傳承藝術(shù)文化精選(九篇)
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第1篇：傳承藝術(shù)文化范文
【關(guān)鍵詞】敦煌藝術(shù)；動畫；傳承
中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0182-01
敦煌文化遺產(chǎn)是中國藝術(shù)史上的一塊瑰寶，融合佛教、儒道及多種藝術(shù)為一體，體現(xiàn)出極高的思想境界和藝術(shù)境界。我國近幾年的動畫作品中，一些傳統(tǒng)的創(chuàng)作表現(xiàn)形式基本消失，所以在開發(fā)敦煌壁畫的過程中，我們需要考慮能否通過動畫形式將敦煌藝術(shù)很好地傳遞給更多人。
一、敦煌藝術(shù)在動畫中的再生
動畫藝術(shù)與敦煌藝術(shù)有諸多相似性。動畫主要利用視覺符號進(jìn)行信息傳達(dá)，設(shè)計者將虛擬概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程，即對視覺元素進(jìn)行拆分、組合、設(shè)計、布局的一系列過程，這就會涉及我們通常在動畫設(shè)計中的造型風(fēng)格、色彩構(gòu)成等元素。[1]
（一）劇本創(chuàng)作素材。1.原型故事類。這類動畫片的劇本取材于敦煌壁畫故事，如動畫作品《九色鹿》，源于莫高窟257窟中的壁畫，該壁畫人物形象表現(xiàn)并不多，其核心在于傳達(dá)故事進(jìn)展。動畫需要將每一段核心內(nèi)容加入銜接部進(jìn)行故事改編，使之具有故事的連續(xù)性和邏輯性。2.意象故事類。動畫劇本創(chuàng)作是建立在表達(dá)對敦煌文化精神的崇敬之情上的，表現(xiàn)對佛教文化及生活的神往與想象。這類動畫劇本均無明顯的敘事要素，不以起承轉(zhuǎn)合作為要求，而是以凸顯意境為先。3.原創(chuàng)故事類。這類動畫創(chuàng)作以敦煌歷史文化為題材，或改變故事本身的時間空間，或為原型故事加入時代元素，較大篇幅地改編古代敦煌文化中的信息。
（二）線條造型手法。從十五國到元代，以線造型成為中國畫的基本特點(diǎn)。[2]敦煌壁畫運(yùn)用生動且隨意的線條描繪，流露出本質(zhì)之美，永恒之美。我國的傳統(tǒng)動畫也運(yùn)用線描手法進(jìn)行動畫形象塑造。在動畫的發(fā)展過程中，老一輩藝術(shù)家將動畫線條的特征基本概括為準(zhǔn)、挺、勻、活。[3]
莫高窟的唐代飛天壁畫，整體運(yùn)用淡墨色來勾畫人物的形象，部分人物的面部則用朱紅色進(jìn)行二次勾勒上色。在描繪飛天的重要部位時，運(yùn)筆則較輕徐、緩慢。飛天各異的動勢情態(tài)，運(yùn)用抑揚(yáng)頓挫的線條描繪，給人以暢快淋漓、身臨其境的審美體驗，如圖1。
（三）空間透視關(guān)系。敦煌壁畫的透視建立在動點(diǎn)、散點(diǎn)透視的基礎(chǔ)上，觀者通過眼睛觀察不同位置環(huán)境情節(jié)下既獨(dú)立又相互聯(lián)系的畫面。[4]其善于表現(xiàn)無限的范圍，空間結(jié)構(gòu)自由多變。在動畫《九色鹿》中，對于空間的表現(xiàn)同樣是缺乏透視的，如山脈的前后空間關(guān)系常給人處在同一空間維度的感覺。動畫中加入少量的虛實(shí)手法，如遠(yuǎn)處山脈的虛化處理和空間的霧化效果，讓人感到山脈在空間位置上漸遠(yuǎn)。
（四）色彩繪制風(fēng)格。敦煌壁畫發(fā)端于佛教的傳入，其目的在于宣揚(yáng)政教服務(wù)，故用色習(xí)慣上充分融入佛教色彩，頗具中國繪畫特色，使得彩繪藝術(shù)成為敦煌藝術(shù)的主要成就。如動畫《九色鹿》，開端沙漠中的點(diǎn)點(diǎn)綠洲；隨之而來的烏云密布；冬季的森林籠罩在茫茫白雪，同時，短片中多處運(yùn)用了大量熟褐色，不僅彰顯當(dāng)時的社會政治背景，也符合敦煌壁畫的用色特點(diǎn)，并且給人營造了久遠(yuǎn)的歷史感。
二、敦煌藝術(shù)在動畫中的傳承
在動畫創(chuàng)作中，如何開發(fā)利用好本民族的燦爛文化，成為當(dāng)代動畫創(chuàng)作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題，也是振興我國動畫產(chǎn)業(yè)的一大使命。我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要將我們民族的文化和人們的情感融入其中，這樣的動畫作品才稱得上成功。只有汲取民族文化的精髓，才能廣為傳播。敦煌壁畫本身所具有的不同時代特色已經(jīng)為我們創(chuàng)作新的動畫風(fēng)格起到了很好的導(dǎo)向作用。[5]憑借動畫藝術(shù)時代感、時尚性的特征來推動敦煌藝術(shù)在當(dāng)代年輕人中的傳承。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：傳承藝術(shù)文化范文
關(guān)鍵詞：民間民俗；文化藝術(shù)；傳承；群眾文化；發(fā)展
作為組成國家、社會文化極其重要的部分，民間民俗文化藝術(shù)不但能夠詳實(shí)、充分地體現(xiàn)出區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)的類型和特點(diǎn)，而且能夠深刻、生動地反映出這一地區(qū)、社會人文精神與景觀。與此同時，民間民俗文化藝術(shù)也通過直接或間接地作用于群眾文化形式和內(nèi)容而得以傳承，使區(qū)域內(nèi)外的受眾從這一層面更好地了解當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情、文化風(fēng)俗，從而與其更好地交流、溝通甚至融合。
一、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間的聯(lián)系
（一）傳承是發(fā)展的前提
民間民俗文化藝術(shù)的傳承和群眾文化發(fā)展之間并沒有“雞生蛋或蛋孵雞”式難解的主從關(guān)系，一般情況下，追根溯源起來，民間民俗文化藝術(shù)往往會在一段時期的傳承后逐步以相對固化的模式在群眾文化形式中體現(xiàn)出來。而群眾文化則常常又會隨著時間推移和時展，讓原本的民間民俗文化藝術(shù)的內(nèi)涵出現(xiàn)若干變化。舉例來說，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟作為一種極具中國特色的民間民俗文化藝術(shù)形式已流傳了兩千多年，不過這一文化藝術(shù)形成之初乃是戰(zhàn)國時代楚國文化中人民群眾紀(jì)念愛國忠臣屈原的歷史史實(shí)演變而來的。民眾包粽子的目的在于拋入江中喂食魚蝦，以避免屈原的遺體被魚蝦吞食。而賽龍舟的本意則是民眾在江水中焦急地搜尋屈原遺體而爭先恐后、你追我趕。但發(fā)展成為一項群眾文化形式后，粽子不再被人們拋進(jìn)江河里，賽龍舟也成為了端午節(jié)日慶祝活動的娛樂形式。可見，民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間存在著先有傳承的形式與內(nèi)容，再影響群眾文化的發(fā)展。
（二）發(fā)展是傳承的渠道
有了傳承的前提與累積，群眾文化的發(fā)展就成為延續(xù)和弘揚(yáng)民間民俗文化藝術(shù)的最核心、最關(guān)鍵，也最有效力的途徑與渠道。應(yīng)當(dāng)說，由于有了群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)得以被最充分地理解和認(rèn)同，并且通過腳踏實(shí)地的融合而具有了頑強(qiáng)甚至強(qiáng)大的生命力量，這樣的力量使民間民俗文化藝術(shù)得以經(jīng)歷漫長的時間考驗，不至于因為歷史或時代的變遷而被全然磨蝕甚至湮滅。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)牢牢地根植在最廣泛、最基層的民眾層面，不僅通過成千上萬普通民眾的口耳相傳或者專門教育實(shí)現(xiàn)了代際間的傳承，更有可能隨著國家與社會的不斷壯大與繁榮使影響力進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展。仍以端午賽龍舟為例，如果說改革開放前，龍舟競渡還只是中國國內(nèi)特有的民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化活動形式，那么，隨著中國的經(jīng)濟(jì)體量擴(kuò)大，國家實(shí)力日益強(qiáng)盛，這一兼有競技性質(zhì)和娛樂成份的文娛行為則已經(jīng)走出國門影響到了世界。特別是近幾年，端午前后總會在各大媒體報道中領(lǐng)略到亞洲、美洲、大洋洲各國人民群眾賽龍舟的風(fēng)采。甚至在某些地區(qū)，這一來自東方、起源于中國民間的文化藝術(shù)形式甚至被作為了相對專業(yè)的比賽內(nèi)容而為當(dāng)?shù)厝私蚪驑返馈倪@一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化的發(fā)展正在讓民間民俗文化藝術(shù)的傳承變得愈發(fā)活躍和興盛，甚至涉及到超越本民族文化范疇外的區(qū)域和人群。
二、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的重要意義
（一）傳承與發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果和體現(xiàn)
縱觀古今歷史，一種文化藝術(shù)形式的興起、普及、傳承與發(fā)展總是處于一個經(jīng)濟(jì)相對繁榮的時間和場合。正如“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑”的理論模式一樣，唯有足夠堅實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)做支撐，文化藝術(shù)才能有所依靠，并在此依靠之上繁衍生息、發(fā)展壯大。有一個比較具有代表性的例子就是“斗茶”文化。“斗茶”文化的出現(xiàn)和繁盛恰恰是在中國封建社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速、體量極其龐大的唐宋時期。唐代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財富累積程度的突飛猛進(jìn)讓茶葉這一普通飲料越來越走向高端化、奢侈化，手頭余錢越來越多的文人、商賈、士大夫階層再也無法滿足于日常品茗的平淡與尋常，而是將攀比甚至炫耀的眼光轉(zhuǎn)向了貢品茶葉、珍稀茶具和日益繁瑣的沖泡茶湯的儀式化程序之類。社會經(jīng)濟(jì)整體水平的抬高讓曾經(jīng)只能出現(xiàn)在皇宮內(nèi)苑的貢品茶有了進(jìn)入尋常百姓家的機(jī)會，為了凸顯茶葉品質(zhì)的高貴，有錢又有閑的人群動起了“斗茶”的腦筋。原本僅僅是為考評茶葉質(zhì)量而出現(xiàn)的“斗茶”雛形逐漸演變成為流行于文人、商賈、士大夫階層娛樂消閑的活動，不僅用于“斗茶”的茶葉質(zhì)量越來越高檔，與之相匹配的，包括茶盞、茶碾、水壺、茶筅等無不隨著這一民間民俗文化藝術(shù)的成型而極盡奢侈之能事。與此同時，這一兼有文化和娛樂雙重作用的活動更是從朝廷蔓延到了底層百姓，但凡手頭有些余錢，即使只是小門小戶的民眾也逐漸流行起在街頭巷尾一品“斗茶”趣味的活動來。
（二）傳承與發(fā)展促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛
經(jīng)濟(jì)與文化恰如水與船之間的關(guān)系，水漲則船高，經(jīng)濟(jì)繁盛之下的文化很少不出現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的景象。故而民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展常常也會在很大程度上反向作用于社會經(jīng)濟(jì)，成為促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的又一推手之一。仍以“斗茶”為例，隨著全民皆樂于斗茶之趣，作為活動主角的茶葉自然是最先走向“豪門”式發(fā)展的主體之一。比如唐朝江浙兩省總是在各自的名茶“陽羨”和“紫筍”間一較高下，甚至連白居易的詩詞中也有涉及“盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應(yīng)爭妙，紫筍齊嘗各斗新。”緊隨其后向奢侈、高端發(fā)展的則是茶盞。當(dāng)時流行于全國的是產(chǎn)自福建的“建盞”，通體烏黑或暗紫，又有“黑建”“烏泥建”或“紫建”的別稱。由于所用釉彩中包含金屬元素比例的差異，當(dāng)遇上較高鐵元素的釉彩時，燒窯過程中極度的高溫融化鐵元素，使其如同流水般緩慢劃過盞體，形成細(xì)絲狀紋理。出窯后呈現(xiàn)出如兔毛般纖細(xì)的圖案，由此得名“兔毫盞”，乃是“建盞”中的極品，不僅難得，也奢侈昂貴。甚至連蘇軾都忍不住作詩慨嘆“道人曉出南屏山，來試點(diǎn)茶三味手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒。”全民性的斗茶行動在刺激國內(nèi)茶葉生產(chǎn)、茶盞制作及其附屬產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售的同時，也日益影響到了周邊國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。比如日本在當(dāng)時就曾有眾多僧侶前往浙江天目山修行，在驚嘆于中國人“斗茶”文化的同時，也將這一民間民俗藝術(shù)形式連同“建盞”一并傳回日本國內(nèi)，于是才有了后來的日本“茶道”和“天目盞”的盛行。及至當(dāng)今，日本正式場合的茶道所用也仍是末狀茶粉和黑色的茶盞，這皆是幾百年前唐宋時代文化作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遺留佐證之一。
三、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的舉措
（一）與時俱進(jìn)，緊密聯(lián)系時展特點(diǎn)
改革開放進(jìn)入到更深層次的今天，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化需要更加密切聯(lián)系新時期時展的特點(diǎn)，走與時俱進(jìn)的道路。比如將文化的傳承和發(fā)展更加深刻地注入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中。工業(yè)、制造業(yè)的持續(xù)性衰退使旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)成為新時期國家與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動力，而民間民俗文化藝術(shù)則成為了旅游和服務(wù)行業(yè)中越來越發(fā)揮支柱作用的形式和內(nèi)容。比如在中國申辦2022年冬奧會成功后，曾經(jīng)屬于小眾活動的冰上、雪上運(yùn)動與文娛活動仿佛一夜之間成為了全國人民開展旅游活動的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。特別是在南方眾多城市中，市內(nèi)溜冰場開始聚集起越來越高的人氣，家長著力培養(yǎng)子女冰雪運(yùn)動能力的情況也日漸成為一種普遍現(xiàn)象。及至假日，到北方有冰雪的地方度假、感受冰雪文化的樂趣也逐漸成為國人假日旅行有所側(cè)重的項目。
（二）勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇地發(fā)展
傳承民間民俗文化藝術(shù)并發(fā)展群眾文化還需隨著時代變化有所選擇與創(chuàng)新。尤其是大量經(jīng)歷了漫長時間跨度的文化形式與內(nèi)容中，與新時代主流思想、社會主義新文化需求有所沖突甚至背離的部分都需要進(jìn)行清理直至清除。比如在傳統(tǒng)的民間民俗文化藝術(shù)中存在著不少宣揚(yáng)封建迷信的內(nèi)容，就與無神論的社會主義文化存在著本質(zhì)上的對立，需要在傳承和發(fā)展過程中著力剔除。即使是在改革開放初期，由于市場化發(fā)展速度過快，國門的敞開讓外部思潮迅速涌入，導(dǎo)致很長一段時間來，民間民俗文化藝術(shù)中出現(xiàn)了一切以經(jīng)濟(jì)利益為重的傾向，而群眾文化發(fā)展過程中也出現(xiàn)了宣揚(yáng)享樂主義、物質(zhì)主義等的錯誤形式和內(nèi)容。近段時間以來國家和社會大力宣揚(yáng)和提倡的“工匠精神”其實(shí)就是對這些曾經(jīng)的文化偏差進(jìn)行的糾正。同時，在人民群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中融合新時期主流文化思想元素也是勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇性發(fā)展的重要舉措。比如在建設(shè)法治國家的過程中，不少鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇如黃梅調(diào)、淮海戲中就出現(xiàn)了不少向農(nóng)民普及法律常識、鼓勵群眾學(xué)法用法、依法辦事、以法律維護(hù)自身權(quán)益的新劇目。這些“舊瓶裝新酒”的群眾文化活動不僅讓民間戲劇這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式得到了進(jìn)一步的傳承，更讓社會主義新文化和主流價值觀元素在群眾文化發(fā)展中得到了更加生活化的普及。
四、結(jié)語
民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化因為彼此之間相互作用與影響之密切和深入，在很多時候難分彼此，在傳承民間民俗文化藝術(shù)的同時，群眾文化得到促進(jìn)和發(fā)展，而群眾文化的發(fā)展常常又會反作用于民間民俗文化藝術(shù)的形式或內(nèi)涵。可以說，在時代和歷史的推進(jìn)過程中，民間民俗文化藝術(shù)的傳承往往因為群眾文化發(fā)展的具體情況而得以改變，而變化后的民間民俗文化藝術(shù)在不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)中又常常使群眾文化發(fā)展走向更多創(chuàng)新的境地。因此，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化在本質(zhì)上其實(shí)是同一事物的一體兩面，傳承和發(fā)展從根本上說是水融的過程，不能很清晰地割裂或劃斷。故傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化都需要與時俱進(jìn)，在時代、社會、經(jīng)濟(jì)、文化諸多元素共同影響下積極地創(chuàng)新與變革，實(shí)現(xiàn)各自與彼此間的可持續(xù)發(fā)展。
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第3篇：傳承藝術(shù)文化范文
論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。
文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點(diǎn)也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚(yáng)。
談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。
一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系
民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。 同時，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。
在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價值。
二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。
保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時提高認(rèn)識多元文化的意識。同時，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。
三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑
民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。
民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機(jī)和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。
所以，民間藝術(shù)一定要隨著時代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：傳承藝術(shù)文化范文
【關(guān)鍵詞】果核雕；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承
一、自貢果核雕的興起和發(fā)展
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過海》、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中國民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中國民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
二、果核雕刻工藝流程
（一）選材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，構(gòu)思和實(shí)踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點(diǎn)左右開始，雕到早上六點(diǎn)左右。現(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內(nèi)完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細(xì)地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護(hù)好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
三、自貢果核雕存在的問題
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
四、自貢果核雕問題應(yīng)采取的解決策略
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠(yuǎn)離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自我，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負(fù)著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚(yáng)光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個徒弟如今都能夠獨(dú)立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點(diǎn)類似于玉雕飾件的特性。
五、總結(jié)
對于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護(hù)，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護(hù)與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護(hù)的意識增強(qiáng)。針對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護(hù)，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來號召和保護(hù)，提出更多具有更切實(shí)際的作用和措施。
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第5篇：傳承藝術(shù)文化范文
[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)建筑 建筑裝飾藝術(shù) 文化傳承
建筑的裝飾藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的象征，更是一個時代文化的傳承。一座建筑的裝飾藝術(shù)可以準(zhǔn)確的表現(xiàn)出一個時代的價值朝向和社會觀念。裝飾藝術(shù)作為一種建筑的附屬物，為建筑本身增加了許多色彩，使粗糙和平淡的建筑看起來更形象、更生動。在我國，傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)中，用于裝飾的原料通常有彩畫、壁畫、粉刷以及雕刻等，除此之外，可以利用建筑材料本身的色彩和形狀的變化進(jìn)行建筑裝飾。中國是四大文明國之一，且是目前唯一一個現(xiàn)存的文明古國，這為中國的建筑文化傳承提供了有利條件。由于中國在發(fā)展的中經(jīng)歷了不同階段，因此，建筑裝飾也各有其特點(diǎn)，包括不同時代不同地域的裝飾都是不盡相同的。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化建設(shè)的不斷深入，城市建筑隨著社會的需要正在大興土木。那么，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計過程中，怎樣利用我國的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承呢？這成為當(dāng)下建筑裝飾藝術(shù)要著重考慮的一個問題。
1中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基本特征
中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)經(jīng)過幾個朝代的發(fā)展，到了明清時期已經(jīng)發(fā)展的較為成熟，逐漸出現(xiàn)了制度化狀況，在不同地域的建筑對建筑的裝飾做了一定的規(guī)定并賦予了相應(yīng)的含義，不同的裝飾特征代表著不同的文化。
1.1實(shí)用主義的裝飾風(fēng)格
其實(shí)，中國的傳統(tǒng)建筑中，建筑裝飾的作用并不僅僅是為了使建筑本身更加具有色彩，而更多的是注重這些裝飾的實(shí)用性，從一開始的半穴居到現(xiàn)代的鋼筋混凝土的建筑構(gòu)造的發(fā)展變化過程中，最突出的一個特點(diǎn)就是建筑的實(shí)用性越來越強(qiáng)，人們在進(jìn)行建筑的時候，往往會考慮到在建筑中居住時候的安全性和舒適度，進(jìn)而結(jié)合時代的文化和建造者的思維進(jìn)行裝飾的設(shè)計。所以，在傳統(tǒng)的建筑裝飾中，裝飾的基本作用就是為了提升建筑的整體實(shí)用性和舒適感。比如建筑中所用到的斗拱、抱鼓石以及雀替都是從安全方面考慮進(jìn)而進(jìn)行設(shè)計的，只不過在后期這些設(shè)計的作用有加入了裝飾的元素，逐漸演變?yōu)榻ㄖb飾的手段和形成固定的裝飾風(fēng)格；除此之外，建筑物上的門窗、具有對稱原理的格扇主要是為了在糊紙的時候進(jìn)行固定，隨著建筑藝術(shù)的發(fā)展，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的花紋圖案。
1.2中國文化特色
在中國歷代的建筑中，都充分的對一個特定時期的文化進(jìn)行了展示，在建筑的裝飾上包含著豐富的中國文化特色。在歷史上，在一些官邸中的雕塑所裝飾的文案以及各類裝飾性畫作，比如獅子象征權(quán)威和威嚴(yán)，這在當(dāng)今的檢察院和法院的門口也會見到這樣的雕塑；再比如歷史上皇宮的建筑，一些柱子上會雕刻“龍”，龍代表著天子，是權(quán)利的象征，意味著至高無上的地位。除此之外，在古代的建筑裝飾中，也比較注重等級關(guān)系，對不同等級的身份的人，其建筑的裝飾也是不一樣的。比如在古代，斗拱的使用只能在官位比較大的住宅中。這都在一定程度上體現(xiàn)了中文的文化特色。同時，在裝飾的顏色上也做了明確的等級劃分，皇親貴族的屋頂一般都會采用黃色進(jìn)行裝飾，皇帝以及皇宮的裝飾通常會使用龍的圖案。
1.3與環(huán)境相協(xié)調(diào)
中國是一個古老的農(nóng)耕民族。在古代，樸素唯物主義被人們所推崇，因此，人們在生活中時刻注意對天地以及所生存環(huán)境的尊重，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的影響，所以，在人們在建造的過程中，會充分地考慮與環(huán)境的協(xié)調(diào)，在建筑開始之前，要進(jìn)行必要的祭祀，認(rèn)為這是對天地和環(huán)境的尊敬。同樣，在對建筑的裝飾文案中也會考慮到祈福因素。比如很多建筑的大堂內(nèi)都會有桃子的裝飾，因為桃子代表著長壽，牡丹象征著富貴。在古代，人們的建筑材料是木材，因此人們在建筑的同時考慮帶與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，會使用水藻、蓮花打了個水中的植物進(jìn)行建筑裝飾，以達(dá)到祈福的需求和防火的功能。除此之外，傳統(tǒng)的建筑對環(huán)境的裝飾要求還體現(xiàn)在建筑空間的分布，如屏風(fēng)、回廊以及花窗的等建筑構(gòu)造，在許多空余地方都會栽植花草樹木。
2中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的文化傳承方式
建筑作為一種為人們提供住所的實(shí)體，具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性，除了發(fā)揮為人們遮風(fēng)擋雨的基本功能外，還要向外界展示自身的文化和建筑特色。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，建筑不僅是人們居住的場所，也不僅僅是體現(xiàn)建筑藝術(shù)，更多的是作為一個時代文化的載體，是一個時代文化的體現(xiàn)，根本地為文化的體現(xiàn)和傳承提供了導(dǎo)向。
2.1裝飾色彩的文化傳承
對于建筑的中的色彩體現(xiàn)，在傳統(tǒng)觀的建筑中屢見不鮮，各種建筑的色彩都是不一樣的。一般地，象征皇權(quán)的色彩是黃色，而普通平民的住宅則多用黑白相間的色彩，更注重和環(huán)境的協(xié)調(diào)。所以，在現(xiàn)代的建筑色彩設(shè)計中，要充分尊重傳統(tǒng)建筑色彩的應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上利用各種飛檐類型的設(shè)計，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。比如上海世博會會館的整體建筑所使用的色彩是中國紅，中國紅寓意著紅紅火火，進(jìn)而表達(dá)中國的傳統(tǒng)文化。再如江蘇蘇州博物館，設(shè)計師考慮了江南的重要色調(diào)，即黑白灰素雅的色彩，但是建筑的整體結(jié)構(gòu)確利用了現(xiàn)代的鋼筋混凝土等材料，最大程度的保證了中國傳統(tǒng)文化的傳承。
2.2建筑裝飾圖案的文化傳承
在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中，要充分地利用傳統(tǒng)建筑中裝飾圖案的應(yīng)用，才能實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承。在中國古代的各類建筑中，建筑的主體，包括梁、柱子都會進(jìn)行很多圖案的設(shè)計，這些圖案一般有草木、動物甚至人類來艱裝飾，一方面，能夠使建筑更加生動形象，另一方面，人民利用這些裝飾以達(dá)到祈福的作用，所以，在很大程度上來說，傳統(tǒng)建筑中的裝飾設(shè)計蘊(yùn)含了人類的情感和文化。在現(xiàn)代的建筑圖案設(shè)計中，要從分保證和環(huán)境的協(xié)調(diào)性，同時要注意各種圖案所包含的寓意，切勿弄巧成拙。比如江蘇蘇州博物館所使用的裝飾圖案是各種各樣的吉祥紋樣，使整棟建筑都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的氣息。
2.3建筑雕刻裝飾藝術(shù)的文化傳承
雕刻文化歷來已久，并且在現(xiàn)代建筑中也得到了充分的應(yīng)用。雕刻的材料有多種，包括石頭雕刻、木材雕刻以及磚雕。首先，木雕相對來說較為容易操作，通常應(yīng)用于建筑的柱子、檐口以及梁上，雕刻的內(nèi)容和裝飾文案一樣，包含了多種動植物。其次，由于石雕的材質(zhì)較硬，通常見于建筑的臺階、柱基等地方。由于石雕所使用的材料不一樣，雕刻圖案相對容易保存，且保存時間更長。最后，磚雕一般會出現(xiàn)在寺廟、墓碑以及住宅打了個建筑上，主要用于祈福。在現(xiàn)代的建筑雕塑設(shè)計中，應(yīng)多嘗試采用雕刻的方式，在一些公共建筑或者是在園林的建筑中，都能更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。
結(jié)語
建筑裝飾在建筑過程中有著很總要的意義，不僅蘊(yùn)含著人們的情感，更是蘊(yùn)藏著一個時代的文化。在中國的傳統(tǒng)建筑中，更是體現(xiàn)出了民族文化的特色。所以，在現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計中，要想更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，就應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)建筑的圖案裝飾，從裝飾的色彩、裝飾圖案以及雕刻藝術(shù)這三個方面入手，將中國的傳統(tǒng)文化更好的發(fā)揚(yáng)出來。
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[2]張卓.中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015，01：177.
第6篇：傳承藝術(shù)文化范文
我認(rèn)為民族文化的傳承與發(fā)展主要渠道應(yīng)該通過教育來實(shí)現(xiàn)。在教育的作用下，文化才會得以繼承，同時也得到弘揚(yáng)和發(fā)展。現(xiàn)代學(xué)校教育因其科學(xué)性、規(guī)模性、普及性的特點(diǎn)，非常適合開展各種形式的民族文化教育活動。
一、藝術(shù)教育促進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新的必要性現(xiàn)狀分析
如今人們通過多種方式走進(jìn)貴州走進(jìn)民族區(qū)域，深閨中貴州少數(shù)民族的面紗慢慢被掀開，外界需要橋梁需要媒介了解貴州及其文化狀況，只讓大家看到原始狀態(tài)的藝術(shù)固然重要，但其承載的東西單一，人們需要多元化的呈現(xiàn)方式。
1、市場缺少民族特色的原創(chuàng)藝術(shù)商品。在對貴陽市青巖古鎮(zhèn)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，古鎮(zhèn)共有580家商鋪，其中旅游商品的286戶，比例占到50%，在286家的旅游品商店中，有貴州地方文化原創(chuàng)旅游藝術(shù)品商店僅7家，原創(chuàng)設(shè)計比例不到3%，其余97%旅游商品均是全國各個旅游市場旅游景點(diǎn)都可以看到買到的大眾旅游商品。
在對貴陽市內(nèi)幾個專營貴州民族特色旅游品商店的調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，如知名的黔粹行、黔藝寶、金蘆笙等主營游品商店，其商店60%的旅游工藝品保持了完全原生態(tài)造型，與時尚現(xiàn)代接軌的民族特色藝術(shù)品還是較少。
在黔東南的西江、郎德等地調(diào)研時我們看到了較好的現(xiàn)象，旅游點(diǎn)有70%左右是貴州少數(shù)民族特色產(chǎn)品，但產(chǎn)品大多保持著較為粗糙的原始工藝狀態(tài)，欠缺較高品味的民族元素與時尚藝術(shù)結(jié)合的原創(chuàng)工藝品。
2、原創(chuàng)工藝品創(chuàng)意設(shè)計中的誤區(qū)。從市場涌現(xiàn)出來的民族藝術(shù)商品中，發(fā)現(xiàn)許多人在用自己的方式讓民族文化藝術(shù)傳承下去，第一類是、少數(shù)民族地區(qū)的人們直接將生活品轉(zhuǎn)換為旅游商品售賣，其保持原件狀態(tài)，售價不一，這里出現(xiàn)了一個矛盾的問題，售賣價格高了往往購買人群較少，價格低了卻與純手工打造所付出的勞動價值不相稱；第二類、政府或資金雄厚的企業(yè)投入資金，拉動民族村寨，制作大眾化旅游品，目的是改變當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，往往商品缺乏設(shè)計，做工較為粗糙，一味模仿外來的東西，丟棄了自身特色的文化元素。
我們調(diào)研當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一些典型的案例，如某縣開發(fā)的民族旅游商品 “鐘”， “鐘”盤上是復(fù)雜的刺繡圖案，這種制作不知該怎么評價？單從外表看就會發(fā)現(xiàn)問題，花哨的底紋，使人的眼睛無法看清鐘上的指針和刻度數(shù)字，這種強(qiáng)加的藝術(shù)效果影響了鐘的使用功能，其使用價值和藝術(shù)價值很不清晰，那會有多少人來購買這個“鐘”呢？ 另外我們還發(fā)現(xiàn)有些貴州少數(shù)民族地區(qū)的旅游工藝品失去了本民族的特色，比如蠟染是貴州地方民族特色工藝，蠟染圖案卻換成了西雙版納椰樹、傣族少女等，失去了原本自己民族的文化特色。
3、民族民間工藝的開發(fā)缺少專業(yè)設(shè)計人才。目前，政府提倡的大力推進(jìn)少數(shù)民族文化內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新、推進(jìn)少數(shù)民族文化傳播方式和手段創(chuàng)新。在相應(yīng)政策的鼓勵支持下，出現(xiàn)了一批民族文化研發(fā)企業(yè)，如“貴州精彩”、“貴州晟世錦繡”、“貴州印象”等民族民間工藝品研發(fā)公司，還有許多工藝作坊，他們主要生產(chǎn)還是來源于民間工匠，這些企業(yè)表示他們?nèi)鄙倌軌蚺c民間工匠很好溝通的專業(yè)設(shè)計師，可見在開發(fā)中需要即懂得傳統(tǒng)民間工藝又具備藝術(shù)設(shè)計能力的專業(yè)設(shè)計人才。
二、藝術(shù)教育是擔(dān)當(dāng)民族文化傳承與創(chuàng)新的中堅力量
本土院校的藝術(shù)教育是傳承和發(fā)展本地區(qū)民間藝術(shù)的最佳載體，藝術(shù)教育肩負(fù)著培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、傳承文化、開拓進(jìn)取的藝術(shù)人才的歷史重任。
1、打破藝術(shù)教學(xué)模式舊觀念
藝術(shù)院校過去幾十年的培養(yǎng)模式全部是向外看的專業(yè)教學(xué)方式，曾經(jīng)的蘇聯(lián)模式、歐美模式和現(xiàn)今的日韓模式，充斥著藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，外來的優(yōu)秀理念和設(shè)計是非常好的，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，但是長時間來我們卻忽略了自己優(yōu)秀民族文化元素的魅力，我們很少認(rèn)真觀察打量自己民族的文化理念和藝術(shù)元素，等我們回頭思考，才發(fā)現(xiàn)幾千年的文化積淀是我們?nèi)≈槐M的源泉，有著自己文化的東西才有自己的靈魂。
2、提倡融入民族元素的課程與教學(xué)
民族元素體現(xiàn)在人們生產(chǎn)勞動和生活實(shí)物中，其載體主要是民族服飾、民居、樂器、雕刻、圖騰符號、生產(chǎn)生活用品等，以現(xiàn)實(shí)存在物的形式展示存儲著民族文化，將生活中的民族文化元素進(jìn)行提煉并融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，其實(shí)才是現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計的靈魂。
（1）在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計學(xué)科中的課程融入。學(xué)校教學(xué)中要根據(jù)專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)將民族元素的運(yùn)用與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。
一是在設(shè)計基礎(chǔ)學(xué)科中如圖案課程，可將本地區(qū)少數(shù)民族圖案學(xué)習(xí)作為重要課程內(nèi)容加以重點(diǎn)講解分析繪制；二是在設(shè)計領(lǐng)域的專業(yè)課程中結(jié)合民族元素的運(yùn)用進(jìn)行教學(xué)；三是在教學(xué)實(shí)踐項目中，鼓勵在民族特色紋樣中利用提取、精煉、改造、創(chuàng)新等方式融入現(xiàn)代設(shè)計理念，使其得到新的視覺認(rèn)可。
（2）民族民間工藝美術(shù)技藝的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)民間工藝是靠師徒方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承，而今職業(yè)院校應(yīng)該對民族民間工藝技藝進(jìn)行開發(fā)學(xué)習(xí)，首先是培養(yǎng)熱愛民族藝術(shù)的專業(yè)教師隊伍，讓專業(yè)教師成為承上啟下傳承創(chuàng)新的引領(lǐng)者推動者，同時應(yīng)將民間工藝大師請進(jìn)課堂，直接對學(xué)生進(jìn)行技藝教學(xué)，讓學(xué)生直觀了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝技法。
（3）有條件的院校，應(yīng)將民族工藝作為專業(yè)課程或?qū)W科獨(dú)立開設(shè)，學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的、融合現(xiàn)代的，以引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力和創(chuàng)新能力。
3、引導(dǎo)學(xué)生提高審美情趣培養(yǎng)多元文化底蘊(yùn)。
提及少數(shù)民族民間藝術(shù)，往往會聯(lián)想到古老、土氣，確實(shí)如此，那反過來想想我們的教學(xué)中對于這些老土的東西做了多少研究，它之所以在民間流傳幾百上千年，自然有它存在的道理，現(xiàn)在的藝術(shù)教學(xué)中過分重技法、輕創(chuàng)造，重式樣、輕內(nèi)涵，學(xué)生喜歡現(xiàn)代藝術(shù)，所以創(chuàng)意設(shè)計單一化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，很多東西僅來源于書本，其知識是有限的，所以多元文化審美情趣培養(yǎng)非常重要。
教學(xué)中除傳統(tǒng)美術(shù)鑒賞知識傳授外，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對民族民間藝術(shù)文化的了解學(xué)習(xí)，要求學(xué)生不僅掌握設(shè)計技能，更要有深厚的文化底蘊(yùn)和良好的審美情趣。
具備多元的文化素質(zhì)和良好審美情趣是需要長時間的訓(xùn)練培養(yǎng)和積淀，帶領(lǐng)學(xué)生到民族地區(qū)實(shí)踐采風(fēng)是學(xué)習(xí)和提高的很好方式，學(xué)會理解民間文化并將其融入到設(shè)計中，創(chuàng)作出具有優(yōu)秀文化內(nèi)涵的作品。
三、藝術(shù)教育應(yīng)承擔(dān)民族文化傳承與創(chuàng)新的重任
貴州民族文化資源豐富，其文化保護(hù)方式長期延續(xù)著老舊的原封不動的繼承模式，現(xiàn)在需要多角度多方面的拓展開發(fā)，以更好地繼承保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀民間藝術(shù)，它需要后繼有人。目前貴州僅有貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院系統(tǒng)地將民族民間藝術(shù)作為主要專業(yè)進(jìn)行教學(xué)。其他院校也只是在相應(yīng)學(xué)科中少量加入相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于貴州后發(fā)趕超的發(fā)展速度，該領(lǐng)域需要更多懂得民族藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計師。
第7篇：傳承藝術(shù)文化范文
【關(guān)鍵詞】徐州;漢文化;藝術(shù)元素
一、徐州兩漢歷史文化概述
徐州為華夏九州之一,古稱彭城,已有2600多年的建城史,是中國兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點(diǎn),“齊文楚武”,徐州正是文武消長的樞紐。徐州是漢開國皇帝劉邦的故鄉(xiāng),是13位楚王、5個彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地,并發(fā)現(xiàn)有多位漢代貴族的墓葬,其歷史文化悠久,漢文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚,為研究中國兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時期徐州人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄學(xué)等方面均做出標(biāo)志性成就。兩漢文化是徐州成為國家歷史文化名城的主要?dú)v史內(nèi)涵。史學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為“明清看北京,隋唐看西安,兩漢則要看徐州”。徐州是西漢、東漢、三國時曹魏和西晉等3朝封國的國都,歷史上徐州籍人士中涌現(xiàn)出11位開國皇帝,所以徐州堪稱是中國漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明,對于漢史的認(rèn)知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學(xué)專著。
徐州發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多,如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿;土山漢墓出土的鎏金獸形硯;睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物,皆屬國寶。其中以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的兩漢文化最為奪目,極具藝術(shù)欣賞和考古價值。
二、兩漢文化藝術(shù)符號元素
如上所述,徐州兩漢文化的藝術(shù)種類很多,本文主要從工藝美術(shù)的角度來進(jìn)行研究。徐州兩漢時期的工藝美術(shù)現(xiàn)存文物主要集中在這一時期的墓葬中。徐州是兩漢文化遺存最為集中豐厚的地區(qū)之一,漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑并稱中國“漢代三絕”。徐州兩漢文化視覺元素的特征,主要從漢墓的建造方式、漢畫像石藝術(shù)表現(xiàn)形式、漢兵馬俑藝術(shù)特點(diǎn)來體現(xiàn)。通過分析兩漢墓葬建筑、漢畫像石、漢兵馬俑總結(jié)歸納兩漢視覺藝術(shù)的表現(xiàn)。
1、漢代墓室建筑
漢代墓室是按照“事死如事生”的觀念建造,整個空間是完整的,體現(xiàn)了天地萬物。從整體上說,漢代墓葬造型藝術(shù)包括石闕、祠堂、地下墓室、棺槨、隨葬品及它們的裝飾部分。每個小系統(tǒng)無不象征一個小宇宙,是整個墓葬環(huán)境的有機(jī)組成部分。徐州的漢墓主要分為西漢、東漢兩個時期。西漢王陵墓的構(gòu)造、形制特點(diǎn),是以橫穴巖洞為主,多數(shù)獨(dú)占一山頭,建筑方法是先開鑿露天墓門、墓道、甬道,然后再向山腹中深鑿墓室。東漢時期彭城王的墓葬,與西漢時期楚王陵相比,風(fēng)格迥異,一般是在平地或臺地上豎穴起墳造墓,有較大的封土堆,與西漢楚王陵獨(dú)霸山頭的氣勢不可比擬。兩漢時期還流行漢闕,并用漢闕來裝點(diǎn)宮殿、墓葬。漢闕主要是立于宮殿、墓前的仿木石制地面建筑,放在墓前是墓主身份的標(biāo)志。
在徐州漢墓中,形制較大內(nèi)容最豐富的是楚王陵。楚王陵坐北朝南,依山為陵,鑿山為墓。陵墓直接開鑿于山體之中,南北總長117米,寬13.2米,深入山下20余米,總面積851平方米,開鑿石方量5100余立方米。宏大的地下玄宮幾乎把山體掏空,工程浩大,氣勢磅礴,全國罕見。楚王陵墓模仿地面宮殿的建筑群體,結(jié)構(gòu)復(fù)雜,形制奇特,建有包括浴洗室、御府庫、御敵庫、錢庫、印庫、前廳堂、棺室、禮樂房以及楚王嬪妃陪葬室等大大小小墓室12間,再現(xiàn)了西楚漢王奢侈的生活場景,也印證了漢代盛行的“事死如生”的喪葬觀。
另一座形制較大的漢代墓室是龜山漢墓。龜山漢墓位于徐州西北約9公里開發(fā)區(qū)內(nèi),龜山西麓。為西漢第六代楚襄王劉注(即位于公元前128年~前116年)夫妻合葬墓。龜山漢墓以山為陵,因山為葬,全部為人工疏鑿而成的兩座并列相通的合葬墓。其中南為楚襄王劉注墓,北為其夫人之墓。兩墓均為橫穴崖洞式,墓葬開口處在龜山西麓,呈喇叭狀,有南北二墓道。每甬道長56米,高1.78米,寬1.6米。每條甬道由26塊重達(dá)6~7噸塞石,分上下兩層堵塞,且塞石間接縫隙嚴(yán)密。15間墓室,室室相通,大小配套,主次分明。墓葬東西全長83米,南北33米,總面積700米余平方米,容積達(dá)2600多立方。雕鑿精細(xì),工程浩大,氣勢雄偉。為全國目前發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的楚王陵墓。甬道內(nèi)15個洞室,分別為兵器室、戰(zhàn)馬室、廁所、廚房、殿房、寢室以及棺室等。各洞大小不一,高低不等,有的還有石柱,雕鑿精致。
2、漢畫像藝術(shù)
漢畫像亦稱“漢畫”,包括漢畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉飾等圖像資料。[1]畫像石、畫像磚和帛畫等是根據(jù)物質(zhì)材料及制作方法的不同來進(jìn)行劃分的。畫像石是在地下墓室、墓地祠堂、石闕、棺槨等物體表面上的鐫刻,而畫像磚是印模及窯燒的結(jié)果。漢畫像是對漢代不同物質(zhì)材料和形式表面圖像的概括,其中,畫像石、畫像磚因特殊的物質(zhì)載體,使它們比帛畫、漆畫更容易保存和流傳下來。因此,漢畫像研究的主要內(nèi)容是畫像石、畫像磚上的圖像。
徐州漢畫像石是我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶,它絕大多數(shù)出自墓室內(nèi),也有極少部分刻在祠堂的墻壁上。徐州出土的漢畫像石已有1000多塊,是我國漢畫像石最集中的地區(qū)之一。漢畫像石是漢代的畫家、雕刻家在石塊上創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品,藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風(fēng),下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河,奠定了中國畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石藝術(shù)在中國美術(shù)史上占有重要的地位,它的藝術(shù)價值是毋庸置疑的。史學(xué)家先生非常重視漢畫像的史料價值,他認(rèn)為:“除了古人的遺物以外,再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象。同時,在中國歷史上,也再沒有一個時代比漢代更好在石板上刻出當(dāng)時現(xiàn)實(shí)生活的形式和流行的故事來”。“這些石刻畫像假如把它們有系統(tǒng)的搜輯起來,幾乎可以成為一部繡像的漢代史。”[2]漢畫像石藝術(shù)反映了一個歷史時期人們的信仰、習(xí)俗、觀念。通過深入地研究其圖像內(nèi)涵,可以揭示出它隱含的文化與審美價值。
漢畫像石是徐州漢代文化的精髓。從徐州地區(qū)出土的漢畫像石來看,其內(nèi)容大體分為三種:一種是歷史人物故事,一種是現(xiàn)實(shí)生活寫照,另一種是靈怪神話傳說。從各個角度形象地再現(xiàn)了漢代社會生活的各個方面。漢畫像石題材廣泛,造型元素多種多樣,具有極高的藝術(shù)應(yīng)用價值,最具代表性的造型元素有裝飾圖案、構(gòu)成形式、肌理等美學(xué)元素。
3、漢代兵馬俑
1984年12月,徐州東郊獅子山附近出土了4800多件西漢時期的彩繪兵馬俑,其數(shù)量之多,規(guī)模宏大,實(shí)數(shù)罕見。這批分布于6條俑坑,總數(shù)4000多件的陶俑群反映了西漢初年分封在徐州的楚王國軍隊的整體建制。據(jù)初步推測,此墓的主人為漢代分封到徐州的某一代楚王,這批陶俑是楚王擁有軍事力量的縮影。獅子山兵馬俑的發(fā)現(xiàn),對研究當(dāng)時的墓葬制度,兵俑的裝備和組成,騎兵、車兵的建制和運(yùn)用等提供了重要資料。徐州漢兵馬俑,由于主人只是臣屬于中央王朝的一個諸侯王,因此不可能制作秦俑那樣規(guī)模巨大、形象逼真的陶俑。
漢兵馬俑雖然沒有秦兵馬俑那樣高大,但制作工藝先進(jìn)。徐州漢兵馬俑是用模子制作出來再經(jīng)二次加工塑造成的,大小差不多,但是,他們的表情千姿百態(tài),各不相同。高大壯觀、寫實(shí)主義的秦兵馬俑給人一種奔放雄渾的力量美。徐州漢兵馬俑在繼承了秦兵馬俑風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以發(fā)展,由寫實(shí)轉(zhuǎn)為寫意,更側(cè)重于人物的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。
三、結(jié)語
徐州兩漢文化藝術(shù)設(shè)計其氣勢宏大、造型美觀;內(nèi)容豐富、形式多樣、韻律感強(qiáng)有很強(qiáng)意境美;藝術(shù)技法嫻熟,制作工藝先進(jìn)、夸張表現(xiàn)得體、色彩運(yùn)用細(xì)膩、大膽,具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感和藝術(shù)感染力。徐州兩漢造型藝術(shù)的形式是具象的,具體可感的物象本身滲透著豐富的觀念內(nèi)容和審美內(nèi)涵。兩漢藝術(shù)在整體上是統(tǒng)一在沉雄、飽滿、蓬勃的氣象中;是朝氣蓬勃開拓進(jìn)取的大漢時代精神在造型藝術(shù)中的自然流露。漢代是一個具有開拓精神的歷史時期。拓荒開疆、民族戰(zhàn)爭使?jié)h代人形成雄飛奮進(jìn)和追求建功立業(yè)的人生價值觀,“漢代精神是我們民族初步形成時期特有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂觀主義精神,它氣魄宏大,勇于開拓,是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時代精神。而且在很大程度上塑造了漢代精神。”③
中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征,是對民族傳統(tǒng)生活和情感的視覺寫照,是以規(guī)范的視覺語言參與對傳統(tǒng)生活形式的創(chuàng)造。它由生活的適用方面臻入倫理、道德、審美與宗教諸方面,從而傳遞出設(shè)計圖式與人生圖式互動覺解的一貫思維。徐州兩漢文化藝術(shù)中的傳統(tǒng)符號是一種觀念性的符號,它蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化映射下的造型觀念和審美意識,這種觀念是中國傳統(tǒng)文化所特有的,它反映的是中國歷史傳承的人文思想。漢代藝術(shù)承載的“漢代精神”留存在民族的血脈之中,現(xiàn)代藝術(shù)作品中所求的“中國精神”正是源自漢代的那種大度、進(jìn)取的時代特點(diǎn)。這是藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展,它體現(xiàn)的是構(gòu)成方式的傳承性。對兩漢文化藝術(shù)的傳承性上主要采取兩種借鑒形式,第一種是對徐州兩漢文化視覺形的借用,如形的借代、形的關(guān)聯(lián)、具體圖像語言的使用。第二種是對徐州兩漢文化視覺藝術(shù)神的傳承,如以形寫神、離形得意、形神一體,是對徐州兩漢文化視覺傳統(tǒng)符號意義的延伸與新的形象的產(chǎn)生。
注釋
①朱存明.漢畫像的象征世界[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.1.
第8篇：傳承藝術(shù)文化范文
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè)；農(nóng)村民間文化；傳承保護(hù)
不可否認(rèn)的是，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承及保護(hù)始終是與農(nóng)村文化建設(shè)相輔相成的。作為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，新農(nóng)村文化建設(shè)促動了民間藝術(shù)的保護(hù)、發(fā)展、繼承、挖掘。也正因為如此，如何正確梳理并認(rèn)識農(nóng)村民間文化藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀，如何精準(zhǔn)鎖定并分析其目前在新農(nóng)村建設(shè)中所面臨的問題，如何有效提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)成效等，不僅直接回影響到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展，還將直接影響到新農(nóng)村文化建設(shè)的成效。
1常態(tài)下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的基本途徑
近些年來盡管我國極為重視優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，但是依然存在很多地區(qū)因為對農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)的重視度不高，傳承和保護(hù)的技巧、專業(yè)人士不足、傳承保護(hù)環(huán)境惡化等導(dǎo)致的傳承和保護(hù)成效有限的問題。以上問題歸根到底，還是因為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)缺乏法律依據(jù)，缺乏社會輿論及資金等的支持。基于此，建議如下：1.1逐步完善法律條款，做好民間文化保護(hù)名錄。建議立足農(nóng)村民間文化藝術(shù)的萌發(fā)起點(diǎn)，結(jié)合其發(fā)展及傳承方式以及在新農(nóng)村建設(shè)中的實(shí)際保護(hù)和創(chuàng)新需要，進(jìn)行相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善。以便做到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)、農(nóng)村民間文化藝術(shù)成果有法可依，農(nóng)村民間文化藝術(shù)可被有效展開等。具體而言，建議在現(xiàn)有的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《文物保護(hù)法》等的已有框架下，結(jié)合各個區(qū)域?qū)嶋H農(nóng)村建設(shè)中的具體情況，制定出利于當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)及傳承法律，這就需要相關(guān)部門自上而下、自下而上的加大溝通力度，有的放矢的設(shè)計和制定方法、計劃及措施，并保障監(jiān)督和執(zhí)行效率等。民間文化藝術(shù)保護(hù)名錄可作為輔助各層級農(nóng)村民間文化藝術(shù)統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)。同樣需要相關(guān)部門自下而上的逐層級調(diào)查、歸納、論證、補(bǔ)充、撰寫等。分層級的歸納和調(diào)研工作可同時展開，建議廣調(diào)研，精準(zhǔn)審核，準(zhǔn)確評估，及時對外公布農(nóng)村民間文化藝術(shù)名錄。在此過程中，農(nóng)民的力量需要被調(diào)動起來，可發(fā)動民眾的力量成立農(nóng)村明見研究會、文藝協(xié)會等，鼓勵各基層的社會力量參與進(jìn)來，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，提供資金支持等。當(dāng)然，各層級政府的力量和優(yōu)勢必須良好利用起來，為挖掘、保護(hù)、整理農(nóng)村民間文化藝術(shù)提供基本保障。1.2培養(yǎng)自覺傳承和保護(hù)意識，建設(shè)傳承保護(hù)隊伍。農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于保持傳承者的專業(yè)性及不竭性。農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)意識及傳承人隊伍建設(shè)，對于農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)極為重要。從現(xiàn)有的農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及問題來看，因為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承者日漸缺失，農(nóng)村民間文化藝術(shù)不得不出現(xiàn)斷層進(jìn)而導(dǎo)致很多農(nóng)村民間文化藝術(shù)形式流失的情況并不少見，以故宮修復(fù)為例，紀(jì)錄片《故宮》中有多集曾提到因為民間老藝人的自然死亡，后繼無人，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)技藝流失甚至消亡，再次依靠傳統(tǒng)工藝修復(fù)故宮已經(jīng)很難被期待了。正因為如此，如何通過宣傳來提升民眾自覺承擔(dān)農(nóng)村民間文化藝術(shù)繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新的責(zé)任，如何自覺創(chuàng)造和運(yùn)用農(nóng)村民間文化藝術(shù)，就應(yīng)該成為農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承中的重點(diǎn)。對此，建議培養(yǎng)農(nóng)民群眾的農(nóng)村民間文化藝術(shù)開放性意識，加大農(nóng)村民間文化藝術(shù)宣傳推廣力度，使之認(rèn)識到農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的重要性和緊迫性。此外，還需要將農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和培養(yǎng)與利潤掛鉤，使其成為可以為廣大農(nóng)民帶來切實(shí)利潤值的重要元素，如繡品、民族舞蹈、與農(nóng)村旅游密切掛鉤的各類農(nóng)村民間文化藝術(shù)表現(xiàn)形式等。當(dāng)農(nóng)民群眾看到并感知到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新和實(shí)用為自己帶來的實(shí)實(shí)在在的利益之后，自然愿意打造農(nóng)村民間文化藝術(shù)精品，提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)自主創(chuàng)新的積極性，這也是不斷豐富農(nóng)村民間文化藝術(shù)內(nèi)容，提升民眾文化自信的重要手段。
2新農(nóng)村建設(shè)要求下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的補(bǔ)充途徑
農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承作為民間文化運(yùn)作機(jī)制的重要構(gòu)成，需要以繼承為前提，以發(fā)展為必然要求。對于農(nóng)民民間文化的自身發(fā)展而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新是內(nèi)在要求，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承和傳播的過程中都需要貫穿文化創(chuàng)新精神。從根本而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承是我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中社會建設(shè)、精神文明建設(shè)、文化建設(shè)的重要之一，同樣也是新農(nóng)村建設(shè)的重要工作之一。故而，作為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承的重要輔助，在新農(nóng)村建設(shè)要求下，建議補(bǔ)充途徑如下：2.1強(qiáng)化民族記憶，創(chuàng)建各類民間群藝團(tuán)體。植根于農(nóng)村的農(nóng)村民間文化藝術(shù)，伴隨農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，不斷吸納廣大農(nóng)村群眾的智慧和喜怒哀樂，民間文化藝術(shù)的動態(tài)發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設(shè)糅合起來，創(chuàng)造出符合各個時代審美特征的民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化。農(nóng)民作為新農(nóng)村文化建設(shè)的參與者和服務(wù)對象，其中的文化能人和民間藝術(shù)人均可被樹為典型，利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的組合形式，現(xiàn)身說法并展示其精湛的技藝，用實(shí)際效果來感染民眾，提升農(nóng)民愿意參與農(nóng)村民間文化藝術(shù)創(chuàng)新、傳承、發(fā)揚(yáng)，甚至使之進(jìn)入國際市場中與國外農(nóng)村民間文化藝術(shù)競爭。此種充分發(fā)揮文化能人及民間藝術(shù)作用的形式，很有可能造就并培育出一大批來自民間的藝術(shù)能人，此過程也是提升農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)，促進(jìn)農(nóng)民創(chuàng)辦民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要過程。具體可借鑒河南汝南縣新農(nóng)村文化建設(shè)和民間文化傳統(tǒng)優(yōu)勢融合，保護(hù)、引導(dǎo)、培育當(dāng)?shù)孛耖g文化能人，創(chuàng)建群眾樂意參與，又符合當(dāng)?shù)靥厣臀乃噽酆谜呦埠玫拿耖g群藝團(tuán)體，如樂隊、合唱團(tuán)、曲藝、豫劇群眾性團(tuán)體等的案例。2.2豐富農(nóng)民民間文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承并非完全保持農(nóng)民民間文化藝術(shù)的一成不變性，農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承是需要保持其新鮮性和生命力的。建議繼續(xù)開發(fā)農(nóng)民民間文化藝術(shù)的潛能，如借助民間文藝隊伍開發(fā)群眾身邊熟識的文化典型，雖然部分民間文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式被認(rèn)為不登大雅之堂，如河南淮陽泥泥狗、洛陽的皮影戲和泥娃娃、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫等，以及盧氏木猴和虞城的泥硯，都可以伴隨民間藝術(shù)的創(chuàng)新及非物質(zhì)文化保護(hù)工作的有序開展，逐步被提上文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建議程上。為推進(jìn)創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可建立起多元化投資融資體制，逐步拓展融資渠道，運(yùn)用資本市場融資、金融信貸、投資控股以等方式，并逐步改善依靠文化企業(yè)積累擴(kuò)大再生產(chǎn)及政府財政投入等方式，促動并加快農(nóng)村民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)文化投資公司、基金組織及資本市場融資的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第9篇：傳承藝術(shù)文化范文
論文摘要：我國現(xiàn)代招貼設(shè)計概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計的核心在于傳達(dá)特定的理念和文化氣息，然而隨著中國的全球一體化進(jìn)程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計對傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。
現(xiàn)代招貼設(shè)計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。
日本設(shè)計師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動。”這紅躍動的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對中國畫水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來。”
二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國現(xiàn)代招貼設(shè)計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊(yùn)的傳承
中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。
中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。
招貼設(shè)計設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計者的觀念與情感，它們與設(shè)計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。
財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設(shè)計師的設(shè)計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。
中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對于招貼設(shè)計設(shè)計的信息與情感傳達(dá)來說至關(guān)重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計帶來了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計目標(biāo)。
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