民族共同體意識精選(九篇)

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第1篇：民族共同體意識范文

    自治區建設廳《關于推進我區住宅產業現代化提高住宅質量的實施意見》已經自治區人民政府同意，現轉發給你們，請參照執行。

    為了深入貫徹國務院辦公廳轉發建設部等部門《關于推進住宅產業現代化提高住宅質量若干意見》（〔1999〕72號）的精神，加快住宅建設從粗放型向集約型轉變，推進住宅產業現代化，提高住宅質量，滿足人民群眾日益增長的住房需求，結合我區實際，提出如下實施意見：

    一、指導思想和主要原則

    指導思想：堅持可持續發展戰略，以市場為導向，以改革為動力，以規劃設計為龍頭，以推廣應用新技術為先導，以相關材料和部品為基礎，以社會化大生產配套供應為途徑，逐步建立標準化、工業化、符合市場需求的住宅生產體制，實現住宅建設向效益、質量型轉軌，提高住宅工程質量、功能質量、環境質量及售后管理服務質量，加快城鎮住宅建設，并使之成為新的經濟增長點和促進全區經濟發展的重要產業。

    主要原則：住宅建設要堅持規模開發、配套建設的社會化大生產方式，提高經濟效益、社會效益和環境效益；提高居住區規劃、設計水平，改善居住區環境和住房的居住功能，合理安排住房空間，力求在較小的空間內創造較高的居住舒適度；住宅建設要以經濟適用住房建設為重點，適度超前，使其既能滿足廣大居民當前的基本需要，又能適應今后居住需求的變化；加快住宅建設科技進步，提高科技成果的轉化率，以住宅建設的整體技術進步帶動相關產業的發展；促進住宅建筑材料、部品的集約化、標準化生產，提高住宅建筑材料、部品的質量；堅持節約用地、節約能源的方針，鼓勵利用清潔能源，保護生態環境；加強和改善宏觀調控，充分發揮市場在資源配置中的基礎性作用，搞好住宅建設的總量控制與結構調整，促進住宅產業快速、穩步、健康發展。

    二、主要目標

    （一）全區城鎮人均居住面積2005年和2010年分別達到12平方米和15平方米。同時把住宅成套率、室內功能質量的提高作為發展重點逐年加以解決。

    （二）到2005年，解決城鎮住宅的工程質量、功能質量通病，初步滿足居民對住宅的適用性要求；到2010年城鎮住宅應符合適用、經濟、美觀的要求，工程質量、功能質量和環境質量有顯著提高。

    （三）到2005年，科技進步對住宅產業發展的貢獻率要達到30％；2010年提高到35％。

    （四）到2005年，初步建立住宅及材料、部品的工業化和標準化生產體系；到2010年初步形成系列的住宅建筑體系，實現住宅部品通用化和生產供應的社會化。

    （五）到2005年，城鎮新建采暖住宅建筑要在1981年住宅能耗水平的基礎上，達到降低能耗50％的要求；到2010年，在2005年的基礎上再降低能耗30％。

    （六）2005年，城鎮居民住宅物業管理覆蓋面達到50％，其中，新建住宅區達到70％；2010年城鎮居民住宅物業管理覆蓋面達到90％，基本實現物業管理規范化、專業化和社會化。

    三、大力開展住宅產業技術創新，建立和完善技術保障體系

    （一）加快建立和完善住宅建設的規劃、設計、施工及材料部品和竣工驗收的標準、規范體系，特別是要重視住宅節能、節水和室內外環境等標準的制定工作。要通過住宅設計的技術創新和標準設計，縮短施工工期，降低成本，提高勞動生產率。要把住宅設計的標準化、多樣化、工業化和提高住宅的工程質量、功能質量、環境質量結合起來。

    （二）采取積極有效措施，促進住宅工業化和標準化體系的形成，實現住宅部品通用化，重點解決住宅部品的配套性、通用性等問題。

    （三）加強新型結構技術的開發研究。在完善和提高以粘土多孔磚和其它空心磚為主的新型砌體結構、鋼筋混凝土剪力墻結構技術的同時，積極開發和推廣使用輕鋼框架結構及其配套的裝配式板材。要在總結已推行的住宅建筑大開間承重結構的基礎上，研究、開發新型的大開間承重結構。

    （四）建立居住區住宅的給水、排水、供暖、燃氣、電氣、電訊等各種管網系統統一設計、統一施工的管理制度。住宅建設項目要編制統一的管網綜合圖，在保證各專業安全技術要求的前提下，合理安排管線，統籌設計和施工，以改善住宅的適用性，提高住宅建設的效率和質量。

    四、大力開發和推廣新材料、新技術，建立和完善住宅的建筑和部品體系

    （一）住宅建筑體系的選擇，應當符合我區地理、氣候特征，符合各地、市、縣社會經濟發展水平和材料供應狀況，有利于新材料、新產品、新技術的推廣使用，有利于工業化水平的提高和住宅產業群體的形成。

    （二）積極發展各種新型砌塊、輕質板材和高效保溫材料，推行復合墻體和屋面技術，改善和提高墻體保溫及屋面的防水性能。要開發有利于空間利用、方便施工的坡屋頂結構。開發便于靈活分隔室內空間，滿足住宅適應性能要求的輕質隔斷板材及其配套產品。

    （三）要在完善、提高廚房、衛生間功能的基礎上，推行廚房、衛生間裝備系列化、多檔次的定型設計，確保產品與產品、建筑與產品之間合理的連接與配合。

    （四）水、暖、電、衛、氣、通風等設施應積極采用節能、節水、節材并符合環境保護和計量要求的新技術、新設備。積極推廣應用各種塑料管材，嚴禁使用無生產許可證的產品和假冒偽劣產品。

    （五）積極發展通用部品，逐步形成系列開發、規模生產、配套供應的標準住宅部品體系。重點推廣并進一步完善已開發的新型墻體材料、防水保溫隔熱材料、輕質隔斷、節能門窗、節水便器、新型高效散熱器、經濟型電梯和廚房、衛生間成套設備。

    （六）自治區建設廳、經貿委、質量技術監督局等有關部門要根據國家有關法律、法規和我區實際情況，對不符合節地、節能、節水、計量、環境保護等要求及質量低劣的部品、材料實行強制淘汰，同時根據技術進步的要求，編制《住宅部品推薦目錄》，并適時予以公布，公布內容包括產品的形狀尺寸、性能、構造細部、施工方法及應用實例等，提高部品的選用效率和組裝質量，促進優質部品的規模效益，提高市場的競爭力。積極推廣應用化學建材、塑料管材、塑鋼窗和節水型衛生潔具，禁止使用破壞資源、浪費能源、污染環境的各種建材產品，分地區限時間強制淘汰以下不符合規定要求的部品：

    1．從2001年1月1日起，全區城市新建住宅淘汰25系列空腹鋼窗、滬68系列空腹鋼窗、鑄鐵管、鍍鋅管、螺旋升降式鑄鐵水嘴和沖水量9升以上的便器節水箱及聚乙烯醇縮甲醛〔107膠〕系列外墻涂料。采用具有節能、密封、衛生、隔音等優良性能的、符合《民用建筑節能設計標準》（JGJ26?95）要求的建筑用窗（PVC塑料窗）、塑鋼窗、鋁合金窗；采用包括UPVC管、鋁塑復合管等排水管、熱水管、電線穿線管、室外落水管和陶瓷芯水嘴；同時積極開發生產和應用新型節水便器及符合規定要求的外墻涂料。

    2．從2000年1月1日起，自治區境內地震裂度在8度及8度以上地區設計的多層框架結構剪力墻結構建筑及多層、高層磚混結構住宅的廚衛間和開間超過3．6米的樓板、屋面板一律采用鋼筋混凝土現澆板；地震裂度在7度及7度以下的地區，在2000年1月1日起設計的住宅建筑，其樓板屋面板可采用預應力混凝土空心板，但必須在板面上設置連接鋼網筋混凝土現澆層。從2002年7月1日起，上述地區多層磚混結構住宅的樓板、屋面板必須全部采用鋼筋混凝土現澆板。積極推廣應用商品砼。從2000年7月1日起，銀川市區內及干道兩側的建設工程禁止現場攪拌砼。石嘴山市、吳忠市，從2001年7月1日起，在城市規劃區范內圍的建設工程禁止現場攪拌砼。在2005年以前，銀川市城市規劃區范圍內商品砼應用率達到60％以上，石嘴山市、吳忠市商品砼應用率達到45％以上。

    3．從2001年1月1日起，禁止使用原木生產門窗。

    4．從2005年1月1日起，在銀川市城市規劃區范圍內所有住宅建筑正負零以上禁止使用粘土實心磚，并根據可能的條件限制其它粘土類制品的生產使用，銀川市住宅建筑新型墻材達到75％；吳忠市、石嘴山市及靈武市、青鋼峽市城鎮住宅建筑新型墻材達到40％；川區各縣達到25％；南部山區各縣住宅建筑要積極進行墻改啟動工作；全區新墻材達到30％。到2010年，川區城鎮規劃區范圍內所有住宅建筑正負零以上禁止使用粘土實心磚；川區農村建房新型墻體材料應用量達到15％；全區新型墻材達到40％。

    從2001年1月1日起，全區對使用的各種建材產品，一律實行產品推廣認證管理制度。未取得《產品推廣證》的產品，一律不得使用。凡對采用按時間規定禁止使用產品的住宅建設項目，自治區各級建設行政主管部門將不予通過設地審查，不予辦理工程報建、招投標手續和施工許可證，不予發放《商品房預售許可證》，不予通過竣工驗收，不予辦理房屋產權證。設計、施工、材料供應等部門是推廣質量先進技術可靠的住宅建筑新材料、新產品的關鍵部門，必須從源頭上把住強制淘汰落后產品和推廣應用住宅建筑新材料、新產品關。對違反規定進行規劃、設計、施工、材料供應的單位，將依照國家和地方有關法律、法規予以處理。

    五、加大管理力度，建立和完善質量控制體系

    （一）住宅建設單位、開發企業為住宅產品質量的第一責任人。設計單位、施工企業、材料供應部門的質量責任，依據有關法律、法規規定或以合同約定。

    （二）全面推行《住宅質量保證書》和《住宅使用說明書》制度。住宅建設和開發企業須向用戶提供《住宅質量保證書》和《住宅使用說明書》，明確住宅建設的質量責任及保修制度和賠償辦法，對保修3年以上的項目要通過試點逐步向保險制度過渡。

    （三）強化規劃、設計審批制度。大力推行設計招投標，對住宅建設項目規劃及設計方案是否符合城市規劃要求，對單項工程是否符合設計規范等必須進行審查，保證規劃、設計的質量和標準、規范的實施。規劃部門要充分發揮城市建設的龍頭作用，具有超前意識，在住宅建筑的環境質量上把好關，提高規劃水平。規劃和建設方面要體現回族風情、塞上江南風情和西夏文化風情的地方特色。在審批規劃時，必須按規定和要求，保證建筑物之間的日照間距，保持合理美觀的空間布局及各項基礎配套設施的合理搭配，其中，山區城市綠地面積要占到總占地面積的20％－25％以上，川區城市綠地面積要滿足占地總面積的30％。設計部門要堅持以人為核心的設計原則，高標準要求，要高起點設計。特別要在住宅建筑的功能質量上下功夫，在住宅的使用性和舒適度上提高設計水平。要完善住宅設計的市場競爭機制，優化規劃、設計方案。

    （四）實行住宅市場準入制度。對從事住宅建設的開發企業、設計單位和施工企業要進行資質管理和動態跟蹤監督審查制度；對設計、建設劣質住宅，違反規定使用淘汰產品的開發企業、設計單位和施工企業，要依法吊銷其資質證書，并進行經濟處罰，造成嚴重后果的，要依法追究刑事責任。

    （五）加強對住宅裝修的管理，培育和規范住宅裝修市場。積極推廣一次性裝修或菜單式裝修模式，避免2次裝修造成的破壞結構、浪費和擾民等現象。對因裝修打洞拆門窗影響住宅建筑結構的行為，要按有關工程質量管理法規規定依法查處。

    （六）加強住宅建設中各個環節的質量監督，完善單項工程竣工驗收和住宅項目綜合驗收制度，未經驗收的住宅，不得交付使用。對違反法規、違反強制性規范的行為要依法嚴肅查處。

    （七）重視住宅性能評定工作，通過定性和定量相結合的評定方法，制定住宅性能評定標準和認定辦法，逐步建立科學、公正、公平的住宅性能評定體系。對評定結果要通過新聞媒介或房地產信息會等形成推薦銷售，推行質價掛鉤制度。從2000年起，凡申請并批準的“國家康居示范工程”必須申請商品住宅性能認定，并逐步擴展到經濟適用住房工程和城鎮住宅小區建設試點直至普通商品住宅。

    六、提高認識，加強領導，精心組織，認真實施

    住宅建設關系人民群眾的切身利益，在國民經濟中具有重要的地位和作用。推進住宅產業現代化不僅是用現代科學技術改造傳統產業，加速科技成果轉化為生產力的重要措施，而且是促進住宅產業從粗放型向集約型轉變，全面提高質量實現住宅性能更新升級的必由之路。推進住宅產業現代化又是一項綜合性很強的長期而復雜的系統工程，各級政府和有關部門要提高認識，高度重視，加強領導，精心組織，認真實施。

    （一）各市、縣人民政府要根據當地經濟發展水平和住宅產業現狀，確定推進住宅產業現代化，提高住宅質量的近期目標、長遠目標和工作步驟，統籌規劃，明確重點、集中力量、分步實施。

    （二）采取有效措施，促進科研單位、生產企業、開發企業組成聯合體，選擇對提高住宅綜合性能起關鍵作用的項目，集中力量開發攻關，并進行單項或綜合性試點，以點帶面推進住宅產業現代化的全面實施。

第2篇：民族共同體意識范文

關鍵詞：

公民教育；盧梭；公意；自然人

中圖分類號：D9

文獻標識碼：A

doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.11.090

1盧梭公民教育思想的兩個基本點：“公意”與“自然人”

《社會契約論》作為盧梭政治理論的核心，為其構想的道德共同體的實現提供了一種政治體制上的可能。共同體指由若干社會個人、群體和組織在社會互動的基礎上，依據一定的方式和社會規范結合而成的一個生活上相互關聯的大集體，其成員之間具有共同的價值認同和生活方式，共同的利益和需求，以及強烈的認同意識。《愛彌兒》則是盧梭重建道德共同體政治構想在教育領域的延伸和體現，是服從并服務于其道德共同體的政治設計理念的。英國教育家柯蒂斯曾評價說，“盧梭的教育思想跟他的政治哲學是結為一體的，不理解他的教育理論，就不能正確了解他的政治哲學”。

公意學說是盧梭政治哲學的一個重要內容，是其社會契約思想的基礎，也是其人民理論的核心。隨著私有制的產生，公眾的利益難以實現，因此，人們自愿結成――共同體，這種由社會契約而形成的者共同體是一個有機的道德共同體，是一種“公共的大我”，具有獨立的人格和意志，而這個共同體的意志就是盧梭所說的“公意”。

《愛彌兒》各卷都貫穿要使教育適合于兒童，適合于兒童的身心發展的思想。盧梭認為，“自然人完全是為他自己而生活；他是數的單位，是絕對的統一體，只同他自己和他的同胞才有關系。”這種“自然人”，是生活在社會中的自然人，是能夠盡到社會職責的社會成員，而不是回到原始社會的沒有文化的人，也不是脫離現實的野蠻人。

在《愛彌兒》中，盧梭認為“公民只不過是一個分數的單位，是依賴于分母的，它的價值在于他同總體，即同社會的關系”。在他的政治理論體系中，公民是政治共同體中參與并分享政治權利的共同體成員。在盧梭看來，“公民”是最有道德和最賢明的人。

2盧梭公民教育思想的實現

2.1盧梭公民教育的宗旨和目標

在盧梭看來，“培養公民，你就有你所需要的一切東西；沒有公民，則自國家的統治者以下，除了一些下賤的奴隸之外，你一無所有。”盧梭公民教育的宗旨是培養最有道德、最賢明的公民，從而為建立理想的政治共同體奠定基礎。

2.2盧梭公民教育的內容體系

道德教育。要使共同體長久穩定運行，還須確立一種好的社會道德觀念，培養合乎理想的道德公民。（1）道德教育的主要內容是培養公民善良的情感、正確的判斷、堅強的意志以及公民對共同體的認同感。道德教育主要通過良心教育和意志訓練來實現。（2）自由教育。公民應積極參與社會政治、經濟事務，“公意”的正確性也要依靠公民的積極參與才能保證。（3）愛國教育。愛國教育應該從兒童抓起，通過教育使每一位公民從兒童時期就樹立關于國家的概念和國家榮譽感。對祖國的熱愛和歸屬感也會成為兒童一生不懈追求政治共同體發展的內在動力。（4）法律教育。公民還必須掌握基本的法律知識，只有這樣才能制定出切實可行的法律條例。

2.3實現盧梭公民教育的途徑和方法

一是社會游歷。通過游歷活動考察各國的風土人情的差異和政治制度的好壞來豐富自己的知識面和積累社會經驗，培養自己敏銳的政治洞察力，而這些方面才能的具備也正是一個良好公民應該具備的素質。它會讓你更了解一種習俗，一種制度乃至一個國家。

二是創建公民宗教。宗教與一個國家的政治意識形態密切相連，沒有宗教，一個民族就不會也不可能長久存在。他認為，公民宗教是一種集體信仰，它使共同體的成員明白自己是共同體不可分割的一部分，并使共同體成員將這一觀念內化為他們的靈魂，指導著他們的行動。

三是建立公共教育。柏拉圖的《理想國》是盧梭十分推崇的著作，他十分贊同柏拉圖關于公共教育的主張，而當時社會的公共教育卻在封建專制和宗教教條的壓迫下，嚴重束縛著兒童的健康發展。完善的公共教育體制是政治體制得以順利地實施的重要條件。因此，建立完善的公共教育體制就顯得尤為重要。盧梭認為，教育應該由國家把持，嚴格地選擇教師，對學生進行民族性的教育，同時注重對學生身體素質的訓練。

參考文獻

[1]張廣利.社會生活共同體就是社區組織嗎[N].解放日報，2007-11-01.

[2]單中惠.西方教育思想史[M].太原：山西人民出版社，1996：194.

第3篇：民族共同體意識范文

關鍵詞:家國情懷;家;國;傳統文化;愛國

一、家國情懷的形成

春秋戰國時期，學術不斷下移，普通民眾也逐漸開始讀書，從而形成了一個新的階層。這個階層以讀書為主。隨著士階級的興盛，士階級逐漸有了屬于自己階層的優越的共同體意識，這種思想在魏晉時期得以強化，士大夫的才能在魏晉時期無法實現，于是開始逐漸形成一種自我的意識氛圍。進入中國近代以來，士大夫的這種情懷逐漸轉變為面對亡國滅種危機時的一種反思，這種情懷逐漸重構成“家國情懷”。

二、現代“家國情懷”的提出

我國非常重視優秀傳統文化的發展和傳承。因此，新修訂的“高中歷史新課程標準”在構建歷史核心素養目標體系時，予以高度重視。新修訂的《普通高中歷史課程標準》解釋了其含義:學生應該學習和探索歷史，這是社會責任和人文追求。其使命是為國家的繁榮，民族自我完善和人類社會的進步服務。同時也明確規定，學生能夠“以歷史為視角，全方面多維度地理解中國國情，增強對祖國對人民的認同感。”“對中國優秀傳統文化和中華文明歷史及現實意義加以了解，并且將其付諸于實踐。”

三、“家國情懷”的特征

家國情懷核心素養作為中國傳統文化的組成部分，具有基本的內涵特征。家國同構的概念是關鍵，共同體意識是其不斷發酵的動力。仁愛是它良性發展的起點。

(一)家國同構

在國家形成之前，原始社會主要由部落或有血緣關系的部落聯盟組成。“家”與“國”之間并沒有明確的定義界限，并且二者又存在互聯關系，因此，便無從探究其本質屬性。“民族”概念出現后，與此相矛盾的“國”誕生了。但是，它們之間仍然存在某種聯系。從西周開始，“國”的范圍空前擴大。宗法制的完備，無疑起到了至關重要的歷史作用，通過利用血緣關系，將個人及家庭與國家緊密相連。秦漢時期，國家統一，行政縱向管理導致了家庭與國家之間的矛盾，使其在社會關系中發揮著重要作用。

(二)共同體意識

在現代社會學中，家庭意識和國家意識都可以歸為共同體意識。共同體意識是一種傳統意識。將核心素養的主體置于“家國同構”的共同體意識之下，個體必須服務于共同利益。將個人利益與家國利益緊密相連，以實現既不超越也不屈服的平衡。

(三)仁愛之情

仁愛是一種思想和情感，意味著關心他人，幫助他人，不以個人私利為第一。仁愛是儒家傳統思想的核心。“家國情懷”終極情感目的不是仇恨，不是敵意，而是“愛”。這種愛的特點是寬容、謙卑、同情和悲憫。因此，家國情懷應該對歷史的研究和探索有價值，充滿人文情懷。

四、“家國情懷”的教育價值

(一)家國情懷是傳統文化的精髓所在

從“修身齊家治國平天下”到岳母刺字“精忠報國”，從“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”到“天下興亡、匹夫有責”，從“為中華之崛起而讀書”再到“為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗終生”。家國情懷核心素養的情感內涵不斷地完善。

(二)家國情懷凝聚著民族精神

從熱愛家庭到熱愛家鄉、熱愛祖國，他們之間是融合的、漸進的關系。家國情懷是將個人利益與國家利益結合起來，《孟子》有言“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。在中國人的精神世界里，國家與家庭，社會與個人是不可分割的整體，“國家好，民族好，大家才會好”，在這個精神框架里，一切都可以引起人們的共鳴，加深人們的文化認同、民族認同。

(三)家國情懷對于青少年的精神文化建設，具有指導意義

家國情懷體現著國家意志，傳播主流的意識形態，促進愛國主義的形成，從而激發年輕人熱愛祖國、熱愛人民的情懷，并且身體力行。將家國情懷的理論指導與日常的學習生活相結合，達到理論指導實踐，實踐反作用于理論。將家國情懷與青少年的成長緊密聯系，使其從小就可參與其中，從而增強青少年對家國情懷的參與感、認同感。

五、“家國情懷”的實現途徑

(一)讓歷史課堂為學生家國情懷的養成奠定基礎

1.以育人為根本，實現從“歷史教學”到“歷史教育”的轉型“以人為本”是教育的本質要求和價值訴求。而現在部分教師為了應試教育，只注重高考重點考點相關知識的傳授，而忽略教育的育人功能。教書育人，必先育人，而后教書，將教學轉變為教育，有利于突出歷史的育人價值，實現從注重知識轉移到注重育人。2.增強代入感，發揮學生的主觀能動性，感知家國情懷如果歷史課堂教學僅僅是乏味的照本宣科，那么其教學質量以及學生的接受效果一定會大打折扣。因此，必須注重創造情境，并采用互動教育方法，讓學生在特定的歷史背景下建立歷史對話的橋梁。感受歷史脈搏，激發隱性教育的價值，增強情感教育。

(二)以歷史類實踐活動培育學生的家國情懷

要求教師大膽創新教學手法，改革教學方式，讓學生走出課堂，走進生活中尋找歷史的痕跡。例如，教師可以鼓勵學生通過“春節看年戲、猜謎、唱民歌、吃年飯、拜年”等活動，了解傳統文化及民俗特征，追根溯源，更加多維度地了解“年”對中國人為何是如此重要。這類主題實踐活動能夠幫助學生拓展視野，提升他們的家國情懷。

第4篇：民族共同體意識范文

真正掌握理解公共利益的內涵首先必須把握與公共利益相近的概念，以下我們分別進行討論。

一 共同利益和公共利益

（一） “共同利益”的概念及特征。“共同利益”和“公共利益”是兩個容易混淆的概念。兩者在詞源上有很大的“相似性”。通常所說的“共同利益”有兩個英文詞與其相對應，即common interest和general interest.按《牛津高階英漢雙解詞典》的解釋，common在被解釋為“共有的、共同做的、共同受到的”時，是指“兩個人或更多人，或者是團體、社會的絕大多數人所享有的東西，所做的事情，或是屬于他們的東西、對他們有影響的東西”。而general則被解釋為“普遍的、全面的”，此時它指“影響所有人或絕大多數人（的事物）”。

首先，是共同利益的相對普遍性。“共同利益”首先是指“多數人”的利益。“多數人”可能是指兩個人、少數幾個人、絕大多數人甚至是所有人。他們都可能從“共同利益”中獲益或受其影響；其次，是共同利益的不可分割性。共同利益“是被”共享的、共有的、共同承擔的、或者是共同受到影響的“這是共同利益的不可分割性；再次，共同利益可以指代共同體利益，或是利益關系的產物。

（二）共同利益的本質屬性

共同利益具有動態變化性。利益關系具有相對的穩定性，但它也不是一成不變的。當利益關系發生變化，那么其所產生的共同利益也會隨之變化。所以，共同利益也具有動態變化性，而且在變化過程中其主體內容也將有所調整。如果只是共同利益的內容發生變化，共同利益的公共性或私人性就不會變化；如果共同利益的內容和性質同時發生變化，則利益關系本身發生了變化。例如，兩個私營機構為壟斷市場而形成的利益關系及其共同利益，與基于合作性地提供公共物品或公共服務而形成的利益關系及其共同利益有著本質的區別。前者形成的共同利益具有私人性質，后者形成的共同利益具有公共屬性，這說明共同利益作為利益關系的產物，可能在其動態變化過程中改變其公共的或私人的屬性。

由此可見，共同利益是公共的還是私人的難以分辨，這取決于作為共同利益基礎的利益關系的本質屬性及其動態變化性。或者說，不能僅僅從概念上將共同利益等同于公共利益，盡管公共利益也具有共同利益的某些屬性。

二 共同體利益和公共利益

一個組織、一個社區、一個地區、一個國家甚或是整個人類社會，都可以分別看作是共同體。這些不同層次的共同體都存在著自身的利益，因而可以分別被看作是利益共同體。這些利益共同體之間不同的關系會形成不同性質的共同體利益。共同體的規模、共同體的性質、共同體的層次等都會影響共同體利益。

（一）共同體的規模與共同體利益。共同體成員數量的多少，影響著共同體利益的內容。共同體規模越小，共同體利益的內容越簡單、越狹窄；共同體規模越大，共同體利益的內容越復雜、越廣泛。同時，共同體規模制約著共同體利益的認可和確認。在共同體規模較小的情況下，利益聚合比較容易實現；或者說共同利益容易被認可和確認。隨著共同體規模的不斷增大，利益的差別性和多樣性使得共同利益的“形成”越來越困難，因此也只能在形式上用絕大多數人的共同利益來代表共同體利益。但共同體利益在形式上的“一致性”并不能抹殺其實質上的“普遍性”或“差異性”。就是說，共同體利益并不以大多數人主觀的確認和認可為限度，它還包括一些客觀的、在特定時期內沒有得到確認和認可的利益。例如，在追求共同體利益的過程中，共同體賴以生存的自然環境可能被“無意”地破壞了，此前似乎沒有人意識到 “外生的”自然環境也是共同體利益，但當共同體的發展受到自然環境的懲罰或威脅時，保護自然環境就會理所當然地成為共同體利益。可見，形式上的共同體利益并不能抹殺那些客觀的、具有普遍影響力的潛在共同利益。這表明，共同體利益并不否認差異性和客觀性，它既包括形式上的“共同利益”，也包括客觀的“普遍利益”。

（二）共同體的性質與共同體利益。共同體的性質也是影響共同體利益的重要因素。比如，對于組織這類利益共同體來說，我們可以簡單地將其區分為“公共的”或是“私人的”。顯然，兩者都具有各自的共同利益，但因為性質和價值取向的差異，其共同體利益也有所不同。這正如斯托克斯所說，“‘公共’與‘私營’之間的根本區別并不是政府與私營部門之間的區別，而是追求公共利益與追求私人所得之間的區別” 可見，共同體的共同利益并不等同于公共利益，這取決于共同體利益的指向。

（三）共同體的層次與共同體利益。既然共同體及其組成部分都可以看作是利益實體，那么就應該考慮到不同層次共同體及其利益之間的相互關系。從縱向一體化的角度而言，人類社會這個最大的共同體是由若干層次的次級共同體按一定規則組成的。高一層級的共同體利益制約著低層級的共同體利益，兩者之間也可能存在某種形式的沖突。比如，我們可以把人類社會看成是由國家組成的共同體，國家本身也可以看作是次級的共同體。基于國家利益，一些國家在工業發展的過程中對生態環境造成了極大的破壞，這是對人類社會整體利益的威脅；同樣，一些核大國發展核力量形成核威懾也是對人類社會安全與和平的挑戰。這是國家利益與人類社會整體利益的沖突。另一方面，可持續發展戰略的提出以及其他形式的國家間合作，則是協調國家間利益關系、維護人類社會“共同體利益”的措施。

這種邏輯同樣適用于對國家、政府部門和地方政府之間關系的分析。從嚴格的意義上說，政府部門、地方政府都不能被看作是純粹的利益共同體，但它們在形式上具有利益共同體的某些特征。如果將國家看作是最大的利益共同體，那么政府部門和地方政府分別可以看作是次級的利益共同體。我們通常所說的“部門利益”和“地方利益”在這里都可以理解為低層級的共同體利益。它們是其成員的“共同利益”，在各自的范圍內也都有相當的合理性。但它們與國家利益之間的沖突并不少見。這種沖突再次表明：不同層級共同體的利益并不是完全一致的。站在國家的立場上，國家利益顯然是高于地方利益和部門利益的。

上述分析表明，共同體利益首先是共同利益，它是共同體成員利益的綜合。隨著共同體規模的擴大和層級的提升，共同利益聚合的過程涉及到復雜的利益關系。同時，在探討共同體利益是否是共同利益時，必須選定合理的參照系、辨別其適用范圍。因為低層級共同體的共同利益并不一定是高層級共同體的共同利益。

三 國家利益和公共利益

（一）國家利益的內容。國家利益應該包括國際和國內兩個方面。在國際關系方面，它主要包括國家安全利益和國家政治利益。國家安全利益即是指國家主權的獨立、領土的完整和國民的生存不受侵犯。因為任何國家的存在都必須具備主權、領土和國民三個基本要素，缺少其中任何一個要素，都不成其為完整意義上的國家。國家安全利益是國家所有其他利益的基礎，沒有它，其他利益就無從談起。國家政治利益，即是指國家制度和國家獨立自主管理內政和對外交往的權益。

而從國內方面來講，國家利益主要包括國家經濟利益和國家意識形態利益。國家經濟利益，即國家經濟發展的權益，它包括經濟繁榮、科技進步和人民生活水平的不斷提高。國家意識形態方面的利益，則主要是指國家的價值，即每一個民族國家都擁有自己獨特的意識形態、歷史傳統、民族精神、社會習俗、宗教信仰、稀世文物、名勝古跡以及生活方式。民族國家這些特有的價值在漫長的歲月中已漸漸成為人民生活不可或缺的內容，成為全社會的共同需要，因而也就成為國家利益的組成部分。

（二）國家利益和公共利益的區別。因為從國家觀看來，國家是統治階級進行階級統治的工具，國家利益從根本上來說是統治階級的利益。所以，在統治階級占少數時，國家利益其實質是少部分人的利益，這和公共利益要求是多數人的利益不一致。但另一方面，國家利益在一定程度上又具有公共利益的性質。這是因為，任何統治階級為了自己和整個國家的存在，必須履行一定的社會公共職能，如維護正常的社會公共秩序等。這種社會公共職能是國內全體公民的正常生活和工作所必須的，滿足這種社會公共需求也就是實現某種獨立于各階級利益的國家利益。同時，統治階級與被統治階級在某些非根本性問題上以及在某些特定的情況下可能有一致的利益，如繁榮科技、普及教育，增加社會財富等，這種一致的利益通常總是以國家利益的形式出現的。此外，某些被統治階級的利益與統治階級的眼前利益是對立的，但從長遠看，實際上并不對立，比如公民的義務教育、衛生保健等。對于被統治階級的這部分利益，統治階級往往給予盡可能的滿足，從而使之上升為國家利益。從社會的不斷發展來看，人類社會是在不斷進步的，政府是有限政府，是為全體公民服務的；國家利益越來越成為全體公民的利益，而不是少數統治階級的利益。所以國家利益越來越多的包含在公共利益里面。國家利益是公共利益的下位概念。

四 社會利益和公共利益

（一）社會利益的內容。關于社會利益的研究一直不很多。十九世紀功利法學派的代表人物邊沁，認為：社會利益是“組成社會的各個成員的利益之總和”。因此，社會利益，在功利法學派那里并不優越于個人利益。因而，社會利益并不能對抗個人利益。二十世紀美國的社會學法學的創始人龐德對法律所保護的利益進行了區分，其中他對于社會利益包含哪些內容的論述，似乎應該是目前為止必須援引的分析。他認為社會利益包括：第一，社會的總體安全。是指整個社會環境的安全，包括社會秩序、社會穩定、經濟秩序、交易安全等；第二，社會體制。所謂社會體制是指防衛社會生活的基本體制，包括家庭體制的安全、宗教體制的安全、政治體制的安全、經濟體制的安全等；第三，基本道德（General Morals），基本道德是文明社會的社會生活所要求的，按照這種社會利益，應該制止違反一般道德準則的行為如不誠實、貪污受賄、賭博、具有不道德傾向的文學寫作；第四，保護社會資源，包括保護自然資源、人力資源，對無獨立生活能力或有缺陷的人進行保護和訓練；第五，不斷發展（General Progress），包括經濟的良性發展，體現人類文明成果的政治進步，文化的不斷發展。第六，按照社會標準所過的個人生活，包括個人自我主張，公平或合理的政治、文化、社會、經濟的機會，個人的生活條件等。龐德認為法律的作用就在于協調、滿足這些利益，并使利益清單上的其他利益犧牲降低到最低的程度。在龐德那里，社會利益包括并高于個人利益。

（二）社會利益和公共利益的區別。民法學家史尚寬先生敘述道：“在日本民法不用‘公益’二字，而易以‘公共福祉’者，蓋以公益易解為偏于國家的利益，為強調社會性之意義，改用‘公共福祉’字樣，即為公共福利。其實，公共利益不獨國家的利益，社會的利益亦包括在內。”這表明，公共利益是上位概念，社會利益和國家利益同為并列的下位概念。那么，社會利益究為何指？它和公共利益到底存在哪些具體的區別？筆者認為，社會利益是全體社會成員共同追求的某種社會價值的愿望和要求。它主要包括要求公共安全的社會利益、追求社會制度之安全的社會利益、追求公共道德的社會利益、追求社會資源保護的社會利益和追求社會進步的社會利益。它和公共利益相比，公共利益概念下的主體內容則更為廣泛。

五 公共利益

以上我們對共同利益、共同體利益、國家利益和社會利益的內涵進行了界定并與公共利益進行了區別，對與公共利益容易混淆的概念進行了厘清，使我們對公共利益有了一定的初步認識，下面我們來進一步來討論公共利益。

（一）公共利益的內涵。公共利益與共同體利益相關，但共同利益并不一定是公共利益，因為共同體的性質和價值取向決定了共同體利益的性質，公眾組成的共同體已經包含著公共性而不是私人性的內涵。所以這個由單個公眾以一定方式組成的共同體利益（即公共利益）與由單個個體組成的私人性質的共同體利益存在實質性差別。

（二）公共利益的本質屬性。作為共同體利益和公眾利益，公共利益是一個與私人利益相對應的范疇。在這一意義上，公共利益往往被當成一種價值取向、當成一個抽象的或虛幻的概念。以公共利益為本位或是以私人利益為本位，并沒有告訴人們公共利益包括哪些內容，它只闡明了利益的指向性。即使是在這種情況下，公共利益也具有一些基本的屬性。

1，公共利益的客觀性。公共利益不是個人利益的疊加，也不能簡單地理解為個人基于利益關系而產生的共同利益。不管人們之間的利益關系如何，公共利益都是客觀的，尤其是那些外生于共同體的公共利益。之所以如此，那是因為這些利益客觀地影響著共同體整體的生存和發展，盡管它們可能并沒有被共同體成員明確地意識到。

2，公共利益的社會共享性。既然公共利益是共同利益，既然它影響著共同體所有成員或絕大多數成員，那么它就應該具有社會共享性。這可以從兩個層面來理解。第一，所謂社會性是指公共利益的相對普遍性或非特定性，即它不是特定的、部分人的利益。第二，所謂共享性既是指“共有性”，也是指“共同受益性”。并且這種受益不一定表現為直接的、明顯的“正受益”；公共利益受到侵害事實上也是對公眾利益的潛在威脅。

（三）公共利益的內容。以上兩種特性都是從抽象的意義上來講的，但公共利益并不是完全虛幻的概念。公共物品和公共服務是公共利益主要的現實的物質表現形式。一般認為， “公共物品是指非競爭性和非排他性的貨物。非競爭性是指一個使用者對該物品的消費并不減少它對其他使用者的供應。非排他性是使用者不能被排斥在對該物品的消費之外”。如果將非排他性看作是源于產權而派生出的特性的話，那么，它在形式上保證了公共物品“共有”的性質。而非競爭性則從實際上保證了公共物品可以是“共同受益”的。這決定了公共物品是公共利益的物質表現形式；進而，公共物品的現實性決定了公共利益也是現實的而非抽象的。

需要特別指出的是，公共物品的這種特征往往被誤解，即公共物品往往被理解為共同體所有成員的利益。不能否認這樣的公共物品的確存在，但不能借此認為所有的公共物品都應該具有這種特征。共同體所有成員的利益事實上是通過多層次、多樣化的公共物品來實現的。從縱向上來說，我們可以根據共同體利益的層次性來界定公共物品的層次性：1，全球性或國際性公共物品：世界和平、一種可持續的全球環境、一個統一的世界商品及服務市場和基本知識，都是國際公共物品的例子。 2，全國性公共物品：提供憲法、法律等制度安排，國家安全和防務，發展初等教育，進行基礎設施建設，跨地區的公共設施（比如道路），都是全國性公共物品。 3，地方性公共物品：地方基礎設施（比如城市道路）、垃圾處理、街道照明、警察保安等都屬于地方性公共物品。4，社區性公共物品：社區綠化與環境、社區治安、社區基礎設施等乃是社區性公共物品。

從橫向上來說，同一層次的公共物品不是單一的，而是多樣化的：1，基礎性的公共物品，主要是指基礎設施一類的公共工程。2，管制性的公共物品，指憲法、法律等制度安排以及國家安全或地方治安。3，保障性公共物品，比如社會保障、疾病防治。4，服務性公共物品，比如公共交通、醫療衛生保健等服務性公共項目。

由此可見，公共物品的層次性和多樣化實際上代表著公共利益的層次性和多樣化。在這一意義上，公共利益就不是一個抽象的概念，而是一個現實的概念了。這是現代公共管理探討公共服務的供給模式，從而確保公共利益的有效增進和公平分配的基礎。

六 在制定和實施反壟斷法中公共利益的判斷標準

公共利益作為一個高度抽象、易生歧義和弊端的概念，如果不嚴格限定，極易出現濫用現象。概括國內外學界和實務界的共識與經驗，筆者認為在理解和運用公共利益這個概念時，應堅持如下六條判斷標準：

（一）合法合理性。只有在法定條件下才可出于公共利益的考慮依法對公民或團體的基本權利加以克減和限制，故須堅持法定與合法原則，也即法律保留和法律優先。各國立法中關于公共利益的表述，主要有概括規定、列舉規定、概括與列舉相結合的規定等三種方式，其共性是必須具有“公眾的或與公眾有關的使用”之內涵。此外，關于公共利益的考慮，還應符合比例原則，具有必要性與合理性。

（二）公共受益性。縱觀各國立法和行政實務，許多國家對于公共利益之“公共性”的理解都日益寬泛，凡國家建設需要、符合一般性社會利益的事業，都被認為具有公共性，例如國民健康、教育、公共設施、公共交通、公共福利、文物保護等公共事業發展的需要。公共利益的受益范圍一般是不特定多數的受益人，而且該項利益需求往往無法通過市場選擇機制得到滿足，需要通過統一行動而有組織地提供。政府就是最大的、有組織的公共利益提供者。例如政府運用公共權力征收征用土地為全社會提供普遍的公益。

（三）公平補償性。運用公共權力追求公共利益必然會有代價，這就造成公民權利的普遍犧牲（損害）或特別犧牲（損害）。有損害必有救濟，特別損害應予特別救濟，才符合公平正義的社會價值觀，這是現代法治的一個要義。這種救濟主要表現為法定條件下的公平補償和事先補償，它體現了現代法治的基本要求——實體公正。與正當補償、適當補償等提法相比，公平補償的提法也許更合乎市場機制的要求，更接近私權利與私權利之間的交往法則。事先補償則體現了政府誠信和法安定性的要求。

（四）公開參與性。以公共利益為由采取強制規劃、征收、征用等特殊行政措施，會嚴重影響到公民的基本權利，必須做到決策和執行全過程的公開透明，依法保障行政相對人的知情權、聽證權、陳述權、申辯權、參與決策權等程序權利和民主權利的有效行使。

（五）權力制約性。以公共利益為由強制克減和限制公民權利，極易造成政府與人民之間的緊張關系，尤其是在出現公共危機而行使行政緊急權力時更易于以公共利益之名越權和濫用公權力，故須進行有效的監督制約，這是建設有限政府、法治政府的要求。除了把以公共利益為由行使公權力納入輿論監督、社會監督等民主監督視野中，更需要加強對于這一公權力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監督、專門監督等國家權力性監督，這是“以權力監督權力”的機制和判斷標準。國內外的行政訴訟實踐證明，通過司法審查來監督和判斷行政征收征用措施的是否真正符合公共利益的要求，就是一種有效的監督制約機制。

第5篇：民族共同體意識范文

2021年個人對照檢查材料

通過集中學習，聯系自己的思想和工作實際，深刻領會批評與自我批評的重要性，自覺主動地學習“五個認同和三個離不開”主要內容。牢固樹立“四個意識”，堅定“四個信念”，切身做到“兩個共同”。對自身存在的問題做了深刻的反思，查找出現問題的根源，并將原因分析透徹，制定出詳實的可操作的整改措施。達到自我提高、自我教育的目的。

一、存在的主要問題

缺乏創新精神。不善于創造性地開展工作，對問題的分析不夠深入，思考不夠深刻，沒有注意到工作方法的重要性。缺乏朝氣蓬勃、斗志昂揚的工作熱情，缺乏靈活機動，過于死板，解放思想、創新觀念沒有貫徹始終。存在的問題不夠深入剖析，（1）學習民族政策，（2）黨員模范作用等。

二、存在問題的主要原因

經過分析以上缺點，深入解剖自我，我認識到了問題的嚴重性。具體情況具體分析，其實就是對自己的要求不嚴格。平時松松散散，不重視自身出現的問題，特別是沒有好好進行自我反省，也沒有及時調整好心態，其他因素對自己的影響也比較嚴重，從而導致了上進心、進取心的減弱。以前我對自己缺點的認識不到位，總給自己找各種理由開脫，甚至拒不承認和悔改。這對自已進步的阻礙非常大，不利于自己的發展與成長。歸根結底，這其實是對人生觀、世界觀的思想認識模糊。同時，我也還存在一種浮躁心理、急躁心態、急于求成的思想，毅力不夠，具體行動不足。實質工作做的不到位。

第6篇：民族共同體意識范文

一、開展“一個宣傳”

在全縣扎實開展民族團結進步宣傳活動，宣傳黨的民族理論政策和對民族團結進步事業的歷史回顧，發揮黨史育人作用，全面普及民族團結進步工作相關知識，提升群眾知曉率和參與度，營造民族團結濃厚氛圍，切實筑牢中華民族共同體意識。

二、深化“六進活動”

把黨史和黨的民族理論政策納入各級黨委（黨組）理論中心組學習計劃，加強黨史和黨的民族理論政策法規學習，堅持抓基層、強基礎，常態化推進“六進”活動（民族團結進步創建進機關、進企業、進社區、進鄉鎮、進學校、進寺廟），把黨史學習教育和鑄牢中華民族共同體意識的理念根植于各族干部群眾的生產生活實踐中，形成全面動員、全域覆蓋、全員參與、全體推進的大創建格局。

第7篇：民族共同體意識范文

關鍵詞：國家認同；綜述

中圖分類號：D032

文獻標識碼：A

自二十世紀九十年來，隨著我國國家內外形勢的變化，我國國民的國家認同感受到一定程度的影響。進入二十一世紀，實現中國人民對國家的認同保持國家的政治穩定和持續快速發展，成為當代中國相關領域學者共同關心的重要話題。近十年來，我國學者對國家認同進行了一定的研究，取得了一定成就。為促進國家認同的進一步研究，我們梳理了近十年來國家認同研究的相關文獻，旨在總結我國學者對國家認同研究的成就，并進一步探討其存在的問題。

一、我國國家認同研究的現狀

近年來，我國國家認同研究取得的成就主要表現在以下幾個方面：

（一）分析了國家認同的含義

學界對于國家認同的定義主要是從認同理論出發來建構的。認同的英文單詞為“identity”，在政治哲學層面，其含義有“歸屬感”或“身份感”的含義。認同是一種辨識的過程，其目的在于確立自己“身份”，找到自己的“歸屬”。而國家認同就是在他國存在的語境下，人們構建出歸屬于某個“國家”的“身份感”。對于個人而言，國家認同是指個人在心理上認為自己歸屬于該政治共同體，意識到自己具有該國成員的身份。[1]作為一種主觀意識和態度，國家認同在現代化過程中是現代國家建構與個體社會化過程相結合的結果。認同的一個重要層面是個體的心理歸屬感，是個體在心理上對我是誰？我應該歸屬于何處？我們的范圍如何等問題的回答。[2]

肖濱把國家認同的指稱對象、具體內容歸納為兩個方面：①一方面，“國家認同”指公民對集領土、、人口于一體的國家共同體的認同(nation)，它包括公民對同胞—民族共同體的認同，因而，國家認同或民族認同意味著公民確認自己在文化—心理上歸屬于哪個國家／民族、不屬于哪個國家／民族，國家／民族共同體是國家認同的標的或對象，這是公民文化—心理歸屬的國家／民族認同，我們稱之為“歸屬性國家認同”；另一方面，“國家認同”也指公民對國家政權系統的認同，即公民對國家政權系統的同意、贊同、支持，亦即公民在把自己視為公民—民族成員的基礎上、基于對一個國家“特定的政治、經濟、社會制度有所肯定所產生的政治性認同”。國家政權系統及其國家制度安排成為國家認同的標的或對象。這是公民政治取向的國家認同，我們稱之為“贊同性國家認同”。國家認同乃是一種集“歸屬性國家認同”和“贊同性國家認同”于一體的雙元結構。針對肖濱的“雙元結構”論，郭忠華教授認為，國家認同是公民“理性地建構”與社會(尤其是國家)“結構性制約”的結果。[3]

也有學者從國家與公民的角度出發，認為國家認同是指公民對國家的政治權力和統治權威的認可、接納、服從、忠誠。[4]持這種觀點的學者認為，國家認同的特征主要包括：[5]性、政治性、領土性、階級性、合法性以及波動性。

可見，學界對于“國家認同”概念是仁者見仁，智者見智，各有所長。一方面有助于我們深化對“國家認同”的理解，另一方面說明了學界重視國家認同理論研究。

（二）認識到了國家認同的重要性

國家認同最為重要的目的是實現國家的政治穩定與統一。因此，不少學者從政治穩定的角度認為，“我們既要強調民族認同，但更要注重國家認同，這是維護政治穩定、保障國家統一的前提” [6]，國家認同的重要性，對于國家來說，“如果通過共有的認同，將社會上的個人在一系列共同的心理特征上聯系在一起，并在需要的時候采取共同行動來保護并且提供他們共有的認同，這是政治整合和現代國家建設中的一個關鍵問題。”[7]

也有學者從保護中國文化的角度探討了對民族國家的認同的重要性。許紀霖教授認為，近代中國最重要的文化事件之一，是傳統的中華文明帝國瓦解，中國面臨著共同體認同的危機。[8]把對國家認同的事件上升為文化層面，說明了文化上喪失對國家認同的危機是非常嚴重的，對于當代中國重塑文化認同進而實現國家認同具有重要的啟示作用。因此，如仲言所說，“保護和發展自己的民族文化，不僅是一個民族生存發展的需要，甚至是民族獨立和的必要條件”①，因為文化是國家統一的基石。可見，文化對于國家認同的重要作用。正因為這樣，我們在全球化的時代，就必須更加增強公民對國家認同的情感， 正如尼克-奈特所言，“國家能夠且應該保護中國文化的觀點，反映了對國家和民族國家在全球化沖擊下依然發揮重大作用的信念”。 [9]

國家認同在經濟上的重要作用，同樣得到學者的廣泛關注。盡管國家綜合國力的體現主要是表現在經濟實力上，但是正如有的學者所說的那樣，“任何一個民族，只有大力發展民族精神，弘揚培育民族精神，樹立充分的民族自信與民族自尊品質，才可能推動民族事業和民族國家的久遠發展。”[10]換句話說，只有一個有著高度國家認同感的民族，才能實現綜合國力的長久發展與進步。

一言以蔽之，學界普遍比較重視國家認同的重要作用。

（三）探討了國家認同的路徑：從民族認同走向國家認同

既然國家認同很重要，那么如何實現國家認同呢？這是學界普遍關注的又一重要話題。但要理解國家認同，就必須認識到國家認同與民族認同的關系。綜觀目前學界的討論，主要有“沖突論”、“替代論”和“共生論”。②

第8篇：民族共同體意識范文

正如阿羅所指出的那樣，人的行為“即是有意識地理性的，但這種理性又是有限的”。[4]進行公民道德教育，是實現“人的現代化”的重要路徑。[5]梁啟超在《論公德》中指出，“我國民所最缺者，公德其一端也”，在他看來，公德是國家與社會得以實現其凝聚力的根本。有學者認為，對于公民教育而言，最重要的就是與公民權利相匹配的“公共”德行的教育，因為它的目的是培養一個多元社會穩定的向心力。[6]即便在美國這樣崇尚公民權利與自由的國度，也并沒有放松過對公民公德及其選擇的教育，例如在《美國民主教育之目的》中，美國的教育目標分為“自我實現、人際關系、公民責任與經濟效率”四大板塊，對公民責任的要求，在該報告中很明確地提出了社會正義、社會知識、社會活動、維護公共資源等12項指標，這正顯現了其公民道德的社會性。

二、公民道德教育社會選擇的價值向度

正是為了獲得一種善，我們踐行德性，并靠選擇達到這個目的的手段而能這樣做。[7]馬爾庫塞指出，“顯然，在幸福意識的領域里，內疚感沒有任何地盤，算計消除了道德心。當整體危若累卵時，唯一的犯罪就是反對整體或不維護整體的罪。犯罪感、過失感和內疚感成了一種私事。”[8]亞里士多德認為道德選擇的目標是幸福。從亞里士多德的道德選擇的角度看，幸福就是“始終引起自身而從不因他物而值得欲求的”，“幸福是完善的和自足的，是所有活動的目的”，“最優良的善德就是幸福，幸福就是善德的實現，也就是善德的極致”。[9]最完“善”的事物因其是其他善事物所不可相比的事物，所以是道德追求的價值之源。在道德追尋的幸福之外，即是道德追求的“自由”所在，而自由意志正是道德選擇的首要條件，“自由意志的實用主義的意義，就是意味著世界有新事物，在其最深刻的本質方面和表面現象上，人們有權希望將來不會完全一樣地重復過去或模仿過去。”[10]我們認為，人是社會關系的總和，人所做出的道德選擇與人的本質屬性———社會性密切相關。故此我們認為，自由選擇并不是對個體責任及社會責任的否認，相反，自由選擇是與人的社會性———責任與理性———密不可分的，因為“只有節制的自由才是倫理上可接受的”。[11]公民道德教育的目標在于：培養公民的獨立人格、民主意識、人道情懷、人權理念、公共理性、公共責任。由此看來，公民身份意味著伴隨有責任的自由身份。[12]一個社會共同體合理存在的價值標準，就在于能否實現“最大多數人的最大幸福”，同時人的社會性決定了人是作為社會共同體及政治聯合體的存在，我們需要遵從于道德的社會性價值進行道德的社會性選擇。極端個人主義道德觀的盛行，必將產生本杰明•巴伯所稱之的“稀薄的自由與民主”（thinfreeanddemocracy）———“既沒有形成參與的愉悅感，也沒有形成公民聯合體的伙伴關系；既沒有形成持續政治活動的自和自治權，也沒有擴大分享公共產品的相互關系，即相互協商、決定和工作的關系。“[13]這說明道德因其人類價值內在化、公理化的社會普遍性，必然要求其具有群體適應性或曰社會選擇性。“從極端的角度來說，一個由自私的個體組成的社會就不構成社會，而且正確地說，也根本不存在公民———它無非是由一些競爭的單元所組成的聚合。[14]公民道德教育的根本任務是“培養一種能動的、非順從、非保守的精神狀態的人”，[15]所以“公民道德教育只能采取促進自由、自主選擇的策略”；[16]但是誠如阿倫特所言，“沒有分享公共幸福，就沒有人會是幸福的；沒有體驗公共自由，就沒有人可以稱做是自由的；沒有分享公共權力，就沒有人會是快樂和自由的。”[17]

三、公民道德自我同一性在社會道德認同中的分化與選擇

第9篇：民族共同體意識范文

關鍵詞：中職語文 學習共同體 構建 實施

中職學生相對于普高學生而言，沒有巨大的高考壓力，沒有嚴格的分數競爭，他們有一個相對自由、寬松的學習環境，這給語文教學改革提供了更大的空間。又因中職學生是應試教育的失敗者，應試的教學模式扼殺了他們的學習動力，唯有改革和構建新的教學模式，才有重新激發學習興趣的可能。為此，筆者提出了構建中職語文學習共同體的設想，并進行了實踐，組建了班級語文學習共同體，以學生為主，教師為輔，尊重學生的興趣愛好、個性與思想，充分發展學生的潛能，給學生提供一個學習的嶄新平臺，創設一個施展他們學習激情和潛能的舞臺，讓每一個學生忙碌著、快樂著、收獲著，享受著語文學習的樂趣。

一、概念的含義

“中職語文學習共同體”是以班級為單位構建的語文教學形式，也是為完成真實任務或問題，教師與學生相互依賴、探究、交流和協作的一種學習方式。它與簡單的小組合作有著明顯的區別：第一，“系統化”與“片斷化”的差異度。小組合作是課堂組織教學當中的一個小片段，并未改變學習的實質過程。學習共同體則主張“貫一設計原則”即課堂環境設計，學生合作交往活動，評價原則必須協調一致。第二，“界限”的區分度。小組合作通常有個明確的小組邊界，但是學習共同體只需要參與者對某一學習領域共同參與，沒有明確的邊界。第三，合作交流度。小組合作學習只是同伴交往，學習共同體不僅注重同伴交往而且也注重師生之間的交往，注重文化的連續性，為學生的終身發展奠定基礎。第四，個人能力提升度。小組合作學習只是會對學生認知、情感、態度等方面有一定的提高，但是學習共同體的目標則是實現個人能力上的成長，不斷更新自己的身份，最終成為所參與學習領域的專家。

二、語文學習共同體的構建

1.構建語文學習共同體的要素

表

要 素 內 容 要 求

主 體 師 生 共同參與、共同學習、共同進步，構成課堂學習共同體的主體

主體特征 具有共同目標 共同的學習愿景，積極參與學習活動，對學習目標有認同感，對共同體有歸屬感

場 所 課堂 課外 物資設備、信息資源、人力支持等資源共享

生成方式 對話交流、分享反思 互幫互學，互為師生，形成融洽的氛圍、相互合作的態度

表現形式 人際交互 形成和諧協調的人際關系

目 標 共同成長 實現個人學習績效和集體知識創新

2.構建語文學習共同體的關鍵點

在學習共同體的構建過程中必須抓住以下三個關鍵點（如圖1）。

圖1

（1）語文學習目標的明確。教師根據學生的實際學情，以及本課時的需要制定合理、正確的學習目標，激發學生的興趣，發揮學生的潛能。同時，學生以主人翁的姿態加入到學習中，形成共同的學習目標、形成一致的活動價值認識，成員在共同體內有歸屬感和價值感。

（2）語文學習特長的發揮。中職生的語文聽說讀寫四項基本能力的發展極不平衡。每位同學學習不一樣的語文，學習自己喜歡的語文，學習自己有用的語文，這就是學習的原動力。正是這種原動力，學習才會變得更加主動，更加積極。因此要了解學生的原有語文特長，應因材施教，建立富有特色的語文學習共同體，解決學生的現實問題。每個共同體可以互幫互學，互為師生，形成融洽的氛圍、相互合作的態度，取長補短，體驗到均等的學習機會和平等的人際關系，從而增強獲得成功的信心。

（3）終身職業發展的延續。以興趣為基礎，自愿參與學習共同體，在興趣中學習，發揮自己的特長與優點，取長補短，攜手共進，發現學習的樂趣。同時，自主學習能力強的同學幫助能力弱的同學，實現以強帶弱。能力強的同學互相聯盟，合作競爭，實現強強聯合，最終實現合作共贏。語文能力是第一學習力，語文能力強，可為學生終身職業發展奠定基礎。

三、語文學習共同體的實施

1.精心搭配人員，合理組建共同體

以6～8人固定人數為一個學習共同體，以自愿和興趣為基礎，一人可以參加1到2個學習共同體，搭配小組成員遵循以強帶弱、強強聯合的原則，在學習上實現引領示范，合作共贏的效果。如筆者學校2010學前預科（1）班，開設了7個學習共同體，取名為群英薈萃，并且為每一個共同體取了富有個性的名字，確定了負責人，便于組織學習。

2.改變課堂形式，形成“主體參與模式”

語文課上，每一小組圍成一個圓圈，同學之間可以相互交流，相互提問，相互提醒，甚至相互監督，形成“主體參與模式”（如圖2）。學生閱讀文本是語文教學重要的一個環節，很多學生不會去看，不愿意去看。對此可以分小組，用小組喜歡的方式去閱讀：小組齊讀；一人讀，其他人聽；也可以小組默讀。這樣每一個同學都動起來，挑出讀不來的字，寫在黑板上；讀不懂的地方，可以提出來，全班一起解決，可使學生自己完成閱讀文本――發現問題――提出問題――解決問題的整個學習過程。這種學習無疑是主動的、積極的、創新的。

圖2

3.教會方法，讓學生善于合作

（1）聆聽智慧，尊重他人。在合作討論的時候，無論在組內交流，還是組外交流，要讓學生學會尊重別人，聆聽別人的智慧，取長補短。在課上反復練習，養成良好的傾聽習慣。

在每一次討論中，由組長在組內設立不同的角色，如資料搜集人、記錄人、監督人、發言人等等，小組內依次進行角色互換，確保每一位成員都參與小組交流，增強合作的有效性。

（2）個性誦讀，事半功倍。在誦讀的展示時，可以采用輪讀、分讀、對讀、跟讀、齊讀、唱讀等方式。唱讀，是一種創造性的表達方式，結合音樂，唱出音律美，以唱促背。在學習的《沁園春?長沙》時，要求同學當堂背誦全詞，沒過幾分鐘，有一個小組竟然唱了起來。通過這種方式，這首詞一下子就背下來了。同樣，在一個小組內，也可以選擇不同展示方式，讓每個小組成員都可展示自己的才華。

（3）寫中求“創”，智慧創新。《我愿意是急流》是19世紀匈牙利最偉大的愛國詩人裴多菲的作品，他，借一系列自然物象作為意象，營建了一個熾熱的戀愛磁場，通過一連串鮮活生動的比喻，表達詩人純潔而堅貞、博大而無私的愛意。這首詩歌的魅力，充分展現出了比喻這一修辭手法的優勢，在反復賞讀中，發揮學生的潛能，讓學生結合生活體驗，發揮想象。課堂上給學生10分鐘時間，進行模仿創作，在反復的提筆與揣摩之間，激發學生的思維火花，進而創建班級詩歌共同體，從課內延伸到課外，挖掘學生自主學習的樂趣。

（4）組織引導，輕松互動。教師要在學生合作的時候，參與到某個學習共同體中，以傾聽為主，不做具體的評價與指導，了解學生學習能力與理解的深度。比如在學習共同體活動開展得非常順利、有序時，給予及時的表揚；小組活動偏離主題時，及時發現，及時制止；當小組在討論中遇到困難時，提供及時的點撥。交流之后，教師應給學生必要的知識輔導，如討論詩歌時，適當引導學生學習詩歌的基礎知識，如押韻、節奏、韻律等，充實學習共同體成員的知識。在學習共同體的建立中，要讓學生達到共識、共享、共進的目的。

4.積極評價，強化學習共同體的合作性

（1）發言機會均等，推進同伴評論。以往課堂評價的對象以個體為基本單位，而現在評價主體轉變為以語文學習共同體為基本單位。由個人的單打獨斗變成小集體的合作競爭，同時每一個共同體內的成員都能夠暢所欲言，推進同伴之間的評論，可以集思廣益，取長補短，激發學生的表現欲望和求知欲。

（2）讓每個成員找到自己的起點。筆者注重學生的創新意識、自主學習能力、探究能力、合作學習能力等全方位綜合立體評價，使評價內容更客觀、全面、科學。

（3）最大限度發揮交互和不同交往模式的功能。課堂評價以教師為主轉向以學生自評、小組他評、小組互評為主，讓學生自我肯定學習能力，體驗成就感。展開一周小計、一月小結、期中小評、期末總評的測評活動。以小組為單位計算出本組課堂表現的平均分，并與上次的平均分相比較，評選出優秀合作小組并給予獎勵。

四、總結

學習共同體的實施在語文學習中形成一個強大的“磁場”，使學生愛上語文、愛學語文。老師真正做到把自主留給學生，把課堂還給學生，把趣味還給學生，讓學生的思維在寬松和諧的氛圍中輕舞飛揚。

語文學習共同體在教學中獲得了一些成效和經驗，但也有一些問題值得思考和探究：第一，課堂采用合作學習方式，對教師駕馭課堂的能力方面提出了更高的要求；第二，教師不能流于形式地開展學習共同體的學習方式，應扎扎實實地把這種學習方式落實在課堂中，煥發課堂的活力；第三，課堂一直處于活躍的狀態之下，可能會造成課堂虛假的繁榮，如何聚焦學生注意力成為了教師最為棘手的問題。

參考文獻：

[1]鄭飛.構建微型學習共同體實踐策略[J].上海教育科研，2012（10）.

[2]鐘啟泉等.為了中華民族的復興，為了每位學生的發展――《基礎教育課程改革綱要（試行）》解讀[M].上海：華東師范大學出版社，2010.