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定期安排學(xué)生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時(shí)相互促進(jìn)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的動(dòng)力。
二、豐富書(shū)源，提供閱讀古典文學(xué)作品的保障
著名學(xué)者朱永新曾說(shuō)：“我希望學(xué)校的圖書(shū)館辦到教室里、走廊上，學(xué)生隨時(shí)可以找到想查的資料。”營(yíng)造書(shū)香校園，讓孩子靈動(dòng)的心自由地翱翔于古詩(shī)文世界，讓讀書(shū)成為習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為樂(lè)趣，形成良好的人文環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，應(yīng)該是我們的追求。作為教育者，我們要為學(xué)生走進(jìn)古典文學(xué)作品世界提供必要的保障，讓學(xué)生有書(shū)可讀。
1.開(kāi)放學(xué)校圖書(shū)室。印度圖書(shū)館學(xué)家阮崗納贊曾提出著名的“圖書(shū)館學(xué)五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學(xué)圖書(shū)室重藏輕用，被動(dòng)服務(wù)，甚至無(wú)人服務(wù)；加上圖書(shū)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，使得學(xué)校圖書(shū)室成了應(yīng)付檢查的擺設(shè)。因此，學(xué)校應(yīng)設(shè)法增加經(jīng)費(fèi)投入，改善藏書(shū)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，安排專人負(fù)責(zé)，讓小學(xué)生可以天天借到書(shū)，以滿足他們旺盛的求知欲望。
2.建設(shè)班級(jí)圖書(shū)角。由學(xué)生自帶圖書(shū)，并訂閱包含古典文學(xué)作品的報(bào)、刊，班級(jí)進(jìn)行集中管理、借閱。學(xué)生在課間就可以隨時(shí)隨意地看書(shū)。各班同時(shí)在班報(bào)開(kāi)辟“讀書(shū)角”“每周一詩(shī)”等欄目。學(xué)校還可以制定細(xì)則，評(píng)選“書(shū)香班級(jí)”，激勵(lì)各班形成濃郁的讀書(shū)氛圍。3.鼓勵(lì)家庭購(gòu)書(shū)、藏書(shū)。學(xué)校針對(duì)每個(gè)年齡段學(xué)生的閱讀要求，分別向家長(zhǎng)發(fā)放《小學(xué)生課外閱讀書(shū)目推薦表》，爭(zhēng)取家長(zhǎng)配合，將讀書(shū)活動(dòng)向家庭延伸。學(xué)校定期組織家校共讀交流活動(dòng)，激發(fā)家長(zhǎng)參與讀書(shū)的熱情，引導(dǎo)家長(zhǎng)積極配合學(xué)校開(kāi)展好讀書(shū)活動(dòng)。
三、循序漸進(jìn)，指導(dǎo)閱讀古典文學(xué)作品的方法
1.制訂計(jì)劃。調(diào)查顯示：小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學(xué)計(jì)劃中要制定切實(shí)可行的步驟和措施來(lái)引導(dǎo)，對(duì)小學(xué)六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實(shí)施，做到長(zhǎng)計(jì)劃，短安排。
2.指導(dǎo)選擇。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學(xué)生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結(jié)合課堂教學(xué)、各種節(jié)日及主題活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡特點(diǎn)及閱讀水平的書(shū)：如古詩(shī)詞，盡量選有注釋和譯文的；長(zhǎng)篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導(dǎo)學(xué)生“取其精華，去其糟粕”。
3.掌握方法。調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導(dǎo)的不到位，僅有20.3%的學(xué)生閱讀古典名著“能認(rèn)真抄錄，偶爾寫(xiě)點(diǎn)感受與體會(huì)”，28.5%的學(xué)生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學(xué)生“只是在書(shū)上寫(xiě)點(diǎn)字，劃劃線”，竟有31.7%的學(xué)生不做任何記錄或圈點(diǎn)勾畫(huà)。可見(jiàn)，大部分學(xué)生并沒(méi)有掌握正確的讀書(shū)方法。
（1）合理安排讀書(shū)時(shí)間。學(xué)校可以統(tǒng)一制定讀書(shū)計(jì)劃，每天安排半小時(shí)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。
（2）指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問(wèn)，就查工具書(shū)，邊讀邊想，適當(dāng)圈劃，及時(shí)記下自己的感受。
（3）掌握最基本的讀書(shū)方法。
①瀏覽性閱讀。主要針對(duì)《水滸》、《三國(guó)演義》等大部頭的書(shū)，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著時(shí)，不應(yīng)提過(guò)高要注，只要學(xué)生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。
②品味型閱讀。針對(duì)語(yǔ)言精美的古詩(shī)詞，則要求學(xué)生細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟，并通過(guò)背誦、摘抄來(lái)積淀語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)感。
4.指導(dǎo)做讀書(shū)筆記。
（1）指導(dǎo)記錄的內(nèi)容。可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫(xiě)、生動(dòng)的對(duì)話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語(yǔ)，可摘錄整篇文章，同時(shí)記下自己的感受、體會(huì)……
（2）指導(dǎo)記錄的方法。
①批注筆記。
②提綱筆記。
③摘錄筆記。摘錄好詞好句。
④心得筆記（讀后感）。
⑤撰寫(xiě)古詩(shī)句研究報(bào)告（蘇教版國(guó)標(biāo)本三年級(jí)上冊(cè)就有此要求）。
（3）要根據(jù)年級(jí)的不同，逐步提高要求。例如低年級(jí)以積累詞語(yǔ)為準(zhǔn)，中年級(jí)已欣賞好句為主，高級(jí)年則要適當(dāng)加入自己的感悟。
四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣
1.自我效能的策略：社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為自我效能感能夠影響學(xué)生的任務(wù)選擇、努力程度及堅(jiān)持性。這一策略主要是通過(guò)自我要求、自我激勵(lì)，更能使習(xí)慣成為一種較為穩(wěn)定的個(gè)性心理品質(zhì)。做法一：幫助學(xué)生建立一本自我評(píng)價(jià)本，主要是對(duì)自己所用讀書(shū)方法以及對(duì)閱讀目標(biāo)達(dá)成情況進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。也可以在摘錄本上進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。做法二：指導(dǎo)學(xué)生明確競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，并制定簡(jiǎn)單可行的競(jìng)爭(zhēng)計(jì)劃及奮斗目標(biāo)。做法三：要求學(xué)生每天圍繞古典文學(xué)作品閱讀情況給自己一句表?yè)P(yáng)或批評(píng)的話。
2.及時(shí)強(qiáng)化的策略：心理學(xué)家有一個(gè)重要的結(jié)論：行為習(xí)慣的養(yǎng)成是刺激和反應(yīng)之間連接的形成，其中強(qiáng)化起了至關(guān)重要的作用。做法一：競(jìng)賽。形式可以是：
①古詩(shī)文誦讀比賽。
②古詩(shī)詞接力賽。
③“古典文學(xué)作品閱讀活動(dòng)”專題作文比賽，作文形式有讀后感、詩(shī)歌改為記敘文（包括“文包詩(shī)”的形式）、續(xù)寫(xiě)、讀書(shū)生活日記、古詩(shī)句研究報(bào)告等。做法二：榜樣，這是一種正強(qiáng)化。綜合每一位同學(xué)在古典文學(xué)作品閱讀活動(dòng)中的表現(xiàn)，評(píng)選“讀書(shū)大王”或“古典文學(xué)作品閱讀積極分子”，并及時(shí)進(jìn)行全校性的表?yè)P(yáng)。做法三：獎(jiǎng)勵(lì)，是對(duì)人成績(jī)的肯定，更是一種有效的激勵(lì)。其中，獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主。通過(guò)以上兩個(gè)策略的實(shí)施，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進(jìn)，共同作用，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣。
五、活動(dòng)促進(jìn)，展示閱讀古典文學(xué)作品的成果
1.詩(shī)文表演。詩(shī)文表演形式多樣，主要有三種：
①詩(shī)配樂(lè)朗誦，教師播放與古詩(shī)詞有聯(lián)系的音樂(lè)，讓學(xué)生朗讀；也可以由學(xué)生自己選擇配樂(lè)。
②演唱古詩(shī)詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂(lè)，指導(dǎo)學(xué)生演唱。
③古詩(shī)詞名句應(yīng)用表演。古詩(shī)詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當(dāng)運(yùn)用古典名句，一定會(huì)為口語(yǔ)交際和文章增色。
2.詩(shī)文圖展。利用學(xué)校櫥窗展覽師生的古詩(shī)詞書(shū)畫(huà)作品，讓學(xué)生在欣賞書(shū)法的同時(shí)進(jìn)行古詩(shī)詞的誦讀。詩(shī)配畫(huà)活動(dòng)可以由每個(gè)班級(jí)定期組織。
3.古典文學(xué)作品故事會(huì)。讓學(xué)生把平時(shí)從中國(guó)古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說(shuō)中讀到的故事，以及與古詩(shī)詞有關(guān)的故事在故事會(huì)上講出來(lái)，評(píng)出若干名“故事大王”。
4.讀書(shū)心得交流會(huì)。學(xué)生們交流讀書(shū)方法、體會(huì)、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學(xué)作品。
六、改革評(píng)價(jià)，促使古典文學(xué)作品閱讀活動(dòng)良性循環(huán)
為了了解學(xué)生的古典文學(xué)作品閱讀情況，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真而自覺(jué)地進(jìn)行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測(cè)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)時(shí)必須將形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)兩者緊密結(jié)合起來(lái)，給學(xué)生一個(gè)比較客觀、公正的評(píng)價(jià)結(jié)果。
1.制作整理“課外閱讀成長(zhǎng)記錄袋”，定期展示。小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關(guān)的錄音帶、照片，有自制的古典文學(xué)作品手抄報(bào)，有學(xué)生的古詩(shī)詞書(shū)畫(huà)作品和獲得的獎(jiǎng)狀等。
【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)儒家道家價(jià)值選擇獨(dú)立人格
一、中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值
在有著幾千年文明的廣闊中國(guó)，古典文學(xué)無(wú)疑是浩瀚廣宇中的一顆璀璨的明星，它有著豐富的內(nèi)涵、蘊(yùn)藏著儒道兩家的重要思想，在廣大人民的誦讀中一直流傳至今。以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想的核心是“仁”， 道家思想之境界為“淡泊”，這些對(duì)修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)、人人及物我關(guān)系的理解闡發(fā)及其所涵蓋的對(duì)人的心性境界、道德承擔(dān)、處世態(tài)度、理事技巧等， 都具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。
二、古典文學(xué)教學(xué)對(duì)初中生價(jià)值選擇的影響
（一）現(xiàn)代社會(huì)中存在的令人堪憂的現(xiàn)象
1、社會(huì)現(xiàn)狀。
20世紀(jì)的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，它以意想不到的速度變革著我們的生活方式，甚至連寧?kù)o的校園也發(fā)生了喧嘩和騷動(dòng)。社會(huì)上，個(gè)人對(duì)群體缺乏責(zé)任感，追求功利，將傳統(tǒng)道德操守和價(jià)值觀皆棄之不顧。學(xué)生一方面潛移默化受到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響，另一方面又要面對(duì)拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等多元價(jià)值觀念，使得學(xué)生不知所措，產(chǎn)生了消極影響：如有些青少年依賴性強(qiáng)，責(zé)任感差，貪圖安逸，將艱苦奮斗的民族美德拋諸腦后。
2、初中生現(xiàn)狀。
初中生渴求知識(shí)、積極向上，對(duì)未來(lái)充滿美好向往，而他們又處于一個(gè)敏感的年齡階段，無(wú)論在生理還是心理方面都發(fā)生著巨大的變化，體現(xiàn)出不成熟、情感波動(dòng)性大、控制力差、易受外界因素干擾等特點(diǎn)，而較為富足的物質(zhì)條件使得他們形成了較強(qiáng)的自我中心性格，不善于關(guān)心、體諒他人，處理不好人際關(guān)系，貪圖享受，一旦學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)困難和阻力時(shí)，容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、自卑等消極心理。而此時(shí)，學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)只重視知識(shí)教育，缺少對(duì)生命價(jià)值的引導(dǎo)，導(dǎo)致許多初中生面對(duì)困難，消極對(duì)待，很多學(xué)生任意揮霍自己的人生，甚至輕易放棄自己的生命。
（二）承載儒家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響
1、引導(dǎo)學(xué)生擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感和愛(ài)國(guó)心。
儒家文化是中國(guó)歷史上影響最大的傳統(tǒng)文化形態(tài)。對(duì)于古代士大夫階層，無(wú)論他們?cè)诔癁楣伲€是退居江湖，無(wú)論是仕途不暢，還是一帆風(fēng)順，他們大都關(guān)心現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取。九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材選取了諸葛亮的《出師表》，在聲淚俱下中體現(xiàn)出的忠君愛(ài)國(guó)之心感動(dòng)了無(wú)數(shù)仁人志士，更是讓學(xué)生為之動(dòng)容。九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材中選取的《生于憂患死于安樂(lè)》中寫(xiě)到“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任和使命感。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，還讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到責(zé)任的重要性。
2、引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持“仁愛(ài)”之心。
儒家確立“仁”的學(xué)說(shuō)，其內(nèi)容包括“恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等，它既是儒家的最高道德準(zhǔn)則，也是一種理想人格追求，表現(xiàn)在對(duì)他人的尊重、關(guān)心，真心誠(chéng)意對(duì)待他人，八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文書(shū)中選有杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，詩(shī)中作者寫(xiě)了自己的生活際遇，結(jié)尾卻峰回路轉(zhuǎn)，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”“嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”詩(shī)人此時(shí)雖身居破屋，卻心憂天下寒士，衷心希望他人過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，哪怕自己的茅屋被風(fēng)雨吹破，受凍而死，他也在所不惜。這等人格怎不令人肅然起敬，詩(shī)中所表現(xiàn)的正是儒家的“仁愛(ài)”之心，正是對(duì)生命的珍惜和對(duì)生存權(quán)利的維護(hù)。在學(xué)習(xí)中，打破學(xué)生以自我為中心的思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，替他人著想，更意識(shí)到生命的可貴。
（三）承載道家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響
在中國(guó)古代社會(huì)中，雖有政治清明，士大夫積極進(jìn)取的時(shí)期，但也不乏政治黑暗、奸佞橫行的時(shí)代。現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈迫使士大夫們?cè)诮箲]和憤激中品味人生失意的痛苦。“成功則儒家，失敗則道家”①，儒家文化與道家文化對(duì)立而又互補(bǔ)的關(guān)系，使中國(guó)的知識(shí)分子在積極進(jìn)取、建功立業(yè)時(shí)有生命的信念，失意落魄時(shí)又有精神的避難所。
1、 和諧不爭(zhēng)，質(zhì)樸豁達(dá)。
與看重人的社會(huì)屬性的儒家不同，以老莊為代表的道家看重人的自然本性，關(guān)注個(gè)體的生命。把個(gè)體的身心健康和精神自由置于國(guó)家和社會(huì)之上，認(rèn)為個(gè)人生命價(jià)值高于社會(huì)責(zé)任，提倡在保持人格尊嚴(yán)的前提下，善待自我，順應(yīng)自然，無(wú)為而無(wú)不為，蔑視權(quán)貴，自由自在。八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課本選取了李白的《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》 “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”面對(duì)無(wú)可奈何的境遇，選擇以退為進(jìn)，提倡人應(yīng)該順其自然，質(zhì)樸豁達(dá)，懂得珍惜生命，享受另一種人生。學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中，不會(huì)總是一帆風(fēng)順，當(dāng)遇到自己暫時(shí)無(wú)法克服的困難時(shí)，要吸取道家精神，能夠及時(shí)從另一個(gè)角度看待問(wèn)題，緩解自身壓力。
2、 精神自由，樂(lè)天知命。
道家對(duì)物質(zhì)方面的享受沒(méi)有過(guò)高的要求，粗茶淡飯、布衣芒鞋、三餐不繼、四壁透風(fēng)，他們都能心平氣和，淡然處之，享受自己所能享受的生活，他們不迷信，不盲從，保持精神上的絕對(duì)自由和人格的完全獨(dú)立。人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課本選取了陶淵明的《桃花源記》，描繪了世外桃源的烏托邦美景，描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì)，這種“小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞”的烏托邦，寄托了陶淵明的政治理想，也就是人人安居樂(lè)業(yè)、自由灑脫，彼此和睦相處的生活。在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，學(xué)生感受到這樣在物質(zhì)上并不富裕的生活，依然值得向往和追求，明白了物質(zhì)并不是幸福生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)學(xué)生面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)，就能保持自身獨(dú)立的人格。
中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些用生命書(shū)寫(xiě)的古典詩(shī)文時(shí)，必定會(huì)深受感染，繼而使學(xué)生在今后的人生歷程中，既積極進(jìn)取地拼搏，也能體會(huì)生命的詩(shī)情畫(huà)意；既有寧折不彎的氣節(jié)，又有堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力，在這個(gè)多元化的時(shí)代，達(dá)到一種超功利的人格審美境界，從而享受一個(gè)人在精神上的最高尊嚴(yán)，即獨(dú)立的為自己的生命賦予意義。而只有當(dāng)自我擁有獨(dú)立的的價(jià)值觀念時(shí)，才能自覺(jué)地去追求個(gè)體價(jià)值，不隨波逐流，面對(duì)多元價(jià)值觀的并存，始終保持自己獨(dú)立的判斷，選擇健康的價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲小說(shuō);語(yǔ)言風(fēng)格;分析
張愛(ài)玲是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的一位偉大的女作家，她塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，講述了一個(gè)個(gè)引人入勝的故事，她的作品受到了人們尤其是青少年的廣泛喜愛(ài)，具有很大的影響力。她的作品無(wú)論從選材、立意、內(nèi)容、敘事、塑造人物、語(yǔ)言等方面都有自己獨(dú)到的地方，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，彰顯個(gè)人特色。張愛(ài)玲把前人的特點(diǎn)與自身的情感結(jié)合起來(lái)，使兩者的思想產(chǎn)生融合，形成張愛(ài)玲體的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)。這種獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格的形成與她所處的社會(huì)文化背景息息相關(guān)，也與她蒼涼的生活環(huán)境分不開(kāi)，語(yǔ)言反應(yīng)了一個(gè)人的文化底蘊(yùn)，映射張愛(ài)玲生活、情感的境況。張愛(ài)玲熱熱度不減的原因之一，與她不同凡響的語(yǔ)言風(fēng)格密切相關(guān)，她的語(yǔ)言風(fēng)格有以下幾點(diǎn)。
一、比喻手法的應(yīng)用
首先，張愛(ài)玲的作品中運(yùn)用了一些比喻，這些比喻生動(dòng)深刻不落俗套，讓人耳目一新，是別人不可能寫(xiě)出來(lái)的。張愛(ài)玲有著高貴的氣質(zhì)，這與她從小受到嚴(yán)格的家教與高等教育是分不開(kāi)的，這就影響了她的文學(xué)作品，使其作品華麗，尖銳，對(duì)世界看的過(guò)于透徹，她運(yùn)用的比喻尤其突出，常令人拍案叫絕。她的比喻對(duì)故事情節(jié)的深刻闡述，塑造人物形象起了重要作用。比如她把生命與圣經(jīng)結(jié)合起來(lái)，“生命像圣，從希伯來(lái)文譯成希臘文，從希臘文譯成拉丁文，從拉丁文譯成英文，從英文譯成國(guó)語(yǔ)。”她把生命比作圣經(jīng)，這是空前絕后的，這是她的獨(dú)創(chuàng)，為她的小說(shuō)增添了不一樣的風(fēng)格和亮色。再比如：“今天晚上的月亮比哪一天都好，高高的一輪滿月，萬(wàn)里無(wú)云，像是漆黑的天上的一個(gè)白太陽(yáng)。”張愛(ài)玲運(yùn)用了不一樣的比喻把天上的月亮竟然比作了太陽(yáng)，不同凡響，與眾不同
二、古典小說(shuō)意味的應(yīng)用
張愛(ài)玲的語(yǔ)言具有古典小說(shuō)的意味，她的外婆是李鴻章的女兒，李鴻章是一個(gè)特別重視教育的人，他的這一觀點(diǎn)也影響了張愛(ài)玲的父母，張愛(ài)玲從小就愛(ài)好古典文學(xué)，熟讀《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《海上花》等文學(xué)作品，所以在她創(chuàng)作的作品中深受古典文學(xué)的影響，《紅樓夢(mèng)》對(duì)她的影響尤為突出。例如作品《金鎖記》中兩個(gè)奴婢的對(duì)話與《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言風(fēng)格非常相似，“小雙道：告訴你你可別告訴你們小姐去，咱們二奶奶家里是開(kāi)麻油店的。鳳簫道：開(kāi)麻油店，打哪兒想起的，像你們大奶奶也是公候人家的小姐，我們那一位雖比不上大奶奶，也還不是低三下四的人。”這樣的對(duì)話與紅樓夢(mèng)里的語(yǔ)言風(fēng)格很是相近，容易讓人想起大觀園。張愛(ài)玲的古典藝術(shù)風(fēng)格的形成與她的文化素養(yǎng)密不可分，在她的其它作品中也體現(xiàn)的比較明顯。
三、西方現(xiàn)代小說(shuō)的縮影
張愛(ài)玲的作品還具有西方現(xiàn)代小說(shuō)的影子。在她的作品中，不僅僅是古典小說(shuō)的翻版，還融入了外國(guó)小說(shuō)的元素，加上她自己對(duì)生活的深刻理解，張愛(ài)玲進(jìn)行了作品的創(chuàng)新，寫(xiě)出了經(jīng)久不衰的作品。
張愛(ài)玲的母親是一位生活在舊時(shí)代的新潮女性，她曾經(jīng)多次出國(guó)留學(xué)，接受外國(guó)文化的熏陶，張愛(ài)玲出生后母親非常重視對(duì)她的教育，從張愛(ài)玲小時(shí)候母親就親自教她文學(xué)藝術(shù)、繪畫(huà)、音樂(lè)、寫(xiě)作、英語(yǔ)，使得張愛(ài)玲受到西方和東方教育文化的雙重影響，這使她眼界大開(kāi)，思想活躍，思維敏捷。例如在《連環(huán)套》中人物有中國(guó)的、印度的、英國(guó)的，故事發(fā)生的地點(diǎn)有中國(guó)、日本、英國(guó)，人物的生活習(xí)慣中西各占一半，即有西方的文化韻味，又有中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗。張愛(ài)玲的好多小說(shuō)都是用英文寫(xiě)的，她對(duì)英語(yǔ)的運(yùn)用非常流暢。
四、通俗易懂的表達(dá)手法
張愛(ài)玲小說(shuō)的另一大特點(diǎn)是通俗易懂，具有市井小說(shuō)的特點(diǎn)。這與她的生活經(jīng)歷也有關(guān)系，張愛(ài)玲成年后生活在上海淪陷區(qū)這個(gè)狹小的空間里接觸到的人大部分是社會(huì)的底層，對(duì)于她的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
五、蒼涼殘酷的語(yǔ)言
張愛(ài)玲的語(yǔ)言特點(diǎn)具有蒼涼殘酷性。從小她的父親就對(duì)她異常嚴(yán)格，比較冷漠，曾經(jīng)把她關(guān)在家中險(xiǎn)些喪命，給她的心靈造成巨大的傷害。生活在淪陷區(qū)的經(jīng)歷讓她冷眼面對(duì)世界，藝術(shù)風(fēng)格蒼涼殘酷。例如“無(wú)緣無(wú)故的毛骨悚然”，“一級(jí)一級(jí)沒(méi)有光的存在”，“她趴在李媽背上像一個(gè)冷而白的大白蜘蛛”等，無(wú)不透露出蒼涼殘酷性。
張愛(ài)玲的作品塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，她吸取了市井小說(shuō)、古典小說(shuō)、外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)良風(fēng)格，在加上自己對(duì)生活的深刻解讀，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)立了自己的獨(dú)特風(fēng)格，深受人們的喜愛(ài)。
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好書(shū)伴著我們成長(zhǎng)，好書(shū)是我們成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的部分。當(dāng)我還是個(gè)不會(huì)說(shuō)話的嬰兒時(shí)，我就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了“我是一個(gè)娃”幾個(gè)字，我的識(shí)字和讀書(shū)經(jīng)歷由此開(kāi)始。從此以后，隨著我年齡的增長(zhǎng)，我看的書(shū)也是越來(lái)越多。三、四歲時(shí)讀的“人之初，性本善……”的《三字經(jīng)》，使我明白了一些最淺顯的為人處世的道理；念小學(xué)時(shí)讀的《安徒生童話》、《格林童話》等使我對(duì)童話產(chǎn)生了興趣，使我童稚的心插上了想象的翅膀，也對(duì)我的寫(xiě)作有了很大幫助；《十萬(wàn)個(gè)為什么》和《科學(xué)百科》帶領(lǐng)我探索大自然的奧秘；風(fēng)靡一時(shí)的《哈利•波特》讓我仿佛置身于那神奇的魔法世界中，讓我產(chǎn)生了夢(mèng)幻般的想象；十歲以后，我讀了流行美國(guó)一個(gè)世紀(jì)之久的童話書(shū)《波麗•安娜》，它教給我如何做個(gè)樂(lè)觀的人，教給我在逆境中如何抱有樂(lè)觀向上、積極向上的想法；奧斯特洛夫斯基的自傳體小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》讓我既為主人公保爾的命運(yùn)感到心酸，又同時(shí)受益非淺：它告訴我如何磨練人的鋼鐵般的意志；《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》又教給我如何在安于現(xiàn)狀中改變自己和開(kāi)拓進(jìn)取；《三國(guó)演義》等四大名著正在使我了解中國(guó)古典文學(xué)的神韻……
書(shū)是了解世界的窗口，是改造靈魂的工具，是打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的金鑰匙。古人云：“布衣暖，菜根香，還是讀書(shū)滋味長(zhǎng)。”是的，讀到一本真正的好書(shū)不比穿布衣使心靈更暖和嗎？不比吃任何佳肴的滋味更令人回味嗎？
好書(shū)伴著我成長(zhǎng)，愿好書(shū)能夠伴所有的青少年健康地成長(zhǎng)
“還不趕快給皇上請(qǐng)安。”在一個(gè)名為“康熙時(shí)代”的QQ群中,一位新玩家剛用笑臉表情給大家打招呼,便被網(wǎng)友“年庚堯”呵斥,當(dāng)玩家“識(shí)相”地打出“民女叩見(jiàn)皇上,還望皇上恕民女魯莽”的話語(yǔ),才得到“清圣祖康熙”的原諒,隨即她被要求前去接受“考試”。
據(jù)了解,“后宮”群內(nèi)的考試,是各成員晉級(jí)獲得更高“地位”的重要方法。“后宮”考試題一般在群空間。內(nèi)容以習(xí)作宮怨詩(shī)、朝廷知識(shí)問(wèn)答為主,還包括類似于“新進(jìn)宮的秀女與妃嬪撞衫該如何應(yīng)對(duì)通過(guò)”的問(wèn)題,經(jīng)過(guò)系列考核之后,群內(nèi)成員可提升等級(jí),還有機(jī)會(huì)獲得皇上的賜名。
網(wǎng)友:學(xué)勾心斗角很無(wú)聊
沒(méi)有建造精彩的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景及音樂(lè)音效,僅僅局限于一個(gè)小小的平臺(tái),這種在良多游戲玩家眼里甚至無(wú)法稱之為游戲的游戲,為何會(huì)讓如此多的90后沉浸其中?百度貼吧的查詢拜訪中顯示,跨越7成網(wǎng)友對(duì)于“后宮游戲”的風(fēng)行表示不理解。
網(wǎng)友“過(guò)客007”:“后宮群”在滿足90后的自我膨脹心態(tài),因?yàn)樗泄ぞ叨际侨褐?所謂的皇帝)一人說(shuō)了算。
“大步向前”:90后也太無(wú)聊了,而且從小就學(xué)得這么勾心斗角,以后還有哪個(gè)敢和他們接觸,就讓社會(huì)跳過(guò)他們。
“小優(yōu)”:后宮游戲只是一個(gè)虛擬的世界,僅僅是一種文字游戲加角色扮演,是一個(gè)可以放松心情的世界,沒(méi)必要令大家如此抵觸。況且我們通過(guò)這個(gè)來(lái)修煉自身素質(zhì),和別人無(wú)關(guān)。
“行吟”:這種方式傳播了一種奴性思想,這種后宮游戲,把屬于封建時(shí)代的奴性帶到了當(dāng)代。
一位母親的思疑:初中女兒為網(wǎng)游吃苦進(jìn)修古詩(shī)詞
“原本只能在影視劇中看到的妃嬪爭(zhēng)斗場(chǎng)景,居然在一個(gè)名為‘寧清宮’的‘后宮游戲’中常見(jiàn),而且女兒身在其中,樂(lè)此不疲。”
近日,一位焦心的母親在網(wǎng)上發(fā)帖乞助,她思疑和擔(dān)憂的恰是時(shí)下在90后女孩中很風(fēng)行的“后宮游戲”。
“差不多有半年時(shí)間,今年讀初二的女兒偶然時(shí)不時(shí)地會(huì)問(wèn)我一些古代文學(xué)問(wèn)題,并試著動(dòng)筆寫(xiě)一些小詩(shī)。我感到很是意外,因?yàn)榕畠涸緦?duì)語(yǔ)文毫無(wú)興趣,特別是古詩(shī),每次背書(shū)都叫苦連天。要不是我偶然在女兒電腦中發(fā)現(xiàn)了‘后宮游戲’的頁(yè)面,至今還被蒙在鼓里。”
“這種游戲很具有隱藏性,因?yàn)闆](méi)有任何畫(huà)面,只是純文字游戲。所以根本沒(méi)引起我的警戒,我一向覺(jué)得她是在網(wǎng)上與同窗談?wù)摴盼摹?jù)女兒說(shuō),她剛起頭玩游戲時(shí),只是個(gè)‘侍女’。現(xiàn)在的方向卻是進(jìn)級(jí)做‘貴妃’,去伺候虛擬游戲中的‘皇上’。而且伺候‘皇上’是全方位,甚至搜羅寢息、生孩子,作為母親,我覺(jué)得這些內(nèi)容對(duì)于90后女孩不是特別適合。”
讓王女士稍微安心的是,“寢息”、“生孩子”只是虛擬內(nèi)容,并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的行為。而且不可否認(rèn)的是,為了“進(jìn)級(jí)”,女兒自學(xué)了不少古詩(shī)詞和歷史常識(shí)。此外王女士發(fā)現(xiàn),女兒在待人接物也學(xué)會(huì)了禮讓三分。
對(duì)此王女士感覺(jué)十分疑惑:“為了對(duì)‘后宮游戲’有所了解,我研究了相關(guān)資料,發(fā)現(xiàn)游戲中存在著不少負(fù)面成分,這讓我有些擔(dān)憂。”
90后:喜歡這種被人尊崇的感覺(jué)
面臨成年人對(duì)“后宮游戲”的質(zhì)疑聲,良多90后無(wú)法理解。“‘后宮游戲’只是一個(gè)虛擬的世界,僅僅是一種文字游戲加角色飾演,是一個(gè)可以放松精神的世界,沒(méi)必要令‘巨匠’如斯抵觸。況且我們經(jīng)由這個(gè)過(guò)程來(lái)修煉自身素質(zhì),和別人無(wú)關(guān)。”
“后宮游戲”的支持者莫莫在“夜傾情宮”里是一名正三品秀女,今年17歲。她認(rèn)為所謂的宮斗并沒(méi)有惡意,如此創(chuàng)意值得推崇。“宮斗也需要聰明和文筆,你對(duì)清史不體味,說(shuō)不定進(jìn)去不到5分鐘就會(huì)被趕出群。相反,你想要在里面呆下來(lái)就必需增強(qiáng)自己的文化歷史常識(shí),而且所作詩(shī)詞必需是原創(chuàng),也算對(duì)能力的磨煉。”
1990年出生的天津玩家李萌(化名)在游戲中是一名秀女,她表示自己以前就非常喜歡看古裝劇。“感覺(jué)每天都在演戲,很過(guò)癮”,她說(shuō),這個(gè)群里所有的人都是煞有介事地用古文說(shuō)話,讓從小渴望當(dāng)演員的她,體會(huì)到了不一樣的快樂(lè)。
聲音
文學(xué)專家:有誤入歧途的隱患
重慶師范大學(xué)文學(xué)院資深教授、國(guó)際知名楚辭研究專家黃中模認(rèn)為,這種游戲里,后妃成群成了游戲中“皇帝”最大的榮耀,卻不知后妃始終是男權(quán)社會(huì)的附屬,但卻有這么多的青少年不加甄別地接受了其中的一些消極影響,這是當(dāng)前必須重視的社會(huì)現(xiàn)象之一。
至于所謂“加強(qiáng)自己的文學(xué)歷史知識(shí),也可以鍛煉文筆”等說(shuō)法,則是一些托詞。古典詩(shī)詞作為我國(guó)文化的精華,講究格律嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言凝練,對(duì)古典詩(shī)詞的格律原理和規(guī)則不經(jīng)過(guò)一番艱苦學(xué)習(xí)是很難掌握的。
在網(wǎng)上查到一位90后參與者作的詩(shī):“何故亂君心/愛(ài)盡滿清/獨(dú)憐十月秋彌中/欣欣釋夢(mèng)歸幻真”,這種詩(shī)滿含“宮怨”,充滿落后思想,具有亂用詞句、不諧音律與文理不通的毛病。
因此,黃教授認(rèn)為,這種游戲有將90后青少年引入歧途的隱患,學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)該重視起來(lái),加強(qiáng)對(duì)青少年的思想引導(dǎo),教育他們正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)。
關(guān)鍵詞： 唐詩(shī)宋詞 情感教育 高中語(yǔ)文教學(xué) 意境欣賞 寫(xiě)作實(shí)踐
唐詩(shī)宋詞是我國(guó)古典文學(xué)中璀璨的明珠，江蘇在高中階段增設(shè)選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀》，由江蘇教育出版社出版。編者的出發(fā)點(diǎn)是讓學(xué)生在流光溢彩的美的殿堂里，感受唐詩(shī)的風(fēng)韻，體會(huì)宋詞的雅致，從而培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣。作為中學(xué)選修課，這是一個(gè)全新的嘗試。
語(yǔ)文既有工具性，又有人文性，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。教學(xué)中利用好唐詩(shī)宋詞的教學(xué)并滲透情感教育，可以使學(xué)生在學(xué)古詩(shī)詞知識(shí)的同時(shí)，精神得到充實(shí)，正所謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，通過(guò)唐詩(shī)宋詞教學(xué)，培養(yǎng)青少年強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)、民族自豪感和高度的民族文化認(rèn)同感。
一、在詩(shī)文誦讀中激感
余秋雨認(rèn)為：“古代詩(shī)文是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性誦讀，便是這些經(jīng)典綿延不絕的長(zhǎng)廊。歐洲經(jīng)典的長(zhǎng)廊安靜肅穆，中國(guó)經(jīng)典的長(zhǎng)廊書(shū)聲瑯瑯。”朱光潛說(shuō)：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，最好是從讀詩(shī)入手。”《唐詩(shī)宋詞選讀》中選取的詩(shī)詞作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊(yùn)涵著豐富的精神財(cái)富。
教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，教師范讀，有表情地朗讀，并且?guī)в姓媲榈耐度耄て饘W(xué)生的感情漣漪，形成“物我同一”的意境，讓學(xué)生產(chǎn)生求知的渴望。同時(shí)讓學(xué)生多讀，讓學(xué)生出聲地誦讀，低唱慢吟地誦讀，也可“不求甚解”地誦讀，直面經(jīng)典，品味詩(shī)歌中蘊(yùn)含的豐富情感。朗讀中教師帶領(lǐng)學(xué)生分析詩(shī)句的背景和意義，共同領(lǐng)會(huì)作者所表達(dá)的精神境界；再讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的意見(jiàn)和想法；最后師生共同體會(huì)作出正確的評(píng)價(jià)，教師注重當(dāng)好“導(dǎo)演”。
初唐階段隨著以“四杰”為代表的中下層文士的崛起，突破宮廷詩(shī)風(fēng)的格局，給詩(shī)歌注入情思濃郁、氣勢(shì)壯大的氣息。其中《春江花月夜》曾被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。此詩(shī)的難點(diǎn)是詩(shī)歌中所傳達(dá)出來(lái)的對(duì)宇宙和人生的思考，學(xué)生理解起來(lái)有困難。教學(xué)中教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，教師誦讀與學(xué)生誦讀結(jié)合，找出詩(shī)中月夜美景的語(yǔ)句、闡述人生哲理的句子反復(fù)朗讀。誦讀的同時(shí)要將問(wèn)題講深講透，并且要進(jìn)行正確引導(dǎo)。感受詩(shī)歌本身韻律節(jié)奏美，感受詩(shī)人灌注在詩(shī)中的悲慨激蕩的感情旋律，那旋律既不是哀絲豪竹，又不是急管繁弦，而是像小提琴奏出的小夜曲或夢(mèng)幻曲，含蘊(yùn)，雋永。詩(shī)的內(nèi)在感情是那樣熱烈、深沉，看來(lái)卻是自然的、平和的，猶如脈搏跳動(dòng)那樣有規(guī)律、有節(jié)奏，而詩(shī)的韻律也相應(yīng)地?fù)P抑回旋。全詩(shī)共三十六句，四句一換韻，共換九韻。全詩(shī)隨著韻腳的轉(zhuǎn)換變化，平仄地交錯(cuò)運(yùn)用，一唱三嘆，前呼后應(yīng)，既回環(huán)反復(fù)，又層出不窮，音樂(lè)節(jié)奏感強(qiáng)烈而優(yōu)美。這種語(yǔ)音與韻味的變化，切合著詩(shī)情的起伏，可謂聲情與文情絲絲入扣，宛轉(zhuǎn)諧美。教學(xué)中通過(guò)誦讀讓學(xué)生感受大自然的奇麗景色，了解詩(shī)人對(duì)人間純潔的愛(ài)情的謳歌，把對(duì)游子思婦的同情心凸顯出來(lái)，與對(duì)人生哲理的追求、對(duì)宇宙奧秘的探索結(jié)合起來(lái)，吸引學(xué)生探尋其中美的真諦，深刻體會(huì)詩(shī)作中蘊(yùn)涵的博大的生命意識(shí)。
二、在意境欣賞中理解情感
意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。在《唐詩(shī)宋詞選讀》教學(xué)中，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生理解詩(shī)詞作品中的意境美，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，理解作者的情感。
在教學(xué)“沉郁頓挫的杜甫詩(shī)”這一專題時(shí)，先了解杜甫生平及其詩(shī)歌的特點(diǎn)，他形成了韻律完美、沉郁頓挫的獨(dú)特風(fēng)格，被尊為“詩(shī)圣”，為后世的詩(shī)歌藝術(shù)樹(shù)立了博大精深的光輝典范，具體詩(shī)歌教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)意境的欣賞理解詩(shī)人的情感。《旅夜抒懷》勾畫(huà)了這樣的意境：孤弱的細(xì)草在無(wú)邊的風(fēng)里飄搖不定，孤立突兀的危檣和孤獨(dú)的小舟對(duì)抗漫漫的長(zhǎng)夜，星空低垂愈顯原野遼闊無(wú)邊，明朗的月空下江水洶涌澎湃奔流不息，意境凄冷與雄渾闊大并存。詩(shī)人胸中那股抑郁不平之氣，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部黑暗的強(qiáng)烈不滿，以及對(duì)國(guó)家命運(yùn)、蒼生疾苦的滿懷憂慮之情，在詩(shī)人筆下表現(xiàn)得異常深沉婉曲。憂愁郁結(jié)，卻往往欲吐還咽，柔腸百轉(zhuǎn)，真正體現(xiàn)其“沉郁頓挫”的獨(dú)特風(fēng)格。
李白詩(shī)歌意境的塑造，主要通過(guò)他恣意的夸張和奇特卓異的想象變現(xiàn)出來(lái)。從“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲木暮成雪”感受時(shí)光的易逝、人生的短暫；從“上有六龍回日之高標(biāo)”、“黃鶴之飛尚不得過(guò)”感受蜀道的高聳；從“浮云游子意，落日故人情”感受友情的珍貴。教學(xué)中通過(guò)意境的賞析理解詩(shī)人們?cè)谧非蠼üαI(yè)的道路上，顯示強(qiáng)烈的自信心和錚錚傲骨；理解詩(shī)人崇尚獨(dú)立人格和高潔品質(zhì)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入文本世界進(jìn)行審美體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生自己的人格、氣質(zhì)、生命意識(shí)。
三、在寫(xiě)作實(shí)踐中培養(yǎng)情感
《唐詩(shī)宋詞選讀》教學(xué)與學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生情感。教學(xué)時(shí)指導(dǎo)學(xué)生將詩(shī)歌用散文化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，將某一首詩(shī)歌，或是多首詩(shī)歌的整合中提煉的主題讓學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作，或者進(jìn)行研究性論文寫(xiě)作活動(dòng)，在寫(xiě)作實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的情感，這是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的培養(yǎng)。
例如，在教學(xué)辛棄疾《青玉案·元夕》這首詞時(shí)，讓學(xué)生用散文化的語(yǔ)言敘述詞作內(nèi)容：東風(fēng)仿佛吹開(kāi)了盛開(kāi)鮮花的千棵樹(shù)，又如將空中的繁星吹落，像陣陣星雨。華麗的香車寶馬在路上來(lái)來(lái)往往，各式各樣的醉人香氣彌漫著大街。悅耳的音樂(lè)之聲四處回蕩，如風(fēng)蕭和玉壺在空中流光飛舞，熱鬧的夜晚魚(yú)龍形的彩燈在翻騰。美人的頭上都戴著亮麗的飾物，晶瑩多彩的裝扮在人群中晃動(dòng)。她們面容微笑，帶著淡淡的香氣從人面前經(jīng)過(guò)。我尋找她千百次，都見(jiàn)不到，不經(jīng)意間一回頭，卻看見(jiàn)了她立在燈火深處。在理解了全詞的基本內(nèi)容后，讓學(xué)生用文字解讀作品中“那人”及其處境？學(xué)生解讀方式很多，概言之，“情人”、“志同道合的知音”、“孤傲、清醒的自我寫(xiě)照”、“一種對(duì)理想的追求狀態(tài)”。寫(xiě)作時(shí)指導(dǎo)學(xué)生將詩(shī)文遷移到相關(guān)的文題中。
【關(guān)鍵詞】俳句 影響
公元7世紀(jì)，由日本最早的詩(shī)歌形式“和歌”派生的“連歌”普及到庶民階層后又稱為“俳諧連歌”。到了15世紀(jì)，“俳諧連歌”的上句，即由5?7?5十七個(gè)日語(yǔ)假名構(gòu)成的“發(fā)句”成為獨(dú)立詩(shī)體，稱為“俳句”。自誕生之日起俳句就展示了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為此，經(jīng)歷了五百多年的歷史，至今仍風(fēng)靡日本社會(huì)，并顯示著非凡的活力。
因此本文通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的調(diào)查和相關(guān)文獻(xiàn)的研究，主要從兩方面論述俳句在人們現(xiàn)實(shí)生活中的影響。
一、俳句中的季語(yǔ)解讀日本民族的自然審美觀
俳句的創(chuàng)作一般遵循一個(gè)基本規(guī)則：俳句中一般要有一個(gè)季語(yǔ)。季語(yǔ)是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節(jié)用語(yǔ)。在季語(yǔ)中除夏季的驟雨、雪等表現(xiàn)氣候的用語(yǔ)外，還有像櫻花、蟬等動(dòng)物、植物名稱。
例如，春季相關(guān)的季語(yǔ)：
三月：雛祭り、東風(fēng)、山笑う、鶯、燕、春雨、木の芽、春風(fēng)等。
四月：朧月、@、花見(jiàn)、春愁、わさび、山吹、種蒔き等。
五月：茶摘み、春惜しむ、葉@、子供の日、立夏等。
季語(yǔ)代表著四季不同的美景，在俳句中，其豐富地表現(xiàn)了森羅萬(wàn)象的大千世界：春夏秋冬的四時(shí)風(fēng)情，山川草木的自然風(fēng)姿，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的千姿百態(tài)以及大自然給人們帶來(lái)的微妙的心理變化。它使十七個(gè)音節(jié)構(gòu)成的極短的韻律詩(shī)充滿了生動(dòng)的自然情趣和豐富的主觀情感。
下面我們通過(guò)一些具體的俳句來(lái)感受下季語(yǔ)所體現(xiàn)的日本人的審美觀。
1.秋漸漸深矣， 知鄰家以何為生？ （松尾芭蕉）
（已經(jīng)是深秋了，周圍靜靜如也，鄰居家鴉雀無(wú)聲，一點(diǎn)聲音也聽(tīng)不見(jiàn)。到底是誰(shuí)住兒，它以什么為生？季題《秋深》秋，死前約半月所作）
2.梅花香溢旭日升， 驚喜山道行。 （松尾芭蕉）
（早春的某個(gè)清晨去山道上散步，梅花的香味隱隱約約飄來(lái)，見(jiàn)了真是出乎意外。從山的對(duì)面，旭日正在升起。季題《梅香》春）
3.秋日落凄涼， 寒鴉棲枯木。（松尾芭蕉）
（秋日西沉，草木皆枯，一片凄涼。在葉已落盡的枯枝上一只烏鴉靜靜地棲著。意同水墨畫(huà)上所題“寒鴉枯木”句。季題：《秋之暮》秋）
4.林林島嶼上，燈火齊輝煌，春天的海洋。 （正子規(guī)）
（春天平靜的海，夕陽(yáng)漸漸下沉，海上林林的島嶼上燈火輝煌，多么美麗的夜景呀！季題《春之海》春）
5.秋空被隔為兩半者，大石柯樹(shù)也。 （高濱虛子）
（純凈的秋天，藍(lán)天中頂天聳立著兩棵高大的柯樹(shù)，將天空隔為兩半。季題：《秋空》秋）
日本人把季語(yǔ)收集分類注釋編輯成書(shū)稱為《歲時(shí)記》，亦稱季語(yǔ)集。它“涉及季節(jié)、天文、地理、人事、宗教、動(dòng)物、植物諸多方面，在世界上堪稱無(wú)與倫比。”書(shū)中滿載著日本自然之美，充滿傳統(tǒng)的日本人豐富的感性和生活智慧，傳承了日本民族以自然景物感悟人生、體察人情的思維傳統(tǒng)。
通過(guò)俳句日本人將生活中的季節(jié)感與倫理感完美地結(jié)合起來(lái)。人們可以通過(guò)季語(yǔ)親近自然，通過(guò)短小的詩(shī)句輕松地捕捉生活的美的瞬間，進(jìn)而領(lǐng)悟到隱蔽在自然中的生活的奧秘和人生的意義。也正是因?yàn)檫@樣，俳句這種世界文學(xué)上最短的格律詩(shī)，才能歷經(jīng)幾百年的時(shí)光，依舊在現(xiàn)代生活中帶給人們美的感動(dòng)。這是古往今來(lái)日本人心底自然形成的共通的默契。
二、俳句如今在現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)展
作為古典文學(xué)的俳句，盡管在創(chuàng)作過(guò)程上有一定的限制和要求，給它的普及和流傳帶來(lái)了一定的阻礙。但江戶時(shí)代的“俳圣”芭蕉曾提出「不易「流行的創(chuàng)作理念。所謂“不易”，即經(jīng)越年代還能感動(dòng)人；“流行”就是跟隨時(shí)代變遷不斷創(chuàng)新。古老的俳句在如今的現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展情況有如何呢？
盡管俳句在日本向來(lái)被視為陽(yáng)春白雪，愛(ài)好者也多為中老年人。然而它經(jīng)歷了五百多年的歷史，至今仍風(fēng)靡日本社會(huì)，并顯示著非凡的活力；日本俳句協(xié)會(huì)遍布全國(guó)各地；結(jié)社的俳句專刊千余種，全國(guó)性的報(bào)紙大多辟有俳句專欄，與俳句相關(guān)的出版物不計(jì)其數(shù)，俳句作者更是男女老少逾千萬(wàn)人。值得一提的是，1970年創(chuàng)立的日本學(xué)生俳句協(xié)會(huì)是由小學(xué)至大學(xué)的學(xué)生組成，旨在培養(yǎng)青少年的情操與感性、強(qiáng)化學(xué)校創(chuàng)造性教育。
時(shí)下，優(yōu)雅古老的俳句近又和時(shí)尚的手機(jī)“捆綁”在了一起，成為日本青年直抒胸臆的“新寵”，從而煥發(fā)出前所未有的活力。2005年取材于“俳句甲子園”的影片《戀上五七五》上映，更是激起了年輕人對(duì)“17音世界”的向往。如今，通過(guò)手機(jī)或E-mail參賽的“青春俳句大獎(jiǎng)”也已應(yīng)運(yùn)而生，募集到的俳句作品超過(guò)6萬(wàn)首。
在2007年的農(nóng)歷新年中，日本《西日本新聞》上發(fā)表了《俳句月評(píng)》：
1.淺草藻秋家，化裝廣告隊(duì)員的睫毛。 （緒方敬）
（“秋家”是商號(hào)， “化裝廣告隊(duì)員”指身穿奇裝異服，一邊奏樂(lè)一邊沿街做廣告宣傳的人。）
2.夏日不歸的河川， 與人同歸的人。 （松原永名子）
（松原的俳句的語(yǔ)言中漾溢著更多有趣和時(shí)髦的感覺(jué)，如特意將該句抽出的話，敘述得很平靜，但是可以感覺(jué)到語(yǔ)言中好像有使人害怕的東西。讀者的想像力如適當(dāng)發(fā)揮的話就更好。）
3、迷迷糊糊煮果醬，肩負(fù)熱氣球。 （松井康子）
（這是各種主張和作風(fēng)的作家集中的場(chǎng)合。松井是最現(xiàn)代的詩(shī)作者，在這一句的構(gòu)思上十分有趣。不僅是“迷迷糊糊（地）”這五音，而且到最后，以一句堪稱現(xiàn)代主義作品的句子結(jié)尾，具有無(wú)窮的力量。）
如上所述，我們看到現(xiàn)代人寫(xiě)的俳句已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)的風(fēng)花雪月的范疇，走進(jìn)了普通人的生活。所表現(xiàn)的對(duì)象有商家，有戰(zhàn)爭(zhēng)，還有現(xiàn)實(shí)生活中的凡人俗事。寫(xiě)俳句的有作家，有詩(shī)人，也有其他各行各業(yè)的人。且不說(shuō)這些俳句的藝術(shù)性如何，單憑這些俳句反映了現(xiàn)代人的思想和生活，那也是一個(gè)很大的進(jìn)步。我們期待著看到更多美好的俳句出現(xiàn)在日本文壇上。
【參考文獻(xiàn)】
[1]宋馨華.日本俳句及其漢譯[J].山東高等教育，2001.
從總體上看，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)受歡迎程度不高，一個(gè)重要的原因就是劇本的質(zhì)量不高，題材單調(diào)。過(guò)去幾十年里國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)主題單一，以懲惡揚(yáng)善、除暴安良、吃苦耐勞、助人為樂(lè)為主要內(nèi)容，如《寶蓮燈》、《虹貓藍(lán)兔七俠傳》等。以歷史故事、民間故事、古代傳說(shuō)、神話故事為題材的動(dòng)畫(huà)片數(shù)量眾多，取材于哲學(xué)著作、古詩(shī)詞的動(dòng)畫(huà)片少之又少。反映了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的選材傾向于故事性強(qiáng)、易于改編、容易被觀眾接受的題材，而思想類著作因?yàn)槠D澀難懂、改編難度大而少有人問(wèn)津。雖不乏中國(guó)傳統(tǒng)文化題材，但大多還是停留在還原作的主題上，沒(méi)有過(guò)于激烈的情感，也很少出現(xiàn)夸張的思維和動(dòng)作，也沒(méi)有大悲或大喜的結(jié)局。重歷史，重說(shuō)教，思想保守，缺乏創(chuàng)新，缺乏懸念，缺乏親切自然、真實(shí)可信感。結(jié)果造成題材狹隘和雷同，使動(dòng)畫(huà)變得索然無(wú)味。人物的行為動(dòng)機(jī)過(guò)于空洞和抽象，讓人感覺(jué)不到人性和人類的情感，令人覺(jué)得虛情假意，很難使觀眾產(chǎn)生共鳴和移情。
我國(guó)的動(dòng)畫(huà)更注重對(duì)民族元素和民族符號(hào)等表層形式的挖掘，偏重于思想的傳達(dá)和教育功能，卻忽視了對(duì)人文精神的探索，內(nèi)容空洞、蒼白，沒(méi)有體現(xiàn)能夠升華主題的深刻的人文內(nèi)涵。
中國(guó)動(dòng)畫(huà)的深沉問(wèn)題在于難以實(shí)現(xiàn)精神上的民族化，內(nèi)容和思想貧乏，究其原因有以下幾點(diǎn)：
首先，全球化浪潮對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了很大的沖擊。全球化在很大程度上就是西化，西方借助其在經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域的霸主地位，對(duì)全世界很多地區(qū)的傳統(tǒng)文化都起到了消解和顛覆作用，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化在時(shí)代的急速發(fā)展中被忽略、遺忘和邊緣化。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂。在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直遭到冷遇。在中國(guó)目前的教育體制中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的正規(guī)教育僅限于從小學(xué)到高中階段。而大學(xué)之前的文化教育往往都是應(yīng)試教育，學(xué)生為了升學(xué)考試被迫地從課本中死記硬背中國(guó)的古典文化知識(shí)。巨大的升學(xué)壓力以及填鴨式的教育方式很難使學(xué)生得到審美教育，反而會(huì)導(dǎo)致盡快擺脫的逆反心理。大學(xué)以后的階段，是個(gè)人的身心趨向成熟，人生觀和價(jià)值觀開(kāi)始定型的重要階段。而在這一階段，中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育卻缺席了，這更直接導(dǎo)致了中國(guó)年輕一代對(duì)民族文化的忽略和遺忘。
再次，中國(guó)目前對(duì)于傳統(tǒng)文化和民間文化的扶植力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，即使是為數(shù)很少的文化資源的開(kāi)發(fā)往往也是粗糙的、重復(fù)的甚至是低質(zhì)的，這種劣質(zhì)的操作，使國(guó)民對(duì)于本國(guó)的文化逐漸失去了興趣，許多文化遺產(chǎn)都在社會(huì)的不斷發(fā)展的過(guò)程中逐漸消失。日本現(xiàn)有人鼓吹，現(xiàn)在東方文化的領(lǐng)導(dǎo)者已不是中國(guó)，而是日本。少盲目的愛(ài)國(guó)者對(duì)此比表現(xiàn)出極大的憤慨，不少咒罵之聲見(jiàn)諸口端甚至充斥網(wǎng)絡(luò)之中。然而日本所發(fā)出的這番論調(diào)，也并非沒(méi)有道理。不僅日本，韓國(guó)在保護(hù)其本民族傳統(tǒng)文化方面也比中國(guó)更重視。現(xiàn)研究儒學(xué)水平最高的竟不是中國(guó)，而是日本，這不能不成為民族的悲哀。在韓國(guó)人的眼中，茶葉、筷子、漢字、中醫(yī)、印刷術(shù)和甲骨文都是韓國(guó)發(fā)明的，中國(guó)的端午節(jié)已被韓國(guó)申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。長(zhǎng)此以往，全世界都認(rèn)為這些是韓國(guó)人的首創(chuàng)，也許未來(lái)的四大文明古國(guó)就變成了：韓國(guó)、埃及、印度和巴比倫。
最后，缺乏信仰，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)難以實(shí)現(xiàn)精神上的民族化，內(nèi)容和思想貧乏的重要原因。
美國(guó)、日本的動(dòng)畫(huà)片有許多都取材于中國(guó)的文化，如《花木蘭》取材于中國(guó)古典文學(xué)《木蘭辭》；《功夫熊貓》更是將古老的中國(guó)文明挖掘到了極致；以中國(guó)飲食文化為主題的動(dòng)畫(huà)片《中華小當(dāng)家》；日式《西游記》的《最游記》。這些動(dòng)畫(huà)片以超凡的創(chuàng)造力將中國(guó)文化改頭換面，宣揚(yáng)和體現(xiàn)的是美、日動(dòng)畫(huà)的民族精神和文化內(nèi)涵，這是一種潛移默化的文化“滲透”和文化“侵略”，勢(shì)必會(huì)造成觀者對(duì)我國(guó)文化的誤解。長(zhǎng)此以往，中國(guó)甚至世界的青少年可能會(huì)認(rèn)為中國(guó)文化本就如此，甚至可能在不久的將來(lái)，人們會(huì)認(rèn)為《西游記》就是日本的，而不是中國(guó)的。
文化產(chǎn)品的重要性，早已超出一般層面上的經(jīng)濟(jì)意義，而上升到文化傳承和國(guó)家文化安全的高度。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品，作為文化產(chǎn)品中最具發(fā)展前景和未來(lái)市場(chǎng)價(jià)值的一員，同樣肩負(fù)著維護(hù)國(guó)家文化安全的重任。
中國(guó)動(dòng)畫(huà)要發(fā)出自己的聲音，首先需要深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)資源，將其運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，但是這種運(yùn)用并不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的植入，而是要緊跟時(shí)代的步伐，只有將民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與新時(shí)代的內(nèi)涵相結(jié)合，吸取優(yōu)秀作品的成功經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通、順應(yīng)潮流，探索新時(shí)代下新的民族動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言，才能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)走出固步自封地怪圈。
關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；初中；語(yǔ)文；解讀鑒賞
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）17-263-01
我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，素有“詩(shī)國(guó)”之美譽(yù)。從《詩(shī)經(jīng)》到楚辭，從唐詩(shī)到宋詞元曲，創(chuàng)作繁榮，名家輩出，精彩紛呈。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)青少年的民族自信心和自豪感。選入初中語(yǔ)文課本的古典詩(shī)詞，每篇都是古典文學(xué)的佳作。那么，教師應(yīng)怎樣指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞呢？
一、走近作者，知人論世
要想理解古典詩(shī)詞的內(nèi)容，首先要對(duì)作者本人和詩(shī)歌背景有所了解，即古人所說(shuō)的“知人論世”的讀書(shū)方法。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師可以布置學(xué)生課前搜集有關(guān)資料，在課堂上交流。這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又能夠培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，講李白的作品時(shí)，應(yīng)該首先全面地介紹李白所處的時(shí)代，特別是他的經(jīng)歷、思想、個(gè)性，努力還原出盛唐時(shí)期的政治、思想、文化環(huán)境和這個(gè)環(huán)境中生存、思考、寫(xiě)作的活生生的李白。
李白是一個(gè)富有浪漫氣質(zhì)和個(gè)性自由的人物。一方面，他以不世之才自居，一生始終不渝地追求實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。另一方面，他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)畛校膊恍加谂c世俗沉浮。他在詩(shī)歌中塑造自我，表現(xiàn)自我，突出了他獨(dú)特的個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。了解了這些，我們就能體會(huì)《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》一詩(shī)中“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的深刻寓意了。
二、反復(fù)吟誦，整體感知
詩(shī)歌的語(yǔ)言含蓄雋永，音韻和諧，節(jié)奏分明，最適宜朗讀。通過(guò)反復(fù)吟誦，學(xué)生就能體會(huì)詩(shī)歌的韻律美，體會(huì)作者的情感，還可以豐富學(xué)生的想象力，感受作者融情于景、情景交融的優(yōu)美意境。例如學(xué)習(xí)蘇軾的《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》，要讓學(xué)生去感知詞中所寄寓的情感，對(duì)初一的學(xué)生而言是有難度的，所以只有通過(guò)反復(fù)的吟誦來(lái)捕捉情感的信息。首先，讓學(xué)生自由讀，在朗讀中揣摩、品味詩(shī)中所蘊(yùn)含的情感，感悟詞的意境。
其次，老師自己或找一個(gè)朗讀水平較高的學(xué)生來(lái)范讀。范讀者讀的時(shí)候要注意節(jié)奏、語(yǔ)速、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，讓聽(tīng)者感受到一種良好的語(yǔ)言熏陶。最后，要求學(xué)生齊讀，體味這首詞音韻的和諧，節(jié)奏的明快，引起感情的共鳴，增強(qiáng)詞的感染力。通過(guò)這樣三個(gè)層次的反復(fù)吟誦，學(xué)生對(duì)于詞中所體現(xiàn)出來(lái)的作者的那種熱愛(ài)生活、曠達(dá)樂(lè)觀的性格必然有所感悟。通過(guò)反復(fù)吟誦，引發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想，從而體驗(yàn)詩(shī)人的感受，品味詩(shī)歌的意境，這種方法對(duì)初一的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)是一種最有效的手段。如果教師以講代誦，效果恐怕就沒(méi)有那么好。
當(dāng)然，朗讀古典詩(shī)詞的方式不是一成不變的，可以讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式去讀，讓他們的個(gè)性得以張揚(yáng)，盡情地享受古詩(shī)詞的藝術(shù)魅力。此外，反復(fù)吟誦之后，如能背誦，效果就更好了。多背誦一些古典詩(shī)詞，對(duì)學(xué)生的理解能力的提高、優(yōu)美詞句的積累、文言語(yǔ)感的培養(yǎng)等都有著不可估量的作用。
三、解讀鑒賞，深入探究
古典詩(shī)詞的解讀鑒賞，是古典詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。如何去解讀鑒賞一首古典詩(shī)詞，筆者覺(jué)得應(yīng)從以下三個(gè)方面著手：
1、細(xì)讀詩(shī)題，感知詩(shī)詞的內(nèi)容
許多古典詩(shī)詞的題目向我們提供了豐富的信息。有的簡(jiǎn)潔地概括了作品的主要內(nèi)容，如王勃的《送杜少府之任蜀川》，白居易的《錢(qián)塘湖春行》；有的奠定了作品的感情基調(diào)，如夏完淳的《別云間》，這首詩(shī)的題目，不僅交代了地點(diǎn)（云間），又表明了情感（別），一看詩(shī)題未讀詩(shī)句我們就已經(jīng)明白了詩(shī)歌的主旨――訣別故鄉(xiāng)之作。可見(jiàn)，我們指導(dǎo)學(xué)生閱讀古典詩(shī)詞的時(shí)候，一定不能忽視詩(shī)題。
2、抓住詩(shī)眼，體會(huì)詩(shī)詞的情感
鑒賞詩(shī)歌，不僅要抓詩(shī)的題目，更要把握詩(shī)詞中提挈全詩(shī)、凝練傳神的關(guān)鍵字眼，這就是所謂的詩(shī)眼。抓住了詩(shī)眼，也就抓住了關(guān)鍵，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身之妙。例如，學(xué)煜的《相見(jiàn)歡》時(shí)，先讓學(xué)生用自己喜歡的方式讀，之后老師提問(wèn)學(xué)生：“你們覺(jué)得這首詞應(yīng)用怎樣的一種感情來(lái)讀？可否用原文中的一個(gè)詞來(lái)概括呢？”這樣的提問(wèn)就是在啟發(fā)學(xué)生尋找文中的詩(shī)眼。學(xué)生明確是“離愁”。的確，這個(gè)詞就是詩(shī)眼。接著，教師可用這個(gè)詩(shī)眼繼續(xù)教學(xué)，提問(wèn)：“作者寫(xiě)了哪些離愁別緒，為什么是‘剪不斷，理還亂’呢？”這樣就通過(guò)詩(shī)眼把學(xué)生帶入到詩(shī)詞的意境之中，能夠使學(xué)生深入去探究作者在詞中所抒發(fā)的情感。
3、研讀意象，感悟詩(shī)詞的意象美
所謂意象，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融進(jìn)了詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。我國(guó)古典詩(shī)歌中有許多傳統(tǒng)的意象，它們的象征意義是基本固定的，如“楊柳”，用來(lái)表達(dá)離別思念之情；“月亮”是思鄉(xiāng)的代名詞；“梧桐”是凄涼、悲傷的象征。所以，閱讀古典詩(shī)詞，只有抓住作品中的意象，了解意象所象征的意義，展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，才能體悟詩(shī)詞的意象美，真正讀懂古典詩(shī)詞。
以上是筆者教學(xué)古典詩(shī)詞時(shí)一點(diǎn)粗淺的看法。在新的教學(xué)理念下，古典詩(shī)詞的教學(xué)需要尋求更大的發(fā)展空間，使古典詩(shī)詞的教學(xué)更為生動(dòng)，更具活力，從而讓這朵耀眼的奇葩散發(fā)出更大的藝術(shù)魅力。
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