，在窗戶，門簾上貼上大大的“喜字”剪紙，渲染了一種熱熱鬧鬧，十分喜慶的氛圍。但是當(dāng)人們的生活與社會(huì)背景與剪紙藝術(shù)強(qiáng)烈的融合到一起過后，剪紙藝術(shù)也在一定程度上展示著自身獨(dú)特的美感，這種展現(xiàn)獨(dú)特美感，而不是融合世俗的藝術(shù)的狀態(tài)也稱為剪紙藝術(shù)獨(dú)立性的展示。
2、集體性與個(gè)性的相統(tǒng)一民間剪紙藝術(shù)的集體性表現(xiàn)在其最后的歸屬問題上，每一個(gè)剪紙作品都是由不同的主體，個(gè)人創(chuàng)作，最后都會(huì)歸屬于整個(gè)集體及社會(huì)。因此，其也是一種集合了民間群眾的智慧才創(chuàng)作出的藝術(shù)形式之一。而剪紙藝術(shù)個(gè)性的體現(xiàn)在于即使是同一領(lǐng)域，不同作者創(chuàng)作的作品，其也會(huì)展示出不同的個(gè)性與內(nèi)涵。個(gè)性的體現(xiàn)則需要作者根據(jù)自身的實(shí)際創(chuàng)作功底與內(nèi)心獨(dú)特的主觀情感來創(chuàng)作剪紙作品。
3、變異性與穩(wěn)定性的相統(tǒng)一在不同習(xí)俗，不同民族以及不同區(qū)域之間，剪紙作品難免會(huì)展現(xiàn)出一定的變異性。一般的變異性都會(huì)在剪紙作品的外觀形式，獨(dú)特剪紋以及所運(yùn)用的基本紋樣方面體現(xiàn)。而穩(wěn)定性則是相對于變異性來說，是一種剪紙作品發(fā)展至今最重要的特征之一。由于剪紙作品其本身具備的獨(dú)特審美性以及民族文化性，使得其能夠在歷史的長流中散發(fā)光彩，傳承至今，并在發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)新，突破。
二、剪紙藝術(shù)的傳承與宗教文化之間的關(guān)聯(lián)性
1、民間剪紙藝術(shù)是傳播宗教文化的重要載體宗教文化是一種早在原始時(shí)期就存在的民族文化，其也是在適應(yīng)人類社會(huì)長期發(fā)展的過程中逐步形成的一種特殊的精神寄托與信仰。在宗教文化的傳承與發(fā)展中，宗教政治，宗教建筑以及宗教禮儀是最能表現(xiàn)宗教文化核心內(nèi)涵的主要表現(xiàn)方式之一。而民間剪紙藝術(shù)就相比于宗教建筑，是一種實(shí)際客觀存在的表現(xiàn)形式。通過不同的剪紙作品我們可以了解到不同的宗教文化特色。如在傣族的剪紙藝術(shù)中，每當(dāng)?shù)綕娝?jié)，中緬胞狂歡節(jié)等重要的民族盛會(huì)與有關(guān)佛教的節(jié)日時(shí)，剪紙都會(huì)被應(yīng)用于潑水亭、佛幡以及一些佛供物上。在寺廟中，我們也可以看到一些代表佛家思想的剪紙藝術(shù)品。
2、宗教文化是傳承民間剪紙藝術(shù)的重要方式民間剪紙藝術(shù)不單單是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，其的產(chǎn)生與制作都是在作者獨(dú)特的文化氛圍與生活背景下完成的。其的傳承與發(fā)展則需要依靠宗教文化這一良好的民族文化來得以完成。人們在去一些民族文化特色強(qiáng)的地區(qū)旅游的時(shí)候，就會(huì)欣賞到不同的宗教文化，同時(shí)也可以從一些剪紙藝術(shù)中真誠的感悟到有關(guān)信仰與人生的真諦。這樣就促進(jìn)了旅客對于剪紙作品以及文化的了解，將剪紙文化發(fā)揚(yáng)光大。但是剪紙藝術(shù)與宗教文化都是中華民族特色文化的重要組成部分，兩者都在一定程度上為促進(jìn)中華民族的特色文化做出了貢獻(xiàn)。
三、如何加強(qiáng)剪紙藝術(shù)在宗教文化中的發(fā)展
1、重視宗教傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展，促進(jìn)剪紙藝術(shù)在其中的發(fā)展。宗教傳統(tǒng)節(jié)日與民間剪紙藝術(shù)都是中華民族特色文化的組成部分，是中華人民所創(chuàng)造的獨(dú)特文化成果的充分展示。有關(guān)宗教的傳統(tǒng)節(jié)日一直以來都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，人們在節(jié)日當(dāng)天會(huì)通過不同的慶祝方式來表達(dá)達(dá)對宗教文化的熱烈喜愛之情。而展示相應(yīng)的剪紙藝術(shù)不僅可以提高剪紙文化的知名度，還可以將宗教文化的精神核心淋漓盡致的展現(xiàn)出來。科學(xué)合理的保護(hù)好宗教傳統(tǒng)節(jié)日，采取積極的方式促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的傳播，同時(shí)也可以促進(jìn)剪紙藝術(shù)的繁榮發(fā)展。
2、為宗教活動(dòng)建設(shè)良好的活動(dòng)空間，使得剪紙藝術(shù)展示獨(dú)特魅力。不同的民族文化區(qū)域與剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展都有著密不可分的關(guān)系，宗教活動(dòng)的區(qū)域也是傳播優(yōu)秀民族文化的重要場所，而剪紙藝術(shù)是依附于宗教文化傳播區(qū)域的一個(gè)重要特征。為宗教活動(dòng)建設(shè)良好的活動(dòng)空間，可以使得人們對于宗教文化進(jìn)行一個(gè)全面詳細(xì)的了解，同時(shí)也可以通過對宗教文化的細(xì)致了解關(guān)注到剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷程。世代相傳的剪紙藝術(shù)與人類的實(shí)踐與精神內(nèi)涵有著重要的聯(lián)系，在展示獨(dú)特的宗教文化的同時(shí)，也可以使得剪紙藝術(shù)的文化鏈得到增長，展示出獨(dú)有的中華民族魅力。
3、加強(qiáng)宗教旅游領(lǐng)域的開發(fā)力度，將剪紙藝術(shù)推廣到全世界。宗教文化的市場繁榮很大的一部分是由于旅游事業(yè)的發(fā)展帶起的。現(xiàn)如今隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對于精神方面的需求越來越多，因此，越來越多的人選擇去旅游，尤其是喜歡去一些具有獨(dú)特宗教文化的地方，如云南的西雙版納；青海等區(qū)域。而剪紙藝術(shù)作品因?yàn)榻?jīng)常的被應(yīng)用于不同的宗教場所，人們對其也有了逐步深入的了解。但是現(xiàn)在的宗教旅游勝地因?yàn)槭艿侥承┤藶橐蛩氐挠绊懀饾u變成一個(gè)只追求經(jīng)濟(jì)利益的地方。因此，相關(guān)部門需要進(jìn)一步的擴(kuò)展宗教旅游的主要內(nèi)容，正確引導(dǎo)宗教旅游的發(fā)展，通過一些推廣，宣傳來增加宗教文化的知名度與深遠(yuǎn)影響，這樣才能進(jìn)一步將獨(dú)特的剪紙文化推廣到國甚至全球，促進(jìn)剪紙藝術(shù)在宗教文化中的傳承與發(fā)展。
四、結(jié)語
第4篇：文化藝術(shù)的傳承范文
一、高中學(xué)生學(xué)習(xí)地方傳統(tǒng)文化的意義
根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，貴州近年來對發(fā)展地方傳統(tǒng)文化做出了很多努力。首先，在發(fā)展文化教育方面，由省文教事業(yè)費(fèi)內(nèi)撥出專項(xiàng)專款，在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民族中小學(xué)校。對少數(shù)民族學(xué)生給予助學(xué)金及衣被照顧優(yōu)待，在貴州民族學(xué)院和衛(wèi)生學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生還享受醫(yī)藥、書籍、文具費(fèi)用等照顧。為培養(yǎng)少數(shù)民族師資，貴陽師范學(xué)院、貴州工學(xué)院、貴州農(nóng)學(xué)院留出一定名額專收少數(shù)民族學(xué)生。其次，在文化方面，從1951年2月起，省文教廳每年專門組織1～2次電影小分隊(duì)到少數(shù)民族聚居的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)放映電影。1952年5月成立貴州省人民文工團(tuán)，1954年改名為貴州民族舞劇團(tuán)，1956年改為貴州省歌舞團(tuán)。編創(chuàng)人員和演員有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、回族、滿族、漢族等民族成分。由中國科學(xué)院語言研究所和中央民族學(xué)院聯(lián)合組成的少數(shù)民族語言調(diào)查工作隊(duì)，先后于1952年、1955年、1956年深入貴州農(nóng)村開展了規(guī)模空前的語言調(diào)查，為苗族、布依族、侗族創(chuàng)制了民族文字方案（草案）。自治州、自治縣建立后，各自治地方均設(shè)立文化工作機(jī)構(gòu)，搜集、整理、宣傳、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化。
作為高中階段的學(xué)生，完全具備傳承傳統(tǒng)文化的能力。貴州的本土文化底蘊(yùn)深厚，教學(xué)取材也比較容易，很大部分同學(xué)都有耳濡目染的先決條件。在信息化迅速發(fā)展的今天，我們必須選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，面對多元化的社會(huì)背景，我們要找準(zhǔn)我們民族的根和魂。有位名家曾經(jīng)說過“民族的才是世界的”，只有回歸我們民族的根和魂，才能進(jìn)一步地發(fā)展和創(chuàng)新。今天的學(xué)校教育不再是盲目追求高分的教育，更需要注重的是學(xué)生能力的培養(yǎng)，這里的能力包括學(xué)習(xí)、生活等人最基本的能力。這就說明學(xué)習(xí)本土文化藝術(shù)的重要性，本土文化藝術(shù)教育可以為學(xué)生明天的更好發(fā)展奠基。
二、如何在高中美術(shù)課程中進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化教育
經(jīng)過幾年的教學(xué)積累，一開始我只能照本宣科，按照教材一一講解，后來慢慢發(fā)現(xiàn)，按照新課標(biāo)的要求，美術(shù)課程要傳承文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神，普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會(huì)等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神。面對這一要求，我發(fā)現(xiàn)在我們的教學(xué)過程中有效地融入地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能更好地完成課標(biāo)的要求。對此，我在課堂教學(xué)中做了如下嘗試：
（一）以蘇教版《美術(shù)鑒賞》的第三單元第九課《各異的風(fēng)土人情》一課為例，本課強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)是人民群眾創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)，包括繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具器皿、戲具、剪紙、紙?jiān)薀簟⒕幙棥⑹称返龋侨绻恳粋€(gè)類型都細(xì)數(shù)，那學(xué)生肯定接受起來很慢。于是我將本課內(nèi)容進(jìn)行整合，對貴州扎染藝術(shù)進(jìn)行剖析，讓學(xué)生學(xué)練結(jié)合，利用一節(jié)課的時(shí)間講解扎染的來源，當(dāng)堂示范扎染的制作方法，讓學(xué)生動(dòng)手制作簡單的扎染作品。我們的同學(xué)在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中，對民間美術(shù)接觸較少，對民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征的知識(shí)了解也相對匱乏，對民間美術(shù)與民間習(xí)俗關(guān)系的了解也知之甚少。因此，我們在學(xué)習(xí)這門課程的時(shí)候，要積極充分地領(lǐng)略民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會(huì)民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會(huì)民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的美術(shù)修養(yǎng)。我覺得本課達(dá)到了這樣的目的。
第5篇：文化藝術(shù)的傳承范文
英山纏花技藝源于明代，盛于清代，由農(nóng)民制作，作為一種民俗禮儀、裝飾藝術(shù)品用在人生的出生、結(jié)婚、祝壽、治喪四個(gè)重要的場合。古時(shí)吳楚交界，南北文化在此交匯融合，英山纏花在制作工藝上汲取了繪畫、雕塑、剌繡、剪紙、景泰藍(lán)、編織等多種美術(shù)精華，被稱為 “立體繡花”“線藝雕塑”和“立體工筆畫”。制作方法是在實(shí)物或人造坯架上用多色絲線纏繞出動(dòng)物、花卉、水果、文字等，通過圖案的寓意及諧音的方式傳達(dá)人們的祝福和美好愿望，蘊(yùn)含著濃厚的民俗文化和深刻的寓意。但是隨著工業(yè)文明的發(fā)展，民俗的消失，英山纏花瀕臨失傳，我們面臨的將不僅是保護(hù)和挽救這項(xiàng)傳統(tǒng)文化，更面臨著如何傳承、合理利用開發(fā)的問題，要讓傳統(tǒng)手工藝“活”在現(xiàn)代生活當(dāng)中，需要我們不斷探索。
一、英山纏花發(fā)展的困境及原因
首先，制約英山纏花藝術(shù)發(fā)展的瓶頸主要是產(chǎn)品知名度低、工期長、收效低，市場銷售難以形成氣候。據(jù)了解，雖然英山纏花有著很高的藝術(shù)價(jià)值，社會(huì)上知道并熟悉這種藝術(shù)品的人很少，就連英山當(dāng)?shù)匾灿写蟛糠秩瞬涣私膺@種藝術(shù)，生活中更是鮮見。英山縣文化館1986年對“纏花”進(jìn)行挖掘和整理，征集到了少量的原作和一些復(fù)制品。經(jīng)過英山文化館這幾年的努力，英山纏花境況有了一些改善，但是由于全靠手工制作，工序復(fù)雜、制作緩慢，因此難以批量生產(chǎn)，產(chǎn)量極為有限且價(jià)格昂貴，難以形成品牌效應(yīng)。目前消費(fèi)者主要是部分民俗博物館和少數(shù)收藏家，能走入市場的幾乎沒有，經(jīng)濟(jì)收效微薄。
其次，傳統(tǒng)習(xí)俗的發(fā)展導(dǎo)致英山纏花的應(yīng)用范圍縮小，傳統(tǒng)的技藝傳承形式和制作形式制約了英山纏花的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，民間傳統(tǒng)喜慶習(xí)俗發(fā)生了巨大的變化，在工業(yè)制品的沖擊下，許多場合已不再有纏花的影子，只作為一種觀賞性的藝術(shù)品而存在，應(yīng)用范圍逐漸縮小。英山纏花在制作形式上主要還是以具象的擺放飾品為主，造型形式缺乏創(chuàng)新，符合現(xiàn)代人審美的日常裝飾品很少。英山纏花的多樣性工藝特點(diǎn)和豐富的題材形式?jīng)]有得到充分的利用，拓展應(yīng)用方面還有待挖掘。另外，纏花藝術(shù)技藝的傳承方式同其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣也是師徒傳承的形式，當(dāng)?shù)刂挥幸慌先苏莆者@門技藝。如今老藝人相繼過世，由于學(xué)習(xí)周期長且收效微薄，年輕人愿意學(xué)的極少，英山纏花的傳承面臨青黃不接，省級傳承人只有80多歲的張仕貞和徒弟陳廣英兩人，擴(kuò)大生產(chǎn)難以實(shí)施。英山纏花的生產(chǎn)方式以主要家庭作坊為主，制作者集英山纏花的設(shè)計(jì)、制作、組合等諸多工作于一身，在工藝的制作上沒有進(jìn)行分工作業(yè)，技藝和制作速度很難得到提升。這兩個(gè)方面是導(dǎo)致英山纏花藝術(shù)止步不前的主要原因。
二、傳承與保護(hù)的對策分析
針對英山纏花藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，對其傳承與保護(hù)對策作出如下分析：
（一） 進(jìn)一步落實(shí)與推進(jìn)英山纏花藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作
在經(jīng)費(fèi)上為傳承人提供物質(zhì)保障，使他們?nèi)硇闹铝τ谟⑸嚼p花的傳承與發(fā)展；加強(qiáng)人才培養(yǎng)，將纏花藝術(shù)作為民間藝術(shù)課在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開設(shè)，聘請纏花藝術(shù)傳承人擔(dān)任教師，培養(yǎng)熱愛民間藝術(shù)的繼承人和消費(fèi)者；定期舉辦展覽鼓勵(lì)青少年參與體驗(yàn)和交流；利用報(bào)紙、雜志及廣告進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大知名度。提煉英山纏花的“優(yōu)質(zhì)基因”，如纏花的造型方法、藝術(shù)形態(tài)、制作技藝等與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行生產(chǎn)性傳承，保持手工制作的生產(chǎn)方式，保證工具和材料的原真性，維持制作工序的原生態(tài)，延續(xù)圖案的寓意性。在不影響生產(chǎn)效率和作品藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，保留原有的工具生產(chǎn)方式。此外，還可以引入適合纏花藝術(shù)的現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)工具，對材料的切割、纏繞等方面的技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)。
（二） 引用先進(jìn)的電子設(shè)備對纏花藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化錄入，建立纏花藝術(shù)數(shù)字庫
首先對已有的作品，采用多角度照片獲取（三維模擬呈現(xiàn)）、三維彩色掃描（高保真立體式三維數(shù)據(jù)獲取）兩種方式，實(shí)現(xiàn)多角度、全方位的數(shù)據(jù)留存。其次對于纏花藝術(shù)的制作工藝流程及工藝傳人的傳承現(xiàn)狀等利用數(shù)字聲像采集技術(shù)進(jìn)行跟蹤記錄保存。還建立纏花藝術(shù)學(xué)習(xí)課堂，由面授轉(zhuǎn)化為電子課堂與面授相結(jié)合的模式，利用多媒體技術(shù)將傳承人制作的過程錄制下來做成視頻課程供學(xué)員學(xué)習(xí)，定期集中面授及檢查作品制作質(zhì)量，并對一些疑難問題進(jìn)行解答。
（三） 依托高校以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合作為載體，加強(qiáng)英山纏花藝術(shù)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展
發(fā)揮大專院校專家學(xué)者的智力資源，將纏花藝術(shù)研究項(xiàng)目引進(jìn)校園。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程建設(shè)，將英山纏花藝術(shù)以必修或選修課的形式開設(shè)，有益于學(xué)生對纏花藝術(shù)的了解，為培養(yǎng)繼承人有一定的推動(dòng)作用。另外，高校可以聯(lián)合地方，培養(yǎng)一支纏花藝術(shù)教學(xué)、保護(hù)的專業(yè)教師隊(duì)伍，保證其具有較高的藝術(shù)性和進(jìn)行應(yīng)用研發(fā)；聘請纏花藝術(shù)傳承人來校擔(dān)任客座教授，進(jìn)行學(xué)術(shù)演講或教學(xué)示范。如上海交通大學(xué)“裁云紙社”與盧灣區(qū)文化館聯(lián)手請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李守白在該校開設(shè)五堂課為一周期的海派剪紙藝術(shù)課，都取得了很好效果。
三、英山纏花的創(chuàng)新發(fā)展之路
英山纏花作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它具有的優(yōu)勢是較強(qiáng)的裝飾性和濃郁的地域特色；弊端是其工藝復(fù)雜，耗時(shí)耗力，而且缺乏知名度，花樣種類也極其有限。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的習(xí)俗慢慢被新的風(fēng)尚取代，作為禮儀裝飾品的英山纏花要想取得長久的傳承與發(fā)展，必須尋求創(chuàng)新發(fā)展之路。加強(qiáng)對英山纏花的花樣、工具、技藝的保護(hù)和傳承，在提煉這些民族元素風(fēng)格的同時(shí)，將形式美法則合理融入現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)，使其內(nèi)涵豐富、樣式多變，生命力得到延續(xù)和發(fā)展。
（一） 拓寬纏花的應(yīng)用范圍
在纏花工藝發(fā)展上，一方面完全繼承傳統(tǒng)的工藝特點(diǎn)， 創(chuàng)作一批純手工制作的傳統(tǒng)纏花藝術(shù)精品，供政府、博物館和個(gè)人收藏， 作為欣賞品；另一方面可以將英山纏花這一藝術(shù)形式與現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)融合，創(chuàng)造性地進(jìn)行商業(yè)性或產(chǎn)業(yè)性開發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代審美需求設(shè)計(jì)出新的藝術(shù)品和日常生活品，適應(yīng)市場的需要，擴(kuò)大市場需求量。把纏花做成家居壁掛或者立體畫，制作成符合現(xiàn)代人需求的發(fā)飾、掛件、首飾、裝飾品等。與英山當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將纏花藝術(shù)的文化意蘊(yùn)與造型元素植入旅游紀(jì)念品，開發(fā)成旅游紀(jì)念品和高級的饋贈(zèng)禮品等，如濰坊通過對濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫的開發(fā)利用，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
（二） 圍繞纏花藝術(shù)開發(fā)出特色商品
一方面，可以結(jié)合纏花藝術(shù)原本作為出生、結(jié)婚、祝壽、治喪禮儀裝飾品的深刻寓意特征，開發(fā)出不同系列的產(chǎn)品。如將原來在小孩出生時(shí)用來做裝飾的寓意著前途似錦、吉慶有余、有福有祿的小老虎頭、小蝙蝠、小魚、小花等，在形態(tài)上做卡通化或簡化處理，色彩上加入流行色做成工藝品或有纏花藝術(shù)裝飾符合現(xiàn)代審美需求的兒童用品。對原來在婚慶用品中的傳統(tǒng)纏花做成禮盒分檔次進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，作為婚慶禮品出售；另外將包含各種深刻寓意的婚慶纏花如“喜鵲詠梅”“鳳戲牡丹”“恩哥戲菊”“鷺子戲蓮”“蝴蝶鬧金瓜”等，裝飾到婚慶用品上，如做成新娘發(fā)飾、鞋子和衣服以及用于床上用品的裝飾。對用于祝壽的纏花如“金玉滿堂”“福如東海”“壽比南山”“福祿雙全”可以做成高檔禮盒出售。另一方面，可以開發(fā)一些滿足現(xiàn)代人日常需求的纏花工藝品，如“纏花工藝腰帶”“纏花手帕”“纏花胸針”“纏花壁掛”，甚至將傳統(tǒng)形態(tài)的“纏花八卦”做成保平安的車內(nèi)裝飾品等，還可以結(jié)合現(xiàn)代人的需求做成時(shí)尚的頭飾及手機(jī)掛飾等。
（三） 傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合
傳統(tǒng)的藝術(shù)雖然承載了深厚的文化底蘊(yùn)和擁有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，如果一味堅(jiān)守傳統(tǒng)不與時(shí)俱進(jìn)，它勢必會(huì)消失在歷史的長河之中。只有對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，使之符合現(xiàn)代人的審美和使用需求，為當(dāng)代的日常生活所用，才能實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承。
從上文中提到的英山纏花的制作過程來看，英山纏花的制作者也是設(shè)計(jì)者，藝人們的思維受到傳統(tǒng)藝術(shù)形式的制約，很難設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品。這就需要專業(yè)設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)藝人合作，將傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)尚產(chǎn)品相結(jié)合，針對消費(fèi)者需求設(shè)計(jì)出既有傳統(tǒng)工藝特色又具現(xiàn)代感的作品。如2012年中國湖北省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一等獎(jiǎng)纏花創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品《紫氣東來》，該作品將英山纏花的傳統(tǒng)技藝手法和傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用其中，并結(jié)合了窗花的鏤空手法與構(gòu)圖形式，設(shè)計(jì)出既時(shí)尚又富有傳統(tǒng)意味的物件，取得了很好的效果。
題材上，可以對傳統(tǒng)題材的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)纏花藝術(shù)新形式。首先可以對傳統(tǒng)的裝飾紋樣進(jìn)行簡化處理，使之符合現(xiàn)代人追究的簡潔大方的形式。如纏花創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品《吉祥如意》將天圓地方、梅花和祥云等圖案進(jìn)行抽象的造型處理，設(shè)計(jì)出項(xiàng)圈和戒指，簡約而耐人尋味。除了傳統(tǒng)的題材外，還可以加入常見的植物形態(tài)如梅蘭竹菊、玫瑰、百合等，動(dòng)物形態(tài)如十二生肖、星座符號、卡通形象等，均可以作為設(shè)計(jì)的參考元素。
第6篇：文化藝術(shù)的傳承范文
隨著素質(zhì)教育的推行，公共藝術(shù)教育逐漸成為高校課程體系的重要組成部分，在培養(yǎng)和提高學(xué)生的欣賞水平和審美能力方面的作用開始被重視。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留下的寶貴財(cái)富，需要得到繼承與發(fā)揚(yáng)，讓其在歷史的舞臺(tái)上永葆青春。高校公共藝術(shù)教育與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之間具有非常密切的聯(lián)系。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)該在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下進(jìn)行改革創(chuàng)新，將保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校的公共藝術(shù)教育相結(jié)合，使之達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一。本文主要探究了高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，并提出了一些遺產(chǎn)傳承與發(fā)展教育的對策，希望能夠起到拋磚引玉之效。
關(guān)鍵詞：
高校 公共藝術(shù)教育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 融合 傳承 經(jīng)驗(yàn)
中國分類號：G423
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號：1003-0069 （2015） 02-0147-02
在我國高等教育中，公共藝術(shù)教育一直是普通高校教學(xué)課程的重要內(nèi)容。然而，由于普通高校將其作為公共教育課程，所以公共藝術(shù)教育在整個(gè)教學(xué)體系之中沒有得到應(yīng)有的重視。在課程結(jié)構(gòu)方面、教學(xué)形式方面以及實(shí)踐環(huán)節(jié)等方面都迫切地需要進(jìn)行相應(yīng)的深化改革。高校在公共藝術(shù)教肓過程中應(yīng)該將一定區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，從而樹立大學(xué)生傳承民族文化的思想理念，使大學(xué)生熱愛祖國、熱愛民族、熱愛中華文化。同時(shí)，也保護(hù)相傳承了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)效果達(dá)到最大化。
一 高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
高校公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)重要教育內(nèi)容，對于學(xué)生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強(qiáng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學(xué)科都不能替代的一門重要學(xué)科。
為了促進(jìn)學(xué)校公共藝術(shù)教育的實(shí)施，我國教育部先后頒布實(shí)行了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國普通高等學(xué)校公共意識(shí)課程指導(dǎo)方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進(jìn)程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。
我們在為高校公共藝術(shù)教育取得成績感到欣喜的同時(shí)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到其存在的突出問題。從我國高校公共藝術(shù)教育的整體情況來看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業(yè)的老師，存在其他學(xué)科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學(xué)內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機(jī)械地向?qū)W生灌輸理論知識(shí)，忽視了實(shí)踐的環(huán)節(jié)，學(xué)生上課的積極性和主動(dòng)性不高，上課的目的主要是湊學(xué)分或者是單純地覺得好玩，很難達(dá)到藝術(shù)教育原本的教學(xué)效果。
二 區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個(gè)悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、綜合國力等方面都很強(qiáng)大的現(xiàn)代化的中國，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個(gè)文化沒有中斷的國家。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會(huì)禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國國務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”
隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會(huì)到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護(hù)與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。
三 高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開展，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。
（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念
我國高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強(qiáng)，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對本土非物質(zhì)文化的引用，還沒有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹立正確的教育理念，充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價(jià)值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機(jī)統(tǒng)一。
（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系
區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活與勞動(dòng)的積淀，具有很強(qiáng)的地域性和針對性，對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價(jià)值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。高效公共藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)與民間音樂、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。
（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊(duì)伍
從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識(shí)，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解較少，很難實(shí)現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對這樣一種情況，高校要加強(qiáng)對藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，鼓勵(lì)他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。
（四）實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實(shí)踐的結(jié)合
非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進(jìn)行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的民族精神和藝術(shù)思想傳達(dá)給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實(shí)際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗(yàn)。
1 將公共藝術(shù)教育當(dāng)作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺(tái)，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的陜速發(fā)展，這個(gè)教學(xué)平臺(tái)必須要與社會(huì)需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過程中必須讓學(xué)生知道，知識(shí)應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對其傳承與發(fā)揚(yáng)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。
2 在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以及一定數(shù)量的校外實(shí)踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計(jì)實(shí)踐、采風(fēng)實(shí)踐以及假期社會(huì)實(shí)踐和畢業(yè)實(shí)習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。
3 使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專業(yè)教學(xué)的平臺(tái)，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價(jià)值的觀點(diǎn)和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計(jì)的教學(xué)效果，達(dá)到設(shè)計(jì)的教學(xué)目的。
第7篇：文化藝術(shù)的傳承范文
如北京故宮博物院從1999年底建立起存有5萬余張影像數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)庫，2001年開通了“數(shù)字故宮”網(wǎng)站，進(jìn)一步提供故宮數(shù)據(jù)的信息互聯(lián)和檢索服務(wù)；2006年至今，陸續(xù)完成了各個(gè)大殿的數(shù)字測繪工作。目前，“數(shù)字故宮”已能為觀眾提供資訊、導(dǎo)覽、時(shí)空漫游、資料搜尋等多方位信息服務(wù)。
數(shù)字秦始皇兵馬俑博物館，運(yùn)用全景攝影、虛擬現(xiàn)實(shí)等核心技術(shù)，該館還利用計(jì)算機(jī)復(fù)原技術(shù)等解決了珍貴文物修復(fù)的難題。
充分認(rèn)識(shí)數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)工作中的多種可能性，調(diào)動(dòng)創(chuàng)意思維，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)導(dǎo)向傳承與創(chuàng)新。
單一機(jī)械的數(shù)字化
近年來，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)成為文化界、考古界和藝術(shù)界同時(shí)關(guān)注的新熱點(diǎn)，將先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用到文化遺產(chǎn)保護(hù)中，是文化與科技結(jié)合的典型應(yīng)用，與傳統(tǒng)保護(hù)方式相比其利在于超越了自然修復(fù)與保護(hù)的時(shí)空局限，便于即時(shí)瀏覽、賞鑒和長久留存，讓人耳目一新。
但國內(nèi)投入的大量人力、物力、財(cái)力的數(shù)字化“熱”與國外先進(jìn)案例相比仍有很大差距，根源在于對待文化遺產(chǎn)價(jià)值的理念過于保守和單一。其表現(xiàn)在于為保護(hù)而保護(hù)，理念仍停留于記錄復(fù)制層面，割裂了文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意精神的聯(lián)系，沒有進(jìn)一步的傳承與開發(fā)，從而衍生出具有新生命力的作品。
我國最早開始進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)工作的單位之一敦煌研究院，從1993年開始進(jìn)行“敦煌壁畫計(jì)算機(jī)存貯與管理系統(tǒng)研究”項(xiàng)目，最近還采用了十億級像素設(shè)備進(jìn)行保護(hù)拍攝。截至目前，敦煌研究院已完成256窟虛擬全景制作，并實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)開放游覽，投入的資金也已達(dá)到數(shù)億，在數(shù)字技術(shù)不停地更新?lián)Q代下，依然停留在復(fù)制、記錄的范圍內(nèi)，并沒有使文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果價(jià)值擴(kuò)大化。
數(shù)字化對于文化遺產(chǎn)而言，其關(guān)系始于保護(hù)，其發(fā)展在于傳承，而其命脈更在于創(chuàng)新。
韓國的高句麗、百濟(jì)、新羅三國時(shí)代
在保護(hù)古村落遺址等“三國”物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，加入民俗體驗(yàn)、演藝、Cosplay等現(xiàn)場活動(dòng)，同時(shí)衍生、開發(fā)出了負(fù)載著“三國”元素的漫畫、3D影片和網(wǎng)游等諸多數(shù)字產(chǎn)品，使文化遺產(chǎn)鮮活起來，最終擴(kuò)大了在國民中的影響力、傳承力，其強(qiáng)勢的傳播性甚至變成“韓流”影響到了中國，這就是文化出口。
創(chuàng)意時(shí)代的遺產(chǎn)保護(hù)
數(shù)字化保護(hù)為文化遺產(chǎn)的研究提供了無損耗、易傳播的數(shù)據(jù)資料，但國內(nèi)諸多應(yīng)用并沒有從文化傳承與創(chuàng)新的角度予以系統(tǒng)規(guī)劃、科學(xué)設(shè)計(jì)，很多項(xiàng)目跟風(fēng)，簡單化、同質(zhì)化現(xiàn)象普遍存在。沒有激活文化遺產(chǎn)自身的生命力，繼而影響力不大。
創(chuàng)意時(shí)代的遺產(chǎn)數(shù)字保護(hù)，將突破記錄、模擬的單一模式，使遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)意開發(fā)齊頭并進(jìn)，發(fā)掘文化遺產(chǎn)內(nèi)涵同時(shí)賦予普世價(jià)值與時(shí)代精神，擴(kuò)大文化遺產(chǎn)的增值空間，使文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的文化藝術(shù)價(jià)值，最終突破單個(gè)文化遺產(chǎn)的界限，突破文化遺產(chǎn)與數(shù)字技術(shù)的主從關(guān)系，創(chuàng)造出更符合時(shí)代審美期待的新的民族文化精品，使文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵成為傳播性、生長性的價(jià)值載體。
人才轉(zhuǎn)型
以往的基礎(chǔ)性數(shù)字化保護(hù)所吸納的人才主要集中于技術(shù)領(lǐng)域，未來則一方面需要熟悉文博知識(shí)、具有創(chuàng)意思維的復(fù)合人才，他們不再是附屬于文博研究者的技術(shù)操作員，而是將科學(xué)與藝術(shù)、創(chuàng)意與制作融會(huì)貫通的浪漫的策劃師。豐富的文化遺產(chǎn)元素在的他們的頭腦風(fēng)暴中將演變成吸引世人的夢幻天地。
另一方面需要有擁有企業(yè)家精神并且尊重文化的管理運(yùn)作人才，他們擁有商業(yè)意識(shí)同時(shí)摒棄功利的短視做法，他們更需要具備多學(xué)科交叉的理論涵養(yǎng)，統(tǒng)籌溝通各方面人才。
數(shù)字影視動(dòng)畫和交互作品
我國早期影視動(dòng)畫有很多融合文學(xué)、民俗等文化遺產(chǎn)內(nèi)容的優(yōu)秀作品，以民族特色和東方審美提高競爭力。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，使制作從傳統(tǒng)的平面形態(tài)升級成為虛擬的三維形態(tài)，特別是穹幕、柱幕、巨幕、環(huán)幕電影和裸眼3D等視覺技術(shù)的應(yīng)用，可全面提升的全息式的渲染氛圍。
以《西湖》、《太極武當(dāng)》為代表的數(shù)字紀(jì)錄片，創(chuàng)造了許多時(shí)空上穿越古今、情節(jié)上藝術(shù)虛構(gòu)、場景上的虛實(shí)共生的鏡頭，打破了歷史文物展示拘泥于實(shí)物實(shí)景、此時(shí)此地的物質(zhì)束縛，使文化遺產(chǎn)的感染力和傳播性大大增強(qiáng)。
如西安大明宮文化遺址，就制作了3DIMAX電影《大明宮傳奇》、球幕電影《飛越大明宮》等數(shù)字立體化視覺作品。將傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)內(nèi)容與現(xiàn)代的聲、光、電、網(wǎng)絡(luò)等形式結(jié)合，讓觀眾能夠在身臨其境式的歷史瀏覽中，得到對文化遺產(chǎn)最生動(dòng)的解讀。
數(shù)字交互作品以其互動(dòng)、參與、體驗(yàn)式的人機(jī)關(guān)系設(shè)計(jì)，借助動(dòng)態(tài)感應(yīng)捕捉技術(shù)，能隨時(shí)捕捉觀看者的肢體動(dòng)作，這種對文物創(chuàng)新的解讀方式更能調(diào)動(dòng)受眾的參與熱情。
博物院將毛公鼎內(nèi)部的銘文制成了數(shù)字化交互作品，并在全景播放室內(nèi)進(jìn)行展示，觀眾自主選擇銘文中的金文，數(shù)字系統(tǒng)則會(huì)對該字進(jìn)行解讀并演示其字形的歷史變化。此外，博物院將名畫加以技術(shù)處理，制成數(shù)字國寶：觀眾用扇子對著數(shù)字國畫《早春圖》微拂，畫中的松柏、云霧就會(huì)“隨風(fēng)”搖擺，云中也開始穿梭騰飛的水墨祥龍；觀眾對著數(shù)字國畫《梅花山鳥》輕輕一吹，畫中山鳥便展翅飛到數(shù)字國畫《云白山青》的風(fēng)景里，驚起畫中松柏間棲息的眾鳥。
第8篇：文化藝術(shù)的傳承范文
關(guān)鍵詞：拳種；武術(shù)；傳承；場域；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中圖分類號：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1006—2076（2012）01—0047—05
Abstract：Boxing is the basis of Wushu and also a complete unit of Wushu skill and culture。Wushu culture heritage shall be launched from boxing。 It is believed that whether boxing will flourish or not depends on human being。 Thus， protecting and educating successors is the key of inheriting boxing。 For the harsh realities of boxing in heritance such as its declination deviated from development， the lag of boxing theory and the lack of qualified successors， the paper mainly discusses the popularization and promotion of Wushu， the boxing successors and survival fields。 The study suggests that the boxing awareness should be highlighted during the promotion of Wushu；The cultivation of boxing successors should be carried out in folk organizations，professional Wushu institutions and schools；Additionally，attention should be paid to the protection and adjustment of “training habits”，“fields”and “time”。
Key words：boxing； Wushu； inheritage； fields； intangible cultural heritage
全球一體化浪潮中，以增強(qiáng)“文化多樣性”和“尊重人類創(chuàng)造力”為共同理念，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到空前重視。非物質(zhì)文化像風(fēng)一樣飄忽，像水一樣靈動(dòng)流淌，在創(chuàng)造它的群落中無形無相地延續(xù)，成為傳遞民族精魂、文化血脈的紐帶。武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，昭示著正視其傳承問題已時(shí)不我待。
傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心命題，拳種是武術(shù)的具體指向和基本單元，那么拳種的傳承就成為武術(shù)本體及相關(guān)文化傳承研究與實(shí)踐的原點(diǎn)和歸宿。
1拳種是武術(shù)文化的基本負(fù)載單元，傳承應(yīng)以拳種為單位
1。1武術(shù)、流派與拳種
“武術(shù)”一詞在古代極少使用，多被不同時(shí)期如技擊、武藝、手搏等相應(yīng)異稱所指代，彼時(shí)多指兵技巧、騎射、徒手搏斗技藝。至明清，武術(shù)流派林立、拳種迭出，武術(shù)逐漸成為一種體育文化載體。流派是指由不同的技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格而形成的武術(shù)派別[1]，“派”與“系”相當(dāng)，意指某一類具有相似特點(diǎn)的事物，如少林派、太極拳系等。拳種為傳承有序，內(nèi)容系統(tǒng)且獨(dú)具運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的拳術(shù)[2]，是理、勢、法齊全體用兼?zhèn)涞膫€(gè)體。從體育競技的視角看，武術(shù)是一個(gè)體育項(xiàng)目，而拳種是純粹的民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)。如果非要將武術(shù)分為競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的話，那么競技武術(shù)是抽取各拳種中的功法、套路、搏斗素材創(chuàng)編形成，傳統(tǒng)武術(shù)由“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種構(gòu)成。不難看出，競技武術(shù)源自傳統(tǒng)武術(shù)，各拳種是現(xiàn)代各類武術(shù)的母體與源泉，拳種的集合構(gòu)成武術(shù)整體，某一風(fēng)格相近的“拳種群”形成武術(shù)流派、拳系，拳種是武術(shù)的具體指向。
1。2拳種：一個(gè)穿越歷史時(shí)空的多元文化復(fù)合體
有歷史才能厚重，歷史需要繼承；有文化才有力量，文化需要傳衍。拳種恰是武術(shù)歷史沉積的容器、文化遞傳的載體，集中體現(xiàn)了中華武術(shù)的內(nèi)涵、魅力和特色。
1。2。1拳種是一個(gè)傳承有序的完整技術(shù)體系
拳種多為功法、套路、對抗相兼的完整技術(shù)單元[3]。功法修煉服務(wù)于套路技術(shù)的提高和對抗技術(shù)的運(yùn)用；套路練習(xí)是功法好壞的體現(xiàn)和反映；對抗能力的強(qiáng)弱是增強(qiáng)套路演練技擊意識(shí)的途徑和手段，是功力大小的評價(jià)方法和手段，三者是一個(gè)相輔相成的體系。技術(shù)體系的不可分性決定了拳種傳承是一個(gè)整體的交付過程，授藝過程通常遵循由基本功、套路、拆招、遞手喂招，最后過渡到真打?qū)崙?zhàn)的程式，需要受藝人窮其畢生精研體悟。
第9篇：文化藝術(shù)的傳承范文
關(guān)鍵詞：剪紙文化；詩歌題材；現(xiàn)代剪紙藝術(shù)
中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01
一、民間文化作為剪紙文化的語境
剪紙文化即是中國民間文化之一也是民俗的藝術(shù)載體。它傳承了數(shù)千年來的民間文化傳統(tǒng)。剪紙文化歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，它即有濃烈的東方傳統(tǒng)文化氣息，又有著濃厚的鄉(xiāng)村文化習(xí)俗的氛圍。無論是從剪紙的用材，方式以及造型特點(diǎn)來看，它都充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的民間文化習(xí)俗。不同的地域特點(diǎn)有著不同的剪紙文化特色，北方的剪紙文化則體現(xiàn)出了北方人所具有的人文特質(zhì)，北方人的粗礦但是有不失細(xì)節(jié)；南方的剪紙文化則體現(xiàn)出南方人特有的精巧細(xì)膩。
剪紙文化行業(yè)了人們愛好和平、追求幸福的愿望，表現(xiàn)了幸福安康、吉祥如意的內(nèi)容，抒發(fā)了人們內(nèi)線美好的情感。收到民間文化的影響，人們往往有著追求美好的愿望和趨吉避兇的民俗觀念，這些常常以剪紙的形式表現(xiàn)出來，一般采用象征、寓意、諧音來表現(xiàn)，如“年年有余”、“吉祥如意”、“五福臨門”等。剪紙的內(nèi)容也很講究，娃娃、蓮花、葫蘆等象征多子多福；吉祥、五毒意味著吉祥辟邪，瓜果魚蟲還有家禽等暗示著喜慶豐收等。這些象征美好的符號是人們以物寓意、托物寄情的表現(xiàn)。
民間古老的神話題材也成為了人們剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源。精彩的“哪吒鬧海”“西游記”等神話故事，以及一些動(dòng)人的愛情故事“白蛇傳”“梁祝”，正義的“”等，這些我們在以前的剪紙中精彩都可以看到。這些剪紙表現(xiàn)了人們對民間文化傳統(tǒng)和歷史的傳承與深深的敬意。
中國悠久的文化歷史造就了剪紙文化，剪紙文化則凸顯了中國民間文化在人們心中不可磨滅的深深烙印。
二、剪紙藝術(shù)對民間文學(xué)的繼承與發(fā)展
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它不僅僅傳承了一些民間習(xí)俗與特色，它還對文學(xué)界有著較大的貢獻(xiàn)。在數(shù)千年前，人們對剪紙有著豐富的感情和依賴。
大紅色是民間剪紙藝術(shù)最常用的一種顏色，通常在逢年過節(jié)時(shí)期，人們用剪刀，刻刀剪出各色各樣的圖案，當(dāng)然作為過年的一大特色，魚的組圖剪紙是必不可少的；也會(huì)配合著一些花、鳥、植物的圖案。
在民間文化中也蘊(yùn)藏著無數(shù)關(guān)于剪紙藝術(shù)的詩詞歌賦，這些詩歌首先表達(dá)了詩人們對剪紙藝術(shù)的欣賞；其實(shí)也說明在過去，剪紙?jiān)谌藗兩钪惺请S處可見，人們情感依賴的事物，因?yàn)楫吘乖姼枋菍儆谌藗儍?nèi)心世界表達(dá)的一種形式。
剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在古代詩詞典籍中，也有些許詩歌以剪紙為題材來抒發(fā)內(nèi)心的情懷。在唐朝的崔道融所留傳的詩中，有著這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”這里所講的“宜春帖子”，也就是現(xiàn)在人們所熟悉的剪紙。作者以春節(jié)剪紙貼花為題材，家家戶戶都用剪紙做裝飾，來表達(dá)過年喜慶的心情。
元代《大德樂清縣志》在描寫樂清民間元宵佳節(jié)的請及時(shí)寫道：“社里笙歌達(dá)旦，通衡剪彩，與眾共賞，為民同樂。”這里讓樂清人“社里笙歌達(dá)旦”的，是玩“龍船燈”習(xí)俗，此俗至今不衰。“龍船燈”除軋制工藝精巧處，更以裝飾工藝精美稱奇。各村在自己龍船的外國，一格一格地貼上許多精致的刻紙，互相攀比，爭奇斗巧，“龍船花”精工細(xì)刻的功夫由此形成，成為中國南方剪紙藝術(shù)的代表――樂清“細(xì)紋刻紙”。
這些詩題都體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)對民間文學(xué)的繼承與發(fā)展。于此同時(shí)，民間文學(xué)也說明 了對剪紙藝術(shù)的重要性與深深的感情寄托，在當(dāng)時(shí)的文化氛圍下是不可缺失的一部分。
三、剪紙藝術(shù)與民間文化的現(xiàn)代關(guān)聯(lián)
剪紙藝術(shù)對民間文化的傳承是總所周知的，即使是在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，剪紙藝術(shù)的變形我們在生活中不難發(fā)現(xiàn)。
剪紙也是作為裝飾的一種類型，最早期還沒有發(fā)明紙的時(shí)候，便已經(jīng)有了剪紙中以鏤空的形式在石器，玉器以及皮革上雕刻花紋。西漢時(shí)期紙發(fā)明之后，人們就開始使用紙張來進(jìn)行剪紙的創(chuàng)作；由于紙張的輕盈和便捷，人們選擇了這種材料作為表達(dá)的一種途徑，利用紙進(jìn)行刀刻鏤空來表達(dá)人們內(nèi)心的事物與想法；久而久之便形成了剪紙這一偉大的民間藝術(shù)之一。
在剪紙發(fā)展的過程中，隨著社會(huì)生活發(fā)生的變化，用途功能和風(fēng)格也得到了不斷的拓展，成為與中國民眾生活聯(lián)系最廣泛的，具有文化符號特征的民間藝術(shù)種類之一。其包含的民族信仰、民族情感、民族心理、民族智慧、思維方式及審美方式，留存在中華民族的文化記憶中。
現(xiàn)代的很多工藝品和一些事物都跟剪紙有著密不可分的聯(lián)系。剪紙形式的多樣，功能性語言突出。鏤空是剪紙藝術(shù)常用的藝術(shù)手法之一。它形式多樣，通過不同大小平面的鏤空，以各種線條粗細(xì)不同的變化來表現(xiàn)剪紙藝術(shù)的審美情趣，使人從中得到美感的韻味。鏤空設(shè)計(jì)具有設(shè)計(jì)實(shí)用性，它對墻體有著整體面積的保護(hù)，海域遮擋墻體的作用，是把藝術(shù)融入生活，并且將藝術(shù)實(shí)用化充分表現(xiàn)出來，這說明中國剪紙對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響，對其具有使用價(jià)值。
在社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展中，剪紙藝術(shù)慢慢的開始不僅僅以剪紙的形式來豐富人們的生活了。剪紙藝術(shù)還運(yùn)用于包裝，利用剪紙含有的豐富的中國文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)來表達(dá)我國的文化素養(yǎng)。成為民族類型包裝的重要表現(xiàn)形式。在日常產(chǎn)品包裝中，常有著剪紙?jiān)氐某霈F(xiàn)，神獸消費(fèi)者的青睞。如：煙酒包裝、月餅包裝、書籍裝幀等，設(shè)計(jì)師們不約而同地選擇了剪紙的表現(xiàn)形式。
剪紙藝術(shù)也運(yùn)用于建筑。上海世博會(huì)上有一座剪紙?jiān)煨偷膱鲳^――波蘭館。這座建筑是以剪紙民間藝術(shù)為主題的構(gòu)造設(shè)計(jì)，它帶給人們很多的視覺體驗(yàn)。該館外部由相互交織的剪紙圖案所組成，陽光可以透過縫隙進(jìn)入大廳走入波蘭館，剪紙的圖案隨處可見，當(dāng)黃昏降臨，五彩斑斕的室內(nèi)光線穿透剪紙的圖樣，使整座展館呈現(xiàn)出不同的色彩展館設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)相聯(lián)系，但同時(shí)具有現(xiàn)代主義風(fēng)格從此方面看，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的剪紙藝術(shù)正是這樣極具視覺體驗(yàn)的抒情詩 室內(nèi)的家具風(fēng)格受到展館圖案的啟發(fā)，由外墻的剩余材料切割出來制作而成，形狀和材料與展館建筑相呼應(yīng)，體現(xiàn)出剪紙中的陰刻與陽刻交相呼應(yīng)的特點(diǎn)。
由此可見，民間文化對現(xiàn)代剪紙藝術(shù)有著密不可分的影響，隨著時(shí)代的變化，我們保留了優(yōu)良的民間文化再對其進(jìn)行剪紙的變形和運(yùn)用，這是現(xiàn)代剪紙藝術(shù)最大的創(chuàng)新與傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1] 傅作仁，朱一 .中國剪紙藝術(shù)研究.黑龍江美術(shù)出版社，2000年9月.
