儒家思想的核心內涵精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的核心內涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：儒家思想的核心內涵范文
[關鍵詞] 儒家思想 企業文化 企業家 協同關系
中國傳統文化的核心內容是儒家思想，它既是中國封建統治者國家統治和社會引導的主要思想基礎和理論來源，同時也是占據中華民族統治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風俗習慣、倫理道德以及價值觀、人生觀的重要因素。在當代，已經有很多的學者就儒家思想對企業文化的影響和作用進行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業文化的同時，企業文化的形成與發展也離不開儒家思想的進一步延展。兩者相容相進，相輔相成。這種協同關系作用并伴隨著現代企業不斷成長，從倡導“以人為本”、“誠信經營”到“團隊精神的培養”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現代企業文化中點滴體現出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業發展遠景與使命的企業文化的協同關系有效地運用于企業管理過程中，促進企業的長效發展，提高企業的管理效能是我們在現階段應該深入探討的問題。
一、儒家思想的主要思想內涵
中國傳統的儒家思想學派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認為人民為封建社會統治者管理的根基，是一切管理行使的基礎。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統治國家時應該時時注意到人的作用。“以和為貴”則是儒家思想中中庸思想的具體體現，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。這都是在強調儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現。另外，孔子認為封建統治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強調一種以人為本、誠信經營、協調發展的思想，這些觀點正同現代企業管理思想不謀而合。
儒家文化適合于現代管理需要主要表現在儒家文化并沒有把個人與社會、自我與集體的關系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認識對于以人為基本管理對象的現代企業文化來說無疑是寶貴的歷史財富和亟待繼承與發展的寶貴遺產。
二、企業文化塑造已成為企業的必然選擇
企業文化自二十世紀八十年代出現以來，就被譽為企業發展的“第二只看不見的手”。企業文化作為一種全新的企業管理理念，是以形成最佳的經營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業共同價值觀的共識和企業經營目標的認同為基礎，以形成團隊意識和企業精神為核心、增強企業內部凝聚力的嶄新的企業管理理論。企業文化是企業和職工共同自覺遵循的價值觀念、行為準則和道德規范。它以形成最佳的經營管理機制為目的，是企業賴以發展的靈魂和支柱，是企業的理想和奮斗目標。
三、儒家思想與企業文化的協同關系
筆者認為，儒家思想與企業文化的協同關系主要體現在以下幾個主要方面：
1.“以人為本”的思想成為企業文化的核心內容
以人為本是企業管理思想的精髓，企業要在市場的大潮中做一個成功的弄潮兒，靠的就是企業的核心競爭力，而企業的核心競爭力就是以人為主要對象的企業文化凝聚力的強弱。以人為本在企業的環境中主要是指兩類人，即企業內部的最高層領導――企業家和企業內部的最基本單元――內部員工。
(1)作為企業靈魂的企業家。
企業家是一個特殊的組織群體，是具有創新能力、組織能力和協調能力的綜合體，同時，也是企業文化創新與發展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業精神的倡導者和化身，能夠根據企業新時期、新形勢下的新特點，提煉和概括出企業的價值觀念和崇高目標，讓廣大員工認可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標奮斗。
(2)作為基礎力量的員工
員工是企業的基礎力量，是企業全部工作的承擔者和完成者。每個員工都有自己獨特的特點，每個員工對于企業制度和企業文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學會，在個人與集體、局部與大局利益發生沖突時達成共識，以企業發展為最根本的奮斗目標。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團隊意識培養以及個人價值的實現，使他們自覺地構建企業文化。
2.誠信的理念貫徹企業經營管理的全部過程
“誠信經營”是現代企業提倡的經營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現。誠實守信是儒家傳統美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財須有道”來解釋，即我們平時所說的“生財有道”。企業存在與市場經濟的大環境下，可能會受到種種不良因素的侵襲，我們現在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護良好的經營環境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業就不可能正常經營下去。
3.企業團隊中和諧共進的團隊精神
“ 團隊精神”是近年來管理界頗為提倡的一個概念,它講求組織內部的成員要團結一致、齊心協力。高級管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。
團隊精神是企業文化所要追求的重要目標。當代中國企業家應經開始注重團隊意識和協作精神的培養，他們注意關心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動，定期召開管理層和員工代表的討論會，使員工有機會發表自己對于企業發展的觀點和看法，從而達到管理者和員工對企業的“共同管理”。
四、結束語
經濟的發展離不開文化，現代企業的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業文化作為企業的核心競爭力量始終在不斷發展變化，這就要求我們在對待企業文化的形成和發展上保持積極而正確的態度，充分利用現有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統文化氛圍和文化價值去管理企業,為企業創造價值,并借鑒西方優秀的企業文化管理經驗和方法，不斷完善和創新更具特色更加高效的企業文化管理模式。
參考文獻:
[1]孔子:論語.北京:世界圖書出版公司,1997
[2]汪宇燕:論儒家文化與現代企業文化.鄭州航空工業管理學院學報，2005.9第3期
[3]黎敏:論儒家思想對現代企業文化的影響.長沙鐵道學院學報(社會科學版)2005.12第4期
[4]張紹學:以人為本:儒家愛民與現代管理的核心.昆明:西南財經大學出版社,1998
[5]劉云柏:中國儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990
第2篇：儒家思想的核心內涵范文
關鍵詞：先秦；儒家；道家；倫理思想；對比
一、引言
中國作為儒學的發源地，在儒道自然觀方面的研究非常深入。儒道人生觀作為我國哲學的基礎，已經逐漸的發展成為哲學界的思想主題。中國哲學從先秦時期開始實行，在春秋戰國時期，達到鼎盛時代。哲學也曾面臨過百家爭鳴的的空前繁榮局面。同時，在哲學發展盛世的時期，曾被德國哲學家所稱贊，稱盛世時期為“軸心時代”。本文主要從先秦時期的儒學觀進行介紹，對儒道的人生觀、自然觀進行分析，并以此來追尋人類的智慧。
二、先秦儒道倫理自然觀的對比
1.儒家的天人合
道德是儒家思想的重要指導思想，人是否存在的評價標準就是儒家道德性。“天”的存在也有兩種內涵：第一，價值本體，這是一種建立在自然界之中的一種有形物體；第二，抽象物質，自然界的客觀萬物。因此，相對應的是儒家的內涵，它的天人合一也具有雙層含義。
第一，自然萬物，在儒家思想者的眼光中，是一種人格精神的象征。在萬物山水之中，儒家思想是依靠對自然的欣賞，對人格進行頌揚和倡導，以此達到天人合的目的和意向。水的流動和迂回，讓人生充滿動感的生機；水的流動，不僅可滋養萬物還可滴水石穿。“仁者樂山，智者樂水，”，智者以其付出為樂，山無所求的為自然萬物提供庇護，為萬物生靈提供保佑，更加打造了自己穩重、高大、涵容和持重的形象。而仁者卻以其凝重思想為樂，將人與山與水進行自然的銜接，使人心和自然共同生成一種交織感。自然特性中，人格的自然延伸，為外物的拓展提供了條件，拓展和開發了外物的無限生命。山的仁德，水的智慧，是人們喜歡觀賞自然風景的重要原因，也是人們對自然、對人生之道的一種態度。
第二，儒家思想中，天和天道的不斷演化，為自然界中的萬物創造了較大的生存環境。在天道的不斷孕育下，人們的道德價值達到了以天和人的層次。生生不息的天道循環，為萬物的化育創造了條件，為天地之間的道德至善提供了基礎。
天道的循環往復，為“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物”的儒家思想，提供了契機。無窮無盡的天道變化，周而復始的氣象變遷，使天道達到了無際的邊緣。賦予道德精神的天道，為人類的生存及發展提供了指引，人類被賦予道德精神，使人道合乎天道，成為人間正道。因此，在天人合一的儒家思想中，自然觀的存在，為人格的道德主線，確定了精確地出發點，也為人性的發展指引了方向和歸宿。
2.道家的道法自然
道家的道，追逐與儒家的人合，在道家的道這里，“以人合天”指的就是“道法自然”。“人法地、地法天，天法道，道法自然”是“道家四法”，這里的人、地、天、道、自然都有各自的含義，其中“自然”還有更深邃的寓意，除去自然本身的意義外，還有自在本身，自然如此的含義，即指一切順應天意的自然如此，本來如是的一種自然狀態。在佛家思想中，換言之，就是“法爾如是”，也是對道法自然的另外一種解釋。
道法自然，在道家思想中，是以“知天”為基線，將道法、自然進行有效結合。順天而行、洞察宇宙、體驗自然、靜守虛致，使人的精神得到超越和升華。同時，在自然中，安撫精神、回歸自然本性，達到自然和人的相互融洽。
三、先秦儒道倫理人生觀的對比
1.儒家的積極入世人生觀
將有限的生命，創造具有無限生命意義的物質，是儒家思想的重要主張。儒家思想主張“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。故，在儒家思想的演變和進化過程中，人生的重要意義在于道的追求。追求道不是一種短暫的追求，而是一種具有長遠意義的榮譽。不僅可以使人保持現世的功名，還會提高自身積極的態度，達到永恒。
儒家思想中，“內圣外王”的一種境界，是儒家觀念的一種理想狀態。其中，在《大學》中，對“內圣外王”的思想境界，進行過詳細的解釋和說明，并對其中“親民，明德，止于治善”的三鋼；“誠心，格物，正意，致知，齊家，修身，治國，平天下”的八條目進行了列舉。
格物而知至，是儒家思想中的一種理論知識，建立在考察和研究事物的基礎之上，是道德意識建立的重要內涵。誠心誠意的修身養性，坦坦蕩蕩的端正心態，明明白白的追尋理想，是自我道德思想完善的重要步驟。齊家、修身、治國、平天下，對實現禮儀孝悌教化，具有重要意義，是實現治國的重要保障。“內圣”由此轉變為“外王”，達到人生最高層次的理想和人生境界。
2.道家的無為而治逍遙人生觀
道家思想主張的是一種超脫世俗、無為的人生觀。其具體的展現形式為，超脫世俗、以苦為樂、淡泊明志的人生價值觀；順應天道、順其自然的生死觀，只有這樣，才能達到完美的修身養性，達到人生的最高境界。道家思想，依靠的是一種超脫世俗、追求長生的一種生存方式。即指，不去刻意關注生死，順其自然、順應天道、參透禍福、無所牽掛，安然度過一生。
人生之中，浮浮沉沉，生死有命，在一些特殊時刻里，人們只能無可奈何的接受命運的安排。而在道家思想，作為一種智慧，一種修為，在其觀念中，認為只需接受現實、靜待轉機，不可妄自菲薄，改天換命。人在一生之中，只有做好每個階段的事情，順應自然，安之若素，就能達到一種平和的心態，如水之平坦，心靈達到自由自在，將內心清空，消弭萬物，達到到家的最佳境界。
人生，在其成長的路線中，追尋道家思想，是一種寵辱不驚、超脫自然的人生價值觀念；逍遙自在、順其自然、得天獨厚是一種高深境界；人生價值，在道家思想中，核心內容在于精神，而非物質，人的終極價值觀，在于得到之后的生命永恒，價值恒遠。
四、當代啟示
我國社會的發展進程中，國人的人生觀是一種積極對待的態度。但是在發展相對較快的現階段，也出現了較多的問題，悲觀厭世情懷的出現、信仰缺失、享樂人生觀的增加等，使得國人的人生觀發生了失控的轉變。在這樣的環節中，我們可以依靠儒家以仁知天下的思想，確定自身的人生目標，正確樹立人生觀、價值觀。將自身的有限生命，用于道法自然的領悟過程，為社會蒼生服務，為天下人民鞠躬盡瘁。將自身的無限魄力，呈現于世人之中。同時，也可以兼濟逍遙知天下的道家思想，以超脫自然，淡然平靜的方式度過一生。所有的一切，都需要經過自身的考慮和選擇，在擔當的前提下，進行抉擇的。
積極進取，安然寧靜，將自身的價值展現在追求的過程中。保持自己心靈的空白，勇于面對挫折和挫敗，執著追求人生目標，將“不以物喜不以己悲”、“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”的經典格言，作為自己的座右銘。
小結
人為追求客觀需要，達到自然生存，不僅需要儒家的入世人生觀，對人際關系進行調試，還需要以形為“禮”，準則為“中庸”，核心為“仁”，高尚道德為“精神支柱”的思想，作為人類修身養性的一種哲學。以此來煉化人們的靈魂，孕育人性的感覺，安定道德精神，確保人與自然在生存中的相輔相成。另外，儒家思想，在不同的發展進程中，與道家思想相互結合，分別將其儒家入世精神和道家安然恬淡的思想相結合，超脫物質追求，完善精神生活和質量，以平和的心態面對一切。儒家和道家相輔相成的人生觀，為時代的進步、人類思想的升華、心靈的安寧，提供了庇護的港灣和指引的方向，為構建和諧社會，提供了動力、支持和保障。（作者單位：西北師范大學學院）
參考文獻
[1]陳林群，“國學”的核心[J]，海南師范大學學報（社會科學版），2011年02期
第3篇：儒家思想的核心內涵范文
如今“中國傳統符號”在各行各業已經得到廣大群眾的認可，無論是文化事業，還是各行各業，都無不滲入中國傳統文化的元素，作為華夏龍的傳人，有義務，有必要、更有條件傳承并發揚中國傳統文化。中國傳統文化的興起不可避免地影響到與我們生活息息相關的當代室內設計藝術。
具有中國傳統文化的中式風格它是以中國元素為表現形式，建立在中國文化和東方文化的基礎上，并適應全球經濟發展趨勢的有著自身獨 特魅力和性格的藝術形式。而當代室內設計的“新中式風格”， 就是運用傳統中國文化元素，在傳統文化思想基礎上的再創 作活動。融入中國傳統文化的室內設計應該能夠做到首先是現代的，然后是中國的。這樣的室內設計，其存在的生命力將會很強，而且具有延續性和普及性。
中國傳統文化是華夏文化的精髓，而中國是一個崇尚傳統的國家，對后現代文化、思想、道德、風俗、藝術、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統文化歷史淵源，不同時期不同地點的人類思想，是 各時期的精神文明的體現，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個時期文化，對當代各方面也頗受影響，也對國外“中國迷”起著 不同程度的影響。中國傳統文化的博大精深，加上幾千年傳統文化 長期的積淀，在各行各業都有著極其深刻的影響。室內設計作為社會文化的構成部分之一，中國傳統文化對其的影響更是如此強烈。 讓傳統文化不再作為藝術品鑒賞，從而發揮傳統文化的長處， 將傳統文化傳承并發揚光大，是我們當代室內設計師應盡之義務。
中國傳統文化的主要思想學派對室內設計的影響。
作為一名中國的室內設計師應立足于中國傳統文化現實，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責無旁貸地發揚與傳承傳統文化，將其與當代室內設計緊密聯系起來，并將傳統文化與當代美學設計理念相結合并且融人到設計中去，形成當代與傳統風格并存、獨樹一幟的室內設計風格，真正做到當代室內設計藝術的對中國傳統文化的傳承與發揚。中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，主要影響中國傳統文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。其主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部 凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個 人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落 腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。
1. 儒家思想對室內設計的影響。
儒家思想的崇奉是以孔孟學說為代表的學派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視倫理關系。儒家思想其核心思想體現在中痛思想上，注重“天人之和”的哲學理念，這種理念使得越來越多的室內設計整體格局上側重于回歸自然，借鑒仿效山水自然風光，通過人為創造展現出室內自然和諧的，達到天人合一的境界，既能爽心悅目，又能夠鼓舞精神，還能夠端正心態、克制所欲。通過內外環境及空間的聯系，將自然景物引入室內，借助自然之景達到“人文關懷“。而“仁義”、“禮樂”在室內設計基礎上起著裝飾、點綴之效。在建筑與居室造型特征上，體現出自然的親和力。儒家的人文思想，集中體現為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導的“正心、修身、齊家、治國、天下平”的思想境界，以此為基礎的室內設計在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、銅鏡、楹聯、壁畫、書畫、文房四寶等，其中匾額、楹聯最有特色，既可以從形式上供人欣賞，又可以從內容上起到警世、自勉、點題和烘托等作用。
儒家思想是中國傳統思想的主流，對于中國傳統室內設計思想的成長和發展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國傳統室內設計思想的發展核心。在室內設計藝術上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關懷，通過設計將傳統文化與當代室內設計藝術結合，體現“天人之和”的哲學理念。
2. 道家思想室內設計的影響：
以老莊思想為核心的道家哲學思想，在中國哲學史和文化史上占有著相當重要的地位，道法自然的思想是道家思想的精髓，并且已經滲透到文學和美學、藝術等各個領域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，已成為現代室內設計流派中很重要的思想。在《道德經》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內容。
道家思想在室內設計上，以“整齊”、“對稱”為準則來體現等級觀念。在空間布局設計方面，多講究“整齊”和“對稱”，從而體現出森嚴的等級觀念，而現代室內設計中的設計風格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現每一個空間自身的價值，在使用上更加的自然、自由，從而表現出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國風”室內設計不再講究“單一”，在室內設計裝飾點綴上，可尋求細微的變化，但設計主體上則一定建立在“統一”的基礎上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。
3. 佛教思想室內設計的應用
影響中國傳統文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時候流傳入中國，在中國某種特定歷史條件下開始逐步發展，并與中國的傳統文化相結合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國傳統社會文化統治的一部分，佛教思想注重倫理道德，講究因果循環；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發自身潛能、完善自我最終達到人生的最高境界，脫離世俗。從而佛教禪宗對于我國的傳統設計也有著極其重要和深遠的影響。我國傳統文化滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內涵，最終成為審美追求的目標。
佛教倡導生活中的簡約之美，在室內設計中家具的省略便是一種體現，運用如此的簡約，清新設計，形成一股簡樸自然的新風，建立一道獨特的別致風景。這對于一個生活、工作環境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。
在佛教構成的元素中，多以沉靜色彩來表現。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質的原色來呈現出來。而在家具設計上，不會有太過繁復的線條構成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。
中國傳統文化是一個較開放性的系統，不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在現代室內設計中把握傳統文化精髓，領悟傳統文化內涵，實現人與空間的協和統一，達到設計的根本目的。
室內設計與傳統文化的關系
設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現手法等方面的顯性傳統到對設計認識的文化心態、思維方式、審美觀點等隱性傳統，都必將影響著每一位室內設計師。
室內設計作為社會文化的有機組成部分，無論是何種風格的設計，它都有著特定的精神和文化心理結構，在一定的文化環境中完善出不同的價值觀和審美觀念，體現當時的文化風貌。讓傳統文化不再作為藝術品鑒賞，從而發揮傳統文化的長處，并且將傳統文化發揚光大。
中國傳統文化對當代室內設計的影響
中國傳統文化與傳統設計思想對中國當代室內設計中有著方方面面的影響及應用，其中以中國的傳統文化中的樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質之美，重視設計實用功能，強調實用與形式的完美結合，反對為了形式而形式。這一思想對當代室內設計的發展有著重要的影響，并與當代流行的簡約室內風格思想遙相呼應，是簡約主義在中國的現代設計中得以迅速流行的重要思想基礎。
中國文化歷史悠久，室內設計中的民族文化傳統與現代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發展和互動的過程，作為一名中國的室內設計師應立足于現實，合理的借鑒中國傳統文化，是傳統文化與現代文化互相融合和整合，最終是我國的現代室內設計更加趨于完善。開拓出一條既簡潔、明朗、注重功能、強調環保、減少污染、真實誠摯、形式與功能高度統一，又具有真正“中國風”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，體現民族神韻的室內設計創作之路。
如何在室內設計中置入中國傳統文化
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。置入中國傳統文化，可以從中國傳統文化的根源開始，深入領會中國傳統文化的精髓，才能真正的將傳統文化置入到室內設計藝術中，才能真正的發揚傳統文化。新中式風格在設計上繼承了唐代、明清時期家居理念的精華，將其中的經典元素提煉并加以豐富，同時改變原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統家居文化注入了新的氣息。沒有刻板卻不失莊重，注重品質但免去了不必要的苛刻，這些構成了新中式風格的獨特魅力。“形散神聚”是中式風格的主要特點。在注重裝飾效果的同時，用現代的手法和材質還原古典氣質，新中式風格具備了古典與現代的雙重審美效果，完美的結合也讓人們在享受物質文明的同時得到了精神上的慰藉。特別是中式風格改變了傳統家具“好看不好用，舒心不舒身”的弊端，加之在不同戶型的居室中布置更加靈活等特點，被越來越多的人所接受。
第4篇：儒家思想的核心內涵范文
論文摘要：中國傳統文化的繼承和發展一直以來都是中國設計界關注的問題，本文從二者的形成與發展過程的比較分析入手，從視覺美學的角度總覽兩種不同時代、不同背景下人們對于美的認識，從而解決現代設計與中國傳統設計的關系。
人體感知是藝術的重要特征之一。當代設計的主要內容仍是視覺藝術，相對而言，與其關系最為密切的理論思想首當其沖是美學思想。中國幾千年的文化思想史博大精深，其中當然也蘊含著深厚的美學思想。但與西方不同的是，中國傳統哲學體系的特點是哲學、政治學、經濟學、文學、社會學、美學等多學科思想雜蹂一處，并沒有真正意義上的獨立的美學思想。所謂中國傳統美學體系只是后人的總結和發展。而對于西方設計思想而言，自產業革命后便逐步產生了相對獨立的設計體系和完備的設計理論。如何繼承中國傳統文化和傳統思想，并使之與現代設計相融合，一直是中國設計界關注的問題。正確把握中國的傳統美學思想發展脈絡等問題，是繼承和發展中國傳統文化，從而總結出適合中國的設計形式和前進方向的重要內容。而借鑒西方設計思想與完備的設計理論，并比較其特征的關聯性，是發展中國現代設計的重要手段。
一、中國傳統美學思想發展脈絡
中國的美學思想主要基于先秦時期的儒家和道家思想。其后又受儒、道兩家的影響產生了楚騷美學和禪學的美學思想。究其產生的原因是多方面的，這里只做以簡要闡述。
中國的傳統美學主要基于先秦的美學思想。而先秦的美學又尤指儒、道。此時的思想領域百家爭鳴的局面己經形成。但是，如前所述，這些思想主要傾向于社會學領域，對于美學的研究沒有專門系統的著作。但也正是從這些思想體系中我們可以總結出完備中國傳統的美學思想體系。其中影響最為深遠的當屬儒家和道家思想中的美學觀。孔子的美學主張建立在他的“仁學”思想的基礎之上。所謂“仁學”的核心思想是“愛人”。在此基礎上，又要求人的審美要符合社會倫理道德的準則，即所謂“道”和“德”。“說之不以道，不說也”;“我未見好德如好色者也”(《論語:八情》)，都體現了這種觀點。在儒家美學思想中，更重要的是提出了形式與內涵的關系問題，即“質”和“文”的關系問題。孔子認為有文無質當然是不正確的，但同樣的有質無文也是不正確的，而應達到二者的和諧統一。這在子貢批駁棘子城“君子質而己矣，何以文為”的思想中可見一斑。
道家哲學思想的核心是“道”，這也是其美學思想的核心。其中，強調人與自然的和諧統一是“道”的重要概念。道家哲學的代表人物老、莊，在其著作中把自然與自由的境界視為審美的最高層次。《莊子。繕性》中就提到:“古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之;此之謂至一，當是時也，莫之為而常自然。”這正體現了道家的基本美學觀。體現在具體的審美標準中，就是把所謂樸素、無為、澹然無極作為審美的至高境界。
其后的楚騷美學和禪宗美學各自在綜合、繼承和發展了儒、道兩空哲學思想的基礎上，形成和發展自身的美學思想。簡言之，楚騷美學以浪漫主義的美學思想成為中國美學思想史上的一支奇葩。其中以屈原為代表的文學上的美學觀對后世的影響深遠。禪宗的美學思想興起于中唐時期。在繼承儒、道及楚騷美學思想的同時，其最大貢獻即是將美的產生歸為“物與心”的統一之中。這在世界美學史上都是里程碑式的。
二、西方現代設計思想形成過程
所謂西方現代設計思想是指第一次工業革命(產業革命)后的大工業生產條件下的設計思想和理論。在大工業生產條件下，生產力空前提高，其巨大生產力使得設計產品的數量和規模達到了前所未有的程度。享用科技發展帶來的巨大利益的受眾數大大提高。但與此同時，以往精致美觀的手工藝品在大規模生產條件下成為相對粗糙、簡陋的機器產品。根本矛盾是藝術與技術的不同步產生的矛盾。受眾的審美發生混亂和與現實的不協調。以威廉·莫里(William Morris)斯等人為首的進步藝術家領導了新藝術運動，提出了從純藝術到物質實踐的理論和方法。但這僅僅是現代設計運動的第一步。工藝美術運動并沒有真正解決工業化大生產同大眾審美之間的矛盾。其后又經歷了弗蘭克賴特、澤姆佩爾等人的設計思想和實踐、德意志制造聯盟直至包豪斯設計學校等一系列設計理論與實踐活動，但這些設計理論與實踐的形成和發展也只是從一定程度上解決了現代設計從哪里來，到哪里去，以及怎樣發展的問題，并沒有在真正意義上形成現代設計。直至國際主義設計、后現代主義設計等設計思潮的發展和完善，使現代設計理論逐步完善，加之設計師的設計實踐活動，才逐漸形成了今天意義上的現代設計。
三、二者比較分析
首先，二者的產生和發展在諸多方面都有著不同之處，但主要可歸納為產生的社會條件不同。中國傳統美學是基于社會形態的變革而產生發展的;西方設計思想的基于科技水平的提升而應運而生。中國的美學思想產生之時正值原始社會向奴隸制社會過渡時期(儒家思想雖產生于春秋時期，但其仍根基于周代的思想理論)。這時，新的社會形態已經產生，但傳統的以血緣關系為基礎的社會、政治生活仍然存在。這也是產生影響中國幾千年的“禮”文化的基礎。這使得人們在肯定了階級、等級等社會現實的同時也產生了人與社會、人與自然應和諧統一的觀念。這是中國傳統美學的基本出發點。而源自西方的現代設計的產生則是大工業生產條件下的產物。其根基為生產力的顯著提高，從而導致的受眾審美傾向的混亂和偏差。其根本目的是使受眾的審美與大工業的背景相符合。這是二者產生條件的本質不同。
第5篇：儒家思想的核心內涵范文
【關鍵詞】儒家文化思政教育學生
【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2018）17-0079-01
引言
新時期，學校思政教育課應摒棄假大空的發展模式，善于從以儒家文化為代表的傳統文化中吸收養分，以更加豐富的教育體系不斷提高其教學實效性。儒家文化蘊涵的深厚人文精神與思政教育的有機結合，既為思政教育課的創新發展提供機遇，也為培養新時期全面發展人才奠定了思想基礎。
1.儒家文化在新時期學校思政教育中的價值
新時期是我國全民實踐“中國夢”的偉大歷史時期，學校作為社會建設所需各類人才培養的主要基地，更應該重視和加強對學生的思政教育工作。創新思政教育工作，融入以儒家文化為代表的優秀傳統文化，豐富思政教育的課程體系，是順應新時期課改要求，加大教改力度的重要舉措[1]。“知行合一、內外兼修”是儒家文化的重要思想，對于豐富思政課程的理論體系和實踐內容具有重要作用，同時也能為豐富思政教育的方法和模式注入新鮮元素，為德育工作提供新的支撐點，全面提高思政教育課對學生的感染力和吸引力，強化思政教育的實效性和針對性。
2.儒家文化在新時期學校思政教育中的融入路徑
2.1運用儒家文化奠定學校思政教育背景
在社會高速發展的大背景下，居民的物質生活得到有效豐富，很多居民開始投身到社會公益事業中，盡自己的一份力量為他人帶去溫暖和幫助，這正是“兼濟天下”儒家思想的現實體現[2]。只要教師善于留意，就能從社會生活中發現大量的儒家文化教育典例，以此豐富學校思政教育背景。隨著信息技術在教育領域的普及，教師可以將一些典型的事跡加工成思政教育的PPT和視頻等教學資源，運用儒家文化豐富思政教育的文化背景。教師應該根據不同的教育階段科學選取儒家文化經典，使其符合不同年級學生的學習深度，引發學生共鳴，培養出言行合一、德才兼備的新時期社會主義事業建設需求的新型人才。
2.2運用儒家文化豐富學校思政教育內容
儒家文化具有豐富的文化資源，其中的“自省”、“仁愛”、“修身”、“知行合一”等思想內容，對于豐富新時期學校思政教育內容體系具有重要作用。教師不應拘泥于教材的限制，可以根據新時期德育教育的新方向融入儒家文化經典，專門增設儒家文化的教育板塊，或者將其融入到其他板塊的教學內容中，為思政教育注入新鮮活力。此外，圍繞新時期社會發展的一些焦點問題和學生成才的主題以儒家文化為核心內容的思政教育講座，將學生納入到思政教育的學習體系中[3]。
2.3運用儒家文化創新學校思政教育模式
儒家文化從其誕生以來經歷兩千多年的發展歷史，在全國各地都留下了豐富的歷史和人文遺跡，這些都是開展學校思政教育的有效載體。教師可以從儒家文化的傳承的各種載體，如歷史人物、歷史事件、歷史遺跡和歷史文物等，讓學生在這些真實和立體的儒家文化載體面前去感受歷史文化的博大精深和虛懷若谷的民族情懷，利用這種豐富的體驗式教學模式增強學生思政教育的獲得感，提高思政教育的實效性。
其次，新時期也是互聯網高速發展的時期，學校思政教育工作應該緊跟時展趨勢，構建思政教育的互聯網平臺，創造以儒家文化為核心的高效思政教育模式。學校可以建立專門的思政教育網站，遴選業務素質過硬的教師組成專門的網絡教育團隊，整合和各類優質思政教育資源，以儒家文化的核心思想如“知行合一”、“內外兼修”、“仁義禮智信”等為主題制作思政教育的短片、視頻等，并及時解答學生的疑問，有效豐富學校思政教育的模式。
3.結語
儒家文化歷經兩千多年的發展，在新時期學校思政教育工作中依然能夠放射出璀璨光芒。儒家文化的經典思想“知行合一”、“內外兼修”正是新時期學生欠缺的重要思想品質，提煉儒家文化的優秀內涵，完善新時期思政教育體系，既有利于打造具有特色的思政教育網絡，也有利于思政教育的縱深開展。
參考文獻：
[1]劉國華.儒家文化在高校思政課教學中的價值與運用路徑探析[J].蘭州教育學院學報， 2015（3）：113-114.
[2]姜益琳， 何淑娟.儒家德育思想融入思想政治教育的對接路徑及實效性展望[J].淮北職業技術學院學報， 2016，15（1）：28-30.
第6篇：儒家思想的核心內涵范文
關鍵詞：儒道互補 魏晉玄學 傳統文化
春秋戰國時期，中國社會發生重大變革，在思想領域出現了“百家爭鳴”的局面。各個學派相互詰難、批駁，同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國傳統文化的體系。在這一體系中，起到主導作用的則是其中的儒、道兩家。
一、儒道思想文化的不同
（一）孔子和儒學發展
春秋晚期，孔子成為儒家學派的始祖。孔子的思想主要存在于《論語》之中，在《論語》一書中，最重要的思想便是“仁”，這也是孔子要表達的核心所在。在孔子看來，“仁”是社會的一種最理想的狀態，人們之間相互關愛，相互幫助，以此達到社會的和諧，人與人之間的融洽相處。要在社會中實現這種理性，就要求人們做到寬容，不苛責他人，自己做不到的事情，不能強人所能。孔子特別強調統治者要重視道德的作用。他維護奴隸主利益的角度，希望恢復西周的原始制度，繼續推行早期的禮樂制度，主張“克己復禮”，使每一個人的行為符合禮的要求。孟子又在孔子的基礎之上，要求執政者實行“仁政”，實行仁政最重要的是“民為貴”，荀子進一步提出了“君舟民水”的民本觀。
（二）老子與道家
春秋晚期的老子，是道家學派的創始人。其理論強調的是“道”，“道”是萬事萬物的本源，是宇宙萬物的起點。他強調一切要順應自然，返璞歸真。戰國時期的莊子進一步發展了老子的道家思想，主張放棄差別觀念，就能獲得精神自由。
（三）儒道思想的具體不同
第一，在兩家思想是為了處理不同關系提出的。儒家思想是為了處理人與人之間的關系，建立了自己的儒家倫理觀，而道家通過對人與自然關系的思考，建立起了宇宙論。
第二，儒道兩家的治國理念不同。儒家主張積極入世，強調“積極有為”，經濟天下。道家強調道法自然，指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背的自然，提出“無為而治”的政治主張，但“無為”是不妄為，要恰到好處，不可操之過急，以達到“治大國若烹小鮮”。第三，儒道兩家的價值觀有差異。儒家倡導積極進取的人生態度，要求個人通過外在的教化完善自我，從而擔當起應該有的社會責任。儒道兩家思想尊重不同，，共同發展，都χ泄社會的發展和民族性格的塑造發揮重要的作用，同時這也決定了中國傳統文化必須是以儒、道互補為其基本格局，而這種互補性的典型代表則是魏晉時期的玄學。
二、魏晉玄學中的儒、道互補
魏晉是一個動亂而迷惘的時代，特殊的時代背景對文化、思想、社會風氣產生了巨大的影響。傳統的約束消失了，法律的制裁也失去作用，擺脫名教而自命通達，成了當時的流行風尚。名教是指名分教化，是儒家的禮樂制度與道德規范。儒道互補在魏晉玄學中體現為如何處理名教與自然的關系。魏晉時期，動亂不斷，政治權威崩潰，意味著儒家不再是唯一的價值體系，士人的頭腦掙脫了漢武帝以來獨尊儒術的藩籬，思想文化領域獲得了一次空前的解放。這是繼春秋之后第二個價值失范的時代。“布衣橫議于下……戶異議，人殊論，論無常檢，事無定價。”由此導致了魏晉玄學的興起，成為一個時展的文化坐標。
哲學是非功利的產物。魏晉時代的“獨立之精神，自由之思想”也萌芽于類似的環境之中。魏晉時期的士人在辯論中思考個人的生活，思索理想完美的人格，思考著個體與社會，自然和名教的關系。因此，魏晉時代第一次出現了人的覺醒，人對自己生命和意義進行了深入的探討。這一時期的文學，反映了這個時代的鮮明特征，“對酒當歌，人生幾何”“生年不滿百，常懷千歲憂”。這種對世界的思考，是魏晉之前的儒家士人難以顧及的。在魏晉時期，儒道文化實現進一步融合和發展，儒家強調積極入世，但忽略了入世受阻后的心態調整，而道家要求清靜無為，淡然處之，為儒家士人提供了心靈休整的家園，提供了精神的家園。
在魏晉玄學的發展過程中，嵇康和阮籍為是其主要的代表人物，他公然蔑視禮法，中國傳統社會以功名利祿來衡量一個人的價值體系在魏晉時代坍塌了。在這個時期，迫切需要建立新的價值體系，儒家的需要重新定義何為名教，何為真正的人生價值所在。儒學為了自身的發展，不斷加深與道學的融合。魏晉時期儒道互補的結果是，人們認識到人生的意義不在于一時一事的物質得失，也在于把活生生的生命去做僵硬的倫理教條的注解，而是在于自己內心的感受，內心真性情的釋放。人們可以積極入世，實現個人的理想抱負，但人不應該受一些外在事物的約束，應該有自我的完善和人性的本真，要特別強調真善美的重要性。
三、儒道互補的現實意義
儒道互補是一種治國理念。在執政過程中，執政者既要積極有為，有責任有擔當意識，真正解決民眾面臨的困難，以民為本，做到仁者愛人，又要適時的“無為而治”，為民眾智慧的表達提供良好的政治生態環境。儒道互補的文化特色造就了我們這個民族的文化圖騰。儒家思想強調外在的陽剛之美，道家思想要求內在收斂之魅，二者成為內外結合的有機整體，形成一種與眾不同的民族特征，使我國的民族精神不斷發展，成為世界民族發展的共同財富，與此同時，這種文化特色也為中國人提供了一種新的思考角度，“文武之道，張弛有度”成為我們這個民族的文化特質。儒道互補的產生，成為中國人人生智慧產生不可忽視的文化背景。每一個的都有自己的生活，有自己的人生體驗和生活態度，這也就造就了不同的人生的發展軌跡。儒道互補的人生觀要求人們要辯證的看待人生面對的問題，，既要，剛強不屈的精神，又要能曲能伸。
參考文獻：
[1]蘇日娜.論魏晉時期的儒道互補[J].長春大學學報，2013，（11）.
[2]米曉燕.阮籍研究的回顧與前瞻[J].綏化學院學報，2008，（02）.
[3]蒲利利.淺談魏晉時期儒學的新變化[J].滄桑，2014，（01）.
第7篇：儒家思想的核心內涵范文
【關鍵詞】
中國；傳統文化；保險文化；關系
一、中國特色文化的內容及特點
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化，其核心內容是儒釋道三家。
儒家文化，講究的是一種“家國一體論”。倡導血親人倫、修身存養，其中心思想是孝悌忠信、禮義廉恥，其核心是仁。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，對中國文化的發展起了決定性作用，在中國文化的深層觀念中無不打著儒家思想的烙印。道家“清靜無為”的思想，追求的是“道法自然”，“無為而無不為”，說的是人應順應自然規律，順勢而為。佛教是 “慈悲為本”，“皈依三寶”。佛家講求因果報應，六道輪回，是懲惡揚善、自凈其意的教法。佛家思想的宗旨是慈悲，核心是“空”。
中華傳統文化源遠流長，儒釋道三者雖然立場不同，觀點各異，但是最終卻殊途同歸，其價值觀都是以人為核心，因此以儒治國家，以道修身，以釋正心就成為了人生追求的理想目標。
中國特色文化既包括傳統文化，又包括現代文化；既包括少數民族文化，又包括漢族文化。她具有很強的包容性，海納百川匯集而成經典的中國特色文化；她講究修身養性，注重道德品質的培養，厚德才能載物；她還追求天人合一的和諧美，受到中華文化熏陶的人雖不一定都可以成為謙謙君子，但是會形成一系列完整的心理原則，在面對許多事情的時候能夠從容應對。
二、中國特色文化與保險文化的關系
1、中國文化中的樸素風險管理概念
論語有云：“至于道，據于德，依于仁，游于藝”。我們現在所說的保險只是“藝”中的一小部分。從法家思想到儒家的禮儀仁義，再到黃老之術的無為道家思想，進而再到利他、無我境界的佛家思想，是一個思想的變遷過程，也是文化境界不斷提升的過程。
保險行業是一個比較特殊的行業，好多人都講保險是純粹的舶來品，但事實上，保險意識早在幾千年前孟子說“君子不立危墻之下”時就已經存在。中國自古就有“天有不測風云人有旦夕禍福”、“念死無常”、“是日已過，命亦隨減，如少魚水”等的樸素的風險管理思想，可見中國文化的博大精深。
保險是科學的慈善事業，是一種事前的制度安排，簡單來說保險行業的特點就是大家保大家，其意義和功用在于解決人們的財務憂慮、增加人們的財務安定感。這樣的一個與人打交道的行業更應該充分汲取中國優秀文化養分，不斷充實和豐富自身行業的文化內涵。加強保險文化建設，應當深入研究中國特色文化，不僅是停留在形式上，更多的要在內容上體現出中國特色。
2、保險文化的核心價值觀
一個企業必須要有自己的企業文化，事業的成功與否其實是企業哲學觀的外化。保險文化的核心就是保險行業的核心價值觀，在于堅持誠信、禮儀和道德，堅持風險管理和社會理財，從而真正達到為投保人分散風險，為社會管理財富的目的。
保險業的從無到有、從弱到強的成長過程，也是保險業核心價值體系的不斷構建和發展的過程，使其核心價值觀不斷得到修正的過程，始終都貫穿于保險業服務民生的需求和保障經濟社會穩定發展的過程中。
3、保險行業發展中存在的問題
保險業經過30多年的發展，取得了一定的成績，但同時也積累了很多問題。其中最為突出的問題就是保險公司的聲譽風險問題，其表現就是保險從業人員的誠信缺失、為達成保單不擇手段、職業道德水準低、業務辦理缺乏規范性等。而問題的根源就在于保險業并沒有樹立起正確的核心價值觀。保險的概念，在現代完全被保險公司所取代，這是一種偏狹的理解，而且是一種責任的推卸和勇氣的缺失。由保險文化缺失導致的行業社會形象缺失在當前已經成為了制約整個保險行業發展的瓶頸。
三、用中國特色文化為保險業的發展保駕護航
1、積極培育保險文化土壤，發展保險行業文化
優秀的保險文化是不趕時髦的。不能把文化矮化，或者是使之成為知識甚至是一個技術，更不能把文化成一個符號。加強保險文化建設，必須堅持以人為本，把社會效益放在首位。穩定的保險文化土壤對于整個保險業的從業人員都有積極影響，集中體現在從業人員的認知方式、評判標準、精神狀態以及言談舉止上。保險文化是保險業發展的內在本質載體，有了堅實的文化基礎，保險業才能更加健康和富有活力的發展。
2、從我做起改善行業文化氛圍，擴大保險行業正面宣傳
要增強保險行業的正面宣傳效應，將保險文化中最本質、最有特色、以及最富有感召力的“風險分散，互助共濟”等文化理念介紹給大眾，著力破解保險文化社會認可度不高的問題。還要加強從業人員人本思想教育和思想道德教育，解決保險行業實踐與文化脫節的問題。保險行業的發展應當為社會主義先進文化的發展作出一定貢獻。
3、系統化推進行業文化建設，使文化貫穿保險全過程
保險行業的文化建設必須要根植于濃厚的中華文化當中，不能局限在特定的概念定義中，而應當努力把握保險文化建設的規律，不斷提煉總結具有代表性的保險從業人員先進人物和事跡，使保險文化建設不斷沿著正確的方向前行。要充分發揮道德和法律的作用，同時還要正確發揮保險機構、監管部門和行業協會對于保險文化建設的作用，使保險文化貫穿保險的全過程。
【參考文獻】
[1]張應杭.中國傳統文化概論[M].浙江：浙江大學出版社，2006.
[2]謁基盛.再議保險文化之核心—誠信[J].金融管理與研究，2010（12）.
[3]朱進元.不斷豐富保險文化內涵 打造行業科學發展的文化支撐[J].保險研究，2009（11）.
[4]張瑞.塑造與現代保險業相適應的先進行業文化[J].中國保險，2008（09）.
第8篇：儒家思想的核心內涵范文
【關鍵詞】儒家人本思想；西方人文主義；集體本位；個人本位
在人學發展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發展做出了自己的貢獻。人文主義一直以來被認為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復興開始，以追求自由、平等和個性解放為主要精神的人文主義開始確立，此后隨著西方社會的工業現代化的成功，人文主義在西方社會中茁壯成長并結出了豐碩的果實，使之成為西方文化的基本精神。與之相對應的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區別主要在什么地方？筆者認為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區別主要在于價值取向的不同。下面對之做一比較。
東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學思想。仁最初是指某個民族的日常的禮節，表示兩個人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止。孔子借用來表達自己的思想。孔子曰，仁者愛人。孔子的人學思想主要包括一下幾方面內容：首先，孔子提出了“性相近，習相遠。”[1]的人性說。孔子認為，人的本性相近，只是由于生活環境的不同而造成人與人之間社會地位、經濟、教育等各方面的不同。這表明孔子承認人生來差別不大，接近于平等的狀態。并在此基礎上，孔子提出要想使人得到發展必須通過教育，個人方面必須“好學”。孔子講要“好學不厭”，以追求人生至道。孔子人性說啟示我們，對每個人來說，人與人之間差別并不很大，每個人的成功機會接近于均等，個人成功與否更主要的是在于個人努力程度，這一點在今天看來仍然不錯。其次，孔子非常重視人的生命權。孔子在馬廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財產等物質。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無后乎！”[2] 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當時社會充滿迷信鬼神的現狀，采取了“敬鬼神而遠之”的現實主義的態度，強調“人事”重于“事鬼”。《論語》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當季路問孔子事鬼神之事時，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應當關注的首要問題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會，形成了古代中國一種倫理本位的社會存在。而不是如西方社會那樣，形成了一種宗教文化統治下的人的異化了的生存狀態。接下來，孔子仁學的中心內容是什麼？它就是關于理想人格的塑造問題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標。孔子把“仁”的內涵定義為“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”孔子這里從人與人的關系出發，主張人與人要互相尊重和友愛，把別人的成功與否視為與己相關之事，從“泛愛眾”推出仁君要行仁政，仁君愛民的思想，把以人為本的思想落實到“修己以安百姓”（《憲問》）和“博施于民而能濟眾”上面。從而達到儒家的最高人格理想。
西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復興時期反對封建統治和宗教神學體系的資產階級思潮。其主要思想是肯定現實人生的意義，要求享受人生的快樂；倡導個性解放、要求個人自由、相信人的偉大力量、頌揚人性的完美和崇高。人文主義針對中世紀的神學文化，呼吁要重新發現人在歷史發展中的作用，肯定人的意志和行動的價值，恢復人的各種權利，包括人在上帝面前的應有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業資產階級的積極進取和樂觀主義精神，要求承認他們通過勞動而獲得的人間幸福的合法性，反對禁欲主義對人間幸福的扼殺。但丁創作的《神曲》標志著文藝復興的開始。他認為人是最高貴的，因為人有理性和意志自由，人應當通過理性和行動來爭取自由和幸福；他還認為愛是統治世界的力量，人應當愛人，而不應當去愛神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”[3]，充分表達了新興資產階級追求自身解放的急切心情。薄伽丘認為“人類天生是平等的，沒有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質造成的”[3]，這被稱為最早的人權宣言。莎士比亞是歐洲文藝復興時期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴，贊揚人的偉大，歌頌人間的仁愛和友誼。
1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點
他們都以人為中心，以現實的人生為出發點，都反對或擱置神學，對人生采取積極的態度。儒家主張仁愛學說，由親親到泛愛眾，由泛愛眾到君王“博施于民而能濟眾”，以積極的人生態度對待社會眾生，以積極的人生態度處理人與人之間的關系，“己欲立而立人，己欲達而達人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士。《易經·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對神學對人的統治出發，高揚人的理性精神，追求現實的人生幸福，要求恢復人的各種權利，反映了新興資產階級的積極進取和樂觀主義精神。在對待人之外的鬼神世界時，儒家明顯采取了擱置的態度，客觀上影響了中國的無神論思想。儒家強調人的現實世界高于一切，不能以危害人的正常生命權、生存權為標準處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對神權的壓迫，他們把神權與人權對立起來，認為只有封建神權的統治，才能徹底解放人自己。
2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點
第一，在對待人與自然的關系上，儒家注重人與自然的和諧，強調“天人合一”；西方人文主義強調以人的欲望、要求作為出發點，對自然采取征服、掠奪的方式，強調“天人相爭”的觀念。《易經》作為儒家五經之首，體現出的文化內涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進一步闡述了這種精神，主要是說人們要認真觀察自然、認識自然、順應自然，也就是要向大自然學習，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節制、適度地利用自然為人類謀福利，實現人與自然的和諧發展。
第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國家這種集體的利益，個人利益必須以集體利益為前提，對家庭要以孝悌為核心，對國家要以忠誠為基本價值，因此集體主義是儒家的主要價值取向。而西方人文主義則更重視個人的利益和權利，他們強調個體的自由，注重個人的奮斗和個人的權利，私人的權利和財產神圣不可侵犯，有時甚至會為了個人的私利而不顧國家利益。
第三，儒家人本思想強調善重于智，而西方人文主義則重視自然科學和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強調克己復禮，強調修身、齊家是一個人的最基本道德要求。而由于中國長期處在農耕經濟時期，對于自然科學技術的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學知識的發展，而是偏于重視人自身品格的完善和國家秩序的穩定。于是儒家特別重視“德治”，并對中國社會產生深遠的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實際上是促進和推動了儒家仁學的宗教化，客觀上形成了中國傳統倫理文化中重義輕利的傾向。從而對中華民族的發展產生了長期的負面影響。西方人文主義重視自然科學知識，從古希臘時代的“美德即知識”到近代培根的“知識就是力量”，在西方形成了尊重知識的優秀傳統。隨著歐洲資本主義社會的發展，近代歐洲的自然科學也形成和發展起來，并且促進了自然哲學的發展。自然哲學重視自然科學和理性，他們力圖以科學和理性來反對中世紀獨斷主義的封建神學，以解放神學統治下的人和自然。
3.兩者比較的啟示與意義
儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統中的主流價值觀，都對各自社會的發展和進步產生了根本性的影響，儒家文化的現代化離不開對西方文化的借鑒。尤其在當今文化全球化時代，文化多元發展成為一種態勢，西方社會逐漸認識到東方文化的價值，東方文化對于解決當今全球化時代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統文化以適應現代化發展之需和化解全球化時代難題已成為當務之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個人等內容都具有合理性，重新闡釋這些內容必然會對當今人類發展發揮應有的作用。而在當今我國社會主義現代化建設過程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權、法治等具有現代精神的文化也具有重要價值，現代性文化直接起源于西方文藝復興以來的人文主義，他們尊重科學、理性和個人權利，這些因素對于現代性先天不足的中國來說是非常重要的，我們應認真研究和借鑒，使之利于中國現代化的建設。同時，兩種文化又都是各自時代的產物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學習時要認識到其不足之處，少犯同樣的錯誤。儒家人本思想過分注重整體的穩定，忽視個人的合理欲望要求，因此造成社會發展動力不足，長期徘徊在封建農耕經濟下的低水平，民生質量低水平發展，最終造成近代以來落后的歷史現實。我們在發展傳統文化時必須加以警惕，不能再犯同樣的錯誤。西方人文主義過分強調人對自然的征服，造成今天環境危機、能源枯竭，直接影響到人類可持續發展；過分強調人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會混亂，道德下降，給人們生活帶來不安和惶恐，這些現象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學總結。我們今天建設社會主義，進行現代化建設，就是要以人的全面自由發展思想為指導，借鑒西方人文主義中具有現代性的人權、法治、自由和科學為主的文化，又要發展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現代化的高度，創新和發展符合社會主義和諧社會要求的先進文化。
參考文獻
[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.
[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.
第9篇：儒家思想的核心內涵范文
關鍵詞：傳統文化；思想教育
在大學生道德教育中引進傳統文化教育應包含那些內容呢?最主要的在以下三個方面。
一、“仁愛意識”的陶冶
“仁”是儒家思想的核心，它的初義是愛，后來歷代儒家發揚光大，使之成為天地一體廣泛的概念，是處理人與人、人與社會之間的基本原則，是人之所以為人的根本條件，是中華民族道德的象征。而把“仁”賦予廣泛意義的是孔子，孔子在他的《論語》中對“仁”作了許多不同的解釋，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立立人，己欲達達人”等。孟子也認為，“仁也者人也，合而為人道也”；“惻隱之心仁也。”他們把“仁”同有生以來的同情心聯系起來，從人性的角度去約束人們不做于人不利的事情。只要社會上每一個人都能做到“己所不欲，勿施于人”，人際關系決無不和諧之處。現在的大學生，基本上是獨生子女，從小而形成的“以自我為中心”的思想意識，通常只是抱怨社會不理解自己，即從未想過自己也應該去理解他人。他們往往是“己所不欲”，都樂于“施人”。人性的功利觀有相當大的一致性，自己不愿意的事，別人自然也不樂意，儒家所倡導的“推而及人”就是要善于換位思考，沒有換位思考，就很難有理解，缺少理解的人際關系，一定是不和諧緊張狀態。與“仁”密切相連的就是“愛”，亦即孟子所說的“惻隱之心”，通俗地說就是“善良之心”。人的道德修養，內涵非常廣泛，但最基礎最根本的就是“善良”的品質，一切崇高的道德都是建立在善良之上，離開善良這個基礎的道德修養，那只是舍本求末的空中樓閣。故此，我們在進行思想教育時，應該讓學生理解古代儒家所提倡“仁愛”的本質精神，應該充分認識到“仁”作為一種倫理道德的標準與力量，有助于人與人之間、人與社會之間的和諧相處，能克制個人私欲，以己之心推而及人，從而達到“四海之內皆兄弟”的“民胞物與”的境界，這無疑是值得倡導的。盡管傳統文化中的“仁”包含的是封建思想的本質，但它的具體實施途徑與方法，于今已高，應該是具有非常積極的現實意義的。
二、“中和理念”的境界
關于“中和”的哲學基礎、產生原因及其理論內涵，這里不作闡述。我們只是認識到 “中和”思想的核心內容可以用四個字概括之，這就是“天地人和”。這里包含的兩個層面，一是整個自然界，上至日月星辰，下至人間萬事，都是同一運動規律，同一價值判斷。這價值判斷的最佳形式就是“中和”。
“中和”觀念對中華民族文化生活的影響，最大莫過于遵奉“中庸”的人生觀，它是儒家奉為最高的道德標準。何謂中庸?簡言之，“中”就是不偏不倚，無過不及；“庸”即周也、常也、普通也。上古《尚書?虞書皋陶謨》列舉的諸如“寬而栗，柔而立”等九德，《左傳?季禮觀樂(襄公二十九年)》戴季禮對魯樂“直而不倨，曲而不屈”的贊美，無不是以“中庸”為衡尺。古人認為，過與不及，均非正道，只有持中尚中，方為至美。過去，我們所對“中庸”之道一直是持嚴厲批評態度的，這是不公正，也是不科學的。誠然，“中庸”之道有許多封建思想意識，尤其宋學泛濫，至使“中庸”理論庸俗化，但要看到“中庸”自有其科學內核，歷來主張要全面看問題，就是反對偏執一端，主張斟酌兩端而取其中，“物極必反，欲速則不達”，這是誰都了解的哲學真理，而“中庸”正是具有這樣合理的內涵。
今天在我們這樣一個新的時代，更需要有“尚中”的理念，而我們的學生最缺乏的就是“持中”之道。回顧幾十年社會主義建設歷程，無不使我們感到拋棄“執中”之道所帶來的損失。“一天等于二十年”的冒進，“殘酷斗爭，無情打擊”的極端，使我們國家經濟上、倫理上迫乎崩潰。今天我們對大學生進行思想教育，完全應該讓他們了解傳統的“中庸”思想，拋棄其落后的糟粕，吸收其合理的內核，古為今用，克服年青人偏執的缺點，學會全面看問題。在處理各種關系上，切勿偏執一端，力求左右兼顧。如果我們每個人都有“尚中”的思想，處事都秉承“持中”之道，整個社會就會處于一種和諧愉悅的氛圍之中。有了這一種風尚，社會安定，人民幸福，是指日可待的。
三、“民本思想”的教育
