非遺文化總結精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺文化總結主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：非遺文化總結范文

關鍵詞：燃料乙醇；廢醪液；綜合利用；環保；濃縮；燃燒；鉀鹽

作者簡介：王勇(1969-)，男，廣西橫縣人，熱能工程師，從事包括高濃度有機廢液在內的生物質能源技術開發和應用工作。

1引言

隨著世界原油價格不斷飚升，石油儲量不斷減少，世界各國都在尋找替代石油的新燃料。生物質是唯一可直接生產液化燃料并可儲存的可再生能源，發展以燃料乙醇為主的生物質液體燃料(生物燃油)是開辟我國替代石油的新途徑。據專家預測估計，到20__年，我國年生產生物燃油約為600萬噸，其中生物乙醇500萬噸、生物柴油100萬噸；到2020年，年生產生物燃油將達到1900萬噸，其中生物乙醇1000萬噸，生物柴油900萬噸[1]。

“十五”期間，我國燃料乙醇生產得到很大發展。據統計分析，20__年酒精產量約為390萬噸，20__年酒精產量將達到450萬噸，新增供給量在60萬噸左右，而這些新增量中玉米酒精占據絕對比重,目前中國僅有4家定點企業產生燃料乙醇，總產能僅110萬噸左右，與500-700萬噸的發展目標相比，還有5倍的發展空間[2]。

發酵技術是目前成熟的乙醇生產技術，發展以甘蔗、薯類、甜高粱、木質纖維類生物質為原料的生化燃料乙醇生產是大方向，我國20__年發酵酒精產量368.13萬噸[3]。發酵酒精的生產原料主要是淀粉類和糖類，原料來源有限，原料成本比較高，能耗大，生產過程廢液排放量大，綜合利用和環保處理成本高。燃料乙醇產品與石油產品還沒有競爭優勢，生產企業必須依賴政府補貼才能艱難生存。所以，保障原料供應、控制成本、環保是開發燃料乙醇三大要點。

2廢醪液綜合利用概況

酒精生產原料多樣化，所以，酒精廢醪液的綜合利用方法較多，其經濟效益也不盡相同。

玉米、小麥、陳化糧為原料的酒精生產排放的廢醪液，蛋白質成分比較多，采用DDGS工藝生產蛋白飼料，其工藝性、經濟和環保效益已經得到多家使用單位肯定。

木薯、甘蔗為原料的酒精生產排放的廢醪液，因為其含鉀量高，蛋白質成分少，較難做成蛋白飼料，我國南方對這類廢醪液的綜合治理做了不少嘗試，農灌法和濃縮燃燒法被認為是較好的處理工藝?！皬U醪液對水環境會造成嚴重危害，但同時廢液中含有大量農作物所需的營養物質，所以它又是一種寶貴的資源。據分析，廢醪液中含有機物6-8；P2O50.02-0.04；K2O0.6-1.2；總氮0.3-0.5。廢醪液中的有機質，經實踐證實，能改善土壤的物理、化學和生物性質，可作為農田肥料[4]。目前，農灌法主要是使用運輸工具送往田地噴灌，與巴西大規模鋪設輸送管道有很大距離，對全年上規模生產酒精是否具有可行性有待研究。濃縮燃燒法具有處理徹底、不受地理、氣候、生產規模影響等優點，通過濃縮—燃燒—產蒸汽—發電，可以合理利用廢醪液中的生物能，具有一定經濟效益，在南寧糖業集團蒲廟造紙廠、廣西楊森酒精有限公司、廣東省遂溪特級酒精釀造有限公司有成功經驗。但是，目前運行的濃縮燃燒系統對廢液中鉀資源的綜合利用明顯不足,“年產2.5萬噸酒精”項目，純燃燒酒精廢液，每天可回收鉀灰7-10t，灰分的K2O含量10-30[5]，回收率不到50，含鉀量低，利用價值低，只局限于以100元/噸左右的價格賣給復合肥廠用作復混肥原料。另外，目前運行的濃縮燃燒系統還存在電耗高、鍋爐爐膛結焦、煙道堵灰等問題，所以，與濃縮燃燒技術的高投入比較，其經濟效益不夠明顯、有待提高。

木質纖維原料的乙醇生產剛剛起步，其廢液的處理技術還缺乏研究，按現有技術5-6噸木質纖維素生產1噸乙醇計算，噸乙醇排出的廢液含生物質能更多，灰分與糖蜜酒精廢液的灰分相似，利用濃縮燃燒后產汽、發電更多，經濟效益更明顯。

3濃縮燃燒處理酒精廢醪液同時回收鉀鹽技術簡介

濃縮燃燒處理酒精廢醪液同時回收鉀鹽技術主要是回收廢醪液的生物質能產汽、發電同時充分利用廢醪液鉀資源，直接生產農用級以上的鉀鹽（K2SO4），大大提高廢醪液的綜合利用水平。我國是一個嚴重缺鉀的國家，80的鉀肥依賴進口，本技術為我國開辟了新的鉀源，產品不存在銷售問題，廢醪液綜合治理的社會、經濟、環境效益更可觀。

下面以配套年產10萬噸燃料乙醇（廢糖蜜原料）生產線的濃縮燃燒處理酒精廢醪液同時回收鉀鹽系統對其技術路線、主要設備、投資收益作簡單分析：

3.1技術路線

3.2主要設備

多效在線自清垢蒸發濃縮裝置兩套、燃燒廢液鍋爐兩臺(35t/h，P=2.5Mpa,400℃)、背壓發電機組兩套、鉀灰分離裝置兩套、鉀鹽裝置兩套、控制裝置兩套、鉀鹽包裝機一臺。

3.3關鍵技術

3.3.1在線自清垢蒸發濃縮裝置：采用在線清垢，提高蒸發負荷，減少設備投資，減少停機清垢時間。

3.3.2純燃燒廢液鍋爐：采用雙重燃燒、多級配風、在線清灰技術組合，保證灰分含鉀純度和較低的爐膛出口煙溫，減少爐膛結焦、煙道堵灰機會，延長鍋爐連續運行時間。

第2篇：非遺文化總結范文

關鍵詞：非物質文化遺產；移動終端；色彩學

非物質文化遺產（簡稱“非遺”）在中國遭遇過不愉快的經歷。比如：韓國從“端午祭”的搶注成功到“暖炕”的申遺失敗。事件表明，韓國對“非遺”的理解超出我們的想象，可見鄰邦對中國的“非遺”窺視已久。在大多數中國人的眼中，這些司空見慣的常態化生活，哪里值得去大費周章地與文化扯為一談？正是大多數人對非遺文化理解不深，以及對文化保護的不重視，才導致韓國一而再地搶注我國的非遺文化符號。申遺的目的到底是什么？我們將如何扭轉非遺保護被動局面？這些都是值得探討的課題。移動終端讓今天的生活方式發生了翻天覆地的變化。非遺的傳承與發展同樣離不開移動終端的應用，目前市面上已有非遺類移動客戶端，但全民的參與度不高，互動性差，無法吸引年輕使用者。如何將非遺的發展與當下移動終端策劃進行有效的銜接，并通過色彩學進行應用設計，經過調研與分析，總結以下參考思路。

1移動終端瀏覽中色彩應用簡化非遺的歸類管理

移動終端設計就是為這些移動終端設計第三方應用程序，通常有IOSApp、androidApp、WindowsPhoneApp等。每個移動終端應用都伴隨著視覺設計過程,其中色彩設計更是最為關鍵的一環,細節決定成敗,色彩是視覺第一性的,因此探究移動終端與非遺應用的視覺感受要著眼于色彩設計原則，簡化非遺復雜性推廣。從專業角度來講，由于非遺系統的復雜性，可以利用色彩學的方法將其簡化，將多元的信息分類，數據歸屬，從中找到其色彩設計之規律,進而研究出移動終端的色彩設計特性；從研究意義上講，不僅能為移動終端與非遺的鏈接找到突破口，也能促進藝術設計色彩學與科技、文化的商業對接。

2移動終端策劃改善非遺兩種被動的尷尬局面

一種非遺的認知尷尬在于：只可遠觀，高高在上。中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。從2006年起，國務院決定將每年6月的第2個星期六設定為我國的“文化遺產日”[1]。至此，我國已經有了“文化遺產日”“文化遺產標志”和“文化遺產保護公益歌曲”等[1]，然而這些內容并未給大眾留下記憶。如今，我們可以借助移動終端的策劃平臺，讓更多的人了解并參與到保護之中，而無需限定在某個日子。學習西方商業策劃模式，比如利用藝術設計創意手段，舞臺藝術、服裝設計、包裝創意設計、動畫設計、產品設計、數字媒體藝術等形式，給非遺穿上時尚的嫁衣，多設計周邊產品，讓非遺文化煥發出時代光芒。另一種非遺的認知尷尬在于：司空見慣，文化理解片面化。遺產保護起源于歐洲，自1790年法國國民議會設立遺產保護機構，列出清單算起，國外遺產保護已歷經200多年的歷史[2]。很多國家都具有較成熟的保護理念與經驗，其重視程度遠超過我國，在中國，非遺的各項保護實踐與理念在亦步亦趨中探求與摸索。我國大眾對非遺文化教育是缺失的，特別是在研究理念上。如何將民間文化轉化為非遺文化，過程性與互動性的觀察視角將成為今后非遺研究的重點。如何有效醞釀出一批較有現實意義的成果，契合非遺實踐，進一步深化其應用價值。譬如：中國古代有許多的傳統娛樂風俗被今日的快節奏生活掩蓋，但這些傳統瑰寶，只需要進一步去發掘和繼承，重新包裝，就可以呈現更美的光芒。利用新時代的互聯網終端技術，把非遺的文化價值和商業價值進行有效的對接，讓人們體會到非遺所帶來的民族自豪感。

3移動終端數字化保護的非遺保護注入新鮮血液

申遺成功不等于保護，我們要在繼承的基礎上發展非遺。加強民眾參與意識，搭建人們喜聞樂見的互動平臺。在非遺的移動終端的視覺設計中重視色彩設計，簡化管理。借鑒國外非物質文化遺產研究的新理念，密切結合當前我國非物質文化遺產傳承與保護的地方性經驗，通過移動終端平臺，拓寬研究視域，提煉富有創新性的理論與方法，建立非遺研究的本土化體系，引導我國非遺保護的走向[5]。非遺研究的目的是讓這些寶貴的遺產得以永存與新生，讓非遺緊隨時代，越來越璀璨。

參考文獻

[1]彭冬梅.面向剪紙藝術的非物質文化遺產數字化保護技術研究[D].杭州:浙江大學2008:137.

[2]謝菲.國外非物質文化遺產相關研究述評[J].貴州民族研究,2011(3):93-98.

[3]彭冬梅,潘魯生,孫守遷.數字化保護:非物質文化遺產保護的新手段[J].美術研究,2006(1):47-51.

[4]王建明,王樹斌,陳仕品.基于數字技術的非物質文化遺產保護策略研究[J].軟件導刊,2011,10(8):49-51.

第3篇：非遺文化總結范文

一把紫陶百年史 一片冰心在傳承

“挑瓦貨，走江外?！边@句流傳下來的老話在當今依然適用。在過去，陶器被稱為瓦貨。江外指云南紅河州綠春縣一帶。有著近千年歷史的建水紫陶就是云南瓦貨的代表。

建水紫陶能名揚大江南北和其制作、燒成技藝有關。在制作技藝上，建水陶保留了傳統的手工制泥工藝。經過24道程序之后的泥才可以拿來制作陶器。

“燒陶的溫度在制陶行業中是屬于特別高的。燒成溫度基本可以接近1200攝氏度。高溫燒制而成的陶器敲擊起來，聲音特別清脆?！痹颇辖ㄋ咸諢萍妓噦鞒腥颂镬o說。人如其名，從說話的語氣中就可以感受到多年研制紫陶帶給她的平靜心態，語調柔婉，語速不急不緩。

經過高溫燒制，建水陶比低溫陶更容易以最初的形態流傳下來，“低溫陶使用一段時間可能會因為天氣的原因而熱脹冷縮，自然就容易壞掉。高溫陶和低溫陶在本質上最大的區別是它能更長久、更安全地保留下來?！碧镬o說。

建水紫陶有近千年的歷史，一把紫陶壺蘊含著當地人對自然的敬畏。“以前跟著師傅去山上盤泥巴（取土）的時候要帶著一點祭品。到了山上先拜一拜山神，感謝給了我們這么好的材料可以帶回家（做陶）。”田靜說，上山盤泥巴是件很慎重的事情，“這種敬畏天地的精神還是應該保留下來的。”

田靜在1996年就拜了建水當地的制陶老手藝人為師傅。后來，她考入了景德鎮陶瓷學院（現為景德鎮陶瓷大學）學習陶瓷造型設計。畢業以后又回到了建水跟隨師傅學習。田靜現在自己也帶徒弟，已經收了70多個學生，有些學生只有十七八歲。

田靜最看重徒弟對制陶這門技藝的敬意：“做我的學生的話，對制陶感興趣是最基本的要求。在制陶的過程中更要對陶產生敬意?！痹S多徒弟都跟著田靜學了很長時間，最長的有9年?！皬奈疫€沒有結婚的時候就跟著我學習，一直到現在我和她都有了自己的孩子，我們還是師徒?！碧镬o說。

現在的紫陶已經開發出了壺、杯、盆、碗、碟、缸等多個種類，正如田靜所說：“將文化遺產融入到現代生活中。”田靜制作的建水陶在制作方法上有所改變，這也是很多老手藝人不能接受的。她曾經勸說老藝人：“以前咱們都穿馬褂、旗袍和長衫。為什么今天不穿了呢？因為時代不同了。”“做有時代特點的紫陶茶具”一直是她所提倡的，陶器要和這個時代的腳步盡量做到合拍，“我們不是創新，而是在傳統的基礎上讓建水陶走進更多人的生活”。

雖然做陶器很苦，但是田靜還是希望自己的孩子將來能成為一名陶藝家。田靜說建水人的文化代碼就在這紫陶的一代代傳承中。“傳承的價值就是人文關懷。無論我走多遠，回到家鄉以后，我一定要吃一口燒豆腐。不管走多遠，我還是會惦記那碗米線。為什么我看到建水陶的時候會感覺親切得不得了？全世界都有陶，但是建水陶就是建水人的文化代碼。我們的基因密碼也在陶里。這是我們真真正正的魂。”

作為建水紫陶燒制技藝的傳承人，田靜覺得自己是在“續根”。“非物質文化遺產是祖先一代代傳承下來的，（到了我們這一代）要把這個根續上。我是把這條根續上的人。根沒有了就什么都沒了。所以我覺得無論哪一種非遺文化都應該傳承下來?！?/p>

“希望有更多的高校學生、老師能考察產區。這些接受過傳統技藝系統教育的學生能進駐到地方工作。這樣既能有高校的理論設計做指導，又可以結合當地的傳統技藝?！碧镬o說，她對下一代繼承人充滿了信心，“下一代非遺傳承人的作品應該可以走向國際的?！?/p>

木版年畫里看歷史 老手藝的新發展

年畫作為傳統民俗的載體，是非物質文化遺產中很重要的一部分。中國近代以來，木版年畫的興盛地在楊柳青。而作為中國木版年畫的起源地，開封雖不璀璨奪目，但這里的木版年畫更加原汁原味。

1980年出生的李力是開封木版年畫博物館副館長。5年前，他從父親任鶴林老先生手中正式接下傳承開封木版年畫的重任。

“各省對于非物質文化遺產保護的工作大抵起步時間趨同。改革開放以后，各地傳統美術的恢復進入了一個相對穩定的階段，我的父親也經歷了那個時代。”提起開封木版年畫的發展史，李力娓娓道來。

20世紀70年代末，李力的父親從蘭考文化館回到開封，參與開封朱仙鎮年畫出版社的恢復組建工作。在經歷了80年代“以豐養欠”的艱難生存之后，出版社在1989年再次“停擺”。“已經是總編輯、副社長的家父懷著對年畫的執著，毅然決定自己成立工作室，延續摯愛的事業。這一年，我9歲?！崩盍φf。

相較于楊柳青木版年畫成熟的產業鏈條、完善的人才儲備，開封木版年畫無論在國家級非遺傳承人的數量，還是從業人數方面都有著不小的差距。但是隨著國家對非物質文化遺產保護的力度與日俱增，這并不阻礙開封木版年畫重新走上上坡路。

然而很快李力發現，事情并非想象中那般完美。

他發現，包括自己父親在內的許多對藝術抱有嚴謹態度的老先生們，在面對著質量粗糙的作品充斥市場、魚目混雜的從業人員以非遺的名義把控群眾對傳統技藝理解等現象時，顯得著急、無奈。

名義上，開封木版年畫市場的從業群體有15家企業。但真正意義上能夠掌握技藝的師傅數量也就是個位數，他們的徒弟也不超20名。也就是說，在李力眼中，半數左右的企業缺乏專業水準。而隨著人們對非遺作品鑒賞能力的提高，有關部門對于非遺市場的亂象也有所察覺。

為此，他呼吁人們要反思簡單粗暴式開發非遺。他說：“我們現在所做的事情就是讓更多人了解木版年畫，激活我們對傳統文化的興趣。不了解就沒有喜歡，沒有喜歡就沒有技藝傳承，沒有技藝的傳承何談文化傳承？”

今年已有67歲的任鶴林老先生，在近期參加文化部組織的高級研修班時，與班上許多有名望的老前輩達成共識：目前國內年畫的質量問題不容小覷，將看似無法總結的技藝標準化迫在眉睫。

第4篇：非遺文化總結范文

(1)仿黃楊木雕工藝。

溫州黃楊木雕，作品內容貼近社會，作品造型生動，其刻畫的人、物神形兼備，深受廣大人民群眾喜愛，內容題材大多表現中國民間神話傳說、民間風俗習慣中的人物、動植物等，如八仙、壽星、關公、彌勒佛、觀音等。黃楊木雕刀法細膩，圖案清晰、生動，現代產品設計中，吸收黃楊木雕的加工特點，將其和先進的精雕機相結合，將黃楊木雕這項手工技藝應用到現代產品裝飾中。利用雕刻機仿黃楊木雕技藝特點的眼鏡產品。

(2)仿細紋刻紙工藝。

溫州細紋刻紙刀法精妙絕倫，圖案線條細若游絲，工整細膩，纖而不繁，手法高超者可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細若游絲，經過這些刀具打造的經緯格子線，手工技藝者能隨心所欲地刻畫裝飾圖案、紋樣。眼鏡鏡腿表面的花紋可以采用鐳射加工，能在鏡腿金屬飾片表面形成很好的一層細致花紋，并且花紋大小不受限制，花紋復雜程度由設計者決定，能很大程度提高本款眼鏡檔次。同時眼鏡銷售人員可以通過對這款眼鏡特色的宣傳使消費者了解這款眼鏡的文化內涵，了解溫州細紋刻紙手工技藝的特色，增強對溫州非物質文化遺產的認識，加深消費者對這款眼鏡的喜愛程度。

(3)仿蒼南夾纈。

溫州蒼南夾纈是溫州非物質文化遺產之一，是一種在織物上印花染色的傳統手工技藝。蒼南夾纈手工技藝歷史悠久，源遠流長，在蒼南當地廣為流傳，20世紀初，本地民眾婚嫁均會選用當地夾纈技術制作相應織物。2006年“蒼南夾纈”列入第一批浙江省非物質文化遺產名錄。第三層級:提煉升華。經過技藝搬遷和加工技巧沿用，非遺手工技藝能在現代加工技術手段之下，實現工業化大規模生產，并在各類工業產品中加以體現，從而使工業產品和非遺更好的結合，也在工業產品中體現當地非遺文化內涵。在這兩個基礎之上，提煉升華主要將流傳至今的非遺手工技藝中的圖案、花紋、加工特點、工藝特點等各種內容加以綜合，［2］并將其進行提煉和提升，用現代工藝手法在現代工業產品上得以體現。非遺手工技藝中，很多圖案、花紋、顏色、工藝特點等，都和當地民眾生活、生產以及風俗相結合，有很強的文化氣息在內，如甌繡、甌塑、細紋刻紙、蒼南夾纈等多種手工技藝，圖案以花鳥、山水、人物等為主，制作細膩，圖案清晰，顏色鮮艷生動，層次感強，作品效果突出，制作精美。在此基礎之上，很多工業產品也吸取這些非遺傳統手工技藝特點，結合現代工業設備，將這些優美的圖案、花紋提煉升華，結合產品本身尺寸、造型基礎等加以應用。

2總結

第5篇：非遺文化總結范文

關鍵詞：非物質文化遺產；新時期旅游開發；發展方向；融合管理

物質文化遺產不僅僅是一種單純的藝術行為，其中更加沉淀著中華民族歷史發展中深層次的精神追求，旅游開發是貫穿于人類生活全過程的一種文化行為，具有極為豐富的歷史底蘊和根基。并且在我國這樣一個多民族融合的國家中，具有更強烈的地域性、民族性、傳承性和大眾性。無論是非物質文化遺產，還是旅游開發工作，在人民的生活和生產中都占有十分重要的地位，也是人民群眾十分喜愛的一種文化形式，由于兩者與生俱來，不可分割，具有相得益彰的密切關聯，所以使非物質文化遺產得到保護延續的同時，還需要促進新時期的旅游開發發展，這也是文化工作者需要考慮并探索的一項問題。

一、非物質文化遺產與新時期旅游開發具備的不同屬性

非物質文化遺產這一概念的提出是由于聯合國教科文組織為了完善世界的文化遺產保護體系，區別于物質性、建筑型、遺址性文化遺產的不同概念所指的是由各族人民世代相承并且與人民群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式以及文化空間，而其中的表現形式也不僅局限于手工藝、表演藝術等也包含著民俗活動和口頭傳統等多種類型。而其中所提到的文化空間是指與表現形式有較為密切關聯的特定時間和場所，具有極強的空間性和時間性。旅游開發則是指人們在旅行中需要得到滿足的精神文化需求，以群眾為主體、以娛樂文化活動為主要內容的社會文化表現形式。兩者均是人們在文化生活中的重要產物，關系密不可分，旅游開發是非物質文化遺產保護與傳承的重要方式和載體，而非物質文化遺產則是文化在人民群眾中的一種展現形式和表現基礎，所以做好旅游開發中的非遺傳承工作是對我國非遺文化進行傳承和保護的關鍵。而隨著近年來信息社會的不斷發展越來越多的西方文化，也涌入我國的社會環境中，許多年輕人在接受信息時所接受到的信息也更加廣泛，這也就導致在進行文化傳承時，旅游開發的開展工作存在一定的問題，這也直接導致非遺傳承工作的難度增加。

二、非物質文化遺產與新時代旅游開發的融合與連接

非物質文化遺產伴隨著現代人類生存，其中涉及到人類的所有生存領域，是人類對世界資源進行利用并建立自身的精神世界的象征，具有極為豐富的內涵。非物質文化遺產在發展過程中，無論是哪個國家的遺產類型和文化特點，都具有追求真善美的本質特點，而在這種背景下，不同的旅游景點根據自身的民風民俗和社會狀態形成了相應的發展方式和獨特認知，通過創造世界和改變觀念的方式，使人類的文化意識得以發展，進一步保證了旅游區人群的能力素養持續進步。在現代社會的發展期間，對非物質文化遺產進行保護和延續，需要將促進全人類和諧發展作為主要的方向，不可將其進行隱藏或束縛，而應當盡可能使其貼近生活和群眾，在與人類交流的過程中做好非物質文化遺產的保護[4]。由于人類在創造文化的過程中形成的歷史，也具有了豐富的文化特點，呈現出一種不斷自我超越的特征性。由于人類在發展過程中具有獨特的發展性，所以會表現出不同時代的文化特征，在這種狀況下，即使是現代旅游開發與非物質文化遺產也有一定的連接，這說明文化特征具有極高的群眾性和歷史性。除此之外，在現代社會的發展背景下，各種網絡生活方式也在不斷發展，而人們在進行信息接收時也更加傾向于選擇手機移動終端的信息接受方式，這其實也是一種人們的旅游開發形式。所以在進行非物質文化遺產的傳承與發展是一方面，可以在微博或者微信這樣大眾易于接受的平臺建立相關的公眾號，為普通民眾普及非物質文化遺產的相關資料，另一方面也可以與現代化的快手或者抖音這樣的短視頻平臺進行有機的融合，拍攝非遺文化宣傳片，這樣能夠使人們在旅游開發生活中與非遺有基本的接觸，也可以在bilibili、優酷、愛奇藝等平臺拍攝相應的非物質文化遺產紀錄片，例如《我在故宮修文物》等。這也在一定程度上促進了故宮的旅游業發展，而這種方式也是一種更加傾向于年輕化的旅游宣傳形式，在年輕人群中所獲得的推廣效果較為良好。

三、非物質文化遺產與新時代旅游開發的發展與延續

文化是不同歷史時期人民進行精神世界建設的主要基礎，而非物質文化遺產又是這種精神基礎的主要體現，所以在發展過程中需要與社會相適應并結合，但由于現代社會對于各項非物質文化遺產來說都較為新穎，所以想要非物質文化遺產來適應現代社會基本不太可能，所以在這種狀況下，現代文化工作者應當將現代文明進行有效的協調和管理，使現代文明與非物質文化遺產相結合，在保持民族性和時代性的基礎上，提高人們對非物質傳統文化的認同感和吸引力，這樣有助于使非物質文化遺產與現代旅游開發相結合，順應時代的潮流，進一步展現自身的生命力和活力。由于非物質文化遺產屬于一種無形且不可重復的文化現象，所以如何再現非物質文化遺產的魅力是現代文化工作者的燃眉之急。在將非物質文化遺產與現代化文化結合之時需要使現代人民群眾感受到非物質文化遺產的魅力，這樣能夠保證非物質文化遺產在發展過程中能夠有足夠的空間展現自身的特點和狀態，這樣能夠縮短人民群眾與非物質文化遺產之間的距離。由于不同地域的群眾在生活和工作過程中都具有各自的特點，所以在進行非物質文化遺產的發展過程中，需要注重其中的地域性和文化性，所以在進行非物質文化遺產的延續期間，需要注重其中的細節，這樣對于非物質文化遺產的延續來說有積極意義。

四、總結

非物質文化遺產是旅游開發的起源，而旅游開發又是對非物質文化遺產進行演變和發展的一種形式，所以無論是文化傳承還是旅游開發的開展，都需要將兩者進行有機的融合，而我國的政府部門和相關文化工作人員需要付出12 分的努力，使兩者能夠共同發展，盡可能選擇現代人民群眾喜聞樂見的方式來對文化進行傳承，這樣能夠最大限度的使非物質文化遺產真正融入到群眾的文化生活中，形成有機的融合，使非物質文化遺產在現代社會發展背景下進一步延續。

參考文獻

[1]董鴻安，丁鐳.基于產業融合視角的少數民族農村非物質文化遺產旅游開發與保護研究――以景寧畬族縣為例[J].中國農業資源與區劃，2019，40(02):197-204.

第6篇：非遺文化總結范文

關鍵詞：非物質文化遺產；影視創作；影像媒體；傳播

1 湖北省非物質文化遺產現狀

在湖北，有人類非物質文化遺產代表作名錄4項、國家級名錄160項，省級名錄312項（466個項目保護單位），有國家級項目代表性傳承人57人，省級項目代表性傳承人450人，有國家級文化生態保護實驗區1個，省級文化生態保護實驗區13個，省級非物質文化遺產生產性保護示范基地19個。2014年12月4日由湖北省申報的“三國傳說”、“伯牙子期傳說”、“武漢雜技”、“越調”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個項目入選國家非物質文化遺產名錄。這些富有地域特色和藝術價值的非物質文化遺產類別都可以作為影視創作主題。然而目前關于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質文化遺產的傳播和發展。許多非遺類別都可用影視創作的形式將技藝歷史、技藝過程，從宏觀到細節、從整體到部分如實的記錄下來，作為影像資料進行文化知識的普及。

2 非遺課題引入教學

非物質文化遺產像一個大海，每個人回到故鄉，走到鄉村生活中去，你都會發現許多令人感動的非物質文化。在當今轉型期的中國，非物質文化遺產像退潮的大海，每時每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實的還原與重現技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質文化遺產類別運用影像的方式還原、再現變得尤為重要。

影視創作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實，對于一些瀕臨滅絕的非物質文化遺產項目，影視作品都可在保護中發揮重要功用。我們在影視創作課程教學中引入非物質文化遺產保護這一命題，通過對不同影視創作手段的歸納和探討；對影視語言和影像媒體技術的研究和應用，總結出針對非物質文化遺產影視創作的規律，從而達到對湖北省非物質文化遺產的挖掘和保護。

3 非遺課題小組調研

通過多渠道獲取湖北省非物質文化遺產的調研資料，對重點非遺項目給予重點關注。在班級以小組的形式進行組織學生對重點非遺項目進行考察、學習，以圖片及影像的資料形式完成資料調研部分。例如名為“武漢傳統文化保護小組”對武漢的非物質文化遺產進行了多方面的調查，并開展了討論會議，對每位小組成員的資料進行了整理分析，根據每個人的特長與優點進行了具體的調研工作安排。首先，小組設計了題為《武漢市傳統文化保護調查》的問卷。問卷調查之后的統計分析發現：

3.1 整體性

市民對非物質文化遺產的概念都處于不太了解的狀態；所了解的非物質文化以民間表演藝術類、傳統手工技藝類、方言類為主；對武漢市非物質文化遺產前景持一般意見。

3.2 差異性

市民認為當前非物質文化遺產保護面臨的最大問題各不相同，人們的意識不夠、外來文化和現代文化的沖突等為主要趨勢，但仍有一部分人持觀看態度，認為武漢的非遺有非常大的保護力度，然而保護措施較為缺乏。

4 合理選擇影視創作類型

針對擬定的湖北省非遺選題，選擇重點的非遺項目進行課堂講解，指導學生利用多種途徑對非遺項目進行學習和認識，擬定影視作品類別及主題。影視作品的制作技術和類型的選擇是研究的另一個重要環節。影視創作的主題內容決定了影片的制作技術，主要有：實拍技術、定格技術、動畫技術；其中，宣傳片、紀錄片、商業電影等幾種類型可以更好地表現非物質文化遺產命題。在課程中，對不同影片類型的制作技巧進行了分析，對非物質文化遺產命題的劇本寫作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進行了詳細的講解。

“武漢傳統文化保護小組”經過對搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運用動畫技術，將黃鶴樓傳說進行動畫作品創作，制作一部公益類宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說”這一命題，希望通過影視創作，將黃鶴樓傳說的故事進行視覺表達，應用于非物質文化遺產的知識傳播。小組通過對黃鶴樓的實地考察，拍攝了大量實際場景資料，結合網絡資料，作為短片的角色設計、場景設計的設計基礎。

5 影視創作藝術表現

創作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創新思維，而且還需要有較強的藝術表達能力。在影視作品中，藝術表現力是通過視聽語言傳達到觀眾心里的，是用畫面和聲音傳達信息的語言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術方法之一，形象地說所有的影視作品都是由視聽語言所書寫而成的文章，抽象的說影片是由畫面、聲音、時間、空間構成的。

影視作品的不同類型有著不同的視聽語言表達形式，“武漢傳統文化保護”小組所選定的動畫宣傳片制作，應該在各個故事節點上有重點、有針對、有秩序地進行畫面設計，在先期錄音的基礎上設計每個鏡頭畫面，錄音解說詞在敘事上干凈利落，語言通暢明白，詞句短小簡潔，語言力求口語化、形象化。

在鏡頭與鏡頭的銜接上應多使用畫面轉場來增強影片的流暢性，通過栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫面、生動感人的生活場景才能起到表情達意效果，作品中應注意典型的細節的處理，細節能以少勝多、以小見大，起到畫龍點睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現動畫作品寓教于樂的獨特的風格。

第7篇：非遺文化總結范文

關鍵詞：非物質文化遺產 傳統技藝 人文危機 教育

中圖分類號：J509 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質文化遺產保護的實際工作中，由于搶救性為主導保護原則的影響，對非遺的技藝形態以及傳承狀況關注較多，而對技藝的人文因素關注相對較少。但是，這并不影響人文成為傳統技藝的重要文化構成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價值；是傳統藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價值角度而言，對傳統技藝中的人文因素應該有較為深刻的認識，尤其是對當下存續的人文危機，應該深入地思考與研究。

一、傳統技藝的人文危機

（一）傳統技藝的“人文”形態

關于“人文”，我們首先就會想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對人的存在的關注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對絕對的“神權”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭海》中是這樣解釋“人文”的：

① 舊指詩書禮樂等?！兑?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會的各種文化現象。

② 指人事?！逗鬂h書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運，征乎人文”。人文，是人類社會中的諸多文化現象的總稱，和自然物質世界相對，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩書禮樂”恰恰是人文的一種表現形式，都是人類社會所獨有的，人類所獨家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學、美學等一切人類的文化現象，無論從人類社會的現實狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態，那么具體來說傳統技藝的人文形態是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經常提到他的“八字箴言”――“縫補生命，修復藝術”，以及“三句規則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫、美、孝、愛、誠”的大愛；“同仁堂”藥店的對聯“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓條”保證了產品品質百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅持“戒欺”和“真不二價”，為古往今來的消費者提供信譽上的原則保障；臺灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅持精益求精，細心打磨木質鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對無限重復的文物修復工作，克服內在焦慮；臺灣優人神鼓的阿丹師傅，堅持帶領隊員每天靜坐三個小時，禪藝雙修。

以上所提到的遠遠不能涵蓋傳統技藝的人文因素，諸如做工原則，經營信條，傳承規則，職業道德，心理狀態，文化特質，倫理規范，等等。人文的延續，是非遺技藝的重要文化構成，這是傳統技藝的精神所在，是現代社會提倡的“匠人”精神最為質樸而現實的形態，滲透著工匠的智慧，穩定的職業心理，高尚的人格修養，執拗的性格，規范的道德倫理，等等，正因為有它們的存在，非遺傳統技藝才會有文化的“味道”，文化的規格，文化的尊嚴。

（二）傳統技藝人文危機的表現形態

傳統技藝的人文危機具有多樣性，主要表現為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會地位與尊嚴，倫理道德的沒落。

1.文化的無知

文化的無知主要表現為兩種，一種是傳承人對自身技藝的文化內里、精神意志領會有限，將注意力更多地關注到純技藝層面，可以說“學手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費大眾對技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對傳統技藝產品的消費較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費心理的影響，使大眾對傳統技藝的產品和相關文化關注較少。

2.缺乏繼承者

非物質文化的傳承，必須依賴物質形態的承載，核心是人對于技藝的掌握，幾乎所有的傳統技藝都面臨著后繼乏人的現實，有的無人求學，有的后繼之人難擔大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨門絕學其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內涵和人文精神就難以發揚光大。

3.無視藝人的社會地位與尊嚴

由于傳統技藝在大眾消費中的比重減少，使大眾對傳統技藝的生活依賴降低，從而導致對傳統技藝消費心理的弱化和轉移，進而對藝人的關注減少，藝人在社會生活中被邊緣化。在以經濟收入和社會地位為評判成功標準的當下，部分手藝人的經濟基礎貧弱，生存狀況拮據，更加劇了手藝人社會地位堪憂的現狀，這種危機其內里依然反映出社會對傳統技藝及其背后的文化現象和文化形態的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實反映了現實傳統剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業操守和人格尊嚴。山西已故世界級剪紙大師庫淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級最高榮譽不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現為：（1）對于手藝傳承規矩的打破；（2）經濟利益與自身技藝堅守的矛盾；（3）傳統師徒關系的瓦解；（4）自身道德修養的缺失。

首先，傳統技藝的師承形態有多種，比如：傳男不傳女，傳內不傳外，內外皆傳，等等。但總結起來基本就是技藝傳承的性別區分和是否血緣關系之間的傳承，現如今年輕一代觀念轉變，對傳統技藝的關注日減。無論哪種傳承形態都面臨少有人問津的窘境，這種代際關系的傳承對其文化的延續非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責任要遠大于傳承的對象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規矩，然而對于堅守歷代師承規矩的傳統藝人來說，打破祖訓是對家族和祖師的背叛，他們需要承受內心巨大的譴責。

其次，在以經濟發展為先導的社會環境下，部分技藝由于是傳統古法或手工制作而具有耗時長、產量低、價格高的特點，而在市場競爭中缺乏優勢，所換取經濟價值有限，一些技藝承載者會尋求更有效率的生產方式，改變原有的技藝，使得其原有技藝形態和內在精神被改變，降低了手藝的品質，破壞了文化的原真性。但面對現實生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產生了強烈的矛盾。

再次，傳統師徒之間所堅守的至高道德準則忠、孝、禮、義，在當下受到沖擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時，曾經的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現“欺師滅祖”的現象，技藝出于師門而否定師門和師徒關系，用學來的技術胡作非為，甚至還有的學藝者對師父進行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關系的道德內里與情感內里已土崩瓦解。按照傳統，舊時的藝人在選擇技藝繼任者的時候需要花費相當長的時間來對其弟子進行文化修養、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當下，面對技藝的衰微和大多數藝人的年事已高，他們內心也希望盡快將技術傳承下去，但學藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會增加技藝本身存續的不安全因素。

最后，有相當一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身擔真傳，然而其自身對于這門技藝的人文內涵理解有限，喪失對技藝的傳承和呈現過程中的道德堅守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統藝人的樸實精神特質，利用自己的技藝進行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機的應對

傳統技藝人文危機的形態具有復雜性，其表現也存在于各個文化層面和社會意識層面，從傳承人的思想意識上來說應當樹立“堅守”的理念。堅守什么？堅守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統、技藝的倫理道德、技藝的規矩；從現實的技術層面來說，筆者認為還是要從文化傳播的角度來應對危機，這就必須運用最強有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩定性、規模性、持久性，對文化受眾具有強制性作用。

（一）堅守

解決危機的根本還是在于技藝的自強，技藝自身相對穩定且完整的文化形態的存續，成為一切突破和創新的前提，因為只有存在，才可能被認識，才可能提出相應的方法。而此時堅持技藝的原真性形態和自我內部一切文化形態尤其是規矩的堅守，成為文化上、技術上、意識上的必然要求。而這些堅守，又構成了有別于現代技術的突出的文化精神樣式。

堅守，是藝人執拗的人文性格，是技藝自身的內壯之舉，這種堅守擺脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業追求，使得藝人散發著樸實堅韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅守？根源還是在藝人的意識中。

首先，藝人應當具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當下自身在文化上的重要意義和地位，進入到現實文化存續的角色中來，清楚自己是傳統文化傳播過程中的重要環節，增強對自身技的文化認同感、使命感和責任感。尤其是被認定為傳承人的，更要意識到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規定的義務教育為基礎的教育模式。從政府層面而言，發揮教育的作用，在聯合國教科文組織的《實施保護的業務指南》和我國的《國務院關于加強文化遺產保護的通知》中都有相關的要求和說明，要求教育部門要將優秀的文化遺產編入教材，加入學校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學，就在正規的學校課程中開設了“以區為本――長洲區非物質文化遺產研究課程”，涉及八個訓練范圍，18個學科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習，使學生對非遺項目及其相關的文化有了了解，這就已經達到了文化傳播的基礎性目的，完成了認知階段的任務。這種教育形式，可能在能否激發學生學習傳統非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對于普及傳統技藝和培養樹立民族文化責任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業技藝傳承型，前者比如“非遺進社區、進校園、進鄉鎮”活動，以培養大眾傳統文化接受與傳統文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養技藝傳承者的教育，也是核心形態的教育，更是最難把握的一個環節。傳承人在選擇繼任者的時候，除了在技藝上的考量以外，還應該盡可能地對學藝者進行傳統文化素養、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴格灌輸，務必形成穩定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關乎傳統技藝自身文化形態的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認同。進一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護航。至少要傳承者學會遵從“祖訓”，學藝、學做人。

三、結語

綜上所述，人文層面隨著社會的發展尤其是經濟的發展會越來越多地顯露出問題，而堅守傳統和發展現代特色的傳承教育是解決傳統技藝人文性危機問題的關鍵。堅守，提供的是技藝自身內壯的道路，教育是文化向外部環境輻射傳播的渠道，為內在“堅守”注入強大的現實生命活力。

參考文獻：

[1]王文章.非物質文化遺產概論（修訂版）[M].北京：教育科學出版社，2013.

[2]苑利，顧軍.非物質文化遺產學[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本1989年版）[M].上海：上海辭書出版社，1990：343.

第8篇：非遺文化總結范文

關鍵詞：非物質文化遺產；云南；高職教育；

中圖分類號：G642.0

文獻標志碼：A

文章編號：1674-9324（2012）09-0046-02

隨著高等教育大眾化時代的到來，各高職院校的競爭形勢也愈演愈烈。提高學校的核心競爭力、形成獨特的辦學特色已成為高職院校發展的當務之急。云南省作為民族文化大省，其獨特、多元的非物質文化遺產，給本省的高職院校提供了豐富的文化資源，必將為云南地區高職院校的可持續發展提供不竭的活力和支撐力。

一、非物質文化遺產概念界定

《保護非物質文化遺產公約》中對“非物質文化遺產”的定義是：“非物質文化遺產”是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！胺俏镔|文化遺產”不僅是一種歷史的符號記憶，也是體現民族個性和民族精神的“活化石”。然而目前非物質文化遺產面臨著嚴重的沖擊。對于少數民族地區的高職院校來說，豐富的非物質文化遺產是學習和研究民族文化和民族教育的有利資源，嘗試將非物質文化遺產整合成為一門特色課程，對于提高少數民族地區高職院校核心競爭力有著重要的意義。同時高職院校應當認識到自身在非物質文化遺產保護和傳承中的獨特地位，充分發揮保護與傳承文化的橋梁作用。

二、非物質文化遺產進高職校園的意義

（一）高職院校對非物質文化遺產傳承的意義

高職院校作為非物質文化遺產的傳承場之一，是職業教育的“地方性”與非物質文化遺產的“本土性”的完美結合，云南地區的高職院校可以通過挖掘、整合本土非物質文化遺產、總結區域內傳統民族文化特點，不斷豐富和完善特色課程建設。目前非物質文化遺產面臨著后繼乏人的困境，以云南省傣族慢輪制陶技藝為例，云南有長達四千余年的制陶史，西雙版納傣族自治州的景洪曼斗寨、勐罕曼巒站寨、勐海曼扎寨及勐龍寨等地均保留著較為完整的傣族傳統制陶技藝。隨著現代化進程的深入，傳統的傣族陶器已開始走向衰弱。西雙版納職業技術學院針對這一現象開設了陶藝設計與制作課程，課程中強調民族性與地方區域文化在教學實踐中的融合，針對市場需求進行課程內容設置、調整，以期適應社會需求從而打破了傳統的師傅帶徒弟的“作坊式”傳授，取而代之的是高職院校的“課堂式”教授。高職院校已成為本土文化資源可持續發展不可或缺的重要平臺。

（二）非物質文化對高職院校發展的意義

1.文化傳承是高職教育事業發展的內在需要。無論是普通高校還是高職院校，從其出發點來看都是基于知識的傳授，它們只是在實際的教學中側重點有所不同。針對民族文化豐富的云南地區，非物質文化遺產是較好的課程來源，與普通的文化傳承相比，它與高職教育的結合更加密切。非物質文化遺產不僅有著濃烈的本土化氣息，而且它本身也有很好的實踐性把它開發成特色課程，不僅提高了學生保護非物質文化遺產的文化自覺，更重要的是豐富了高職院校的課程內容，提升了其核心競爭力。

2.非物質文化是豐富云南省高職院校校園文化的重要手段。校園文化作為學校教育活動的途徑和內容是與大學生的道德情操、知識技能、思維方式、心理素質和文化結構的發展緊密聯系起來的。我國的高職院校具有本土性的特點。所以，高職院校的校園文化不僅要反映學校的教育理念，還要反映出地方文化特色。我國的高職院校大都起步較晚，缺乏深厚的歷史和文化積淀。作為云南省的高職院校，最大的優勢就是民族文化底蘊的深厚，高職院校應該基于這種現實，積極整理本土的優秀文化資源，提煉其物質文化、制度文化和精神文化，進一步豐富了校園文化，潛移默化的影響學生的文化自覺。

3.非遺傳承人成為高職院校雙師型師資結構的重要組成部分。優秀師資力量的短缺是高職院校面臨的最大困境。在少數民族地區，提高高職師資力量的重要途徑之一就是師資隊伍的多元化發展，根據地方特色，提高兼職教師的比重，聘請一些民間的非物質文化遺產傳承人在高職院校中擔任專職或兼職教師。通過這些經驗豐富的民間藝人的言傳身教，在教與學的過程中，直接的體驗非物質文化遺產的文化內涵和內在價值，不僅最大程度的培養了優秀的傳承人，而且為高職院校雙師型師資結構提供了重要的師資來源。

三、高職院校傳承非物質文化遺產的途徑

（一）特色課程的開發

將非物質文化遺產引入課堂，首先應該考慮其是否具有可行性。非物質文化遺產作為一種民俗文化，其自身所內涵的價值豐富，并不缺乏其教育功能。而現有的課程很少涉及非物質文化遺產，難以滿足企業和學習者的需要。對于非物質文化遺產的開發，筆者認為，應該在課程開發階段綜合非遺傳承人的意見，考慮此專業開發的可行性，然后對社會用人單位進行市場調研，制定課程目標，借鑒國內與此相類似專業的經驗，確定課程門類，并確定其課程的具體課時分配。隨后，我們要根據學生的具體情況，選擇恰當的授課方式。在課程實施環境開發上，要充分利用高職院校校企合作的優勢，與當地的相關企業進行溝通和合作，使課程開發更有實踐性。

（二）社團活動的開展

學生社團是校園文化的重要組成部分，為學生綜合素質的提高提供了一個很好的平臺。高職院校的社團形式各式各樣，但卻少有非物質文化遺產類似社團的出現。開展此類社團能夠加深學生對非物質文化遺產的認識。例如：圍繞這些非遺文化進行知識競賽、文藝演出和學術交流活動、定期的出版一些刊物和報紙、借助暑期、寒假等假期，深入到非遺所在地區去進行實踐活動。還可以組織學生走出課堂，從而加深對非物質文化的理解。

（三）理論研究的深入

目前學術界更多傾向于理論上的研究，“非遺”熱的興起無疑為學者們提供了一個較好的研究課題來源，同時高校學者的加入，也為非物質文化遺產的研究注入了新的活力。高職院校應該將理論研究與現實運用相結合，建立相關的非物質文化遺產研究機構，同時與周圍的社區、學校聯合設立研究場所，不但學校的科研工作者要加強其研究，還要讓更多的研究機構學者走近非物質文化遺產。

（四）舉辦廣泛的交流活動

交流活動是高職院校與非物質文化遺產之間最直接的傳承橋梁。各高職院?？擅繉W年舉辦非物質文化遺產進校園教學成果展示活動。同時，各高職院校還可以相互參觀，也為各校提供交流平臺，達到互相學習、共同提高的目的。當然高職院校的非物質文化遺產活動的交流不應單單停留在單個地區舉行，還應主動與其他地區的高職院校多進行溝通和交流，借鑒其優勢，提升自身水平。除此之外，高職院?？梢猿浞掷没ヂ摼W的交互性、快捷性，開辦文化論壇等網站，讓學生不受時空和地域限制進行交流。

四、總結

總體來講，非物質文化遺產傳承和云南地區高職院校的發展密切相關，如果能夠將兩者很好的結合，無論是對非物質文化遺產的傳承還是云南地區高職院校的發展都是大有裨益的。這種理念不僅能調動各少數民族地區高職院校辦學的積極性，還在習得技藝的同時傳承了民族文化。這將是云南高等職業院校發展過程中一次獨特并創新的嘗試，最終使具有少數民族特色的高等職業教育得以發展壯大。

參考文獻：

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[2]黃明東，劉光臨.西部高等教育要走特色發展之路[N].光明日報，2004.

[3]傣族慢輪制陶技藝[EB/OL].2011-10-02（6）.

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[4]雷久相.用優秀的校園文化提升高職核心競爭力[J].中國職業技術教育，2007.

[5]黃艷芳.職業教育課程與教學論[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

[6]李重陽.淺談地方大學在非物質文化遺產保護傳承中的地位和作用[J].科教文匯，2009.

第9篇：非遺文化總結范文

一、多點發力，全面提升文化工作質量

1、全面開展文化惠民工程。我區文化惠民工程免費開放公共文化場館8個，各場館開展舞蹈、器樂、美術、書法、戲曲等免費藝術培訓，提供基本文化服務和公共設施用地。舉辦“送戲進萬村”農村演出活動98場、“戲曲進校園”演出活動30場，農村電影放映1176場，多渠道豐富了群眾的精神文化生活。補充更新農家書屋出版物6948冊，對部分破損書柜進行更換，督促各文化站維護管理，確保每周開放時間不少于5天。對各級應急廣播平臺和485個終端設備進行升級改造，改造后系統與省平臺對接，便于操作和管理，有效地發揮了應急廣播的宣傳陣地作用。

2、積極舉辦各項文藝活動。鼓勵本地藝術院團開展藝術創作，結合黨的四中全會精神、掃黑除惡、脫貧攻堅等主題，自編自演文藝節目，在新春來臨之際開展鄉村春晚7場。積極組織“迎新春·送春聯”、廣場舞大賽、“慶八一·翰墨寄情懷”雙擁書畫展、重陽節詩詞雅集聯歡等活動，給社會各界人士提供了展示才能的舞臺，提升了群眾的幸福感、滿意度。選拔節目參加市第三屆創建全國文明城市“郵政儲蓄杯”廣場舞大賽，舞蹈節目《花鼓情韻》在比賽中獲得二等獎。

3、著力完善文化設施建設。村級綜合文化服務中心建成率達到96.1%，處在全市領先地位，建成后的文化服務中心具備多個功能室，公共服務水平明顯提升。8月，通過發行專項債，解決了區文化中心項目裝修布展的資金問題。積極組建工作小組，赴、亳州、合肥、上海、黃山等地外出考察場館建設情況，學習好的經驗和做法。多次召開討論會修改展陳大綱，并同步進行史料征集。

二、固本培元，完善體育公共服務體系建設

1、精心謀劃，夯實基礎工作。區文旅體局高度重視體育工作，先后開展了籃球、足球裁判員教練員培訓、廣場舞社會體育指導員培訓、體育運動應急救護培訓，采用理論和實操相結合的方式，增強了運動員們科學訓練的意識和正確處理體育傷害的應急能力。開展國民體質監測工作，為800余名群眾提供免費體質監測，讓全民健身和全民健康深度融合。

2、補齊短板，狠抓基礎建設。區全民健身中心7月1日投入運營，總建筑面積達4557平方米，可承擔籃球、排球、羽毛球、乒乓球等項目的競技比賽、群眾健身和各類大型活動。認真加強社會足球場地建設，共建成一塊民強公園7人制足球場，一塊體育中心11人制標準足球場，一塊姚李鎮11人制足球場。積極推進鄉鎮體育“三個一”建設，已建成姚李鎮、三元鎮、孫崗鄉室內健身場所、室外健身廣場和多功能球場，有效滿足了全區人民健身運動新需求。

3、成果豐碩，辦活體育賽事。按照省市縣三級業余聯賽要求，區文旅體局7月組織了區級業余聯賽，包括羽毛球、籃球、乒乓球、足球、廣場舞等項目，近千名運動員參賽。市級聯賽中區廣場舞比賽獲三等獎、乒乓球比賽獲第三名、籃球比賽獲第四名、羽毛球運動員代表赴省參賽。8月我區選拔8名跆拳道運動員，參加省青少年跆拳道錦標賽，獲得一金三銀。10月組建了男子640公斤級、女子580公斤級拔河隊伍參加省第五屆全民健身運動會，獲得女子亞軍、男子第五、混合第四名的成績，區獲得道德風尚獎。11月帶隊參加市青少年未來之星陽光體育大會，獲得了體育競賽第三名、活動展示第三名、團體總分第三名、體育道德風尚獎四個獎項。

三、提標擴面，推動旅游發展提質增效

1、整合資源，夯實旅游項目建設基礎。對照《全市重點旅游項目建設三年行動計劃（2019年—2021年）》，2020年區重點旅游項目新建、續建項目5個，年度計劃投資0.45億元，實際完成投資0.43億元。推進旅游強省“五個一批”項目建設，實施續建項目4個，總投資概算24.1億元，年計劃投資0.75億元。截至12月底，實際完成投資0.8億元。開展鄉村旅游四級聯建創建，以“江淮果嶺”生態旅游項目為依托，指導平崗街道、三元鎮搞好特色旅游鄉鎮創建，推進旅游扶貧重點村和平村、堯嶺村A級旅游村創建。完成了果嶺山莊及金蓼葉農莊三星級農家樂評定，以及蘭園酒店、果嶺山莊縣級休閑旅游示范點創建。

2、立足實際，完善旅游公共服務設施。加強旅游廁所建設，新建2座旅游廁所，設置專人管理，并在百度地圖完成廁所標注工作。同時加強標識標牌建設，計劃投入資金30萬元，在平崗街道新建一組旅游標識標牌，目前已完成摸排布點。積極推進智慧旅游服務建設，組織轄區內文旅企業及鄉鎮街道搜集相關圖文數據資料，完善全市文旅平臺數據采集系統填報，做好智慧旅游線上營銷。

3、精準施策，抓好鄉村旅游產業扶貧。投入資金57400元用于旅游扶貧重點村實施旅游環境提升工程，帶動22戶貧困人口減貧。以獎代補支持10家旅游企業結對幫扶貧困戶，投入資金51000元，帶動51戶貧困戶增收。鼓勵支持企業推出優惠措施，借助官網、微信公眾號等平臺，做好鄉村旅游宣傳，幫助解決鄉村旅游企業農副產品銷售難題。發揮結對共建作用，積極動員干部職工開展消費扶貧，共計投入7133元用于購買扶貧產品。組織參加全市首屆文化旅游美食大賽，共有4道菜品分別榮獲全市“十大金牌特色菜”、“十大金牌創新菜”等榮譽，全市旅游商品大賽中，印象禮盒、豆油皮禮盒分別榮獲金獎和銅獎。積極參加（上海）文化旅游推介會，推動旅游商品走出去，提升旅游知名度。

四、多措并舉，高效開展其他重點工作

1、切實提高文物保護力度。加強對文物點的日常管理，共開展文物全面檢查1次，文物專項檢查4次，文物協管員每周至少巡查文物單位1-2次，確保文物安全。配合市文物局對平崗街道沿崗河生態修復工程項目處發現的墓葬進行搶救性發掘清理，發掘出土石傭一個。認真做好芮家祠堂的修繕工作，做到了文物的有效傳承和保護。

2、充分挖掘非遺資源。為挖掘區非遺保護傳承技藝，區文旅體局組織開展非遺普查摸底工作，共有皮影戲、根雕、羊肉等11項非遺項目申報，有效的擴充了非遺資源庫。充分利用桃花節、農耕節等特色活動開展非遺展演，組織參加市首屆民俗文化展演、小小傳承人展演、市非物質文化遺產展覽、旅游推介會，把區非遺成果宣傳出去，讓非遺文化走進大眾視野，充分調動了社會各界投身非遺保護傳承的積極性和主動性。

3、嚴肅管理文化旅游市場。對全區網吧、KTV、旅行社、健身會所、電影院等娛樂場所開展常規執法檢查90余次，出動檢查人員180余人次，下達責令整改通知書6份，收繳各類非法盜版圖書600余冊，收繳未經批準擅自使用娛樂場所點播系統1套。積極參與聯合執法檢查，開展“護苗”、“劍網”等專項執法活動，有力維護了市場秩序。

4、扎實推進文明創建工作。對區文化館、圖書館進行服務提升，成立志愿服務隊，常態化開展志愿服務活動。志愿服務系統機關人員注冊率100%，活動記錄時長超過20小時，開展志愿服務活動19次，參與人數200余人次。組織開展“中國旅游日”宣傳、“文明健康有你有我”、制止餐飲浪費行為等活動，發放宣傳資料上千份。在人民廣場、未名廣場、民強公園及未名湖公園安裝文明旅游標識牌33塊。

5、征遷工作凸顯組織有力。積極落實區征遷工作部署，全局領導干部和工作人員認真學習征遷補償安置政策，全力配合征遷工作。及時完成4月13戶拆遷戶征遷補償安置任務，在10月份二道河征遷工作中，加班加點，死看硬守，取得全區第四名（前三名均為2戶，我局為7戶）的好成績。

五、存在的問題和下一步打算

2020年，區文旅體局積極開展各項工作，雖然取得了一定的成績，但仍有需要加強的薄弱環節。一是旅游業發展缺少依托。對本地特色文化挖掘不夠，缺乏依托本地特色資源開發的文化創意、旅游演藝、紅色研學等旅游新業態。二是文化人才隊伍建設不強。鄉鎮文化站存在不同程度的“專干不?！爆F象，基層文化隊伍多為村干部兼職，工作積極性不高，在很大程度上制約著基層公共文化服務工作的長期穩定開展。

2021年，區文旅體局將以要求的“堅定文化自信，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設社會主義文化強國”為目標，繼續做好職能工作和區級中心工作，在鞏固前期工作成果的基礎上繼續努力，主要做到以下四個方面：

1、全面開展文化人才培育。實施“鄉村文化帶頭人”、“文化旅游能人”、“三區文化人才”等人才支持工程，培養一批愛家鄉、有專長的文藝人才。堅持舉辦全區性文化旅游體育活動，繼續推進文化中心項目和村級綜合文化服務中心建設，提升文化設施服務效能。

2、加強體育基礎設施建設。將民強公園改造成體育公園，增設門球場、籃球場、兒童活動場地、羽毛球場、網球場等體育設置。十四五期間對體育中心進行規劃設計，在江淮果嶺或姚李鎮建設30公里騎行道線路。推進行政村體育器材全覆蓋。