藝術與文化的關系精選(九篇)
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第1篇：藝術與文化的關系范文
文化變遷，是人類學研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發展并變化著，它所體現的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉移的過程。作為文化藝術中的民間藝術是生產者的藝術，也是世代人民所創造、所傳播并表現他們審美觀念和藝術情趣的一種文化藝術形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質和精神素質，反映著質樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發揚。
談到民間藝術的繼承和發揚就說明它有可發展的藝術價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術，同時它有什么可發展的藝術價值。提起民間藝術我們都會很自然的聯想到一些與之相關的概念，如農民、鄉土文化、祭祀；具有清新、質樸、稚拙特色的勞動群眾創造的藝術作品等內容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風箏、版畫等。也可以說民間美術是與人們生活息息相關的通俗美術。民間藝術根植于民間，是實用與審美、物質與精神的完美統一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術所存在的藝術價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術，更是“實用”意義上的藝術，所以它不應被時代所取代，我們要繼承和發揚下去。下面是我對民間藝術的傳承與藝術教育關系的幾方面闡述。
一 民間藝術的傳承與藝術教育的關系
民間藝術與藝術教育關系中，藝術教育更強調在可生成的環境中培養學生學習民間藝術所提升的藝術能力和人文素養，民間藝術崇揚美善，對學生的審美意識的培養和道德感的培養有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術的自然融合是藝術學習的最佳環境之一，通過多種形式的綜合使藝術學習變得更自然、更容易、更活潑多樣。 同時，讓學生積極參與民間的節日、慶典、聯歡等活動，這些民間藝術活動都蘊藏著藝術教育的重要資源。民間藝術是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現了人類文化和思想的發生、發展過程。而藝術教育是這些優秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術的傳承是通過師徒、父子關系口口相傳的傳授方式。從事民間美術創作的大多是沒有受過正規文化教育的農民，其創作經驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術經驗傳播給下一代。而學校的藝術教育有其自身的系統，通過學校藝術教育與民間文化的連接，藝術教師可以結合自身的民間藝術研究成果，根據培養重點，有側重的選擇本地域的民間藝術精華，編寫校本課程，進行系統教授。 這樣可以增進學生對本地區文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉的意識，對發揚地區文化，傳播民間藝術有不可小視的價值。所以民間藝術的傳承與學校藝術教育有著深遠的意義。
在高校的藝術教育當中，江蘇大學較早的在民間藝術方面有所研究，在2002年，江蘇大學成立了民間美術研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護和研究中國民間美術為宗旨，致力于民間美術的發掘，整理和研究工作，將民間美術家豐富的實踐經驗和絕活技藝融入到教學之中，并以此作為大學生素質教育的重要內容。以上我們可以看出各高校在教學中對民間美術保護和發展的認識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認識民間藝術的傳承在學校藝術術教育中所起到的作用與價值。
二 民間藝術的傳承與藝術教育的責任
民間藝術是民族傳統文化的重要組成部分，從優秀的民間藝術中．我們可以看到人類文明歷史發展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優秀的民間藝術，是現代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設先進文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環節。目前，許多的民間藝術都在逐漸被列為”非物質文化遺產”，而所謂“遺產”也正說明了這些藝術文化的傳承所面臨的嚴峻問題。繼承弘揚優秀的民間藝術，是弘揚民族文化、建設先進文化和地域特色文化的一個重要環節。進入二十一世紀，現代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認為在改革開放推進現代科技社會進程中．我們丟失了許多中華民族的優秀傳統文化，許多民間藝術被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。
保護民間藝術，弘揚民族文化，是學校藝術教育把民間藝術對現代年青人文化傳播的重要手段。在學校藝術教育中介紹民間美術的教育，使學生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養學生保護與繼承本土特色文化的同時提高認識多元文化的意識。同時，學校的藝術教育也是培養一批民間藝術愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優秀民間藝術教育作為優秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責任通過藝術教育的形式擔負起這一重任。
三 挖掘整理優秀民間藝術是民間藝術傳承與藝術教育的發展途徑
民間藝術做為民族文化的基礎之一，它保持著物質與精神未分化之前的原始狀態，包含著中國傳統的自然觀和思維方式，民間藝術的傳承與保護并不是要建立在丟失與變異的基礎之上，而是要最高限度地保護其原有的面貌。但是我們也應看到，藝術既要生存，也要有所突破和發展，從而去適應人們不斷發展的精神和審美的需求。這就需要學校在藝術教育中挖掘整理，讓傳統文化與現代文化體制相結合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發展，在這方面，高校可以利用藝術教育課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發展到的今天，大量的民間藝術珍稀資源，依然為少數民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向學生進行傳授講解，使學生真正掌握某一藝術形式的精髓。還可以積極引導學生關注身邊的民間藝術環境，開展對民間藝術文化的調查，挖掘可開發的民間藝術資源。引導學生通過調查，尋找一些具有代表性的藝術，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術內涵；學習創作具有符號性的作品，并將這種藝術與該地區的現代文化聯系起來，加深對當地民族傳統文化特點的深入了解。
民間的文藝活動是民間藝術集中展現的最大平臺，一般都由群眾自發組織、演出的節目，開展的活動，基本為當地有代表性且為原生態的民間藝術形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當地民俗等多方面的內容，是學習研究這一地區民間藝術的最佳時機和最大平臺。對于藝術教育工作的展開應充分利用到這一平臺，引導學生參與到傳統文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統文化進全面的了解，并鼓勵學生根據自己對民間藝術的理解，形成對某一藝術表現形式的改進和創作見解，促進民間藝術與現代文化生活的有機融合。
所以，民間藝術一定要隨著時代的變遷而做出順應潮流的改變，在學校藝術教育中要重視民間藝術的民族形式，繼承一切優秀藝術的傳統，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學內容之中。在繼承的前提下去發展，去革新。同時，也要堅持民間藝術的開放性，積極應對文化變遷，努力加深同現代藝術教育的融合，廣泛吸收優秀藝術的營養，使其不斷得到發展，更好的繼承和發揚優秀的民間藝術。
參考文獻：
[1]王平，中國民間美術通論 中國科學技術大學出版社，2007
[2]楊恩寰，民間藝術教育 人民出版社， 2008
第2篇：藝術與文化的關系范文
關鍵詞：剪紙藝術；傳統文化
中國傳統剪紙藝術與其他的傳統藝術一樣，受幾千年中國傳統文化的影響，創作者不僅在她的作品內容上喜歡選用中國傳統題材，而且在作品的創作理念、藝術表達形式以及剪刻技法上也自然地流露出傳統文化的特征。這種流露是基于中華民族傳統的宇宙觀、世界觀和方法論。剪紙中的感情表達方式源于中華民族傳統的宇宙觀中“天人合一”思想以及方法論中的“五行運化”理論也是順理成章的。
古代中國“天人合一”的思想源遠流長，在中國古代思想家看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，故而可以達到統一。這種思想熔鑄了中國文化中的藝術精神，這種藝術精神融入在剪紙藝術品中，就是剪紙的“心里想的”，注重表現抒感和理想的意念。“天人合一”論中強調了天與人的統一。也就是天地、自然界是大天地，小天地是個體的人，大天地與小天地始終保持和諧統一。人體中感情的發生表達，以及它的走向和互相作用的規律，都是與天地相互統一的，即人的情感世界，也遵循自然界中物質運化的規律。
人的感情是豐富多彩的。交流喜悅之事，傾訴悲憤之情，抒發哀怨之思等，都是人體自身經常需要的，但這些情感歷來都是受到倫理制約的，絕不是動物性情感的自然宣泄。歷代的統治者都十分重看藝術所具有的協調個體與社會關系的價值，高度重視并利用藝術具有的陶冶人的情操、穩定社會秩序的獨特作用，用以加強其精神統治。所以，“天人合一”論，既是社會、政治的需要，又是藝術擴展自身，把對周圍事物深刻的了解和體驗高度升華到意念，注入藝術自我情感，表現大自然、大天地的需要。在精神領域里讓人與山水、自然界的動植物產生某種情感的交流，也就是讓人在欣賞自然時得到啟示，從而精神得到升華與凈化。這種人和自然的情感交流在剪紙藝術作品中的表現尤為突出。
實際上，中國傳統的“天人合一”論承認人的現實存在，同時也承認在進入精神絕對自由境界可能性的生命存在。在不受功利標準的束縛，超越了倫理規范制約的意境中，民間剪紙藝人把自己的感情大膽地宣泄到了他們思念向往的形象中，把不曾見過的天堂仙境抽象成月宮瑤池等，把不存在的龍鳳、鬼神兌現為神奇可視的藝術形象。這一切都帶著明顯的心理體驗特征。在人與周圍環境的現實關系中，一旦擺脫了“外物”的桎梏，就能在精神世界中更體會到自由人的“小天地”的存在。民間剪紙往往都是從當前利益得失的觀念中超脫出后，就創造出無數描述自由、美麗的“小天地”的藝術作品，并且是帶著個體的強烈的情況，使藝術品題材廣泛，內容豐富，并且釋放出藝術的光輝。
缺乏感情的藝術不是真正的藝術，但所帶的感情應是一種自然的流露，強行加入的感情，會引起人們的反感，每位藝術承受者會欣賞、了解藝術中的感情。人的情感基本可分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。這七種情感可歸結為五大類：
喜，包括快樂、舒暢；怒，包括憤怒、威嚴、至尊至上；憂思，包括憂愁、思慮、遠見卓識、思想；悲，包括悲痛、傷心，沒落；驚恐，包括驚嚇、恐懼、害怕、畏縮。
這七種（五類）情感的表達在剪紙制作中是有一些規律可循的。中華民族傳統的五行運化理論，從客觀上解釋了自然界和人體中生克制化的關系。在剪紙藝術的情感表達上也同樣適用。
在圖形占有面積上，向外發散占有的最大空間是圓形。在數學中，當周長一定時，面積最大的是圓；在四邊形中，面積最大的是正方形。所以人們不自覺地常用圓形和正方形，以及向外發散的線條造型來充分地表達喜悅之情，總造型是圓形或正方形。要使剪紙作品表現出喜氣洋洋，應盡量使之發散，不加邊框。比如經典作品《老鼠娶親》，在創作時樣稿幾次改變，最終把花轎放在正中間，四周二十個老鼠，不論是放炮的、吹嗩吶的，還是送禮的、獻花的，都顯得喜氣洋洋。由于周邊不加限制，似乎炮響一直繼續，歡慶的氣氛在不斷擴展，使作品中“喜”的情感得到充分表達。
使正氣消耗的“悲”的情緒在剪紙的表現上是一派無力、蕭條的景象。要剪悲情的人物，此人一定瘦弱無力，風吹欲倒。如果彎腰駝背有礙于美，在作品中只有使其削肩、細腰、低頭、內視等。悲情的動物一般表現為低頭、皮毛不乍起而順之下滑，并瘦弱無力。悲情的植物一般表現為枝條軟弱，葉莖細小并下垂，隨風擺動。
所以，“天人合一”論，既是社會、政治的需要，又是藝術擴展自身，那些形態各異的小鬼因為害怕鐘馗，跪趴在鐘馗的腳下，個個形態驚亂。若要表現剪紙中的小動物受驚，要把小動物所處的環境剪成逆亂的線條。如表現小鳥受驚，只要把小鳥周圍的樹枝剪成擺動的混亂狀態，美麗的小鳥兒就變成了受驚之鳥。
第3篇：藝術與文化的關系范文
關鍵詞：現代陶瓷裝飾；中國傳統文化；人文精神；審美價值
1 陶瓷裝飾藝術的內涵
1.1陶瓷裝飾藝術概念界定
現代陶瓷裝飾藝術是將作品內容與形式尋找完美結合點的重要手段。因此，現代陶瓷裝飾藝術審美的根源，就是其裝飾的本質。對于“裝飾”一詞，古已有之，并且有著數種不同的解釋，如《后漢書·逸民傳·梁鴻》“孟光及嫁，始以裝飾入門。七日而鴻不答。”可見，裝飾一詞與人們的生活密切相關，有著打扮、裝飾點綴、裝飾物品等幾種較為常見的釋義，但這些解釋有著一個共同點，那就使得人或物更加符合人們的審美，即達到一種美化效果。隨著現代科技的快速發展和生活方式的改變，人們的思想意識和審美觀念也在不斷地發生變化，傳統陶瓷藝術的表現形式已經不能完全滿足現代人的審美需求，在不斷發展變化的現代陶瓷裝飾上追求變革與創新。
人們看到的陶瓷藝術品大多是經過裝飾的。所謂陶瓷裝飾，是將客觀世界的真實感受上升到理性認識再進行藝術創造，即陶瓷藝術家運用裝飾規律和美的法則組織、安排陶瓷從器型到畫面的關系組合，從而構建起一個新的視覺世界。例如，從原始彩陶圖案可以看出線條在陶瓷裝飾中的簡單運用，雖然這種線條是稚拙的、草率的，但我們可以從這種隨意的線條可以明顯感受到人們意識的朦朧，以及一種對審美的原始時期的最初形態。通俗地講，對于陶瓷裝飾的理解，一般可認為就是對陶瓷器物進行修飾、打扮，它是通過釉色、紋飾來美化陶瓷造型，達到釉色、紋飾與造型的完美結合，用陶瓷裝飾特有的語言表達作者的創意。
2 中國傳統文化基本要義概述
中國傳統文化就是在我國歷史文明演化進程中歷經各個歷史時期人物的創造產生、匯集，并傳承下來的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。也可以歸納地講，中國傳統文化是指我國先賢創造的物質文化和精神文化的總和。
在觀念文化中，在歷代陶瓷裝飾藝術中，人們習慣將常見的動物、植物等，用圖案的方式裝飾在器物表面上。有時用人們愛聽的諧音表達一句話，或是用圖畫的形式把這句話表現出來，都能形成一幅富有吉祥寓意的作品，如許多陶瓷藝術創作者通過描繪“鷺”表達“一路平安”。歷代遺存至今的大量陶瓷藝術品，絕大多數都是中國吉祥文化思想的物化形象，也是中國傳統吉祥圖案得以傳承、發展的載體。這也側面反映了中國先民乃至當代人的觀念文化和審美理念。
我國豐富多彩的優秀傳統文化越來越受到全社會的關注，中國傳統文化的內涵是多方面的，中國傳統文化包含以下幾個方面。
（1）歷史文物方面
許多歷史文物在一定程度上吸收了冶陶技術及陶瓷裝飾技法的精髓，如商、周時代是以青銅器為時代標志的歷史階段，這一時期的陶瓷裝飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒制成功是制陶工藝史上一個重要的里程碑。
（2）制度文化方面
在制度文化方面，最典型的要數在題材運用方面，景德鎮是元、明、清三代皇家瓷廠所在地，中國封建社會的官窯制度在這里延續了632年，在這段時間里，陶瓷裝飾有官窯、民窯之分，如“龍”的題材一般都用于官窯，民窯禁用，這在當時已經形成一種制度。
從中國傳統文化可以看出，中華民族用自己的智慧創造了悠久的綿延不斷的歷史，以及豐富多彩的文明。
3 現代陶瓷裝飾藝術與中國傳統文化的關系
3.1辯證統一的關系
中國傳統文化對人的引導、教育作用與陶瓷裝飾藝術實現審美、美育的功用是辯證統一的。中國傳統文化的主要功用在引導教育、教化，如《詩經》倡導“夙夜在公”，《尚書·周官》也有名言“以公來私民其允懷”倡導天下為公，以整個民族、社會、國家為重。而陶瓷裝飾藝術則是通過含蓄的圖案、紋飾加以表現某些思想、認識、理解乃至審美。中國美學思想是重“意”的。陶瓷繪畫裝飾則體現出美學中的“意”以古典美學為最高理想，這種審美理想反映著中國傳統的陶瓷繪畫的藝術本質。
如瓷界泰斗王錫良《黃山西海》作品如圖1所示，作品流暢大膽，整個畫面呈現一種“簡約”的感覺。注重那種含蓄的美，展現自然恬靜的感性韻味。隨著陶瓷技術的進步，顏色釉與白胎的結合，粉彩藝術與雕刻、豆青、青花、開光等多種裝飾技法結合，形成多種新的裝飾形式，根據作品的要求，相互結合，達到整體設計效果，使瓷器裝飾得更為完美。
此外，中國傳統文化的發展與現代陶瓷裝飾藝術的發展是辯證統一的。在中國傳統文化中，秦漢至是中國傳統文化的發展時期，這一時期，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個領域都有世界級的大師，其各篇佳作，名傳遐邇，歷久常新；書法、繪畫、歌舞等藝術也登峰造極：許多科學技術在當時位居世界領先地位，為人類文明作出了重大貢獻。與此同時，陶瓷裝飾藝術也出類拔萃，并且陶瓷裝飾藝術也因當時文化、科學技術的進步而得到長足的發展，實現文化、藝術的“雙豐收”。文化的繁榮促進藝術的發展，陶瓷裝飾藝術的靈感來源于對傳統文化的深入理解，這在當代陶瓷裝飾藝術中也得到充分的體現，如21世紀初，由中國工藝美術大師張松茂創作的粉彩雪景瓷板畫《三顧茅廬》作品如圖2所示。作者通過對《三國演義》中故事情節的把握，對三顧茅廬這一故事回歸到傳統文化語境中進行梳理，在陶瓷裝飾上，整個畫面意境開闊、場面宏大而視覺中心突出，場景既符合歷史真實意義，又調動了多種傳統文化元素的寓意。在極其微細處彰顯作者藝術深厚的藝術功底，在人物刻畫方面，極其注重人物神情，求賢若渴是這件作品重點要表達的主題。在視覺效果上，在黑與白的蒼茫間透露出極具絢麗色彩，給人一種恢弘而不失細膩的審美享受。可以說正因為有了傳統文化的博大精深才有陶瓷裝飾藝術的精妙，也正因為陶瓷裝飾藝術這一藝術表現形式，傳統文化的精髓才得以淋漓盡致的表現出來。
3.2相互滲透的關系
從中國傳統文化的起源與發展可以看出，中國傳統文化自身的發展，也促進了藝術的發展，而藝術種類、載體的不斷豐富也為中國傳統文化的豐富創造了有利條件。中國傳統文化中的人文精神滲透到陶瓷裝飾藝術領域，凸顯藝術裝飾中的文人雅韻，粉彩裝飾中的文人畫、山水畫等。如現代粉彩藝人以竹林七賢、桃園結義、精忠報國、才子佳人、仙道神佛等故事傳說進行藝術創作，在藝術創作中弘揚中國傳統文化，也使得作品更具藝術感染力。再如，中國陶瓷藝術大師寧鋼創作的粉彩作品《魚戲蓮塘》（見圖3），以潑釉的“形”作為畫面的主體結構，如潑釉形成的密集的枝干，再在其間穿插梅花；通過潑釉形成幾個大的抽象不規則色塊，在其間繪制花鳥，不規則色塊因所繪花鳥不同而可以看作是荷葉或其他之物，這集中表現了對佛教“蓮花”圣潔與自由心性的贊美。
3.3相互促進的關系
現代陶瓷裝飾藝術促進了陶瓷文化的發展，中國文化傳統的發展也促進了陶瓷藝術裝飾的進步。因此，傳統文化內容與現代陶瓷裝飾藝術為相互促進的關系。
如在現代陳設藝術陶瓷裝飾中要求無論是圖案紋樣裝飾形式或繪畫裝飾形式，無論表現題材是人物、風景、花鳥或動物，它都必須巧妙的在碗、盤、瓶、罐等器皿上進行構圖，并且是和器皿冰融于水的結合，更好地以畫美物、以物托畫。從而形成了的裝飾形式，配合陶瓷繪畫的技法、工藝手段、工藝材料，形成了特有的陶瓷裝飾藝術語言和審美特征。
中國傳統文化將其數千年的思想內涵以各種形式運用到陶瓷裝飾上，并通過現代陶瓷藝術裝飾技法酣暢淋漓地表現出來，形成一種相互促進的關系。
第4篇：藝術與文化的關系范文
關鍵詞：維吾爾族；舞蹈；文化；民族
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0176-01
新疆維吾爾族，是一個有著獨特風格歌舞的少數民族，這個民族生活主要聚居在天山以南的各個綠洲，伊犁和北疆各地也有分布，人們的生活是以游牧逐漸轉變為定居生活的。維吾爾族遍地都彌漫著豐富多彩的舞蹈氣息，人們的著裝更是別有一般特色，人們的穿著很別致，女子的著裝是以各式各樣的大裙子為主，色彩鮮艷，非常華麗，人們都說女人天美，天山上的女子更是美麗動人，她們喜歡梳著滿頭密密麻麻的長辮子，這也是維吾爾族女子的特色之一。
維吾爾族的表演形式豐富多彩，各式各樣，每一種形式都具有代表。舞蹈一般分為自娛性舞蹈、禮俗性舞蹈和表演性舞蹈，其中這些舞蹈的內容除了有表演性的，還有的帶有宗教色彩，各式各樣的舞蹈其特色也隨著生活習俗的不同而改變。
維吾爾族人們更熱愛生活，在生活中創作舞蹈，為生活添加樂趣，生活中不僅僅有樂趣，禮俗也是一個重要的組成部分。在維吾爾族舞蹈中自然是不可缺少，帶有宗教色彩的舞蹈更是不可缺少的。在維吾爾族舞蹈中還有一種是表演性很強的舞蹈，這類舞蹈在表演時通常會用到各種各樣的道具，而且這些道具在生活中都是常見的。人們總是非常在意細節，生活中也總是充滿樂趣。即興表演在舞蹈中也占有很重的分量，它讓維吾爾族人們隨時隨地都可以翩翩起舞，而且每一個舞蹈都形象的表達著他們所要表達的意義，傳送著人們的情感。要更深的了解感受維吾爾族舞蹈須從舞蹈的風格特點入手，維族舞的特點在于節奏變化、舞蹈動律、舞姿以及技巧的運用方面，運用身體的各部位的動作和眼神配合在一起來表達情感，傳遞情感。
維吾爾族有獨具民間風韻的民間舞蹈，同樣的也有著獨具特色的民間音樂，音樂中大部分是運用套曲形式。維吾爾族的民歌非常豐富，有勞動歌、生活歌、歷史歌、習俗歌、情歌，種類很多，但在內容上表達出來的意義卻是基本上相同的，表達的都是青年男女之間的愛慕之情和對情人的思念、贊美或見面時的愉快心情。維吾爾族音樂的特色在于它的節拍和節奏，節奏變化多，強弱分明，常用切分、附點的節奏型，最為突出維吾爾族民間音樂特色的是在哈密地區一些中老年人表演的“多郎舞”。
維吾爾族舞蹈通過在平日的學習和實踐中，練習到了很多，在舞蹈作品中也欣賞到許許多多的優秀舞蹈作品，在所欣賞的作品中讓人印象深刻的是《摘葡萄》，這個舞蹈作品充分的體現了維吾爾族舞蹈的風格特色。這個作品分為三部分，開始先是由一位男子手持手鼓站在舞臺前邊，敲打著歡快的鼓點，由此引出一位用敏捷的碎步，橫移著出場的少女，眼神非常媚麗，柔腕優美及旋風驟起的快速旋轉后突然下板腰，還有那漂亮的碎抖肩，都表現出少女看到葡萄豐收時的喜悅。第二部分是女演員小碎步橫移，表現的是在葡萄園里摘葡萄的情景，她在表演時繞腕很柔美，眼睛忽閃忽閃的讓我們通過她的表演仿佛看到了在陽光下晶瑩剔透的葡萄，接下來一個后抬腿跳步，手一上一下摘了一串“葡萄”，放進嘴里，只見她皺緊眉頭，閉上雙眼，撫臉搖頭，形象表現出那葡萄的酸，讓人感同身受，少女在園中不斷旋轉快速地采摘葡萄，在旋轉數圈后忽作一個側旁軟下腰，這時的鼓手在一旁禁不住嘴饞，追逐著少女，時而二步一跪，時而單跪，而少女挑眉、動脖、邊單手繞腕，想給鼓手葡萄而又不舍的表情和動作，經過一般后還是調皮地放入自己口中，少女露出開心的笑容，隨著輕緩的鼓點，她一邊動脖，一邊托帽式或夏克，加上柔腕，盡情體現了她心中的喜悅，第三部分鼓點由慢轉快舞者的步點也隨之急促，情緒更加熱烈，引出舞蹈的部分。
這個舞蹈作品運用了維吾爾族典型的、富有代表性的生活體驗摘葡萄為題材，把切身的生活感受轉變為具有濃郁生活氣息的舞蹈藝術作品，演員的形象塑造得非常生動，特別是“吃葡萄”讓觀眾感到仿佛自己在吃，表演吃酸葡萄的時候讓觀眾酸掉了牙，表演的非常形象。在舞蹈動作的編排上也具有鮮明的民族特色，充分發揮了維吾爾族舞蹈以腳為核心的特點，并讓全身各部位的動作與面部的眉目傳情協調統一，同時還選用了維吾爾族典型的下腰和旋轉的技巧，如女演員望著累累碩果時柔軟中有硬，硬中帶著柔軟，中間加上下腰和緊接的連續旋轉二十多圈后突然停住的動作，為維吾爾族舞蹈增添了新的活力，更加體現了人物的性格特點。
通過欣賞這個表演形象生動、熱情奔放的舞蹈，能夠感受和體會到維族人民濃厚的生活氣息和維族舞蹈的優美之處。
綜上所述，通過對新疆維吾爾族舞蹈風格特點的分析，來講述人文風俗、地理文化是維吾爾族舞蹈生長、發展的豐厚土壤，了解到維吾爾族舞蹈的特點質樸、短小，群眾性強，主要來源于民眾，當地人民的生活習俗，這些傳統的民間歌舞藝術形式，是維吾爾族勞動人民在傳統音樂中的基礎上吸收其精華，不斷改進總結而得出的這獨具特色的藝術。
參考文獻：
[1]馬力學.中國民間舞教材及教學法[M].北京：舞蹈學院內部教材，1997.
第5篇：藝術與文化的關系范文
【關鍵詞】現代藝術設計；民族文化符號；關系；聯系；創新
世界上任何一個國家和民族都會在其發展歷史過程中形成各具特色的文化，形成民族精神的象征。談起中華民族的文化符號，人們總會想起剪紙、糖人、臉譜、京劇等等含有中國色彩的事物。當前國內人民生活水平不斷提高，對于現代藝術設計也有了更高的藝術要求，設計師們開始對傳統藝術設計進行突破，將中國元素與現代藝術設計結合起來。
一、我國民族文化符號的簡要闡述
中國是著名的文明古國，五千年歷史源遠流長，在這樣漫長的歷史長河中，逐漸形成了富含中國特色的民族文化。眾所周知，西方形成的文化具有開放性的特點，他們的文化當中強調開放、獨立、自我，與中國的傳統文化有較大的差異。中國是禮儀之邦，受到中國古代主流文化儒家思想的影響，中國的民族文化富有委婉而含蓄的特點，體現在藝術審美上，則是對和諧統一有著追求和崇尚，這一點在中國園林的設計上也有所體現。比如蘇州園林、圓明園等著名園林也體現了和諧圓滿的理念。2008年，我國首都北京舉辦了世界性重大體育盛事——奧運會，將中國元素注入到奧運吉祥物當中。由此可知，福娃、園林設計等等都是中國民族文化的符號，不僅是我國文化博大精深的有力證據，更是源遠流長的體現。
二、將現代藝術設計與民族文化符號相結合的方法
1、在觀察中進行深刻領悟
民族文化符號經歷了漫長的歷史發展過程，得到了豐厚的沉淀。現代藝術設計師必須要積累豐富的文化知識，深刻理解民族文化符號中所蘊含的時代精髓和歷史內涵，才能保證作品獲得社會大眾的精神共鳴和認同，才能避免跑偏現象的出現。因此，設計師應當要對中國傳統文化和民族文化有深刻的研究和理解，積極學習相關知識，對文化符號所蘊含的內涵和魅力進行潛心挖掘，并在此前提下將現代設計元素融合進來，才能促進別具一格的作品面世。
2、將自我創新和合理想象巧妙結合
所謂合理想象，并不是無法無章無根據地胡思亂想。想象應當建立在有理由和有根據的基礎上進行，具體地說，就是一句所出現的某個事件或者事物，在頭腦中進行合理構思，發揮它們與生活中常見事物的聯系，找出兩者之間的共通點，使創造靈感上得到無限的啟示，使最佳的問題解決方法應運而生。依據相關文獻資料，我們可知不少藝術創造都是起源于人類的聯系思維與聯系創新，例如根據蜻蜓的翅膀，人類創造出飛機；通過觀察魚類，人類獲得了發明潛水艇的啟示；依據蒼蠅的生理活動特點，人類創造了氣味探測器，相類似的例子不勝枚舉。因此，聯系能夠為人類帶來許多奇思妙想，并轉化為創造發明的源泉。在藝術設計方面，聯系的重要性也非常明顯，許多別具一格、匠心獨運的藝術作品也是來源于設計師的豐富聯想，優秀的設計師也應當具備這樣的能力。設計師應當依據當代社會的發展趨勢和潮流動向，發掘事物與事物當中的豐富聯系，展開聯想的翅膀，把民族文化符號和現代設計有機結合起來。在民族文化中融入現代的新鮮的流行元素，并結合設計師的美感體驗進行藝術創造，這樣優秀作品才得以誕生。
3、在把握時代特色的基礎上進行創新
民族文化符號是民族傳統文化和民族特征的有力象征，它是國家或者民族在各自悠久的歷史發展進程中日積月累逐步進化形成的，這一點在前文已有所提及。因此，現代藝術設計可以將民族特色加以融入，使作品富有更強的感染力和共鳴力，深入社會大眾的心底里，為社會大眾提高精神享受以及極具藝術觀賞性的視覺盛宴。然而，一個現代技術僅有民族特色是不夠的，還應當將時代特色也融入進來，例如2008年北京奧運會的獎牌“金鑲玉”，不僅體現了中國古代藝術設計的特點，傳達著中國傳統的玉文化精髓和“金玉良緣”的美好祝愿，展現著中國人民對世界運動員的高度褒獎和對奧林匹克精神的衷心贊美，還體現了現代獎牌設計的理念，其選材是歷屆奧運會中最為簡單的，富有大方、美觀、簡潔的特點和極高的藝術觀賞性。因此，時代特色、民族文化以及現代設計三者是可以完美融合在一起的，這樣一來，藝術設計的內涵與精神便得到了極大的升華。
三、結束語
民族文化符號是任何一個國家和民族的無價之寶，若能被藝術設計者融入進現代設計當中，將會使藝術作品大放異彩。藝術設計師應當充分感受民族文化符號當中的美，對中國傳統文化進行深入的學習和了解，對事物之間的聯系展開想象的翅膀，從而創造出精美、大氣、風韻的作品。此外，設計師還應當跳出傳統思維的籠牢，將現代設計理念也融入到作品設計當中。這樣一來，即貼近時展潮流、又體現傳統文化特色的新時代優秀藝術作品才會誕生。
【參考文獻】
第6篇：藝術與文化的關系范文
關鍵詞:當代中國；文化建設；甘肅文化；藝術研究；資源庫；建設；思考
中圖分類號：J02 文獻標識碼：A
一、項目的創意與準備
眾所周知，自20世紀80年代以來，以數字技術、網絡技術為代表的高新技術迅猛發展并得以廣泛應用，人們對信息的需求和獲取方式產生了巨大的變化。對于文化藝術資源的收集、整理和保存方式也發生了革命性的變革，資源的數字化檢索、共享已經成為一種發展趨勢。隨著時間的推移，傳統介質存儲下的文化資源正在逐漸消亡，傳統的資源管理模式已經無法適應復雜檢索的需求，這就迫切要求我們要建設一套科學高效的資源管理系統。甘肅歷史文化悠久，藝術資源豐富，民間文化遺產繁多。如何順應時代的要求、科技的發展，全面、搶救性地收集、記錄、整理全省各地區、各民族的文化藝術資源，全面反映甘肅文化藝術的歷史、藝術科研的重要成果，為甘肅藝術科學研究提供一套系統、可靠、翔實的研究基礎資料，對甘肅文化藝術研究資料進行科學、系統保護與管理，推動社會主義文化事業的發展，實現21世紀甘肅藝術科學學科建設的跨越式發展，是處于當今時代的藝術科研工作者應有的擔當和亟需研究的課題。《甘肅省文化藝術研究資源庫》項目的最初創意與動機正是基于此而產生。
經過充分的論證和前期準備，2005年，經全國藝術科學規劃領導小組批準，《甘肅省文化藝術研究資源庫》獲國家課題立項，我作為課題組的總負責人，頓感肩上的千斤重任，因為我深知，承擔這個項目的意義非同一般：其一，該課題是國家數據庫的重要組成部分，是國家哲學社會科學藝術學首批數據庫項目，也是甘肅省藝術科學繼“十大藝術志書集成”之后，獲得立項級別最高、規模最大、建設時間最長的項目；其二，《甘肅省文化藝術研究資源庫》項目，是利用信息化高科技手段，摸清甘肅省文化藝術資源家底，建立動態運行的文化藝術研究數據庫管理系統的全新的宏大信息化系統工程。資源庫的建設完成，將會是全國目前唯一一項綜合性的電子文化藝術研究資源庫。其三，文化藝術資源信息化建設是一項前沿性的開拓項目，既無大量現成的經驗可以借鑒，也沒有成熟的模式可循，只能是摸著石頭過河，其難度可想而知。
面對挑戰和壓力，只有迎難而上，大膽探索，勇于創新才是最好的、唯一的選擇。課題獲國家批準后，我及時向各級領導作了專題匯報，爭取各方面的支持。甘肅省文化廳高度重視，連續三年，把《資源庫》建設納入當年度的全省文化重點工作。歷任主要廳領導多次來所調研該項目的進展。經過多方爭取，甘肅省財政廳向《資源庫》下撥了專項科研經費，為課題的啟動提供了一定的經費保障。同時，在項目建設的過程中，得到了中華人民共和國文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發展中心的無私幫助和指導，為課題的項目建設的開展提供了技術支持和指導，保證了課題項目的順利有效開展。
二、項目概念
（一）藝術資源元數據
一般認為，所謂“元數據”是關于數據的數據，或關于數據的結構化的數據。從已有的結論看，元數據的含義是逐漸發展的。“元數據”一詞，早期主要指網絡資源的描述數據，用于網絡信息資源的組織；其后逐步擴大到各種以電子形式存在的信息資源的描述數據。目前，“元數據”這一術語實際用于各種類型信息資源的描述記錄，指的是關于藝術資源數據的數據。
基于應用，可以將藝術元數據分成以下若干種：
藝術數據結構：藝術數據集的名稱、關系、字段、約束等；
藝術數據部署：藝術數據集的物理位置；
藝術數據流：藝術數據集之間的流程依賴關系（非參照依賴），包括數據集到另一個數據集的規則；
質量度量：藝術數據集上可以計算的度量；
度量邏輯關系：藝術數據集度量之間的邏輯運算關系；
ETL過程：過程運行的順序―并行、串行；
藝術數據集快照：一個時間點上，藝術數據在所有數據集上的分布情況；
星型模式元數據：事實表、維度、屬性、層次等；
報表語義層：報表指標的規則、過濾條件物理名稱和業務名稱的對應；
藝術數據訪問日志：哪些數據何時被何人訪問；
質量稽核日志：何時、何度量被稽核及其結果；
藝術數據裝載日志：哪些數據何時被何人裝載。
（二）藝術資源數字圖書館與藝術元數據
藝術資源數據庫實際上就是藝術資源數字圖書館，是將藝術資源數字化后，支持藝術數字化資源從數據到信息乃至藝術知識的全部相關轉化流程。它集藝術資源收藏、服務和保存為一體，包括藝術資源數字化從創造、傳播、使用以及保存的全過程。
自20世紀80年代以來，隨著信息數字技術和計算機技術的迅猛發展，人們對信息的需求和獲取方式產生了巨大的變化。對于文化藝術資源的收集、整理和保存方式也發生了革命性的變革，各種集收集、組織、存儲、和推送數字信息，并提供有關數字服務的數字圖書館的作用日益凸顯。《甘肅省文化藝術研究資源庫》就是這種數字圖書館中的專業圖書館。
《甘肅省文化藝術研究資源庫》從本質而言是一種環境，它把甘肅省文化藝術資源的收藏、服務與個人結合起來，用以支持甘肅文化藝術資源從數字數據到信息乃至知識的全部相關轉化流程。數據庫中的數字收藏是建設該專業數字圖書館的基礎。根據文化藝術數據庫的特點，該專業數字圖書館館藏按照媒介劃分可以分為文本資源、圖像資源、音頻資源、視頻資源。根據該數據庫的特殊需求，從數字資源的性質和功能方面來講，數據庫的館藏資源又可以分為一次文獻（如電子圖書）、二次文獻（文摘數據、書目數據）、三次文獻（元搜索引擎的索引）。
《資源庫》的管理體系包括以下4個方面：（1）資源采集，即對文化藝術數字資源進行采購、數字化加工和采集鏈接的館藏體系。（2）文化藝術資源整理，即對文化藝術資源數據的加工，對資源進行描述、揭示和組織的體系。（3）文化藝術資源的保存，包括對文化藝術數據的存檔、保存、存儲。（4）文化藝術資源的整合，即將分散的文化藝術資源和服務按照知識管理規則和服務目的有機地組織在一起，為用戶提供“一站式”服務。
藝術數字圖書館數據庫應用系統采用相同的層次模式，即數據庫的組織結構相同，并在此基礎上，對外提供一致的接口，使各個單獨的子庫之間真正結成一個虛擬的、有組織的、相互操作的、可伸縮的整體甘肅文化藝術資源網絡信息，實現跨資源、跨系統的無縫連接和檢索。
各層次的含義為：
文化藝術資源存儲層：文化藝術數字資源的存儲與管理，可以采用分布式，存儲于不同的系統中。
文化藝術資源加工層：按照擬定的文化藝術資源標準規范對資源進行數字加工和元數據加工。
上述兩層可以統稱為文化藝術資源層。
文化藝術資源應用層：通過搜索引擎對文化藝術資源進行檢索、調度、獲取、傳遞。
文化藝術資源服務層：文化藝術資源庫作為數字圖書館，與用戶交互、為用戶提供服務窗口。
（三）藝術資源元數據規范
1、藝術資源描述元數據（以《甘肅省文化藝術研究資源庫?戲劇數據庫》為例）
藝術資源描述元數據用于描述或標識藝術信息資源對象的內容、屬性和外觀特征，包括描述、定位、管理、檢索、評估和選擇、交互等方面。藝術資源描述元數據的內容結構包括藝術資源核心元素、藝術資源類型核心元素、藝術資源個別元素。
《甘肅省文化藝術研究資源庫?戲劇數據庫》劇種元數據著錄標準：戲劇劇種元數據由核心元素、戲劇劇種類型核心元素、個別元素三部分組成。
核心元素：指在各類資源對象的描述中都通用的元素，包括5項：名稱、創建者、創建時間、主題與關鍵詞、描述。
戲劇劇種類型核心元素：屬于資源類型核心元素，指根據戲劇劇種資源的特點，設計出相似資源共同所需的元素和修飾詞，以盡可能保證數據之間的互轉換性，包括6項：劇種屬性、流布地區、劇目、音樂屬性、代表人物、班社劇團。
個別元素：以戲劇劇種為特定資源對象的屬性、特點為基本對象，僅適用于戲劇劇種，可不用于交換，包括2項：劇種源流、劇種照片。
2、藝術資源描述元數據規范及設計
藝術資源描述元數據規范或稱藝術資源描述元數據標準，指描述藝術資源的具體對象是元數據產生的相關規則的集合。一般包括完整描述一個具體對象時所需要的元素項集合，個別元素及其修飾詞項的語義定義、著錄規則和計算機應用時的語法規定等。
藝術資源描述元數據規范設計流程包括藝術資源分析、初步設定、手工著錄檢測、征求意見、完成藝術元數據規范（初稿）、聯機著錄開放實驗準備、應用規則建立等多方面步驟。
三、項目的實施
2005年12月，本項目正式啟動，開始實施。在實施過程中，從文化藝術科研工作的長遠發展著眼，在組織管理、工作方式、標準規范等方面探索和實踐，建立成熟的工作體系和規范，為項目全面順利完成奠定基礎。實施過程主要包括以下幾方面的工作：
（一）成立項目組織機構
項目進入實施階段后，甘肅省文化藝術研究所成立了《甘肅省文化藝術研究資源庫》及數據庫管理系統建設項目工作課題組。并以聘任各數據庫負責人的形式，聘請所內業務人員擔任各子數據庫的負責人，責成各數據庫負責人組織人員完成全省文化藝術資源調查及數據庫建設工作。課題組成員除了甘肅省文化藝術研究所業務人員以外，還包括甘肅省文化藝術檔案館、西北民族大學、西北師范大學的有關專業研究人員。如民間音樂數據庫與甘肅省文化藝術檔案館、西北師范大學合作，民間舞蹈數據庫與西北民族大學合作，戲曲文獻數據庫與甘肅省圖書館合作，影音數據庫與甘肅省藝術檔案館合作。通過集體攻關，發展本所科研實力，推動人才發展。通過與外單位的合作，實現優勢互補。
（二）制度建設
《資源庫》建設啟動以來，課題組大力加強與探索項目規范化、制度化建設，組織制定了《甘肅省文化藝術資源庫資料管理辦法》、《甘肅省文化藝術資源庫采集設備管理辦法》、《甘肅省文化藝術資源庫經費使用管理辦法》、《甘肅省文化藝術研究資源庫信息中心機房管理辦法》等一系列規章制度，用于規范和指導課題研究中各項工作。這些規章制度的實施，對于確保文化藝術信息采集工作的信息準確和信息安全，防止意外事故發生，提高文化藝術信息采集設備使用效率，促進文化藝術信息管理的制度化、規范化、標準化建設，產生了積極的作用。此外，項目組成員還自行編制了《甘肅省文化藝術資源庫工作實施方案》、《甘肅省文化藝術資源庫編輯體例》、《甘肅省文化藝術資源庫信息錄入表》、《甘肅省文化藝術資源庫代碼表》、《甘肅省文化藝術資源庫簡報》、《甘肅省文化藝術資源庫信息采集標準》等指導性和實用性強的資料。盡管時間緊、任務重、要求高、程序復雜，涉及單位、人員多，文化藝術資源數量大，但由于精心組織，預案到位，管理體系成熟，項目工作始終有序進行，工作進度和信息質量也得到了有效保證。
（三）信息采集
信息采集是《資源庫》建設的核心工作。在本課題申報階段，經多方論證，確立的研究方法是采用社會科學與電子技術相結合的方法。在收集數據方面主要采用定量方法，通過統計、量表的制作、分類和分析，使數據系統化，歸類科學化。《資源庫》下設戲劇、曲藝雜技、民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、民間習俗、藝術科研、影音、圖片等10個數據庫，采取“多層知識網絡”模式建構內容。通過數據庫和引文鏈接等各種知識鏈接方法，把多個層次的數據庫融為一個具有知識網絡結構的整體使用。同時，各層數據庫也可獨立使用。最終采用國際通用的數據結構標準，使其可與國內外各類數據庫在統一檢索平臺上同時使用。例：
根據已經確立的研究方法和課題項目的框架結構，《資源庫》信息采集大致可分為三個階段：第一階段（2005年12月-2006年3月）為準備階段。赴北京在文化部民族民間文藝發展中心調研“中國記憶”數據庫。成立課題組、組織信息采集技術培訓、制定《文化藝術資源信息錄入表》、《聲像信息記錄表》等。第二階段（2006年4月-2008年12月）為采集、技術指導、專項培訓和重點試點集中采集階段。課題項目負責人責成戲劇、曲藝、民間文學數據庫負責人自行獨立采集。通過兩年扎實的采集工作，基本完成全省這三個方面的信息采集工作。第三階段（2009年1月-2010年初）普遍采集和審核階段，文化藝術信息采集工作全面深入鋪開。在2006-2008年已完成戲劇數據庫的基礎上，組織專家反復論證試點數據庫的經驗得失。多次組織專業和技術部門有關業務專家開辦專題輔導，并將階段性成果及項目試點報文化部文化科技司社會科技處審核指導。2010年6月，全省文化藝術資源信息基本全部報送至甘肅省文化藝術研究所信息中心機房進行管理。
在《資源庫》建設項目實施中，主要采取了三種文化藝術信息采集方式相結合的工作模式：一是由課題項目負責人遴選業務骨干，擔任各數據庫負責人，組成信息采集工作組，赴各地進行信息采集。二是立足于《中國文藝十大集成?甘肅卷》的現有成果，作為建立數據庫的基礎。三是強化田野調查工作。及時搶救了一批具有較高學術研究價值的文化藝術資料。比如對河西寶卷國家級傳承人鄭殿有、甘南藏戲、民間舞蹈等的搶救性拍攝。
信息采集的工作內容主要包括文化藝術文字數據信息的錄入和二維影像信息的采集。工作流程包括：數據采集――數據錄入――審核――匯總。首先由各數據庫人員做好所屬資源的采集（文字、照片，聲像）、梳理、分類。其次由各數據庫組成人員制定本數據庫的元數據標準，并按照標準對數據進行合成、錄入等工作。然后根據現有條件，各數據庫承擔人負責對錄入元數據的初審，課題項目負責人負責對入庫元數據的定審。最后，各數據庫所有元數據信息報所內信息中心匯總進入《資源庫》。其中，要求做到每條數據逐一檢查，審核率達100%，條目內容文字錯誤率不超過萬分之四。對出錯率超過規定要求的（采集錄入數據的檢查，準確性和完整性控制在1%以內的，即為質量良好；誤差在1%-5%之間的，為合格；誤差超過5%的，為不合格），將錯誤數據記錄表分別發回各數據庫負責人，限期改正后重新報送數據，進行驗收。
（四）設備建設
甘肅省文化藝術研究所先后用課題專項經費，分兩次購置了相關設備。設備配發使用以保證文化藝術信息采集工作需要為原則，同時兼顧信息采集完成后文化藝術數據信息動態管理的需要。信息中心機房按照“運行穩定、技術先進、經濟合理、安全適用”的技術要求，由信息中心負責建設完成。機房硬件設備主要包括：PC服務器、光纖磁盤陣列、備份管理服務器、路由器、交換機、UPS設備、專用空調等。自運行以來，經有效管理和維護，機房整體運行狀態良好，為保質保量完成《資源庫》項目建設的實施，全面促進甘肅省文化藝術信息化建設提供了有力的保障。2008年，通過課題項目合作方式得到文化部民族民間文藝發展中心的大力支持，獲得該中心“中國記憶”數據庫的全部軟件，作為《資源庫》建設運行平臺。同時，甘肅省文化藝術研究所積極籌措資金，為單位采購配備了一定數量的電腦、數碼相機及攝像器材，信息化設備設施初具規模。大幅提升了全所的硬件建設。文化藝術研究的保護和管理信息化手段逐漸普及。
（五）人才培養
信息化人員隊伍的建設是一項與項目工作成敗、項目工作質量水平息息相關的長期性、延續性工作。自項目啟動以來，甘肅省文化藝術研究所立足自身，高度重視項目人員隊伍的業務培訓，鼓勵各數據庫負責人開展專題攻關研究，先后在元數據標準制定等關鍵環節取得突破性成果。課題組除參加文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發展中心舉辦的有關培訓外，甘肅省文化藝術研究所還在選擇培訓時機、確定參訓人員范圍層次以及培訓教學形式與內容等方面精心部署、科學安排，有計劃、按步驟、分層次、分期分批舉辦文化藝術信息采集工作專項研討、專題講座等各類培訓課12次，舉辦文化藝術信息采集工作軟件操作和影像拍攝專項技術、質量研討培訓，培訓業務骨干近30余人（次）。以本所業務骨干為主組成的文化藝術信息采集組在課題負責人的領導下，常年堅持戰斗在基層文藝信息采集第一線，不畏艱苦，不計名利，潛心業務，精益求精。經過《資源庫》的建設，采取內外結合、上下結合的辦法，用具體的《資源庫》項目帶動和有目的性地培養了一批適合擔任科研工作的中青年科研人員和他們的獨立研究能力，使本省藝術科研工作水平有一個大的提高，也使甘肅省文化藝術科研的人才培養、隊伍建設工作邁上一個新的臺階。
四、項目的成果
《甘肅省文化藝術研究資源庫》的建立，標志著在甘肅藝術科研的重要領域和關鍵環節取得突破。從科研意識、科研概念到科研手段、科研方法等方面跟上了時展的步伐，達到全國領先水平。課題通過現代電子手段的數據化和影像化處理，系統、翔實、客觀地收錄和整理甘肅文化藝術資源。為特色文化事業的建設和發展提供基礎平臺，對藝術科學信息化建設提供完備的知識信息資源，并建成甘肅文化藝術研究的檢索、查證與評價系統。項目的主要成果主要體現在以下幾個方面：
（一）初步建立涵蓋全省文化藝術門類的高科技、綜合性數據庫
截至目前，《甘肅省文化藝術研究資源庫》完成的建設格局，成果內容涵蓋甘肅戲劇數據庫、甘肅曲藝雜技數據庫、甘肅民間文學數據庫、甘肅民間音樂數據庫、甘肅民間舞蹈數據庫、甘肅民間習俗數據庫、甘肅民間美術數據庫、甘肅藝術科研數據庫、影音數據庫、圖片數據庫等10個子數據庫共76個分庫的數字資源系統，錄入條目上萬條，文字資料30余萬字，音視頻資料數百小時。初步做到檢索、使用相互關聯，達到數字資源一體化。
（二）創建了一整套具有獨立知識產權形制和體系的數據庫元數據標準
在課題項目負責人的帶領下，課題組通過集體攻關、學習借鑒和自我研發，制定了系統科學的子庫結構分類，創建了一整套具有獨立知識產權的文化藝術研究資源庫元數據建設標準。包括視頻元數據加工標準及加工流程、文本元數據加工標準、圖片數字化加工標準、音頻數字化加工標準，以及各數據庫的設定和編制標準，定義數據庫結構、字段，最終建成甘肅省文化藝術研究資源數字化檢索平臺，實現信息的共享，同時也為其他省市文化資源數據庫建設提供了參考。
視頻元數據加工標準
1.原生數字視頻保存使用標準
2.非原生數字視頻保存使用標準
3.流媒體保存使用標準
流媒體采用rmvb格式。
視頻資料數字化流程圖說明
1.拍攝高清視頻資料：用Sony Z7C等數字攝像機拍攝視頻資料。
2.建立場記文件：詳細填寫場記表。
3.DV磁帶編號、上架、建立清單。
4.打開電腦、SONY等型號數字磁帶錄像機電源。
6.將DV帶放入錄像機磁帶倉。
7.用EDIUS NX HD高清采集卡采集視頻，保存為AVI文件。
8.依DV帶內容及主題加以剪輯分段，并依文件名命名規則予以重新命名。
9.導出MPEG2編碼文件，并轉流媒體RMVB文件。
10.按照影音數據庫元數據著錄標準完成元數據著錄。
11.將視頻資料裝入《甘肅省文化藝術研究資源庫》，將Rmvb文件導出到web服務器。
文本元數據加工標準
截至2010年6月，《資源庫》采集的文化藝術資源信息基本涵蓋了甘肅文化藝術領域的各個主要藝術門類。在力爭做到資料采集的廣泛性的同時，還將采集到的文化藝術資源按照民族和地域的特色分布，制作了甘肅戲劇劇種、甘肅曲藝曲種、甘肅雜技項目、甘肅民間歌曲、甘肅民間舞蹈舞種、甘肅民間美術、甘肅主要民間習俗活動、甘肅省藝術科研院所等8個種類的文化藝術資源分布圖。以圖文的方式將甘肅文化藝術資源種類、名目、分布區域展現出來。今后將通過《資源庫》建設的不斷完善，實現數字化的鏈接，可以使用戶便捷地查詢和瀏覽，對甘肅省的文化藝術資源逐步做到摸清家底。
由于資源信息量過大，目前有60%資源進入《甘肅省文化藝術資源庫》信息中心機房，由3名專業技術人員負責更新維護，初步實現了文化藝術信息的動態管理。其他資源信息將在最近三至五年內完成數字化處理和分類入庫工作。
（三）在《甘肅省文化藝術研究資源庫》平臺基礎上，申報成功并開展多項國家、省部級課題研究
立足于《甘肅省文化藝術研究資源庫》，開展多項課題研究成為甘肅省文化藝術研究的科研基礎和特色。《資源庫》的資源優勢在課題申報和科研項目的研究過程中發揮了決定性的作用。截止2010年，共有甘肅省科技廳軟科學項目《甘肅省農村實用文化人才職稱評定研究》、文化部藝術科學規劃重點項目《中國戲曲?民間舞蹈?民間音樂現狀調查（甘肅部分）》、《甘肅省藝術院團現狀調查研究》、全國高等院校古籍整理規劃項目《天山雪傳奇校注》、國家社科基金藝術學西部項目《甘肅省藝術院團現狀調查研究》、教育部、文化部、科技部重點項目《網絡文化安全與民族文化數字化關鍵技術研究與示范――甘肅》、國家社科基金藝術學項目《甘肅省文化藝術六十年》等13項省部級科研成果在此平臺上完成或申報成功。
在《資源庫》基礎上，從2004-2010年，推出了一批具有鮮明特色的叢書系列，分期出版了“甘肅特色文化大省建設叢書”、“甘肅特色文化藝術研究叢書”，如《秦音戀――王曉玲藝術人生》、《隴上秦聲――尚育民劇作集》、《跬步集――甘肅藝術科學論文選集》、《驪探叢》、《甘肅民間諺語選注》、《華亭曲子戲研究》、《梅之韻》、《花兒與花兒劇》、《甘肅文化藝術60年》、《甘肅加快戲劇大省建設論叢》等。
《甘肅文化藝術研究資源庫》項目不僅在數據采集、標準規范研究、科技研發等方面取得了突破和發展，而且在基礎設施建設、項目組織管理體系、信息化人才隊伍培養，現代化信息手段管理、文化藝術資源的“動態管理”等方面也取得了積極的成果。通過文化藝術資源調查項目的開展，初步摸清了甘肅全省的文化藝術資源家底，打造了一個科技含量高，內容充實、輻射面廣的藝術科研平臺。《甘肅省文化藝術研究資源庫》數字化建設的成果將直接服務于藝術研究、文化決策、文化展示、宣傳教育、對外交流等業務工作，有效地提升了文化藝術科研管理工作的效率和水平，使甘肅在21世紀的藝術科研方面的發展上了新的臺階。
五、項目的二期建設
《甘肅省文化藝術研究資源庫》填補了甘肅省藝術科學資源數據化建設的空白，其整體架構及文化藝術資源分類對其他省市起到了示范和引領作用。但從從項目的工作性質來說，它是一項基礎性的工作，具有長期性和艱巨性，短期之內不可能窮盡善美。在《資源庫》建設的過程中，面對浩瀚繁雜的甘肅民間文化藝術資源，我們自身的能力以及可調動資源的規模，依據本所的學術傳統和長線發展戰略，精心選取典范，定向開展田野調查及立檔和采錄、存儲工作，完成了初步的資源庫的整體架構和建設規模。因此，項目的結項并不意味著工作的結束，對資源庫不斷地豐富和優化將是我們今后的一項長期和常規的工作。下一步，《資源庫》的工作思路主要有如下幾點：
（一）明確結項轉段，納入常規工作
繼續深入開展續建工作，明確《資源庫》建設初級階段已結束，項目將轉入日常基礎性工作階段。安排專項經費，由各數據庫負責人各司其職，組織人員不斷豐富和優化各數據庫的建設內容，為激勵先進，促進工作，將其納入本單位年度考核、評估、獎懲的內容，逐步建立項目長效工作機制。
（二）加強業務指導，擴大信息采集
繼續組織開展文化藝術信息采集，一方面要組織開展更加廣泛的田野調查，進行文化藝術信息采集。另一方面，繼續加強信息化人才隊伍培訓，指導、支持具備條件的地市藝術研究所自行開展一般信息采集，逐步充實和完善《甘肅省文化藝術研究資源庫》系統。
（三）深化動態管理，轉化科研成果，創新科研體系
1、與地方政府合作，共建甘肅主要藝術資源數字動態監控研究試點，延伸創新領域。用“以點帶面”的方式，建立完善的甘肅文化藝術資源數字檢索體系，完成省級藝術科研數據庫動態監控管理標準，實現甘肅文化藝術資源的全數字化和藝術科研手段現代化，最終建成甘肅省文化藝術研究資源數字化實時監控檢索平臺，實現信息的共享。如與張掖市人民政府合作，對甘肅河西地區藝術資源數字動態監控研究。對河西地區流布的幾種戲劇、曲藝實時動態監控，設立河西寶卷、涼州賢孝、秦腔、民勤曲子戲動態監控試驗區、高校研究示范點。建設河西藝術資源數據庫，完成河西寶卷、涼州賢孝、秦腔、民勤曲子戲動態監控，制定監控管理標準規范。實現甘肅省河西文化藝術資源的“摸清家底”與“動態管理”。河西地區試點成功之后，向全省推廣。
2、與高等院校建立研究示范點，轉化科研成果，創新科研體系。依托數據庫平臺，建立與高等院校合作調查、教育的藝術數字平臺、監控管理研究試驗區和教學示范區。與高等院校建立研究示范點，以“文化藝術進課堂”的形式以及與文化企業合作，進行文化產品開發等形式，轉化科研成果，將傳統文化內容與信息技術、網絡技術、數字技術對接，達到教、學、研、產的新型藝術科研創新體系，推動文化與科技的融合，提升藝術科學研究水平。
《甘肅省文化藝術研究資源庫》是用現代電子數據科技手段建立的集資料收集、資料相互連接、方便檢索查詢的文化資源使用共享的平臺，做好資源庫信息中心機房的維護管理工作，實現文化藝術信息實時更新與動態管理，探索文化藝術信息資源的利用模式，有效轉化科研成果，是今后藝術科研的努力方向。在這個基礎上，繼續擴大庫存容量，規范管理資料存儲，合理使用資源，調配資源成為《資源庫》可持續發展的真正動力和工作流程，任重而道遠。（責任編輯：楚小慶）
[WT4，5HZ]Construction and Relevant Thinking upon "Resource Database of Gansu Culture and Art Research"
GU Shan-zhong
(Gansu Provincial Institute of Culture and Art, Lanzhou, Gansu 730030)
第7篇：藝術與文化的關系范文
關鍵詞：醫院文書檔案 信息化 應用 分析
在現代經濟發展條件下，計算機網絡技術已經成為了人們日常生活中的一部分，因而在醫院里傳統的管理文書檔案的方法已經不適應時代的發展了。因此在醫院文書檔案管理中，就需要根據科技發展的要求引進計算機網絡技術，對文書檔案實行信息化管理，改變傳統的以紙質裝盒為主的檔案管理，而是要借助計算機U盤來對資料進行系統的管理。
一、醫院文書檔案信息化管理包含的內容
首先，對文書的處理以及歸檔需要進行信息化管理。在醫院每天收到的文件都需要登記到計算機上，并且根據批辦次序在醫院局域網內部傳閱。在發放文件時也可以利用網絡來進行，以減輕檔案管理人員的各種負擔。其次是醫院的財務檔案管理需要實現信息化。由于醫院的財務活動對其經濟效益有直接的影響，在管理財務檔案時，就需要運用現代化的手段，來建立并完善醫院財務檔案的信息化，實現對其多功能化管理促進企業的財務管理更加規范，提高醫院的效益。第三，需要對醫院的病例檔案進行信息化管理。可以利用計算機先對病例進行信息加工，之后在反饋到醫院的臨床科室，以方便工作人員可以總結經驗，并在發現問題后采取及時的改進措施，提高醫療服務水平。
二、醫院文書檔案信息化管理的優點
1.有利于對文檔進行查漏補缺
在管理醫院的文書檔案管理時，傳統的管理辦法是對資料進行立卷管理，這樣如果發現資料有遺漏歸檔或者收集不齊全時，就需要拆卷進行重新的整理，但是在拆卷之后由于文件的順序都被打亂了，這樣管理人員就需要重新對資料進行排列和編排，還要進行編抄卷內的目錄，并修改案卷的封面。而在實際工作中利用計算機技術，就可以在資料系統里輸入相關的修改指令系統就可以自動的完成修改，不僅改善了傳統的工作條件，還極大的提高了工作的效率。
2.有利于醫院保存珍貴的文件資料
在醫院傳統的管理文書檔案工作中，在立卷時通常為了裝定美觀而需要對資料做切邊、修邊等工作，但是卻經常會因為不小心而破壞掉資料原有的面貌。但是對文書檔案進行信息化管理，只需要把醫院的資料在計算機上掃描就行，這樣在日常管理應用中直接使用電子文件就可以了，能夠保護好一些珍貴的原始資料，也有利于醫院的信息保存完整。
3.有利于更加快捷準確的利用文檔資料
在醫院傳統的信息管理中，由于是以手工管理資料為主，這樣在實際工作中就會花費大量的人力和物理，同時檔案的信息含量也比較低，在利用信息資料時就容易導致很對問題。但是利用計算機網絡對文書檔案資料進行信息化管理，就可以采用電子目錄對資料進行歸檔，同時也方便對需要的資料進行方便快速的查詢。同時，對資料進行信息化管理還有利于各部門和科室根據需要瀏覽文件，最大限度的實現信息共享，提高對資料的利用率。另外，進行信息化管理還使資料更加直觀、形象，在方便人員檢索利用的同時，還能保障資料的安全備份。
三、采取一定的措施，加強醫院文書檔案管理的信息化建設
1.加強對文書檔案的信息化管理投入
在醫院對文書檔案管理進行信息化管理，首先就需要加強資金的投入，并且配備先進的設備，還要對信息管理人員進行必要的培訓和考核，提高工作人員的業務素質。其次，相關的管理人員需要加強對資料信息管理的詢問和監督，針對其中出現的實際問題要及時的給出解決策略，并且從總體上加強管理，善于利用技術創新。
2.加強醫院文書檔案管理的人才隊伍建設
對醫院文書檔案管理的人才需要具有一定的知識技能和專業技術，因此在實際工作中檔案管理人員就需要掌握現代化的科技信息，并且還要熟練運用各種辦公軟件，學習文書檔案信息化管理的技能和相關知識，具體來說就是檔案的信息管理人員需要在工作中進行科學的管理。另外還需要掌握和文書檔案管理的一些標注化知識，在實際工作中還要掌握信息化管理的應用方式，例如是對檔案的自動編輯、自動索引以及對文書保護環境的自動控制等。針對信息管理人員，還要培養其自學意識，逐漸培養其終身學習意識，以保證檔案管理人員的技能知識可以緊跟時代的發展，并在發展中完善醫院的信息檔案建設。
四、總結
綜上所述，醫院的文書檔案信息是對醫院發展歷史的真實記錄，而文書檔案的管理工作還和醫院的基礎管理有著密切的聯系。隨著信息技術的發展，在醫院里充分的利用各類檔案信息，都將會給醫院的科研、教學、護理、醫療以及對工作質量的評價等打下一定的基礎，而醫院的信息還可以配合相關的科研課題和重點專科等工作順利的開展。因此在醫院的文書檔案信息管理中，管理人員就需要不斷提高自身的業務素質，并且優化知識結構，拓寬知識面，在掌握檔案管理的基礎知識上還可以熟練的掌握處理檔案的方法，使得在現代信息技術迅速發展的情況下也推動醫院的良好發展。
參考文獻：
[1]楊慧安.醫院檔案信息化建設面臨的問題與對策芻議[J].信息技術應用研究.2012，01（14）：67-68
第8篇：藝術與文化的關系范文
鑒于目前國內文化遺產數字信息展示與傳播水平的普遍問題，文化遺產數字信息展示與傳播在新媒體語境中的發展方向可體現在采用新的數字信怠展示形式、科學地樹立文化遺產網絡數字化建設思路、以嚴謹的文化遺產信息傳播態度推動文化遺產主題游戲研發和創新、拓展文化遺產知識傳播渠道與提升城市文化活力合二為一四個方面。在文化遺產數字信息發展中還需要認識到幾個關鍵問題會直接影響到展示與傳播效果：一是專業人力資源缺乏：二是數字信息設計運用中“度”的把握；三是關于真實性的態度問題：四是資金投放不足導致的結果。
關鍵詞：
文化遺產 數字信息 展示與傳播 新媒體 發展方向
中圖分類號：G20
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）07-0076-02
我們知道，展覽是一種經濟產業，文化遺產數字信息展示僅僅是某項文化資源展覽項目的一部分，運用新媒體藝術和技術手段對之設計，其根本還是要從營銷的角度全面深入研究文化遺產信息整體傳播的效果。研究首先應包括文化遺產項目的內容及定位、場館（包括虛擬場館）的環境與構造、信息的特點與分布、觀眾的需求和目的、新媒體技術手段的應用利弊與目標、資金情況等。在這些分析的基礎上，再全面整體地進行新媒體藝術表達形式的策劃，包括形式與信息內容的配合、形式多樣性的選擇、新技術的運用、綜合多種形式的設計方案等，才能使數字傳播效果在文化遺產展示場所――被呈現。
當然，在形式的選擇和新技術運用環節，設計人員始終需要清醒地意識到：新技術的運用是否能與傳播效果成正比？新技術的應用、新形式的出現當然會吸引更多觀眾對其信息進行關注，但設計人員如果單純是為了探索文化遺產數字形式的新穎性，沉湎于科技優勢而忽視文化遺產的學術價值，最終的結果則是乏味的空殼無法與豐富的文化遺產信息對接，文化遺產數字傳播的效果和目的也就完全喪失了。
一 文化遺產數字信息在新媒體語境中的發展方向
1 采用新的數字信息展示形式。
目前，文化遺產數字信息展示在新媒體語境中具有技術現實意義的新穎形式，包括虛擬現實場景、遠程臨場、文物全景交互式控制、數字幻影成像裝置、主題性綜合媒體展示等。
遠程臨場與虛擬現實非常相似，虛擬現實是在電腦模擬中盡力達到“真實現場存在”的幻象，而遠程臨場，則盡力令人們產生出現在遠距離場所中的幻覺。在本質上遠程臨場和虛擬現實的最終結果是相同的，兩者都有一個人機接口（interface），觀眾通過該接口運用人類的自然力量，與另一個環境產生互動，而后一個環境不在用戶身體周圍。遠程臨場技術運用于文化遺產展示場所，通過主題設i+，可以讓觀眾感覺自己視乎真的出現在歷史上某一時間或事件中。在遠程臨場中，觀眾有越多越豐富的感覺線索，就越能感到一種存在的真實性。而虛擬現實的典型特色，則是通過改革知覺和人機界面技術，在知覺感性方面表現出令觀眾感覺身I缶其境的“沉浸式”視覺和聲覺體驗。虛擬現實通過各種技術增強普通計算機的表現能力，包括顯示給予人立體感的三維視覺幻象、圍繞在整個環境的環繞式投映影像、三維立體聲音定位等，這些技術都是建立在人類生理反應基礎上的。觀眾可以通過兩眼看見的差異來判定深度，或是兩耳感覺到以信號的毫秒時間差異來定位空間。同樣的，虛擬現實場景設計可以給觀眾造成―種假象，讓他們感覺看到、聽見的―切比想象中的歷史真實環境更加真實。
文物全景交互式控制的范圍通常是在720°（x和y兩個維度的360°），因此可以全方位細致地觀摩文物，這對那些不能觸碰的珍貴文物有積極的展示補充作用。文物的全景圖片可以通過高密度角度的序列圖片生成，也可以是高質量的三維建模渲染圖片。這種形式既可以用于展廳現場控制以作為真實文物展示的補充部分，又可以通過網絡展示以替代文物二維圖片展示的不足。
數字幻影成像裝置的主體部分是裝置，所采用的技術手段不一，設計通常都是巧妙、有創造性、耐人尋味的。究其原因，則在于裝置作為一種傳統的藝術表現形式，具有先進性和自由性，在對傳播內容本質進行揭示的過程中又具有強烈的趣味性，現在再配合數字技術手段，就更具有時代吸引力了。例如深圳博物館新館的證券交易所幻影成像裝置，就非常值得我們學習。裝置通過多層玻璃折射平面影像（分了圖層的單人影像），形成多層次的影像幻象，并通過底層圖作為最終背影，使場景呈現較為立體的空間層次，很有現場感。
主題性綜合媒體展示其性質也是屬于新媒體的一種，通常是某個主題展覽的核心部分，是圍繞某個文化主題所進行的展示策劃，以達到強烈吸引觀眾對其文化遺產關注和認知的目的。這種形式的設計通常是運用多種媒體、多種技術呈現某個歷史狀態或某種文明。例如日本國立科學博物館舉辦的“神秘的王朝――瑪雅文明展”，工作人員在4000張攝影、測量圖紙、地圖以及大量文獻調研的基礎上構建了瑪雅的虛擬空間，并由日本著名的演員扮演“國王”、“天文學者”、“考古學家”等角色，使展期中的12萬觀眾通過虛擬現實與表演藝術，親身體驗了瑪雅文化。
2 科學樹立文化遺產網絡數字信息建設思路。
目前，國內大部分文化遺產保護和宣傳單位所設計的網站明顯有兩種思路：一是為完成建設任務而進行的設計，相關的文化遺產內容展示非常粗略，通常為時間――地點――人物――事件（特征）為框架的少量文字+圖片介紹；二是網站的定位，大多是以保護和宣傳單位為宣傳重心，文化遺產原本的信息展示則很少。這樣的建設思路直接導致文化資源為全社會共享的目的無法實現。
對文化遺產的網絡建設，在目前的條件下，至少應有兩種不同的建設思路：一是圖像資料的收集與展示（在廣度上展示信息）；一是對單項藝術作品的深入研究，以至可以延伸到當時的文化體態和其他文遺作品（在深度上介紹信息）。這兩種定位可以綜合地體現在一個站點中，也可以根據文化遺產保護宣傳單位的信息特點，選擇其中一種方式對網站進行設計。當然，無論是怎樣的選擇，都必須是在對文化遺產內容有深刻研究的基礎上，根據文化遺產的信息特點來設計數據收集方式、框架結構、媒體選擇、演示方式、交互方式等內容。
3 以嚴謹的文化遺產信息傳播態度推動文化遺產主題游戲研發和創新。
以文化遺產內容為主題的數字游戲，讓人們更有發現的快樂。中國幾千年的歷史，每個文明階段、人物事件、文化內容、民族故事，都會讓游戲策劃的主題異彩紛呈。無論是在線多人游戲，還是單機單關游戲，只要具有良好的游戲機制和游戲性，傳播的文化遺產信息內容就能實現良好的學習性。
對游戲產業來講，以文化遺產內容為主題策劃游戲，不但會帶來游戲的品質提升，形成新的消費點和盈利點，實現游戲產業發展的新路標，更重要的是，游戲的形式會使文化遺產知識和信息被更有廣度和深度地傳播。游戲產業的主要消費人群――青少年，同時也是文化遺產知識傳播的主要對象。作為用戶，他們人數眾多，知識吸收力強，隨著游戲的深入，需要掌握更全面的文化遺產背景知識和對人物事件進行深入研究才能把握游戲進程，這就會在無形中促成了青少年對文化遺產知識的了解和研究興趣。例如，法國文化特色的戰略探險游戲《太陽王宮殿的陰謀》，以1685年路易十四時代的凡爾賽宮為背景，利用3D和虛擬漫游技術再現了當時的宮殿建筑、家具、油畫作品、工藝品、30多個生活在宮殿中的人物、音樂等，加上游戲中的地圖、文獻等輔助功能，讓青少年在尋寶探秘的同時了解了法國的歷史、文化和藝術。
當然，眾多的游戲公司已經認識到了此類游戲的市場前景，目前市面上的歷史策略游戲也舉不勝數，但在游戲的策劃和設計中卻普遍存在一個僅僅考慮市場營銷的問題，極少準確地去展示和傳播文化遺產信息，有時甚至與之背道而馳。因此，這些游戲無論怎樣精彩和吸引，也并不是真正意義的歷史文化遺產游戲。只有基于文化遺產信息被準確傳播和展示這一前提，只有在游戲策劃中關注文化遺產信息的真實性和知識深度問題，游戲這種形式才能完美而有效地與文化遺產信息相結合、相促動。因此，以嚴謹的文化遺產信息傳播的態度推動文化遺產主題游戲的研發和創新，才是我們目前工作的重點。
二 在文化遺產數字信息發展中的關鍵問題
一）專業人力資源缺乏
在文化遺產保護和宣傳領域，缺乏數字設計、網絡建設、傳播與心理、交互行為研究的新媒體人才；而在新媒體藝術設計領域，缺少甚至沒有人文歷史研究方面的專業人員。這樣，在文化遺產和數字技術之間，造成了一種因各自缺位而形成的人才斷層，帶來的直接后果就是數字技術不能在學術層面對文化遺產進行傳播，也就缺乏了對應文化遺產信息特點和傳播需要的獨特設計。
如何解決人文和科技方面人力資源的互補、融合和組合問題，是各級政府、文化部門、教育部門急待研究和行動的工作。目前在滿足這一需要的人才培養尚不能到位的情況下，只能首先做到對兩方面專業人才怎樣磨合、互補、有效合作的研究。
二）數字信息設計、運用中“度”的把握對文化遺產保護與宣傳的影響
在文化遺產信息內容的研究和數字創作的過程中，會存在過分人文專業化所導致的傳播阻隔問題，也會存在過分追求娛樂化、趣味性而產生對文化遺產價值的消解和損害問題，這都是我們在實施文化遺產數字化工作時需要特別警惕的。造成這一問題的直接原因其實還是前一個問題，即研究文化遺產資源的專業人員不熟悉數字傳播的原理和特色，專業習慣思維和專業表達讓文化遺產信息在傳播層面造成與受眾的疏離，同時，新媒體藝術創作人員不熟悉文化遺產豐富深厚的內涵和優勢，往往會順應商業和普通公眾的娛樂性淺層需求，不但不能把深厚的文博知識豐滿地傳達給受眾，甚至造成對文化遺產信息傳播的負面影響。因此，怎樣在文化遺產數字設計工作中衡量是否過度，是研究課題中的一個新方向。
數字信息的過度應用，也會給展覽、旅游等產業帶來負面問題。在傳統文物展示場所、文化遺產遺址、文化社區和保護區，觀眾（游客）搜尋的目標有可能不再是文化遺產信息而是數字設備，更有可能造成觀眾（游客）在觀光游覽時對數字形式和設備的極度依賴，其代價就是造成觀眾（游客）與文化歷史資源產生分割，與展覽或旅游項目的最終目標背道而馳。
三）關于真實性的問題
第9篇：藝術與文化的關系范文
所謂藝術，其意思可以從三個層面來理解。一是精神層面，藝術是隸屬于文化范疇內的一個特殊領域，它是類似宗教、倫理等相關的文化價值的一種表現形式。二是活動過程的層面，在這個層面，一般認為藝術就是藝術家的創造活動，即藝術家創造藝術作品的創造過程。三是活動結果層面，這個層面的藝術含義最容易理解，認為藝術就是指藝術作品，即生活中客觀存在的、具有一定價值的藝術作品。藝術是人類審美的一種，也是現代化發展的一種核心環節。事實上，藝術是人類的一種情感活動，而藝術文化是指人類的一種情感文化。前者是人類的一時之感，是一種生命的啟示，主要目的是為了提高人類的生命質量。而后者則是在前者的基礎上，通過提高人類對美的評估和欣賞能力，完善人類人格和充實文化品格的一種學科。藝術文化和文化藝術的區別文化藝術是指以文化為主要研究對象的藝術，簡稱“文藝”，它的著重點是藝術。且它是較為具象的一種文化價值的表現形式，比如：文章、書畫等。文化藝術中所表現出來的思想是很直觀、直接的。藝術文化則是指隸屬于藝術領域內的文化，它的著重點是文化。
2建筑設計與藝術文化的關系
在現存的古老的建筑形態中，幾乎所有建筑物在外觀形式和其內部結構上都滲透著一定的藝術文化。不同時代的建筑師將其時代所具有的獨特的藝術文化融入到建筑設計當中，通過客觀存在的建筑形態將其具有時代特征的藝術文化遺留和傳承下來，為后世人了解和考證古代文化提供了最為關鍵的證據。在建筑工程的設計過程中，藝術文化的價值主要體現在文與質的相互結合中，文化價值是指建筑形態傳承了古老的結構設計模式，物質價值是指其建筑規模和奢華度是與當下人們對生活的需求緊密相連的，它在外觀建筑上可以反映出當下時期人們的物質文化。
2.1早期關系分析
建筑設計是依仗文化現象，其在發展和應用的過程中各種變化規律都反映著當前時代物質生產和科學水平的發展和應用狀況，同時也體現著一定的社會意識形態和措施。譬如在原始社會時期，由于人們生活水平不高，各種物質生活要求較低，因此在建筑藝術設計的過程中通常都是注重建筑物的居住性能，在設計的過程中大多都是以實用為主要依據，很少去關注審美功能的發展要求，因此在設計之中存在著一定的局限性和缺陷。
2.2工業革命勝利之后
在工業革命勝利之后，生產力得到迅速發展，生產關系逐步改善，大規模的生產創造了繁榮的經濟，使得人們生活水平有了翻天覆地的變化，這就促使人們在生活中對其環節要求不斷更新和創新，在建筑工程的設計中人們不斷的試圖建立一種新的設計體制和方式，為人們的審美要求和建筑物功能的有效發揮提供基礎依據。
2.3建筑設計與環境藝術的關系
綠色植物的季節性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環境中成為必不可少的要素之一。獨特的地域景觀建筑的外部空間環境不僅同建筑形象有關，而且同建筑室外綠化景觀密切相關，空間環境的特定性是建筑不同于其他藝術門類的重要特征。生長環境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現出巨大的差異，而建筑與周圍自然環境的結合，不僅反映了人與自然的和諧關系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風格的同化現象不可避免，但迥異的建筑室內外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。
3建筑設計與藝術文化滲透的關系
藝術文化在建筑工程設計中其主要價值體現在文化與物質之間的關系之中，可以說在建筑工程的施工之中，文化與物質緊密相關，其繼承了傳統結構設計模式的同時要以目前人們生活需求的物質文化緊密相連，在以文化物質水平為基礎進行控制與完善。在新世紀以來，信息技術和科學技術得到飛躍發展，以現代建筑工程體系為依據的建筑模式和方法得到迅速的發展流程，這就為建筑工程設計理念和體系的更新改變提供了基礎與平臺，在設計中通過改變傳統美學概念，以智能化技術要求和手段對目前建筑設計提供了良好基礎依據。
結束語
