和諧社會(huì)價(jià)值觀精選(九篇)

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第1篇：和諧社會(huì)價(jià)值觀范文

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì);大學(xué)生;人的價(jià)值;人生價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2014）34-0001-04

一、引言

和諧，指的是矛盾雙方相同相成、相輔相成、相反相成，互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)，共同發(fā)展的一種關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系既包括人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。和諧社會(huì)關(guān)系形成的前提條件是：每個(gè)人在為人處事時(shí)，必須遵循“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則。也就是說(shuō)，在自己求生存的同時(shí)，不能危及他人、社會(huì)、自然的生存;在自己求發(fā)展的同時(shí)，也要給他人、社會(huì)、自然留下發(fā)展的空間，最終達(dá)到雙贏甚至多贏的狀態(tài)。

人生價(jià)值觀是一個(gè)人行為的“指揮棒”。一個(gè)人怎么樣看待“人的價(jià)值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過(guò)自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對(duì)待他人、自然和社會(huì)。人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系是否和諧，關(guān)鍵在于人們擁有的人生價(jià)值觀是否有益于和諧社會(huì)關(guān)系的形成。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的主力軍，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在他們，大學(xué)階段又是一個(gè)人人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。從這個(gè)意義上說(shuō)，探討和諧社會(huì)需要構(gòu)建什么樣的“人的價(jià)值”理論，落腳點(diǎn)在我們應(yīng)以什么樣的人生價(jià)值觀引導(dǎo)和教育大學(xué)生，使其樹立有益于和諧社會(huì)構(gòu)建的人生價(jià)值觀，這是非常必要和重要的。

“人的價(jià)值”到底是什么？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，學(xué)界主流的觀點(diǎn)是：把人的價(jià)值分為兩個(gè)方面，一是人作為價(jià)值關(guān)系的客體，因其言行滿足了他人或社會(huì)的需要而有價(jià)值，這種價(jià)值被稱作“人的社會(huì)價(jià)值”;二是人作為主體，因他人的言行或社會(huì)的舉措滿足了自己的某種需要，這種滿足對(duì)作為主體的人是有價(jià)值的，這種價(jià)值被稱作“人的自我價(jià)值”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者為避免陷入重視其一而忽視另一個(gè)的形而上學(xué)錯(cuò)誤，往往強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值和人的自我價(jià)值的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，一個(gè)人的價(jià)值，取決于兩方面：一是自己能否給社會(huì)帶來(lái)益處;二是社會(huì)能否給自己帶來(lái)益處。這樣的觀點(diǎn)看起來(lái)是體現(xiàn)了“人人為我，我為人人”的公平、和諧理念，但還是有問(wèn)題。比如：在“人的價(jià)值”是由社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩部分組成的假設(shè)前提下，當(dāng)社會(huì)價(jià)值一定時(shí)，一個(gè)人向社會(huì)索取越多，自我價(jià)值越大，他的人生是否就更有價(jià)值？如果這個(gè)答案是肯定的，勢(shì)必加劇自私自利、重視索取、輕視奉獻(xiàn)的社會(huì)風(fēng)氣。此觀點(diǎn)的另外一個(gè)缺陷是：若他人的言行或社會(huì)的舉措滿足了主體的某種需要，按照價(jià)值的定義來(lái)說(shuō)，這只是體現(xiàn)了他人或社會(huì)對(duì)這個(gè)主體的價(jià)值，是他人或社會(huì)的價(jià)值表現(xiàn)，不能稱之為主體的“自我價(jià)值”，否則在邏輯上是講不通的。

很顯然，現(xiàn)有的主流的“人的價(jià)值”理論體系有比較明顯的缺陷和不足，因此，對(duì)舊的理論進(jìn)行發(fā)展和完善，構(gòu)建一種新的、更完善的人生價(jià)值理論體系，不僅僅是理論創(chuàng)新的需要，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切要求。

二、關(guān)于“人的價(jià)值”的重新界定

價(jià)值是反映主、客體關(guān)系的“關(guān)系性”范疇。事物是否有價(jià)值及價(jià)值的大小取決于它能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個(gè)主體，可以是個(gè)人、群體（集體），也可以是社會(huì)。也就是說(shuō)，一個(gè)人有沒(méi)有價(jià)值，取決于他的思想、言語(yǔ)、精神、行動(dòng)能否給個(gè)人、群體（集體）、社會(huì)帶來(lái)益處，或滿足個(gè)人、群體（集體）、社會(huì)的物質(zhì)需要或精神需要。學(xué)界把這種關(guān)于“人的價(jià)值”的觀點(diǎn)稱為“效用論”或“客體論”。

有學(xué)者認(rèn)為，人不同于一般的物，一般的物只能作為客體，作為人認(rèn)識(shí)或改造的對(duì)象而存在。而人不同，人在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，既可以作為實(shí)踐的客體，也可以作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)的主體。關(guān)于“人的價(jià)值”的“客體論”似乎只強(qiáng)調(diào)了個(gè)人作為價(jià)值關(guān)系的客體存在，而否定了個(gè)人作為價(jià)值關(guān)系的主體存在（這也是該理論被稱為“客體論”的原因），是有缺陷的。其實(shí)，該理論被稱為“效用論”還情有可原，但被稱為“客體論”卻不是很恰當(dāng)。因?yàn)椋凇皞€(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”這個(gè)概念界定中，包含著人在社會(huì)中的雙重角色，即價(jià)值主體和價(jià)值客體，或自己的需要被滿足，或滿足別人的需要。人是社會(huì)的人，人在社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中總是緊密地聯(lián)系在一起并相互作用。在復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人既可以是價(jià)值關(guān)系的主體，也可以是價(jià)值關(guān)系的客體。例如：張三的言行因?yàn)闈M足了李四的需要而體現(xiàn)出自身的價(jià)值，在這個(gè)價(jià)值關(guān)系中，張三是價(jià)值關(guān)系的客體，李四是價(jià)值關(guān)系的主體。反過(guò)來(lái)，李四也會(huì)因?yàn)樽约旱难孕袧M足了張三的需要而體現(xiàn)出自身的價(jià)值，在這一價(jià)值關(guān)系中，張三成為價(jià)值關(guān)系的主體，而李四是價(jià)值關(guān)系的客體。所以，從整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類群體的角度來(lái)看，價(jià)值“效用論”并沒(méi)有否定人在價(jià)值關(guān)系中的主體性。

一個(gè)人在判斷一件事情要不要去做的時(shí)候，一般情況是：首先判斷此事對(duì)自身是否有價(jià)值和意義，而不是看此事對(duì)他人是否有價(jià)值和意義。也就是說(shuō)，大多數(shù)人在選擇“要不要去做”“要用多大的氣力去做”的時(shí)候，往往是先看此事對(duì)自身是否有價(jià)值，有多大價(jià)值。對(duì)自身有價(jià)值或價(jià)值大，就花大氣力去做;對(duì)自身沒(méi)價(jià)值或價(jià)值小，就不做或花一點(diǎn)兒氣力去做。一個(gè)人若因?yàn)樽约旱难孕卸@得精神或物質(zhì)上的滿足，這個(gè)人既是價(jià)值關(guān)系中的主體，也是價(jià)值關(guān)系中的客體。此時(shí)，價(jià)值主體與價(jià)值客體是統(tǒng)一于一體的。

綜上所述，“個(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”，這個(gè)主體，包括自己和他人。可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的等式表達(dá)這個(gè)關(guān)系：個(gè)人的價(jià)值=自己需要被滿足的程度+他人需要被滿足的程度。在這個(gè)等式中，若需要被滿足，就是正價(jià)值;若需要被損害，就是負(fù)價(jià)值。如果一個(gè)人的言行在滿足自身需要的同時(shí)損害了他人的利益，那么正價(jià)值和負(fù)價(jià)值相互抵消，結(jié)果是此人的人生價(jià)值大打折扣。損害他人的程度越深，損害的對(duì)象越多，人生的負(fù)價(jià)值就越大。有些人可能會(huì)提出疑問(wèn)：“如果一個(gè)人掏錢幫助了窮人，窮人的需要得到滿足了，但此人的利益損害了。按照以上的等式，此人的人生價(jià)值不也大打折扣了嗎？”事實(shí)不是這樣的。如前文所述，一個(gè)人之所以能自愿做一件事，是因?yàn)榇耸聦?duì)自身有正價(jià)值，或滿足物質(zhì)上的需要，或滿足精神上的需要。一個(gè)人掏錢幫助窮人時(shí)，物質(zhì)上看起來(lái)受到了損失，但精神上卻得到了滿足，或得到“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的滿足感，或得到社會(huì)成員對(duì)自己的贊譽(yù)和肯定。所以，“掏錢幫助窮人”的行為帶來(lái)了雙重的正價(jià)值：既滿足了自己的需要，又滿足了別人的需要。這種“既利己，又利人”的行為，創(chuàng)建的是“雙贏”的人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

有些人可能還會(huì)提出這種疑問(wèn)：“如果一個(gè)人的言行僅僅滿足了他人的需要，而對(duì)滿足自己的需要來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義，按照以上等式，此人的價(jià)值只包含滿足別人需要的部分，滿足自己需要的價(jià)值部分為零，這對(duì)個(gè)人的價(jià)值總量評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，不是有損害嗎？若真的有損害，我們?cè)趺催€提倡‘毫不利己，專門利人’的精神呢？”對(duì)此疑問(wèn)，筆者的回答是：首先，如果一件事情對(duì)自身沒(méi)有任何精神上或物質(zhì)上的意義，那么人們就不會(huì)去做，所以，以上的假設(shè)是不存在的;其次，那些看起來(lái)“毫不利己，專門利人”的人，其實(shí)也是滿足了自己的“私利”的，這種“私利”就是“追求自己的信仰，實(shí)現(xiàn)自己的理想”，是一種精神上的滿足。

按照以上論述，一件事情，即使對(duì)他人有價(jià)值，但如果對(duì)自身沒(méi)有任何價(jià)值或意義，人們是不會(huì)自愿做的。但不愿做，并不等于不去做，也許迫于外界的壓力，最終被逼無(wú)奈地做了。在這種情況下，該如何評(píng)價(jià)這個(gè)人的人生價(jià)值？筆者以為，評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)注重行為的結(jié)果。不管行為的動(dòng)機(jī)是否出于個(gè)體意愿，只要結(jié)果能在一定程度上滿足主體需要，這個(gè)行為就是有價(jià)值的，這個(gè)人的價(jià)值也得到了體現(xiàn)。

綜上所述，個(gè)人的價(jià)值在于通過(guò)自己的言行滿足主體（包括自己和他人）的需要，滿足需要的程度越高，人生價(jià)值越大，反之越小。

三、對(duì)“人的價(jià)值”相關(guān)問(wèn)題的探討

（一）對(duì)需要的界定

人的需要是復(fù)雜的，甚至有些人的需要是相互沖突的。在這種情況下，應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)“人的價(jià)值”？

供奉在日本靖國(guó)神社里的14個(gè)二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯，對(duì)虔誠(chéng)祭拜他們的人來(lái)說(shuō)，這些戰(zhàn)犯是民族英雄，而對(duì)遭受過(guò)日本侵略的受害國(guó)人民來(lái)說(shuō)，這些戰(zhàn)犯是殺人惡魔。面對(duì)如此復(fù)雜的需要，我們應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)人的價(jià)值？標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即此人的需要是合理、合法、正當(dāng)、健康和人道的，不損害人民大眾的根本利益，符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合世界發(fā)展的潮流，符合人們求真、向善、愛(ài)美的天性。一個(gè)人若能滿足主體的以上需要，他的人生就有價(jià)值，否則，就沒(méi)有價(jià)值。

（二）不能以人創(chuàng)造的價(jià)值來(lái)衡量“人的價(jià)值”

人創(chuàng)造的價(jià)值有大有小，“人的價(jià)值”能以人創(chuàng)造價(jià)值的大小來(lái)衡量嗎？按照的觀點(diǎn)，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)。也就是說(shuō)，一個(gè)商品，其上凝結(jié)的抽象勞動(dòng)越多，則商品的價(jià)值越大。一個(gè)人的勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，他在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值總量就越大;一個(gè)人的勞動(dòng)復(fù)雜程度越高，其在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值總量也會(huì)越大。如果以一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值總量來(lái)衡量社會(huì)成員的人生價(jià)值，雖對(duì)那些貢獻(xiàn)大的人有激勵(lì)作用，對(duì)其他的社會(huì)成員也有一定的導(dǎo)向作用，但此種價(jià)值判斷對(duì)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)不利。如：一個(gè)農(nóng)民，一輩子兢兢業(yè)業(yè)地種莊稼，他生產(chǎn)的糧食很有限，他的人生價(jià)值和袁隆平比起來(lái)，是否就一文不值了呢？一個(gè)身患重癥的人，他和疾病作斗爭(zhēng)，花費(fèi)了很多社會(huì)醫(yī)療資源，由于身體的原因，他為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值還極其有限，這是否說(shuō)明他的人生價(jià)值就很微小呢？

如果以人創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值量的大小來(lái)衡量人生價(jià)值，其弊有二：一是過(guò)分重視物質(zhì)，忽視了精神，助長(zhǎng)社會(huì)的“物質(zhì)化”風(fēng)氣。我們可以說(shuō)袁隆平創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于平凡的農(nóng)民，但不能說(shuō)袁隆平的人生價(jià)值就大于一個(gè)農(nóng)民。這個(gè)農(nóng)民創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值雖小，但其任勞任怨的品格、積極的生活態(tài)度、踏實(shí)不浮躁的作風(fēng)對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，也是一種精神價(jià)值。身患重癥的人雖然沒(méi)有能力為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值，但其熱愛(ài)生活、珍惜生命，面對(duì)挫折頑強(qiáng)抗?fàn)幍木褚矠樯鐣?huì)傳遞著正能量。二是助長(zhǎng)社會(huì)短視、功利的傾向。例如：一個(gè)長(zhǎng)期默默無(wú)聞從事科學(xué)研究的人，他日復(fù)一日、年復(fù)一年地假設(shè)、實(shí)驗(yàn)，再假設(shè)、再實(shí)驗(yàn)，雖然殫精竭慮、嘔心瀝血，但仍無(wú)重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)造，既沒(méi)有主持過(guò)任何重大項(xiàng)目，又沒(méi)有發(fā)表相關(guān)的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文，這是否可以說(shuō)明，他的人生價(jià)值很小呢？如果回答是肯定的，那么還有誰(shuí)原意踏踏實(shí)實(shí)地做一些對(duì)人類有重大意義，卻不能在短期內(nèi)取得研究成果的科學(xué)探索呢？

（三）個(gè)人的價(jià)值與滿足需要的人數(shù)呈正比

一個(gè)人的言行，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)可能很有價(jià)值，而對(duì)另外一些人來(lái)說(shuō)可能毫無(wú)意義。如果一個(gè)人的言行可以滿足更多人的需要，那么這個(gè)人的價(jià)值就相應(yīng)更大一些。反之，如果一個(gè)人的言行損害了更多人的利益，那么，這個(gè)人的價(jià)值就更小。當(dāng)一件事情對(duì)一部分人有益，而對(duì)另外一部分人有害時(shí)，這件事情該不該做呢？抉擇的原則應(yīng)該是：當(dāng)受益人數(shù)多于受害人數(shù)時(shí)，此事可做，反之不可做。

例如：一個(gè)人大吃大喝、奢侈浪費(fèi)，極大地滿足了自己對(duì)物質(zhì)的需求和虛榮心，但同時(shí)浪費(fèi)了社會(huì)的大量資源，損害了其他社會(huì)成員的利益。如前文所述，他的人生價(jià)值=正價(jià)值1（滿足了一個(gè)人的需要，正價(jià)值只有一個(gè)）+負(fù)價(jià)值1+負(fù)價(jià)值2+負(fù)價(jià)值3+……（損害了很多社會(huì)成員的利益，所以負(fù)價(jià)值很多），此人的人生價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果可想而知。

又如：一個(gè)造紙廠廠長(zhǎng)，他既為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和使用價(jià)值，又能滿足自己的需要，這些都屬人生正價(jià)值，看起來(lái)兩全其美。但如果他未能有效保護(hù)環(huán)境，肆意砍伐林木、肆意排污，破壞了周邊居民的居住環(huán)境，損害了他們的身體健康，那么他的人生價(jià)值=正價(jià)值1+正價(jià)值2+正價(jià)值3+……（滿足自己和他人需要而呈現(xiàn)出的正價(jià)值）+負(fù)價(jià)值1+負(fù)價(jià)值2+負(fù)價(jià)值3+……（損害社會(huì)成員利益而呈現(xiàn)出的負(fù)價(jià)值）。

（四）影響個(gè)人價(jià)值的因素有四個(gè)

人和一般的物不同。一般的物只能充當(dāng)價(jià)值關(guān)系中的客體，而人在價(jià)值關(guān)系中，既可以客體的身份存在，又可以主體的身份存在。這是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的，有主觀能動(dòng)性，能在意識(shí)的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)。人既然和一般的物有根本的區(qū)別，關(guān)于“人的價(jià)值”界定和“物的價(jià)值”界定就應(yīng)該有區(qū)別。“物的價(jià)值”以能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度為標(biāo)準(zhǔn)，它看重的是物的屬性、結(jié)構(gòu)是否和主體的需要相契合及契合的程度。作為社會(huì)主體的“人的價(jià)值”應(yīng)該界定為“是否有意愿、有行動(dòng)、有能力滿足主體需要及滿足主體需要的程度。所以，一個(gè)人有無(wú)價(jià)值、有多大價(jià)值關(guān)鍵要看對(duì)以下四個(gè)問(wèn)題的回答，即有無(wú)滿足主體需要的意愿？有無(wú)滿足主體需要的行動(dòng)？有無(wú)滿足主體需要的能力？自己的言行對(duì)滿足主體的需要來(lái)說(shuō)是否產(chǎn)生了實(shí)際的積極作用？對(duì)以上問(wèn)題的回答，只要有一個(gè)是肯定的，那就說(shuō)明這個(gè)人的人生有價(jià)值，肯定回答越多，這個(gè)人的價(jià)值越大。

四、小結(jié)

一個(gè)人怎么樣看待“人的價(jià)值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過(guò)自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對(duì)待他人、自然和社會(huì)，將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的意義還是消極的影響。所以，追問(wèn)“人的價(jià)值”到底是什么，構(gòu)建科學(xué)、合理的“人的價(jià)值”理論體系，并以之引導(dǎo)和教育大學(xué)生，對(duì)和諧社會(huì)關(guān)系的形成來(lái)說(shuō)是非常必要和重要的。

個(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個(gè)主體，包括自己和他人。滿足的主體越多，滿足需要的程度越大，“人的價(jià)值”就越大。一個(gè)人在滿足自己需要的同時(shí)不能傷害他人的利益，否則，人生價(jià)值就大打折扣甚至變成負(fù)價(jià)值。用兩句話概括“人的價(jià)值”之真諦，即利他利己，才有意義;為己為他，幸福大家。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)的主力軍，如果都能自覺(jué)地用這種價(jià)值觀來(lái)規(guī)劃自己的人生、約束自己的行為，和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建就不會(huì)成為一句空話。

參考文獻(xiàn)：

[1]《與社會(huì)科學(xué)方法論》編寫組.與社會(huì)科學(xué)方法論[M].北京：高等教育出版社，2013：57.

第2篇：和諧社會(huì)價(jià)值觀范文

1.生命價(jià)值觀教育概念

1.1生命價(jià)值觀

生命價(jià)值觀是一種價(jià)值觀念，是人作為主體時(shí)對(duì)待生命價(jià)值的基本觀點(diǎn)和看法，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有引導(dǎo)性，可以提高一個(gè)人的自覺(jué)性。人受不同環(huán)境的影響形成的生命價(jià)值觀也會(huì)不同，正確、積極的生命價(jià)值觀可以引導(dǎo)人們形成正確的人生態(tài)度，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值和人生意義具有重要作用。

1.2生命價(jià)值觀教育

生命價(jià)值觀的形成需要時(shí)間的積累，形成過(guò)程中會(huì)受到外部環(huán)境因素和自身意識(shí)的引導(dǎo)，所以在形成過(guò)程中，加以正確教育和引導(dǎo)，對(duì)形成正確的生命價(jià)值觀來(lái)說(shuō)意義重大。在高職思想政治教育中，通過(guò)加強(qiáng)生命價(jià)值觀教育，強(qiáng)調(diào)生命教育的重要性和有益性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命本質(zhì)有一個(gè)全新、正確的認(rèn)識(shí)、了解生命的意義所在、樹立正確的生命價(jià)值觀，消除學(xué)生自身對(duì)生命價(jià)值觀的誤解，正確認(rèn)識(shí)到生命價(jià)值觀的重要性，更好的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

2.生命價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀及意義

2.1生命價(jià)值觀教育現(xiàn)狀

現(xiàn)階段高職高校的生命價(jià)值觀遇到了很多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。信息化時(shí)代的快速發(fā)展，使整個(gè)世界變得相對(duì)狹隘，學(xué)生大都沉溺在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)世界中，缺乏與外界的聯(lián)系和溝通，教育者在開展教育時(shí)無(wú)法及時(shí)了解學(xué)生的狀況，教育工作難度較大；傳統(tǒng)的應(yīng)試教育存在很多弊端，在傳統(tǒng)的教育模式下，只注重學(xué)生的成績(jī)，忽視了學(xué)生的素質(zhì)教育，缺乏對(duì)他們的心理健康關(guān)注，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，心理問(wèn)題無(wú)法及時(shí)解決，容易形成煩躁、迷茫的消極情緒，不利于形成正確的生命價(jià)值觀，加大了生命價(jià)值觀教育的難度。

2.2生命價(jià)值觀教育的意義

高校學(xué)生是建設(shè)社會(huì)的中堅(jiān)力量，和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)大學(xué)生的思想政治教育提出了新的要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的生命價(jià)值已經(jīng)成為了重要的教育課程。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育，可以提高大學(xué)生的行為素養(yǎng)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的重要性，從而可以變得尊重生命、愛(ài)護(hù)生命；培養(yǎng)了學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)了大學(xué)生的科學(xué)意識(shí)，有利用學(xué)生更好的擇業(yè)或者創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值和人生意義。

3.加強(qiáng)高職思想政治生命價(jià)值觀教育的措施

3.1課堂教育與課下實(shí)踐相結(jié)合

提高生命價(jià)值觀教育水平，課堂教育無(wú)疑是最直接也是最有效的途徑，在日常教學(xué)中，應(yīng)該專門開設(shè)生命價(jià)值觀教育課程，建立一套完善的生命價(jià)值觀教育體系。在課堂上圍繞生命價(jià)值話題進(jìn)行授課，結(jié)合生活中的實(shí)例，使教學(xué)內(nèi)容更加鮮活；課下舉辦一些有關(guān)生命的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值、了解生命的意義，培養(yǎng)學(xué)生正確的生命價(jià)值觀。

3.2采用多元化的教學(xué)方法

課堂上老師可以針對(duì)生命環(huán)境的有關(guān)案例提出自己的看法，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，加強(qiáng)師生之間的交流，使學(xué)生在探討交流過(guò)程中提高了對(duì)生命價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)；老師在教育過(guò)程中，要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)大學(xué)生經(jīng)常使用的軟件，如微信、微博等，一些有關(guān)生命價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí)或者圖畫資料等，讓學(xué)生在休閑娛樂(lè)的同時(shí)，也可以對(duì)生命價(jià)值觀進(jìn)行了解。

3.3充分發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用

高職學(xué)生在校期間，老師要對(duì)其進(jìn)行充分的引導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中樹立正確的生命價(jià)值觀。老師自身也要不斷學(xué)習(xí)，掌握更加豐富、專業(yè)的知識(shí)，靈活運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程中去，對(duì)教育工作和教育效果進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)不足之處時(shí)及時(shí)改進(jìn)，不斷完善自己，以便起到更好的引導(dǎo)作用。

3.4加強(qiáng)學(xué)生心理健康

教育心理健康與人的情緒、性格、行為習(xí)慣都有重要的聯(lián)系，高職學(xué)生在學(xué)業(yè)、社會(huì)等多方面的壓力下，存在很多心理問(wèn)題，這些心理問(wèn)題嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)生命價(jià)值觀的理解，對(duì)大學(xué)生心理問(wèn)題加以疏導(dǎo)，緩解心理壓力，有助于生命價(jià)值觀教育的展開。結(jié)束語(yǔ)新時(shí)期，加強(qiáng)高職學(xué)生生命價(jià)值觀教育，是高職學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是建設(shè)和諧社會(huì)的需要，通過(guò)加強(qiáng)高職思想政治生命價(jià)值觀教育，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，促進(jìn)學(xué)生的更好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志輝.和諧社會(huì)背景下高職思想政治生命價(jià)值觀教育研究[J].中國(guó)市場(chǎng),2015(22):200-202.

[2]劉虹.新時(shí)期大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究[D].陜西科技大學(xué),2015(6).

第3篇：和諧社會(huì)價(jià)值觀范文

發(fā)展推廣平價(jià)藥店

如何能發(fā)揮價(jià)格部門的職能作用，讓群眾真正吃上“平價(jià)藥”、“放心藥”?晉中市在平價(jià)藥店工作中，首先由各個(gè)縣市物價(jià)部門初步選擇藥店，嚴(yán)格制定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，在企業(yè)自愿參加的基礎(chǔ)上，公開評(píng)選，掛牌保護(hù)。對(duì)確定為“平價(jià)藥店”的企業(yè)，物價(jià)部門加強(qiáng)對(duì)其服務(wù)與后續(xù)管理，幫助企業(yè)學(xué)習(xí)文件，組織培訓(xùn)，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，并協(xié)調(diào)各部門關(guān)系，保證平價(jià)藥店優(yōu)先進(jìn)入醫(yī)療保險(xiǎn)定點(diǎn)單位。市縣物價(jià)部門每月對(duì)平價(jià)藥店30種常用藥品價(jià)格進(jìn)行監(jiān)測(cè)，晉中市每季在《晉中日?qǐng)?bào)》上向社會(huì)公布，每年進(jìn)行考核，確保平價(jià)藥店規(guī)范、有序、健康發(fā)展。

平價(jià)藥店的出現(xiàn)，帶來(lái)了消費(fèi)者、藥店和政府三贏的效果。首先，平價(jià)藥店同類藥品價(jià)格比普通藥店平均低20％，比醫(yī)院低30％，從而帶動(dòng)了晉中藥品市場(chǎng)價(jià)格整體降價(jià)，切實(shí)給群眾帶來(lái)實(shí)惠。其次，平價(jià)藥店的命名也給企業(yè)帶來(lái)良好的信用品牌和經(jīng)濟(jì)效益。祁縣陽(yáng)光大藥房掛牌后，營(yíng)業(yè)額增加20％;榆次新都大藥房掛牌后，營(yíng)業(yè)額占全區(qū)的30％。其他平價(jià)藥店?duì)I業(yè)額也有較大的增加。

對(duì)政府而言，平價(jià)藥店作為醫(yī)療保險(xiǎn)定點(diǎn)單位，不僅節(jié)約了城鎮(zhèn)職工的醫(yī)保費(fèi)用和資金，同時(shí)也為藥品招標(biāo)采購(gòu)提供了定價(jià)來(lái)源。2004年，晉中市平價(jià)藥店25個(gè)，2005年發(fā)展為36個(gè)，每個(gè)縣市均有1至2家，部分縣市的平價(jià)藥店已經(jīng)延伸到一些條件較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，基本形成平價(jià)藥店主導(dǎo)市場(chǎng)藥品價(jià)格的局面，贏得了群眾、企業(yè)、政府和社會(huì)各方面的好評(píng)。

推進(jìn)價(jià)格誠(chéng)信建設(shè)

晉中市物價(jià)部門從《價(jià)格法》的根本要求出發(fā)，在價(jià)格誠(chéng)信體系建設(shè)過(guò)程中，注重發(fā)揮明碼實(shí)價(jià)典型單位示范作用，通過(guò)選取當(dāng)?shù)孛鞔a實(shí)價(jià)典型單位，指導(dǎo)并幫助其加強(qiáng)內(nèi)部?jī)r(jià)格制度建設(shè)，形成一套行之有效的管理辦法，切實(shí)規(guī)范了價(jià)格行為。

在明碼實(shí)價(jià)示范單位中，所有商品均不進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，商場(chǎng)管理部門對(duì)在商場(chǎng)內(nèi)發(fā)生討價(jià)還價(jià)行為的經(jīng)營(yíng)者按制度進(jìn)行處理，從而真正實(shí)現(xiàn)了明碼實(shí)價(jià)，并且影響帶動(dòng)了其他經(jīng)營(yíng)者的價(jià)格行為，有力地促進(jìn)了市場(chǎng)誠(chéng)信體系的建立。

晉中市物價(jià)局不僅要求每個(gè)縣市選擇當(dāng)?shù)匾患掖笮途C合商場(chǎng)作為明碼實(shí)價(jià)的典型進(jìn)行培養(yǎng)，還將明碼實(shí)價(jià)范圍由商場(chǎng)向其他行業(yè)延伸。和順縣著手建立“明碼實(shí)價(jià)一條街”，太谷縣延伸到農(nóng)資行業(yè)，介休市延伸到旅游行業(yè)，平遙縣延伸到餐飲行業(yè)。

規(guī)范煙草價(jià)格秩序

晉中市物價(jià)局與煙草部門聯(lián)合在晉中推行“卷煙零售指導(dǎo)一價(jià)制”，即同一品種的卷煙，由物價(jià)部門和煙草部門聯(lián)合確定合理的零售價(jià)格向社會(huì)公布，在全市零售環(huán)節(jié)實(shí)行指導(dǎo)一價(jià)。在一價(jià)的基礎(chǔ)上，開展以價(jià)格誠(chéng)信為主要內(nèi)容的星級(jí)誠(chéng)信管理，要求經(jīng)營(yíng)者使用專用標(biāo)價(jià)簽明碼標(biāo)價(jià)，不得突破指導(dǎo)價(jià)規(guī)定，不得進(jìn)行惡意低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)。存在不規(guī)范行為的經(jīng)營(yíng)戶，將被扣除相應(yīng)分?jǐn)?shù)，并最終與貨源供給、新品種推薦等優(yōu)先服務(wù)指標(biāo)直接掛鉤。同時(shí)引進(jìn)了電話訪銷、物流配送、電子結(jié)算等現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)服務(wù)，實(shí)行了雙向考核。誠(chéng)信活動(dòng)使規(guī)范的價(jià)格行為成為經(jīng)營(yíng)者的自覺(jué)行為。

目前，晉中市煙草明碼標(biāo)價(jià)為100％，明碼實(shí)價(jià)100％。通過(guò)“卷煙零售指導(dǎo)一價(jià)制”工作，規(guī)范了晉中全市卷煙市場(chǎng)的價(jià)格秩序，財(cái)政稅收和煙草行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益得到了大幅度提升，零售戶利益和消費(fèi)者權(quán)益均得到了保障。

整頓餐飲價(jià)格行為

為規(guī)范餐飲業(yè)的定價(jià)和標(biāo)價(jià)行為，晉中市物價(jià)局改變過(guò)去餐飲業(yè)評(píng)等定級(jí)只評(píng)比掛牌不注重制度建設(shè)的做法，針對(duì)價(jià)格欺詐等違反價(jià)格政策的行為，以明碼標(biāo)價(jià)為突破口，大力整頓餐飲業(yè)價(jià)格秩序。由市物價(jià)局牽頭，聯(lián)合相關(guān)部門，組織有關(guān)飯店召開“餐飲業(yè)規(guī)范明碼標(biāo)價(jià)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”，在行業(yè)中選取明碼標(biāo)價(jià)示范單位，在媒體上發(fā)出“規(guī)范餐飲業(yè)明碼標(biāo)價(jià)，反對(duì)價(jià)格欺詐”倡議書，開展餐飲業(yè)價(jià)費(fèi)檢查。

通過(guò)整頓，全市餐飲企業(yè)不僅在飯菜價(jià)格、菜譜標(biāo)價(jià)、包間費(fèi)及服務(wù)費(fèi)等餐飲價(jià)格方面得到規(guī)范，在餐飲企業(yè)的客房、娛樂(lè)、洗浴、停車等服務(wù)的標(biāo)價(jià)和準(zhǔn)確率也都達(dá)到100％。

整頓房地產(chǎn)業(yè)價(jià)格

針對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)存在價(jià)格虛高和牟取暴利的問(wèn)題，晉中市物價(jià)局積極探索管理方法，在整頓房地產(chǎn)市場(chǎng)方面取得了成效。

靈石縣是晉中市房地產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格問(wèn)題反應(yīng)較為突出的地區(qū)。物價(jià)部門聯(lián)合有關(guān)單位，在對(duì)該縣房地產(chǎn)市場(chǎng)及房?jī)r(jià)情況進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，以政府名義出臺(tái)了房地產(chǎn)市場(chǎng)管理的有關(guān)規(guī)定，明確了由價(jià)格主管部門負(fù)責(zé)全縣房地產(chǎn)價(jià)格的審定和監(jiān)督檢查，加大了物價(jià)部門對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格的監(jiān)管力度。該縣采取的具體管理措施是：會(huì)同土地部門測(cè)算、制定公布了基準(zhǔn)地價(jià)、標(biāo)定地價(jià)，制止低價(jià)出讓土地、高價(jià)炒賣房地產(chǎn)行為；嚴(yán)格監(jiān)審經(jīng)濟(jì)適用開發(fā)成本；適時(shí)測(cè)算商品房開發(fā)成本；健全房地產(chǎn)開發(fā)銷售行為規(guī)范，嚴(yán)格實(shí)行“一房一標(biāo)價(jià)制度”；建立房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)負(fù)擔(dān)卡制度；及時(shí)開展房地產(chǎn)價(jià)格檢查工作。以上措施的實(shí)行，有效地遏制了房地產(chǎn)開發(fā)商的牟取暴利行為。晉中市物價(jià)局總結(jié)推廣靈石經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)濟(jì)適用房到商品房，從土地價(jià)格測(cè)定到物業(yè)管理價(jià)格等級(jí)核定，全方位加強(qiáng)了房地產(chǎn)價(jià)格的管理，規(guī)范了房地產(chǎn)價(jià)格行為。

第4篇：和諧社會(huì)價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】 女性價(jià)值觀；文化整合；重構(gòu)

作為人類繁衍的基礎(chǔ)以及人類群體的一半，女性是創(chuàng)造世界文明的一支偉大力量。人類事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要廣大婦女不斷貢獻(xiàn)智慧和力量，做好婦女工作使命光榮、責(zé)任重大。樹立契合社會(huì)需要和女性發(fā)展的價(jià)值觀，不僅對(duì)于女性個(gè)體的全面發(fā)展意義重大，而且也將促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

一、當(dāng)代女性價(jià)值觀的文化整合與重構(gòu)的社會(huì)價(jià)值

目前，當(dāng)代女性面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、家庭與事業(yè)等多元價(jià)值觀的困惑與沖突。對(duì)當(dāng)代女性的多元價(jià)值觀進(jìn)行整合與重構(gòu)，是女性實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的需要。

1、整合與重構(gòu)女性價(jià)值觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

和諧社會(huì)是以人為本和人的全面發(fā)展的社會(huì)，是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)。人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，是構(gòu)建和諧社會(huì)的主題。女性發(fā)展、女性自我和諧、女性與社會(huì)的和諧是和諧社會(huì)的應(yīng)有之意。沒(méi)有女性自身的全面發(fā)展，也不可能有人類的全面發(fā)展；沒(méi)有女性的自我和諧，沒(méi)有女性與社會(huì)的和諧，也不可能形成理想的和諧社會(huì)。可以說(shuō)，女性的發(fā)展問(wèn)題不僅是女性自身問(wèn)題，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重大問(wèn)題。女性的解放和發(fā)展是整個(gè)人類文明和社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，女性的文明和發(fā)展標(biāo)志著整個(gè)社會(huì)的文明和發(fā)展程度。由于受封建社會(huì)的長(zhǎng)期影響和西方腐朽文化的侵襲，我國(guó)當(dāng)前女性價(jià)值觀還有一些不健康、不和諧的成分，比如部分女性存在的依賴心理、世俗享樂(lè)心態(tài)、過(guò)于開放的社會(huì)交往取向等，既嚴(yán)重影響了女性的自我發(fā)展，也不利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。只有在承認(rèn)男女兩性生理差異的基礎(chǔ)上，尊重兩性人格獨(dú)立和地位平等基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代女性價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)的文化整合，在不斷促進(jìn)女性自我和諧與發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能有力推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程。

2、整合與重構(gòu)女性價(jià)值觀是構(gòu)建先進(jìn)文化體系的需要

性別文化是人類文化不可缺少的重要組成部分。先進(jìn)性別文化指的是與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，有利于性別平等、公正、和諧發(fā)展的文化，它的核心內(nèi)涵是男女平等、男女有別、男女共同發(fā)展。從中國(guó)歷史淵源來(lái)看，性別文化主要涵蓋了女性地位高于男性地位相適應(yīng)的性別文化、男性地位高于女性相適應(yīng)的性別文化和男女平等相適應(yīng)的性別文化。先進(jìn)性別文化是推動(dòng)男女兩性平等和諧可持續(xù)發(fā)展的文化，是倡導(dǎo)男女平等、男女各具特性的文化。只有摒棄消極腐朽的價(jià)值觀念，有效吸收傳統(tǒng)和西方文化中積極因素，對(duì)女性價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)的整合與重構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)男女兩性在互動(dòng)中的平衡與和諧，樹立與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的、有利于女性自我解放，有利于兩性的平等、互動(dòng)和諧的性別文化體系。

3、整合與重構(gòu)女性價(jià)值觀是女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要

當(dāng)代女性一是面臨急劇轉(zhuǎn)型發(fā)展變化的時(shí)代，二是面臨中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方自由主義、實(shí)用主義、個(gè)人主義及后現(xiàn)代思潮等多元的交織沖突，三是面臨事業(yè)與家庭的角色沖突。這些問(wèn)題造成女性價(jià)值選擇盲目而迷亂，嚴(yán)重影響了女性的自我發(fā)展，使部分女性處于現(xiàn)實(shí)的困惑之中，常常無(wú)所適從。只有正確處理女性價(jià)值與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，合理確定女性的自我定位，科學(xué)整合當(dāng)前的多元文化，重構(gòu)自尊、自強(qiáng)、自信、自立的女性價(jià)值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)女性的自我發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

二、當(dāng)代女性價(jià)值觀的文化整合與重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思曾經(jīng)指出，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也改造人。整合與重構(gòu)當(dāng)代女性的價(jià)值觀，必須充分尊重女性生存的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化基礎(chǔ)。

1、當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型變遷

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展為女性提供了生存發(fā)展的廣泛空間，所有制類型增加，產(chǎn)業(yè)升級(jí)加快，職業(yè)流動(dòng)頻繁，互聯(lián)網(wǎng)使勞動(dòng)方式更加多元，這些變化都為女性發(fā)展提供了廣闊前景。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，喚醒和激發(fā)了女性的自立意識(shí)和主體意識(shí)。當(dāng)然，由于受傳統(tǒng)文化影響和女性自身特點(diǎn)等種種原因，女性就業(yè)和社會(huì)參與還難以完全實(shí)現(xiàn)男女真正的平等，這也更需要當(dāng)代女性強(qiáng)化主體意識(shí)，更加努力爭(zhēng)取社會(huì)資源。

2、當(dāng)代女性的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生重大變化

對(duì)比傳統(tǒng)女性，當(dāng)代女性的價(jià)值取向更為多元、更加開放、更為獨(dú)立。從多元取向看，當(dāng)代女性對(duì)待事物和現(xiàn)象的角度逐漸增多，思想觀念呈現(xiàn)多元化、多層次特點(diǎn)，不同的女性，有著不同的價(jià)值取向和價(jià)值追求。從開放性上看，當(dāng)代女性逐漸從封閉的家庭中走出來(lái)，思想逐漸開放，思維方式逐漸開放，對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人的看法更加辯證。從獨(dú)立性上，當(dāng)代女性的自我意識(shí)和主體意識(shí)大為增強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和權(quán)利意識(shí)更加凸顯，更為強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和自我解放。

3、當(dāng)代女性的理論研究已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)

西方社會(huì)關(guān)于女性學(xué)的研究非常豐富。西方的女性研究起源于學(xué)術(shù)界之外的政治運(yùn)動(dòng)，婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的斗爭(zhēng)，構(gòu)成了最初的女性研究與教學(xué)的目標(biāo)。西方女性學(xué)主義理論在其發(fā)展中發(fā)生了各種形式的演變，在眾多的女性主義者中，幾十年來(lái)有一批人前仆后繼地致力于女性主義理論、女性主義方法論研究，創(chuàng)造了色彩斑斕、流派眾多的女性主義理論。正是西方女性主義理論為性別與發(fā)展、婦女與人權(quán)、婦女與人口、婦女與教育、婦女與健康、婦女參政等領(lǐng)域提供了適合于當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)和文化氛圍的批判的武器，并且這些理論與日俱進(jìn)，在理論上支撐著社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的女性主義者的探索和實(shí)踐。中國(guó)關(guān)于女性的研究也漸成燎原之勢(shì)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者們?cè)谂詢r(jià)值觀問(wèn)題上的研究不斷深化，已有的研究成果在研究?jī)?nèi)容、方法、對(duì)策等方面都取得了一定的成就，他們注重在女性自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的融合中進(jìn)行研究，注重在女性學(xué)科和其他學(xué)科的借鑒中進(jìn)行研究，注重用跨文化的視角進(jìn)行研究。這些研究為整合和重構(gòu)女性價(jià)值觀奠定了理論基礎(chǔ)。

三、當(dāng)代女性價(jià)值觀的文化整合與重構(gòu)的主要路徑

在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，女性面臨著多元交織、新舊交替、中外融合的價(jià)值困惑。如何以婦女觀為基礎(chǔ)，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)女性文化，借鑒西方女權(quán)主義思想，整合當(dāng)前的女性價(jià)值思潮，建立新的適應(yīng)時(shí)代需要的價(jià)值體系，重構(gòu)女性價(jià)值人格，是當(dāng)前女性研究的當(dāng)務(wù)之急。

1、在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中建構(gòu)和重塑女性價(jià)值觀

列寧在《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意識(shí)》一文中曾經(jīng)指出：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年思想和智慧的結(jié)晶，它涵蓋了人類生活的方方面面。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，對(duì)包括女性在內(nèi)的全人類都具有積極意義。另一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分――中國(guó)傳統(tǒng)女性文化，既有男尊女卑、禁錮女性、女子無(wú)才便是德等糟粕思想，也有東方傳統(tǒng)女性所傳承的勤勤懇懇、善良賢惠等傳統(tǒng)美德。重構(gòu)女性價(jià)值觀，特別需要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中建構(gòu)和重塑女性價(jià)值觀。要根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，把以往要求女子德行的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，做到品德，能正身立本、潔身自愛(ài)；相貌，端莊穩(wěn)重持禮，切勿輕浮隨便；言語(yǔ)能理解別人所言；治家之道，相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。將東方傳統(tǒng)女性所傳承的勤勤懇懇、任勞任怨轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性對(duì)事業(yè)的專注和認(rèn)真，將傳統(tǒng)女性堅(jiān)韌的性格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性強(qiáng)有力的執(zhí)行力；將傳統(tǒng)女性豐富的想象力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性非凡的創(chuàng)造力。

2、在中西跨文化整合中建構(gòu)和重塑女性價(jià)值觀

跨文化是實(shí)現(xiàn)不同文化學(xué)習(xí)借鑒的有效方式。跨文化，就是指跨越文化的界限，在兩個(gè)或兩個(gè)以上的文化之間進(jìn)行比較，以期在不同的文化間建立橋梁，使不同文化得以交流、融合，不會(huì)導(dǎo)致文化休克。站在歷史的高度，多次強(qiáng)調(diào)人類文化的多樣性和世界不同文明包容、并存、平等交流互鑒的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)女性文化以溫柔、端莊、含蓄、賢惠為主要特征，更為突出家庭觀念的作用；西方社會(huì)注重女權(quán)主義，更為強(qiáng)調(diào)女性自由和解放。重構(gòu)女性價(jià)值觀，既要立足中國(guó)實(shí)際，從中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)料，也要學(xué)習(xí)借鑒西方社會(huì)中注重女權(quán)主義等有益經(jīng)驗(yàn)。

3、在追求事業(yè)和婚姻的平衡中建構(gòu)和重塑女性價(jià)值觀

當(dāng)代中國(guó)女性越來(lái)越多地走向社會(huì)、融入社會(huì)，這也需要其妥善處理事業(yè)與家庭的關(guān)系。一個(gè)成功的女性，要善于在家庭和事業(yè)的“天秤”上尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，她有所偏向，但不能完全失重。女性在性別上是獨(dú)立的個(gè)體，同樣應(yīng)該有享受生活和追求事業(yè)的權(quán)利，男人和女人不應(yīng)該視對(duì)方為依附，男女之間應(yīng)該是平等互利的關(guān)系。當(dāng)代女性必須對(duì)自己進(jìn)行科學(xué)定位，要堅(jiān)守夢(mèng)想，為自己的夢(mèng)想樹立目標(biāo)，懷著美好的希望不斷努力。但是，女性對(duì)于事業(yè)的追求，也不應(yīng)該忽視家庭的作用，不能疏忽自己在家庭中的地位，否則就只能成為女強(qiáng)人，而不能算是一個(gè)完全成功的女性。在這方面，女性也要投入精力和時(shí)間經(jīng)營(yíng)家庭，有時(shí)候也更加需要智慧來(lái)處理事業(yè)與家庭的關(guān)系，成為既有理想和追求，又是現(xiàn)代家庭的好妻子、好母親、好媳婦。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，除了女性個(gè)體的努力外，也需要社會(huì)給予更多支持和關(guān)心。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：和諧社會(huì)價(jià)值觀范文

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨的十六大和十六屆六中全會(huì)提出的重要目標(biāo)，是我們黨執(zhí)政理念的重大創(chuàng)新。當(dāng)前，我國(guó)改革發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾相對(duì)比較突出。如何創(chuàng)新社會(huì)穩(wěn)定理念，化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是和諧社會(huì)建設(shè)面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。建構(gòu)整合型穩(wěn)定模式，運(yùn)用一定的方式和手段對(duì)全社會(huì)不斷進(jìn)行價(jià)值整合、制度整合和組織整合，把社會(huì)各個(gè)部分凝結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)多元利益融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行，可以有效維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，為和諧社會(huì)建設(shè)奠定必要的基礎(chǔ)。

通過(guò)價(jià)值整合，不斷提升全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)水平。價(jià)值共識(shí)是和諧社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行的精神支柱。一個(gè)社會(huì)如果缺乏價(jià)值觀的基本共識(shí)，就不可能實(shí)現(xiàn)真正的凝聚。所謂價(jià)值整合，就是通過(guò)基本價(jià)值觀的自覺(jué)塑造，使人們從內(nèi)心里產(chǎn)生對(duì)這種價(jià)值觀的認(rèn)同和擁護(hù)。價(jià)值整合不是為了實(shí)現(xiàn)全社會(huì)價(jià)值觀的完全一致，而是在尊重價(jià)值觀念多樣性的前提下形成價(jià)值共識(shí)，使人們認(rèn)可共同的價(jià)值觀念，接受基本的制度規(guī)則。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不同的生活方式相互交織，不同的價(jià)值觀念相互碰撞。正是在這樣的背景下，我們黨提出了構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求我們?cè)谏鐣?huì)穩(wěn)定工作中堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)化人文關(guān)懷理念，善于把握利益匯合點(diǎn)，排查矛盾沖突點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)公平與正義。只有這樣，才能不斷提高全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)水平，聚合社會(huì)認(rèn)同資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定。

通過(guò)制度整合，有效協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系。制度整合本質(zhì)上是一種利益整合。和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)利益有分化但不懸殊的社會(huì)。制度作為一種能夠激勵(lì)和約束人們行為的規(guī)則體系，它的一個(gè)基本功能就是為社會(huì)不同利益群體的博弈提供基本規(guī)則，既滿足社會(huì)個(gè)體合理的利益訴求，同時(shí)又約束個(gè)體效用最大化的行為，使社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。因此，制度整合就是通過(guò)一定的方式和手段，為不同利益主體之間的協(xié)商、合作和妥協(xié)提供規(guī)范化的平臺(tái)，其著力點(diǎn)在于協(xié)調(diào)不同的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)利益資源的公平分配，促進(jìn)社會(huì)利益關(guān)系的平衡發(fā)展。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，社會(huì)矛盾越來(lái)越表現(xiàn)為不同利益訴求之間的沖突，如土地征用中的失地農(nóng)民問(wèn)題、城市拆遷中的居民安置問(wèn)題、用工單位拖欠工資問(wèn)題等，其實(shí)都是不同的社會(huì)利益群體之間如何實(shí)現(xiàn)公平的利益分配問(wèn)題。因此，在利益整合過(guò)程中，有一個(gè)必須關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即如何維護(hù)好社會(huì)困難群體的利益，確保利益受損群體能夠從新制度、新機(jī)制的安排中獲得新機(jī)會(huì)、享有新利益，使他們既各盡所能又各得其所。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)穩(wěn)定工作中時(shí)刻關(guān)注人民群眾的利益訴求，及時(shí)為人民群眾反映訴求提供制度化、經(jīng)常化的渠道，完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，防止社會(huì)矛盾不斷積累。

通過(guò)組織整合，積極開發(fā)社會(huì)穩(wěn)定資源。實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，不僅需要政府的力量，而且還必須開發(fā)社會(huì)穩(wěn)定資源，培育社會(huì)的自我建設(shè)和自我管理能力，形成政府調(diào)控機(jī)制同社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制互聯(lián)、政府行政功能同社會(huì)自治功能互補(bǔ)、政府管理力量同社會(huì)調(diào)節(jié)力量互動(dòng)的社會(huì)管理網(wǎng)絡(luò)。組織整合的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“專防專治”力量和社會(huì)的“群防群治”力量有機(jī)結(jié)合，形成對(duì)全社會(huì)有效覆蓋和全面管理的體系，共同維持社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)穩(wěn)定資源的開發(fā)離不開對(duì)各類社會(huì)組織的積極培育。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，社會(huì)組織如城鄉(xiāng)基層自治組織、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體、中介組織等日益成為政府與人民群眾之間聯(lián)系的橋梁和紐帶。社會(huì)組織具有向政府有序表達(dá)群眾利益、及時(shí)傳遞社會(huì)信息的功能。一方面，它可以把群眾對(duì)政府的要求、愿望和建議及時(shí)轉(zhuǎn)達(dá)給政府，實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)的理性化、有序化；另一方面，它又可以把政府的政策意圖和對(duì)相關(guān)問(wèn)題的處理意見(jiàn)及時(shí)轉(zhuǎn)達(dá)給群眾，從而在國(guó)家與社會(huì)之間設(shè)置“緩沖區(qū)”、“消力帶”，避免社會(huì)個(gè)體非制度化的利益表達(dá)，構(gòu)筑起維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的第一道防線。因此，應(yīng)著力完善相關(guān)法規(guī)，積極引導(dǎo)各類社會(huì)組織健康發(fā)展，充分發(fā)揮其反映訴求、協(xié)調(diào)利益、化解矛盾、規(guī)范行為的功能。

第6篇：和諧社會(huì)價(jià)值觀范文

人格(personality)一詞源于拉丁文persona,原意指戲劇舞臺(tái)上演員所用的面具,后引申為人格。通俗地理解,人格就是指人的品格,也就是人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)。道德人格是指作為個(gè)體人格的道德性規(guī)定,“是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和。是人的主體性、目的性和社會(huì)性的集結(jié)。也可說(shuō)道德人格是人的位格、性格、品格的統(tǒng)一。”〔1〕(P494)它是人內(nèi)在的道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)與外在的道德行為、道德實(shí)踐,并融合社會(huì)價(jià)值觀等多方面的具體統(tǒng)一。和諧社會(huì)的建設(shè)需要優(yōu)良道德的支撐,我們應(yīng)該發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性,讓高尚的道德情操成為道德主體實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格和諧,實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的精神支柱。因此,和諧社會(huì)視閾下我們應(yīng)注重和諧道德人格的構(gòu)建。

一、和諧的道德人格是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體基礎(chǔ)和精神支柱

和諧人是和諧社會(huì)的主體,和諧的道德人格是和諧人在人格上的體現(xiàn),是在和諧社會(huì)建設(shè)中人們所期望的各種理想的道德人格品質(zhì),其內(nèi)涵是指“人格各要素與道德因子的結(jié)合,是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德習(xí)慣等及其過(guò)程的集合體,是人格的一次升華,是人格和諧的真正完成”。〔2〕(P11)和諧的道德人格是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主體基礎(chǔ)和精神支柱,這是由個(gè)體與社會(huì)的辯證關(guān)系和道德人格在個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用決定的。黑格爾曾說(shuō),‘社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系,就如同有機(jī)體與各分子之間的關(guān)系一樣:有機(jī)體賦予各分子以生命,各分子則賦予有機(jī)體以活力’。〔3〕(P149)社會(huì)的共同利益在歷史上都是由作為個(gè)體的個(gè)人所創(chuàng)造的,只是個(gè)體與社會(huì)相互聯(lián)系的方式和它們所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和狀態(tài)在不同的歷史時(shí)代有所不同。社會(huì)主義制度的建立為“自由個(gè)性”的生成創(chuàng)造了社會(huì)條件,同時(shí)社會(huì)主義和諧社會(huì)本身的建設(shè)依賴于每一個(gè)社會(huì)成員的能動(dòng)性創(chuàng)造。社會(huì)不過(guò)是人們交互作用的產(chǎn)物,是各種社會(huì)關(guān)系的總和,這些社會(huì)關(guān)系通過(guò)每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)際活動(dòng)被創(chuàng)造出來(lái),并且由每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)承擔(dān)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),建設(shè)和諧社會(huì)并不僅僅是政府的責(zé)任,每一個(gè)人都是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體,和諧的道德人格又是成為一個(gè)和諧人的本質(zhì)規(guī)定性。

“社會(huì)生活中每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體都是具有道德意識(shí)的存在物,是具有一定的道德人格的能動(dòng)的主體”。〔4〕(P5)道德人格在個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活中能夠支配和決定個(gè)體的道德行為。首先,道德人格具有驅(qū)動(dòng)個(gè)體進(jìn)行道德行為的動(dòng)力功能。道德人格中的道德需要、道德動(dòng)機(jī)、道德情感、道德意志等非理性因素構(gòu)成了個(gè)體道德行為的動(dòng)力系統(tǒng)。其次,具有價(jià)值導(dǎo)向功能,為道德行為規(guī)定方向和目的。道德人格中的道德理性因素是道德行為的向?qū)?個(gè)體在道德行為上應(yīng)該做什么,為何而做,如何去做,都是人理性思考的結(jié)果。沒(méi)有道德理性,就不可能有正確的道德行為。個(gè)體道德行為受道德人格的支配,構(gòu)建和諧社會(huì)需要高尚的道德情操引領(lǐng),因此,和諧的道德人格將成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支撐。

二、和諧道德人格的構(gòu)建

道德人格是道德知識(shí)、道德素養(yǎng)及道德形態(tài)三位一體的有機(jī)結(jié)合。道德知識(shí)是道德人格生成的細(xì)胞和基礎(chǔ)條件,道德行為總是以道德知識(shí)為基礎(chǔ);道德素養(yǎng)是人的道德素質(zhì)及其養(yǎng)成度,它是道德人格養(yǎng)成的內(nèi)核,也是道德人格的雛形;道德形態(tài)是道德人格的外形,是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐生活中表現(xiàn)出來(lái)的行為方式和風(fēng)格。它作為展示道德人格的窗口,又必須以道德知識(shí)作基礎(chǔ),以道德素養(yǎng)作底蘊(yùn),才能完整地體現(xiàn)道德人格。從認(rèn)識(shí)論角度看,和諧道德人格的形成也經(jīng)歷了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。我們從個(gè)體層面和社會(huì)層面來(lái)分析和諧道德人格的構(gòu)建。

1.個(gè)體對(duì)道德人格三要素的認(rèn)同和實(shí)踐是構(gòu)建和諧道德人格的基礎(chǔ)和前提

首先,和諧道德人格的生成取決于道德主體對(duì)外在道德知識(shí)的學(xué)習(xí)理解,以及外在道德要求對(duì)道德主體的制約性。作為社會(huì)歷史的產(chǎn)物,人在確定自己存在的價(jià)值、意義時(shí)不能脫離特定的社會(huì)歷史條件,必然要處理好人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系。道德人格也正是人在對(duì)自己存在的價(jià)值、意義進(jìn)行反思時(shí)對(duì)自我的把握,并在認(rèn)知、接受社會(huì)道德要求時(shí)上升為道德自我。因此,道德人格的生成需要對(duì)一定的道德規(guī)范及其所蘊(yùn)涵的道德必然性和道德規(guī)律有所認(rèn)識(shí),形成道德理性體系,為道德主體整合其行為動(dòng)機(jī)和調(diào)整其現(xiàn)實(shí)行為提供支持。但是,道德認(rèn)知不會(huì)自動(dòng)生成,需要通過(guò)教育等方式把傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給道德主體,促使道德個(gè)體認(rèn)知、接受、認(rèn)同,從而逐步形成和健全個(gè)體的道德心理。

其次,道德主體對(duì)社會(huì)外部的道德要求與自身實(shí)際情形相對(duì)照產(chǎn)生思想觀念上的選擇認(rèn)同。道德認(rèn)知是道德人格生成的基礎(chǔ),但知識(shí)并不就是美德。“主體進(jìn)行道德選擇的關(guān)鍵是其自身和社會(huì)的特定需要。”〔5〕(P136)道德人格的形成還需要對(duì)道德知識(shí)信息進(jìn)行選擇加工,轉(zhuǎn)化濃縮為道德素養(yǎng)的合理內(nèi)核,促進(jìn)優(yōu)良道德品質(zhì)的形成,這就是道德人格生成的主體認(rèn)同。個(gè)體道德價(jià)值體系的建構(gòu)使道德主體能夠深刻理解道德的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值,激發(fā)道德主體努力實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的道德情感,產(chǎn)生克服困難、排除阻礙去實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值目標(biāo)的道德意志力。經(jīng)過(guò)道德生成的主體認(rèn)同,個(gè)體道德人格已初具雛形,但還不成熟、不穩(wěn)定。

最后,道德形態(tài)的塑造與提升。道德主體在通過(guò)道德知識(shí)學(xué)習(xí),接受外在道德要求,并內(nèi)化為自己道德需要的基礎(chǔ)上,在實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)踐行道德要求,遵循道德規(guī)范,履行道德義務(wù)。道德人格是主觀上道德認(rèn)識(shí)和客觀上道德行為的統(tǒng)一,道德人格的生成離不開道德實(shí)踐。但是,偶爾一兩次的道德行為和道德實(shí)踐并不能全面體現(xiàn)個(gè)體的道德人格,只有在經(jīng)常性的道德實(shí)踐活動(dòng)中持續(xù)不斷地重復(fù)某種道德行為,使支配行為的道德觀念、意識(shí)深深融入到個(gè)體情感和意志活動(dòng)中,內(nèi)化為個(gè)體的道德信念,使道德行為變成一種穩(wěn)定的心理特征和行為方式,道德品質(zhì)才最終完成。由此可見(jiàn),道德人格生成的自覺(jué)實(shí)踐,實(shí)際上是道德習(xí)慣的養(yǎng)成、道德信念的強(qiáng)化和道德品質(zhì)的提升過(guò)程,以致最終形成穩(wěn)固的道德人格。

2.社會(huì)整體環(huán)境的優(yōu)化與和諧是構(gòu)建和諧道德人格的保障

首先,認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系,營(yíng)造健康的文化環(huán)境。一個(gè)社會(huì)和諧與否,一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念,沒(méi)有良好的道德規(guī)范,是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。道德人格的塑造要實(shí)現(xiàn)和諧的目標(biāo),前提是使國(guó)人認(rèn)同現(xiàn)代價(jià)值觀,明確當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值體系,從而為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化的主導(dǎo),只有深刻認(rèn)識(shí)和把握核心價(jià)值體系,才能在文化建設(shè)中突出重點(diǎn),抓住根本。要把人們追求的目標(biāo)整合到社會(huì)主義核心價(jià)值體系上,并通過(guò)有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)去踐行它,使自己成為合乎社會(huì)要求、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的人,在這一過(guò)程中,其道德人格也得以提升,向著和諧道德人格的理想境界邁進(jìn)。

其次,完善社會(huì)運(yùn)行體制,為人的健康成長(zhǎng)和良好道德人格的養(yǎng)成提供適宜的制度環(huán)境。和諧道德人格不是自發(fā)形成的,而是人在同社會(huì)環(huán)境的相互作用中逐步建構(gòu)而成的,是社會(huì)發(fā)展和趨向和諧的過(guò)程中社會(huì)對(duì)人模塑的結(jié)果,是社會(huì)系統(tǒng)各種力量積極作用的成果。當(dāng)今社會(huì)存在諸多影響穩(wěn)定的因素,如收入差距加大、失業(yè)率較高、公職人員的腐敗、環(huán)境污染等,這些消極因素不僅直接影響和諧社會(huì)的建設(shè),而且也影響到和諧道德人格的塑造,容易引起國(guó)民的心理焦慮甚至?xí)璧K社會(huì)進(jìn)步。塑造和諧道德人格,必須積極實(shí)施和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合,要高度重視、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體,協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系,維護(hù)人民的基本權(quán)利,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。這些社會(huì)運(yùn)行的體制和機(jī)制,既是建設(shè)和諧社會(huì)的保障,也是塑造和諧道德人格的有利條件。

第7篇：和諧社會(huì)價(jià)值觀范文

榮辱觀是最基本的一種倫理價(jià)值觀念，是對(duì)人們是否履行一定的社會(huì)義務(wù)和是否表現(xiàn)為應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榈牡赖聝r(jià)值認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。榮辱觀是個(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)代往往有著不同的社會(huì)內(nèi)容。在社會(huì)主義新時(shí)期，它也有著自己特定的社會(huì)內(nèi)容。總書記精辟概括的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，內(nèi)涵深邃，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著十分重大的意義。和諧社會(huì)的調(diào)節(jié)器

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。俗話說(shuō)得好“沒(méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必定要有規(guī)范。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價(jià)值就是社會(huì)規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”。在社會(huì)主義改革開放不斷深化，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮不斷高漲，社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的規(guī)范；并通過(guò)這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個(gè)社會(huì)生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會(huì)規(guī)范的要求，不斷地衡量和測(cè)定自己的行為，或堅(jiān)持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會(huì)規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會(huì)生活秩序。和諧社會(huì)的價(jià)值支撐和導(dǎo)向“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向作用。馬克思認(rèn)為，人把握現(xiàn)實(shí)世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)的方式、宗教的方式和實(shí)踐精神的方式。道德是人把握世界的一種最重要的實(shí)踐精神方式，它從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，注重于實(shí)踐，卻又指向理想。因此，“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價(jià)值為實(shí)踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。構(gòu)建和諧社會(huì)，需要做好方方面面的工作，但最基本的就是要做好以下兩個(gè)方面的工作一是正向性的激勵(lì)工作，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。二是反向性的調(diào)解工作，最大限度地化解各種社會(huì)矛盾，以維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的大局，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。無(wú)論是正向性的激勵(lì)工作還是反向性的調(diào)解工作，都離不開道德價(jià)值的支撐和指引。

人的素質(zhì)提升的助推儀

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重大的素質(zhì)提升作用。一個(gè)人的榮辱觀的社會(huì)化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發(fā)展的限度。無(wú)論中西方對(duì)道德與人性的關(guān)系之認(rèn)識(shí)有多大差異，但對(duì)道德特別是榮辱觀對(duì)人的教化功能的認(rèn)識(shí)則是一致的。事實(shí)上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質(zhì)和文明水平。而一個(gè)社會(huì)和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個(gè)社會(huì)全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。因此，在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)，最主要靠?jī)蓷l一是社會(huì)制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。和諧社會(huì)的精神動(dòng)力

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著巨大的精神動(dòng)力作用。道德對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，主要著重于從個(gè)人和社會(huì)整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對(duì)社會(huì)整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命力和歷史趨勢(shì)，展望或預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)圖景。科學(xué)特別是達(dá)到了理論思維高度的社會(huì)科學(xué)，能夠從現(xiàn)實(shí)社會(huì)特別是這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在邏輯這個(gè)角度，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命力和歷史趨勢(shì)，預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)圖景。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，既是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，又有自身的價(jià)值說(shuō)明，因此，它能夠?yàn)槿藗兊男袨橹苯犹峁┮环N“正當(dāng)”性、“正義”性、“應(yīng)當(dāng)”性的合理性精神支撐。而這種合理性的精神支撐，在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中，就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種激勵(lì)性的強(qiáng)大精神力量，鼓舞人們的道德行為，敢于沖破各種艱難險(xiǎn)阻，去追求理想的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，這種激勵(lì)性的強(qiáng)大精神力量，既有利于最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷激發(fā)社會(huì)活力，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富；也有利于協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，化解各種社會(huì)利益矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)全體成員之間和諧相處。

第8篇：和諧社會(huì)價(jià)值觀范文

論文摘要： 價(jià)值認(rèn)同指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的個(gè)體對(duì)社會(huì)核心價(jià)值從內(nèi)心深處產(chǎn)生的認(rèn)同，是社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同化的過(guò)程，是個(gè)體發(fā)展與社會(huì)和諧的保證。價(jià)值沖突在大學(xué)生身上不僅在歷時(shí)性上與現(xiàn)代核心價(jià)值出現(xiàn)了斷裂，而且在共時(shí)性上與現(xiàn)代核心價(jià)值產(chǎn)生了沖突。思想政治教育是超越矛盾的重要途徑，價(jià)值認(rèn)同成為大學(xué)生思想政治教育的重要取向。作為以“人”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的思想政治教育，其價(jià)值訴求必須以人性為基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中，思想政治教育要從人性的真正需要出發(fā)，堅(jiān)持以人為本，把人性的自由、和諧、全面發(fā)展作為自己的價(jià)值旨?xì)w。

思想政治教育的價(jià)值問(wèn)題，一直是學(xué)界和社會(huì)關(guān)注、爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。從“萬(wàn)能論”到“有限論”再到“無(wú)用論”，挑戰(zhàn)和質(zhì)疑思想政治教育學(xué)科合法性、合理性的話語(yǔ)一直不斷。實(shí)踐證明，以“人”為對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)的思想政治教育，如果其價(jià)值訴求不以人性為邏輯起點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)途徑，就必然流于虛妄，而其科學(xué)追問(wèn)如果缺乏對(duì)人性的關(guān)懷、關(guān)注，也必然會(huì)迷失自身的價(jià)值方向。所以，在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中，思想政治教育必須從人性的真正需要出發(fā)，堅(jiān)持以人為本，把人性的自由、和諧、全面發(fā)展作為自己的價(jià)值追求，以兌現(xiàn)思想政治教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。

一

價(jià)值認(rèn)同已成為重要的時(shí)代課題，同時(shí)主體的多元化和需求的多樣化也決定了價(jià)值認(rèn)同豐富的內(nèi)涵。價(jià)值認(rèn)同在本文中是從狹義來(lái)理解的，主要指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的個(gè)體對(duì)社會(huì)核心價(jià)值從內(nèi)心深處產(chǎn)生的認(rèn)同，是社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同化的過(guò)程，是個(gè)體發(fā)展與社會(huì)和諧的保證。價(jià)值認(rèn)同具有主體性、互動(dòng)性和生成性等特征。價(jià)值認(rèn)同是個(gè)體認(rèn)同體系的核心和靈魂。認(rèn)同一般指由客觀的同一性衍生出的相應(yīng)的作為主觀態(tài)度的認(rèn)同，是多維和多層的有機(jī)系統(tǒng)。價(jià)值認(rèn)同是認(rèn)同的內(nèi)核和基石，決定著個(gè)體認(rèn)同體系中其他類型或?qū)用嬲J(rèn)同的選擇和內(nèi)化。當(dāng)然，價(jià)值認(rèn)同與其他認(rèn)同也不是單向的，相反，在個(gè)體的認(rèn)同體系中它們是相互支持與互補(bǔ)的。

價(jià)值認(rèn)同作為認(rèn)同體系的核心問(wèn)題，在當(dāng)代國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展中更顯示出其不可替代性。首先，價(jià)值認(rèn)同是增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的本源。一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力通常是由硬實(shí)力與軟實(shí)力這兩個(gè)相輔相成的要素構(gòu)成的。軟實(shí)力與價(jià)值認(rèn)同是密切相關(guān)的，是“源”與“流”的關(guān)系。軟實(shí)力的要素是價(jià)值認(rèn)同的外在表現(xiàn)，價(jià)值認(rèn)同是軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)的本源。在后工業(yè)時(shí)代來(lái)臨的今天，軟實(shí)力越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。世界主要大國(guó)在努力增強(qiáng)硬實(shí)力的同時(shí)，更加重視增強(qiáng)自身的軟實(shí)力。其次，價(jià)值認(rèn)同是社會(huì)和諧發(fā)展的根基。社會(huì)核心價(jià)值是最基本的內(nèi)核，反映了社會(huì)主義基本的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系及價(jià)值追求，所以社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同所形成的向心力是社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力源。最后，價(jià)值認(rèn)同也是個(gè)體良好發(fā)展的前提。人就其現(xiàn)實(shí)性而言，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一個(gè)人的發(fā)展絕不能脫離他以前的或同時(shí)代歷史。一個(gè)人與社會(huì)核心價(jià)值觀相一致，其發(fā)展可以得到社會(huì)的支持，相反個(gè)人的發(fā)展必然受到社會(huì)的制約。

二

當(dāng)前，個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值不再是當(dāng)然的同一，個(gè)體也不必然認(rèn)同社會(huì)價(jià)值，個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值沖突已成為常態(tài)。面對(duì)時(shí)代的嬗變，再輔以價(jià)值主體先鋒性的特點(diǎn)，個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值沖突在大學(xué)生身上表現(xiàn)尤其明顯，更為突出。

1.大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的歷時(shí)性困境。在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代西方價(jià)值觀在大學(xué)生當(dāng)中有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，正在深刻地影響著大學(xué)生的價(jià)值選擇。從后現(xiàn)代角度而言，崇尚個(gè)性、主張民主、追求感覺(jué)等價(jià)值取向，也通過(guò)跨文化的交流滲透到大學(xué)生的主觀世界。大學(xué)生身上的傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代歷時(shí)性的價(jià)值觀與現(xiàn)代核心價(jià)值觀就突出地表現(xiàn)為保守與創(chuàng)新、民族與世界及世俗與崇高之間的矛盾。而且傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代歷時(shí)性的價(jià)值觀是交織在一起壓縮于當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)中的，所以在當(dāng)下的時(shí)空中各種碎片化景觀得到更加密集的呈現(xiàn)，從而加劇了這些矛盾，這使得價(jià)值認(rèn)同必須得到建構(gòu)。

2.大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的共時(shí)性困境。我們正處在一個(gè)由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，正處在一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的時(shí)期。這一基本走向，促使當(dāng)代大學(xué)生不得不面對(duì)物質(zhì)利益的重新調(diào)整、社會(huì)關(guān)系的重新定位和與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配的觀念的更新。面對(duì)這三個(gè)問(wèn)題，大學(xué)生必定不斷反省、更新、豐富自己的價(jià)值觀。共時(shí)性層面價(jià)值觀的雜合，正如歷時(shí)性的壓縮一樣，使大學(xué)生作出任何一種選擇都變得不容易，這本身已經(jīng)使大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代核心價(jià)值體系的認(rèn)同造成困惑。不僅如此，這種由信息社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所自發(fā)形成的片面、膚淺、短視的價(jià)值觀與先進(jìn)性、導(dǎo)向性、建設(shè)性的現(xiàn)代核心價(jià)值觀是存在離異一面的。

總之，大學(xué)生的先鋒性等特點(diǎn)，使他們能以其獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)知與判斷引領(lǐng)著時(shí)代話語(yǔ)和時(shí)代意識(shí)，但是也正因?yàn)檫@些特點(diǎn)也使他們的價(jià)值觀相對(duì)于其他群體（如農(nóng)民、工人等）更加復(fù)雜多樣。在現(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)生不僅在歷時(shí)性上與現(xiàn)代核心價(jià)值出現(xiàn)了斷裂，而且在共時(shí)性上與現(xiàn)代核心價(jià)值產(chǎn)生了沖突。

三

綜上分析，價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值沖突是相伴相生的。我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同還存在著一些比較深刻的內(nèi)在性矛盾，這些矛盾的存在是帶有普遍性的。而思想政治教育是一種有目的的、有階級(jí)性的實(shí)踐活動(dòng)，具有導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能和開發(fā)功能。所以思想政治教育是超越矛盾的重要途徑，價(jià)值認(rèn)同成為大學(xué)生思想政治教育的重要取向。特別是隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)價(jià)值觀的解體，物質(zhì)消費(fèi)的強(qiáng)勢(shì)，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的現(xiàn)象滋生，使人們?nèi)找媸柽h(yuǎn)了理性、尊嚴(yán)、責(zé)任和義務(wù)，造成人性的異化與不和諧。解決這些問(wèn)題離不開對(duì)人們思想的引導(dǎo)和提升，思想政治教育要責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起培養(yǎng)人、塑造人、促進(jìn)人的全面發(fā)展的職責(zé)，通過(guò)引導(dǎo)、評(píng)價(jià)、激勵(lì)等手段對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育，使人的思想與主流社會(huì)的思想一致，使人的行為符合社會(huì)的倫理規(guī)范，最終促進(jìn)人性的自由、和諧、全面發(fā)展。

四

通過(guò)思想政治教育促進(jìn)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同不僅可能，而且是可以實(shí)現(xiàn)的。1.現(xiàn)代核心價(jià)值與大學(xué)生價(jià)值取向是相契合的。現(xiàn)代核心價(jià)值是繼承與發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新的結(jié)晶，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是用傳統(tǒng)文化來(lái)詮釋，就是立志愛(ài)國(guó)、厚德載物、自強(qiáng)不息、明禮知恥。這表明現(xiàn)代核心價(jià)值與大學(xué)生價(jià)值取向有共同的文化“基因”。作為華夏兒女，他們都有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命；作為個(gè)體，他們都需要全面、自由的發(fā)展空間。2.大學(xué)生思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)。大學(xué)生思想政治教育正是以現(xiàn)代核心價(jià)值為導(dǎo)向滿足大學(xué)生的自覺(jué)發(fā)展的要求。因此，大學(xué)生思想政治教育可以使大學(xué)生從自發(fā)性的價(jià)值認(rèn)同困境中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自覺(jué)發(fā)展。

在實(shí)際工作中，我們的教育強(qiáng)調(diào)“教”的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的記憶和規(guī)范的遵從，強(qiáng)調(diào)形式上的整體一致性而忽視“學(xué)”的過(guò)程、意義的體味與發(fā)現(xiàn)，以及多元個(gè)性的發(fā)展。這樣一來(lái)，學(xué)生就會(huì)很少主動(dòng)地學(xué)習(xí)、很少主動(dòng)思考、很少主動(dòng)分析事實(shí)，僅僅停留于“認(rèn)識(shí)”狀態(tài)，當(dāng)然也就不可能在其精神世界生成批判性的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀也就不可能具有超越性，更不可能在其精神世界自覺(jué)生成理性的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：和諧社會(huì)價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：和諧倫理；和諧社會(huì)；和諧

中圖分類號(hào)：D028文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949X（2008）-04-0023-02

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好生活，是人類孜孜以求的生活理想，也是今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)設(shè)定的發(fā)展目標(biāo)。目前，作為執(zhí)政理念的和諧社會(huì)發(fā)展目標(biāo)已經(jīng)確立，但相關(guān)倫理支持還未完全到位。“和諧”作為倫理概念，是指公正、協(xié)調(diào)完善的關(guān)系與秩序狀態(tài)。當(dāng)和諧成為人們處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的價(jià)值取向時(shí)，和諧就成為一種倫理，即和諧倫理。和諧倫理是和諧社會(huì)人們生活的整體反映。它以人的社會(huì)存在為基礎(chǔ)，是對(duì)個(gè)人的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、自然價(jià)值等方面的判斷，涉及了人與自我，人與社會(huì)，人與自然，人與生態(tài)等方面關(guān)系，是從根本上對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值評(píng)判。

十六屆五中全會(huì)上，總書記就和諧社會(huì)的內(nèi)涵指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的六項(xiàng)倫理精神，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們堅(jiān)持了民主與集中的統(tǒng)一、法治與德治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、正義與利益的統(tǒng)一、誠(chéng)信友愛(ài)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一、活力與創(chuàng)造的統(tǒng)一、安定有序與健全機(jī)制、完善管理、正確處理人民內(nèi)部矛后的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。同時(shí)，這六項(xiàng)倫理精神既體現(xiàn)了人與人關(guān)系的和諧，也體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧。民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處從多角度全方位地構(gòu)筑起了社會(huì)主義和諧社會(huì)中的倫理精神的立體框架。

一、和諧倫理的微觀層面

（一）“同情”：和諧倫理之始

一個(gè)社會(huì)，要想維持和諧，人與人之間必須有同情心。法國(guó)的盧梭提出了“同類感”思想，他說(shuō)人和人、和物、和自然都是同類的，所以會(huì)產(chǎn)生同情心。“同類感”是人人都具有的，同情別人，同情自然物，就很有可能和自然、和人和諧相處。只要有了同情心，有了同類感，就能和諧相處，同類感成為和諧相處的本體論根源。亞當(dāng)?斯密從“同情”出發(fā)，給我們構(gòu)建了一個(gè)理想的社會(huì)和諧的藍(lán)本。“同情”并不意味著單純意義上的他利，而是尋求一種和諧。如果能夠建立良好的同情機(jī)制，那么，就可以減少很多摩擦、很多矛盾，從而，人與人之間的關(guān)系更加融洽，社會(huì)更加和諧。

（二）“至善”：和諧倫理的終極價(jià)值

從古到今,人們不遺余力地追問(wèn)著有關(guān)人的本性、人生價(jià)值、人類命運(yùn)的終極問(wèn)題。這些屬于倫理學(xué)或道德哲學(xué)范疇的問(wèn)題,潛在地設(shè)定了人生和人類社會(huì)有一個(gè)總目的、最終價(jià)值目標(biāo),即至善。至善的倫理秩序意味著,世界萬(wàn)物都包容和貫穿在一個(gè)和諧的秩序中,其中每一件事物或生命都沒(méi)有受到損害和壓制,都恰到好處地發(fā)展了本性和潛能。并且,它們之間處在一種互助互益、相生相長(zhǎng)的關(guān)系中。一最佳的至善狀態(tài)對(duì)于宇宙中每一成員來(lái)說(shuō)都是最公正、最正義的,能夠最大限度地保護(hù)和造福于每一成員。對(duì)于人類而言,倫理的至善就意味著,人與人、人與萬(wàn)物的和諧相處,共同繁榮；人自身各種潛質(zhì)潛能的全面發(fā)展、共同完善這兩大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、和諧倫理的中觀層面

（一）“榮辱”：和諧倫理之需

“八榮八恥”作為一種時(shí)代精神的體現(xiàn)與理想人格之間的相互作用日益加強(qiáng)，形成推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的新的時(shí)代風(fēng)范。道德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要精神力量，“八榮八恥”是這一精神力量的集中體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義基本道德規(guī)范的具體補(bǔ)充。十七大提出：社會(huì)榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚。

（二）義利統(tǒng)一是和諧社會(huì)的價(jià)值觀基礎(chǔ)

現(xiàn)存社會(huì)是一個(gè)倫理共同體,更是一個(gè)利益共同體,和諧社會(huì)的本質(zhì)要求是利益關(guān)系的處理和均衡。實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的分配和均衡,一方面是制度安排的結(jié)果,另一方面是道德力量的維系,是社會(huì)對(duì)義利統(tǒng)一的社會(huì)主義義利價(jià)值觀普遍認(rèn)同的結(jié)果。

（三）“兼愛(ài)”：和諧倫理之基

“兼愛(ài)”思想是社會(huì)和諧的重要的思想內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德理念。建立人與人的新型關(guān)系，提倡人與人的和諧相處是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。新型的人際關(guān)系應(yīng)倡導(dǎo)兼愛(ài)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，兼愛(ài)是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)，是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)的倫理原則，有兼愛(ài)之心，使利己心(愛(ài)己)與利他心(愛(ài)人)之問(wèn)平衡，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益主體取得雙贏、多贏所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則，也是現(xiàn)階段社會(huì)走向和諧的道德需求。

三、 和諧倫理的宏觀層面

（一）“公正”:和諧倫理之本

“公正即和諧，和諧須公正”這是中、西方兩種倫理文化的共同啟示。當(dāng)代著名倫理學(xué)家麥金太爾也認(rèn)為：“正義是每個(gè)人包括給予者本人――應(yīng)得的本分”。在這里，正義的基本涵義就是每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)得其所應(yīng)得，罰其所應(yīng)罰。分配正義對(duì)和諧社會(huì)之所以重要，不僅在于它的手段性――直接影響人們建設(shè)和諧社會(huì)的積極性，而且還在于它的目的性―― 分配正義是人類世代向往的理想目標(biāo)，是人類美好生活的基礎(chǔ)，也是和諧社會(huì)的基本目標(biāo)。

（二） “誠(chéng)信”：和諧倫理之核心

一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，僅靠法律和制度規(guī)范是不夠的，必須借助道德的力量。誠(chéng)信就是社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行中的核心和紐帶，可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦．減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)作成本大大降低，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益最大化，使社會(huì)變得更加和諧。社會(huì)和諧的深層基礎(chǔ)在于全社會(huì)之間擁有一種普遍的認(rèn)同， 人與人之間要有一種相互誠(chéng)實(shí)和信任。沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有相互的合作，就沒(méi)有社會(huì)的團(tuán)結(jié)，就不能形成普遍的認(rèn)同，也就沒(méi)有社會(huì)的和諧。“誠(chéng)信的深層內(nèi)涵是外不欺人與內(nèi)不欺已的協(xié)調(diào)統(tǒng)一．相信他人與相信自己的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，外在世界與內(nèi)心世界的和諧一致。

（三）人與自然和諧相處

人不能脫離自然，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴于人的價(jià)值觀、生活方式、社會(huì)關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)，體現(xiàn)了和諧生態(tài)的倫理精神：人與自然的和諧相處，并不意味著人類不為自然做出自己的貢獻(xiàn)，也不意味著自然不為人類做出任何犧牲。建立和維護(hù)人與自然相對(duì)平衡的關(guān)系，從人與自然是一個(gè)有機(jī)整體的視角理解人類生存，強(qiáng)調(diào)了人與自然關(guān)系上的雙向價(jià)值關(guān)照：保護(hù)自然與保護(hù)人類、建設(shè)自然與造福人類的一致性。

”和諧“是一個(gè)古老的話題，”和諧“思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓之一。新時(shí)代的和諧倫理精神是民族精神與時(shí)代精神的結(jié)晶，它既是一種體現(xiàn)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神品質(zhì)，更是一種引領(lǐng)著未來(lái)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念。倫理精神內(nèi)容的統(tǒng)一體現(xiàn)了社會(huì)、人、自然的統(tǒng)一，三者相輔相成，共同服務(wù)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一時(shí)代主題。

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