生命存在的基本特征精選(九篇)
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第1篇：生命存在的基本特征范文
【關鍵詞】手機應用 審美體驗 人機交互 參與要素
近年來，隨著手機技術的發展，智能手機已逐漸成為中國手機產品消費市場的主流。相對于傳統的非智能手機而言，智能手機能向使用者提供的功能已經遠遠超越了簡單的語言溝通的概念范疇，在學習、工作和娛樂等方面提供著越來越豐富的功能支持。特別是隨著智能手機產品的不斷更新換代，在手機應用的過程中，審美體驗已經成為整體應用體驗的重要組成要素之一。因此不斷提升手機所能提供的這種審美體驗的質量已成為當下智能手機的一個新的發展趨勢和各手機生產廠商的一個新增競爭領域。為了應對手機應用方面的這種挑戰，將手機應用過程中的審美體驗及其質量，納入為設計工作中的重要考慮要素，本文力求在對手機應用和手機應用審美體驗的概念進行界定后，考察承載手機應用體驗的基礎參與要素的必要性，最后從構成手機應用體驗的客體（手機本身）出發，對手機自身中具有的所有可能對應用審美體驗產生承載作用的硬件和基于軟硬件的功能要素進行系統的考察和分析。
一、手機應用與審美體驗
“手機應用”是一個涵蓋廣義內容的概念范疇，是指在人與手機的互動過程中，人對手機軟硬件及其所有功能進行使用與接觸的事件。
手機應用在一般的意義上被認為是APP。APP是英文單詞Application的縮寫，意思就是“（手機的）應用程序”。而手機所有功能的操作基本都要通過“（手機的）應用程序”進行實現，但APP所包含的“手機應用”的含義是最狹義的，主要指向的是“技術和程序”本身。而當今手機應用的范圍已經擴大了，特別是“體驗感”被提到了一個前所未有的高度，被認為是手機應用的主要含義了。這種體驗是一種人機交互的體驗，在“人”與“機”的交互過程中，能夠與“人”產生交互的，不僅有“機”中的APP和APP所能連帶控制的“機”的硬件功能，同時，能夠與“人”產生交互的還有APP不可控的“機”的硬件部分，比如手機的外部構造。所以才有了前面對“手機應用”的定義。
“審美體驗”是一個美學概念，是指人的審美活動的一個階段?！绑w驗本是人的一種基本生命活動，帶有“以身體之，以心驗之”的親歷性含義。體驗著就是生活著，就是使自己經歷過的生活再經歷一遍……體驗就是溝通主體與客體、人的內在現實與外在現實的中介。”①“審美體驗必須以感受為基礎，必須通過感受來實現。但它所感受的，并不是對象的純粹自在的屬性，而是對象所蘊含或體現的人的情感內容和人的生命活動。在這種情況下，主體的精神與對象相交融、相匯流，達到‘物我同一’的審美境界。因此，審美體驗首先是人的一種基本的生命活動，一種自我肯定的特殊方式?！雹?/p>
而今天人們觀察手機應用的具體情況時，會發現手機的“體驗”與“審美體驗”的普遍性。比如乘坐地鐵時，會發現不同年齡不同職業的人都在拿著手機劃來劃去，并沉浸其中。他們也許會把地鐵全程的時間都用在與手機的互動上。這是為什么呢？只要稍加思考就可以發現其中的原因有很多，如有人是為了玩游戲，有人為了發微博，還有人可能是實在沒有其他事情可做，所以才發掘手機所具有的新功能。至于哪個原因才是主要原因，我們不敢妄下判定，當然，占主導的原因可能也不只是一種。但體驗感是不會缺少的。而進一步看，還經常會發現有人說：“我這個手機用起來感覺很順暢”，或者有人說：“我這個手機的界面是三維旋轉界面，用起來很酷”等等。用戶往往沉浸其中且樂此不疲。這就是用戶從不同的角度所得到的審美體驗。
因此，“手機應用的審美體驗”是指通過人與手機的互動，人對手機所有軟硬件及其功能進行操作使用的同時所得到的帶有“美”的感受的全部體驗過程。
二、研究手機應用審美體驗的基礎
為了對手機應用審美體驗的現象、特征及本質進行系統的研究，首先要做的就是對所有可能參與應用體驗的基礎構成要素及其基本特征進行徹底的考察，即要搞清楚能使手機應用體驗得以成立的促成要素是什么。
從手機應用實踐出發，手機的應用體驗從根本上說是屬于一種人機交互的體驗。具體來說，無論是揚聲器發出聲音、屏幕的畫面，還是可以被觸碰的按鍵，它們要么是從物理屬性上屬于手機的一部分，要么就是基于手機軟硬件的配合所能表現出的功能。而手機所有這些物理硬件及功能與人的互動，就是手機應用審美體驗得以形成的基礎。在手機應用的過程中，人是應用的主體，手機是被應用的內容和客體。對于應用體驗，手機和人二者缺一不可。如果沒有手機，人就沒有了體驗的對象。而如果沒有了具有應用實踐能力和審美能力的人的參與，則更無從談起應用和應用的審美體驗。因此，對于手機應用的審美體驗，我們可以把參與該應用體驗的基礎性要素概括為手機和人這兩大范疇部類。
根據這兩大部類自身特點的不同，本文選擇了手機部類作為優先考察的對象。其原因主要是基于對此二者的穩定性特征做出的考察：由于電路和芯片等不變的技術實體共同構成手機這一硬件設備，使得手機所能被表現出來的包括聲音圖像等在內的功能方式是相對穩定的，即手機本身不具有主觀性，其所有的功能表現都有穩定的方式和規律可循。與手機相比，人則具有主觀性和情感性的本質屬性。這使得不同的人，或同一個人在不同的時候，都會在審美方式和審美投入程度等方面表現出差異性。打個比方說，我們雖然可能普遍認為一朵花是美的，可如果有一個人正好心情比較郁悶，那他就很可能不會去注意花的美，即便注意到了，與心情愉悅的人相比，去感受這種美的投入程度也會有所不同。而對于針對手機應用體驗的研究來說，人的審美差異性就構成了一個相對不穩定的因素。因此，我們在考察工作的一開始，先把表征穩定的參與客體――手機作為考察對象，而暫時排除人的因素，是有必要的。
三、手機承載應用審美體驗的基礎要素
（一）手機的外觀造型與顏色
當你準備接觸一部手機，首先映入眼簾和能夠讓你產生感受的內容，就是手機的外觀造型和顏色。對于手機應用的審美體驗，通常情況下，手機的外觀造型和顏色，會表現出如下基本特征：第一，從視覺感方面傳達出具體的機身體積感；第二，具有具體的造型樣式；第三，全部外觀顏色由具體的一種或者幾種色相構成；第四，外觀顏色會表現出具體的色調傾向。
（二）可傳達具體握感的手機外殼
當我們拿起一部手機的時候，除了會對手機外觀和屏幕顯示的信息進行視覺上的感知之外，與此同時，還會通過手與手機的接觸，產生具體的握機感覺的體驗。對于手機應用的整體體驗感受來說，這種握感體驗無疑是一個客觀存在的組成部分。因此，手機外殼也屬于促成應用體驗得以成立的承載要素之一。
對于手機應用的審美體驗，通常情況下，對手機外殼會表現出如下基本特征：第一，會向使用者傳達出具體的手機體積感；第二，會向使用者傳達出具體的溫度感；第三，不同的手機外殼會傳達出不同的握感舒適度；第四，外殼造型會對使用者的握機方式構成影響。
（三）屏幕界面的可視信息
屏幕界面的可視信息是構成手機應用體驗的重要基礎性參與要素，可以把其劃分為靜態可視信息和動態可視信息兩部分。靜態和動態可視信息又共同包含著如下具體組成要素，即圖像、圖形和文字。
對于手機應用的審美體驗，通常情況下，屏幕的靜態與動態可視信息會表現出如下共同的基本特征：第一，表現出具體的亮度；第二，表現出具體的信息內容和信息量感覺；第三，畫面內容以一定的效率（敏感度）對用戶的操作做出反應變化；第四，靜態和動態可視信息中的具體可視圖形與圖像，總由不同顏色的細分信息，以具體的構圖和組織方式組織在一起；第五，其中的文字總表現出具體的字體和字號大小等特征。
動態可視信息又包含著如下具體組成要素：傳統的基于線（時間線）性形式的動畫元素和基于交互操作產生動態效果的非線性動畫元素。對于手機應用的審美體驗，通常情況下，屏幕的動態可視信息，會表現出如下特有的基本特征：第一，表現出具體的動畫形式；第二，表現出具體的動畫節奏；第三，動態內容可以一定的效率（敏感度）對用戶的操作做出反應。
（四）聲音
無論是用手機播放一段視頻，點擊屏幕或是按鍵，還是當屏幕提示某些操作信息時，手機都可能會發出相應的聲音。而聲音的質量、節奏和與操作過程的同步程度等方面的情況，都會對人們應用手機的體驗效果產生客觀影響。因此，聲音是構成手機應用審美體驗的客觀承載要素之一。
對于手機應用的審美體驗，通常情況下，聲音會表現出如下基本特征：第一，通常表現出具體的音量；第二，通常表現出具體的清晰度（聲音質量）；第三，通常表現出具體的節奏與旋律；第四，通常表現出與使用者的操作進行響應的靈敏度。
（五）可傳達出具體觸感的屏幕
對智能手機的大部分操作，都要基于可進行交互觸摸的屏幕。而在這一操作過程中，屏幕總會向使用者傳達出具體的觸感。
對于手機應用的審美體驗，通常情況下可傳達出具體觸感的屏幕，會表現出如下基本特征：第一，通過觸摸，屏幕會向使用者傳達出具體的溫度感；第二，屏幕會傳達出具體的質地感，包括觸摸質地感和視覺質地感（亞光和亮光）；第三，通過滑動接觸，屏幕會向使用者傳達出具體的摩擦感；第四，屏幕的大小會對使用者的操作體驗產生影響；
（六）可傳達具體觸感的物理按鍵
包括智能手機在內的大部分手機，設計有不同數量和功能的物理按鍵。在對物理按鍵進行操作應用的時候，必然會讓使用者得到具體的觸感體驗。而這一體驗，同樣是構成整體應用體驗的客觀組成部分之一。
對于手機應用的審美體驗，通常情況下，可傳達出具體觸感的物理按鍵，會表現出如下基本特征：第一，通過觸摸，按鍵會向使用者傳達出具體的溫度感；第二，按鍵通常傳達出具體的質地感，包括觸摸質地感和視覺質地感（亞光和亮光）；第三，通過觸摸，按鍵通常向使用者傳達出具體的摩擦感；第四，通過手機其他要素對按鍵操作事件的響情況，會讓人感受到具體程度的操作靈敏度。
（七）可接受語音指令的語音輸入設備
可接受語音指令的語音輸入設備現已成為大部分智能手機所具有的設備。對于這一設備的使用體驗，同樣是構成手機整體應用體驗的組成部分之一。
對于手機應用的審美體驗，通常情況下可接受語音指令的語音輸入設備，會表現出如下基本特征：第一，其應用過程通常與手機其他要素（比如屏幕可視信息）的響應相鏈接；第二，通常通過其他承載要素的響應效率，表現出具體的輸入靈敏度。
（八）振動
振動是基于手機內部機械部件，使各種手機普遍具備的一種功能。手機的振動通常會作為提示和作為對使用者操作的響應而出現。而使用者通過振動的感受來獲得的應用體驗，同樣是構成手機整體應用體驗的組成部分之一。
對于手機應用的審美體驗，通常情況下，手機的振動會表現出如下基本特征：第一，通常會傳達出具體的振動節奏；第二，通常會傳達出具體的振動強度；第三，通常可以讓使用者感受到振動的傳出位置；第四，通常通過與操作事件或是手機其他要素進行響應的配合，讓使用者感受到具體程度的操作靈敏度。
（九）攝像頭
攝像頭是當下各種手機普遍具備的硬件設備。對于手機應用的審美體驗，通常情況下，手機的攝像頭會表現出如下基本特征：第一，可以進行靜態圖像和動態畫面的采集；第二，工作時通常伴隨有屏幕可視信息的響應；第三，通常通過屏幕，表現出基于分辨率的具體清晰度水平。
本文對手機中所有可能參與構成應用審美體驗的硬件及其功能的要素進行了考察與初步分析，下一步將從使用者的角度出發，對參與手機應用的審美體驗進行細分與深入考察，以獲得對手機產品發展趨勢的預見并指導手機的設計工作。
注釋：
①②王旭曉.美學原理[M].上海：東方出版中心，2012：369-370；371.
參考文獻：
[1]王旭曉.美學原理[M].上海：東方出版中心，2012.
[2] Jesse James Garrett.用戶體驗要素[M].北京：機械工業出版社，2011.
[3] Cennydd Bowles ，James Box.潛移默化用戶體驗設計行動指南[M].北京：機械工業出版社，2011.
[4] Robert Riemann.交互設計精髓[M].北京：電子工業出版社，2012.
第2篇：生命存在的基本特征范文
一、自然哲學復興的背景
然而，隨著自然科學的進一步發展和科學哲學、自然觀的深入研究，人們發現，形而上學的幽靈是無法驅除的。在自然科學方面，相對論否定了牛頓的絕對時空觀，而以時空四維連續統以及物質消弭于幾何結構的觀念代之，量子論在微觀領域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學引入了物理過程的不可逆性，表明了時間的方向性；系統科學探索復雜性，強調自然界的整體性，反對將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強調自然的簡單性，原子構成性形成對照；自組織理論、耗散結構論和超循環、混沌學探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學內部重建其形而上學基礎而言，生命科學強調層次性，堅持用物理化學的方法研究生命大分子，但反對將有機體還原為純粹的物理化學過程。生態危機與生態學的發展使人們認識到，人類與其生存的環境是一個有機的整體，其中任一環節的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統的人與自然主客二分的認識模式，在理論上，受到了現代物理學的挑戰，現代物理學把人、把觀測者引入到認識自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認識模式在實際中誤導了人與自然的關系，把自然當作其征服和掠奪的對象。從而受到了自然界的報復，人們在痛定思痛后認識到，中國傳統的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關系的根本準則。
在科學哲學的研究中，人們發現科學理論有一個本體論的承諾問題，對這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認識又包含了對人的認識，是內在于自然的對自然的認識，是一種本體論的框架又具有認識論的本性、根源和局限性。認識主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現，也規定著客體的基本特征，因而與客體本質上不可截然區分。認識的這種人類學特征和內在特征，也決定了傳統科學追求終極主體地位和絕對客觀性的不可能性?？茖W哲學作為哲學最首要的任務是，追究科學的存在論基礎，科學在近代的支配性，科學的有效性全系于此。對此的遺忘已引起科學整體上的危機。正是在這樣的背景下，近年來，國內自然哲學的研究重新熱了起來。
二、關于自然哲學的研究對象
任何一門學科，都有其相對獨立而又確定的研究對象，自然哲學當然也不例外，在自然科學昌明的今天，那么自然哲學的研究對象又是什么呢？
吳國盛認為，自然哲學有兩種含義，第一，指一門以自然為研究對象的學科領域，這個學科是哲學的分支學科，是第二哲學；第二指某種哲學理論形態或哲學思考的某種趨勢和傾向，這個意義上的自然哲學不是第二哲學，而是第一哲學，如謝林的自然哲學。他本人主張第一哲學，認為不必以自然科學的目標和價值取向為自己的目標和價值取向。哲學不再是求知的事業，它不再創造關于實在的知識體系，而是透過知識與文明的厚厚積淀層，追尋人類之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學不再是關于外在自然的概念體系和知識體系，而是在技術時代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業。
李章印認為自然哲學的復興需要轉換“范式”——從對象到家園，舊自然哲學，無論是亞里士多德的自然哲學、牛頓的自然哲學，還是黑格爾的自然哲學，都是把自然作為外在的對象來把握，也可以說作為存在者來認識，然而，以存在者為對象的認識早已成為科學的專利，近代以來科學的發展和進步使得思考存在者的哲學成為多余的了。作為第一哲學的新自然哲學不能象作為第二哲學的舊自然哲學那樣，以自然物為對象，也不能把自然本身作為對象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學，怎么能不把自然作為對象呢？哲學不能局限于對象性的科學認識，在對象性思維以外，還有人與自然的另外的關系，在這另外的關系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關系就不是主客關系或對象性關系。非對象性的關系就是“天人合一”的關系，就是人融入自然之中來領悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對這種家園的追尋、認可、領悟和回歸就是自然哲學的事情。
胡新和認為新的自然哲學必須立足于人與自然的關系，立足于二者互相規定、包容、依賴的關系來構筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類對自然的理論認識，更關注人類對自然的實踐活動，為制定人類與自然和諧相處的行為準則提供框架和背景；在認識上，人類作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構成對話者的關系，這種對話關系，提供了人類認識自然的一種新的視野、新的模式；在實踐中，人類與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。
三、關于歷史上的形而上學理論
張華夏認為歷史上的形而上學也即自然哲學，是指研究存在的性質及其變化的知識領域，根據其所用的表達方式和研究方法的不同，我們大體上可以區分出四種形而上學：（1）模糊形而上學，其特點是用模糊不清的概念和語言來表達本體論的問題，因而它的語言是違反清晰的邏輯語法的。（2）思辨形而上學。形而上學是關于存在的最高概括，嚴格經驗主義的方法失效，此種形而上學強調思維的自由創造與想象。這種想象性的普遍化有經驗根據，同時受邏輯一貫和系統協調的約束。（3）分析的形而上學或語言定向的形而上學。由于語言系統本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預設，因此，通過語言分析，我們能夠得出有關世界的一般性的特征。通過語言分析來研究本體論，我們稱作語言定向的形而上學，它是分析哲學的一個新的分支。（4）綜合的形而上學。通過概括各門系統科學，建立系統哲學，首先是系統本體論，系統本體論的產生，不是直接思辨的產物，也不是一門自然科學概念的推廣，而是通過系統科學找到跨學科的共同語言，來建立描述一般物質、一般系統、一般事物的理論模型，運用這個模型綜合各種自然科學描述物質世界的一般特征及其一般進化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學叫做綜合的科學的形而上學。拉茲洛的廣義綜合進化論和邦格的系統世界觀主要屬于這種形而上學，是一種更加接近數學自然科學方法的形而上學。
張華夏主張拒斥作為包羅萬象的知識體系的思辨的而又模糊的形而上學，贊成思辨的但卻清晰的形而上學，贊成分析的以及綜合的形而上學，后面三種形而上學的發展和整合，便是當代新形而上學或當代新自然哲學的興起。
四、國內自然哲學研究中提出的部分理論觀點
金吾倫提出了生成哲學。象系統整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實體主義為基礎的構成論，但仍帶有構成論的色彩。系統只是放大了的實體，基礎還在要素的分離與結合。整體論不同于構成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯系與相互作用。但那些要素卻是實存的。生成論與此不同，它強調那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質的地位。沒有生成就沒有要素。其自然科學依據是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無到有的過程。生成論的最基本概念是生成，最本質特征是動態性和整體性。這兩個基本特征由以下幾個方面體現出來：（1）潛在性；（2）顯現性；（3）全域相關性；（4）隨機性；（5）自我同一性。生成論認為宇宙及宇宙間的一切都是一個生成過程；這個生成過程是整合的，即從潛存到顯現過程中將相關因素都整合在其中，從而生成具有個體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時持續的，空間是非定域的。生子不是物質，不是能量，不是精神，但它能轉化成物質和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區別在于：（1）原子是實存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過某種作用力而運動，生子是非定域的，它能自己運動。（3）原子運動的改變要靠外力，它自己不會發生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結合的結果；生子自身具有內在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉化的結果；（5）原子是機械論的，生子是有機性的，由原子構成的是一只機械大鐘，生子則組成一個有機整體。
宇宙萬物及我們人類自身處在不斷的生成，演化過程中，這個生成過程的機制大致為：潛在的道實在具有雙重結構，生子就在其中孕育。用物理學語言說，它是對稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實體，它在時序上先于實體。它可以生成實體。當全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點時，實體生成了，生子就轉成實體。
朱葆偉認為20世紀科學中發生的一個根本性變化，是用機體的模型取代機械的模型作為理解和解釋世界的基礎，并廣泛采用了“關系—功能”分析方法。上述變化的一個直接后果是使得一種廣義的“價值”成為把萬事萬物聯結成一個有機整體的組織因素和自我發展的內在驅動力量進入世界科學圖景乃至一些學科的基本概念、假設和問題中，這直接影響了哲學價值論的研究。但所有這些不能為價值研究中的自然主義提供充分的支持。有機論科學圖景的深刻啟發意義在于提供了一個可以容納目的性、自主性、能動性、選擇、反饋等關于活動的機制和邏輯的啟發性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動的實際，但不足以完整描述人的活動的實際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類實踐的機制和邏輯。“可能性空間中的選擇”和“反饋”這兩個范疇的引入是十分重要的。正是活動和活動結果的相互作用、反饋循環，使得活動系統參與到所在的世界中，通過活動本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機制不斷地為自身確立存在的條件和根據。這一活動結構中展示了一種類似于艾根“超循環”的特殊邏輯，也即“活動實踐的邏輯”。在這里，活動本身成為實在的要素，成為可能向現實、偶然向必然，以及實然向應然、未來、理想推移、轉化的必要環節：對于活動——參與者來說，現實實在不僅是以往活動的結果和制約我們現實選擇的可能性空間，而且是要聯系于不確定的未來，聯系于我們的目的和價值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來不是給定的，人的活動、實踐參與在現在向未來的推移過程中實在地起著作用，它使可能性轉化為現實，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價值、規范等也就在此而聯系于現實事實，轉化為現實事實，這種邏輯的另一個基本內容，是兩個在邏輯上相互獨立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發、催化。
羅嘉昌認為把時間觀念放到重要位置上，這是現代文明的顯著特征。當代哲學所以對時間問題表現出強烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統的時間和宇宙概念業已受到相對論等現代科學的猛烈沖擊；二是急劇的社會變動和人與自然關系的變化使不少哲學家把人的問題，存在的歷史真實性問題視為哲學的中心問題。分別受這兩方面的影響，當代哲學在時間問題上形成了對立的兩派和兩種觀點：一是以邏輯實證主義為中心的唯科學主義觀點；另一種是直覺主義、現象學、存在主義和生命哲學等人本主義流派的非理性主義、非科學主義觀點。前者認為，關于時間，凡能理解的，都只能從自然科學特別是物理學中去了解；后者則斷言，真正的時間是科學所無法了解的。近年來，一些物理學家提出時間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進而否定時間是物質存在的基本形式。羅嘉昌認為在時間哲學見解中，非理性主義傾向和唯科學主義傾向都是片面的。我們必須越出各個具體學科和領域的界限，走向對時間的整體理解。他主張時間是無限的、客觀的，宇宙是開放的。
胡新和認為現代物理學的基本特征是：（1）從實體論轉向關系論；（2）從基元論轉向整體論；（3）從構成論轉向生成論；（4）從決定論轉向隨機性；（5）從可逆性轉向不可逆性。自然界的關系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類與自然之間的本質上相互規定、相互作用的關系，關系者脫離了關系就失去其意義，部分也不可能獨立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機性和不可逆性，則顯示出人類在其自身及其他生命過程中非常熟識的特征，揭示了自然界的某種內在統一性。
主要參考文獻：
①吳國盛：《自然科學的復興——一個歷史的考察》，《自然哲學》第1輯，1994年。
②李章印：《自然哲學的復興需要轉換范式》，同上。
③吳國盛：《第二種科學哲學》，載《自然哲學》第2輯，1996年。
④張華夏：《舊自然哲學的衰落和新自然哲學的興起》，載《自然哲學》第1輯，1994年。
⑤金吾倫：《生成哲學導論》，同上。
⑥朱葆偉：《機體與價值》，同上。
第3篇：生命存在的基本特征范文
關鍵詞：大學英語課堂 生態系統 特征 運行原則
教育生態學認為，大學英語課堂是一個由自然系統、社會系統、政策系統、心理情感系統等構成的半自然、半人工的復合生態系統，擁有生態系統所屬的基本特征。建構一個高效的大學英語課堂，就是要建立一個相對優化、相對理想的大學英語課堂生態系統，解決英語課堂教學中存在的問題和困難。要實現這個目標，就要理解并遵循大學英語課堂生態系統的基本特征，以此科學合理地實踐不同的教學方法和手段。
一、大學英語課堂生態系統的特征
按照生態系統的基本特性和教育教學的基本規律，我們所要構建的相對優化、相對理想的大學英語課堂生態系統必然具有自然生態系統的主要特征和教學系統的特殊屬性，這主要體現在整體性、多樣性、動態平衡性、開放性和協同變化性五個方面。
1.整體性
生態學認為生態系統的形成基于各因子（因素）在發展和變化時產生的普遍的、非線性的聯系和相互影響，正是這些普遍的、非線性的相互聯系和影響的共同作用，使得生態系統在結構和功能上具有相對的整體性和組織性。生態因子不可能完全脫離其所處的某一系統而獨立存在，否則它就成了另一個獨立系統。就大學英語課堂生態系統而言，這個系統包括作為教學主體的教師和學生，課堂的物理環境（包括自然環境）、課堂的社會環境（教師與學生、學生與學生之間的關系）、課堂的心理環境（教師的心理和學生的心理），以及其他的作用因子（教學計劃、教學方法、教學手段、教學策略），所有這些因子在英語課堂生態系統中的主要功能都是為了實現大學英語教學目標。必須說明的是，教學系統的整體功能并不是所有因子功能的疊加，物質流、知能流和能量流在教學個體、群體和系統內的轉換、輸入和輸出，實現各因子功能的協調，取長補短，因此，課堂教學生態系統的整體功能遠大于所有單個因子功能的總和。
2.多樣性
英語課堂生態系統中的因子具有多樣性，比如主體因子中的學生，他們個性特征鮮明，文化背景、學習風格和動機差異性大，就像是自然生物界中的不同物種共存于英語教學生態系統中，彼此交融，相互影響，他們認知、思維、語言能力方面的差異性即多樣性成為彼此間能量流動和信息傳遞的驅動力。
3.動態平衡性
所謂生態系統的動態平衡，是指生態系統內部各要素之間、各要素與外部環境之間相互聯系、相互作用過程中，通過系統的自組織而實現的一種相互適應、相互補償、相互協調的平衡狀態。一個運轉良好的英語課堂生態系統可以以其特有的結構和功能保持穩定狀態，教學主體和各個生態因子在系統結構和功能的規范作用下各司其職，維持課堂生態系統的穩定。知能和信息在各教學因子間轉換和循環，各教學因子間的相互作用和制約使得教學生態系統大致處于平衡狀態，教學活動正常有序地開展。但物質是不斷運動和變化的，英語課堂系統中的各個因子也是不斷變化和發展的，所以課堂生態系統的平衡狀態是一個動態的發展的過程，在此過程中總會出現一些問題，換言之，系統的某些部分會出現不平衡。要解決這些問題，既要通過系統的自調自控實現，又要通過外部力量對系統的調整和改革進行，從而使系統達到一種新的平衡穩定狀態，則系統結構更加合理，能夠發揮更高效的功能和取得更好的效益，所以大學英語課堂生態系統處于由平衡到不平衡再到新的平衡的循環往復的過程中。
4.開放性
生態系統是一個開放系統，它具有對外部系統的接受和交換能力，即與外部系統進行持續的信息傳輸、物質循環和能量交換，進而維持演替發展。系統要穩定有序的運行，其動力不僅來自系統本身，還來自系統以外。英語課堂生態系統中的主體因素（教師和學生）都是生命個體，生命個體的必須不斷變化和發展，這既來自生命個體內部的力量，又來自于生命個體所在系統提供其發展動力。要同時獲取來自系統內部和外部的動力，必然要求生命個體所在的系統是開放的。英語課堂生態系統需要來自外界的支持，比如科學的英語教學目標、適宜的教學環境、先進教學輔助設備、不斷更新的信息等，通過教學過程的轉化，這些動力和支持將被轉化成為學生英語綜合應用能力，而學生的英語綜合應用能力的變化又將對教學目標、教學環境、教學方法等產生影響。
5.協同變化性
世界上的事物都是相互聯系，共生共存，這就是事物的相關性或稱協變性，也是事物的固有特性之一。事物之間相互關聯、相互依存、相互作用、共生共處的協變性在大學英語課堂生態系統中普遍存在，生態課堂的各個要素相互作用、相互影響，一個因子的變化導致另一個因子發生協同變化?？傮w而言，教師采用教學模式、方法和手段對構建學生的知識結構和發展學生認知能力起到不同的作用。學生的認知結構和認知能力的變化反過來將改變教師的教學理念，而教師的教學理念又會影響教師對教學模式、教學方法的選擇。
二、大學英語課堂生態系統的運行原則
大學英語課堂生態系統要實現科學優化運行必須充分體現整體性原則、多樣性原則、動態平衡性原則、開放性原則和協同變化性原則。
1.充分體現整體性原則
強調整體性，關鍵在于要使組成系統的各因子在有規則的相互作用過程中整體發揮作用。教師存在于大學英語課堂生態系統，其主要功能是引導學生學習以提高其英語綜合應用能力，而學生存在于大學英語課堂，其主要功能是提高自己的英語綜合應用能力。另外，教學計劃、教學方法、教學手段等的存在也無不是旨在達到教學目的，提高學生的英語綜合應用能力。所有這些因子都應當科學、合理、有序地組織在一起，共同作用，以發揮其整體的最大功能。
2.充分體現多樣性原則
大學英語生態系統中學生、教學策略、教學方法、教學內容的多樣性強化了教學系統的自我調節能力，使得系統更加穩定，更有動力。大學英語生態課堂的整體性原則強調綜合、全面發展，突出語言綜合應用能力特別是聽說能力，具體到每個學生，就應使學生有多種自主的選擇，確定自我發展的方向。大學英語課堂中經常變換不同的教學策略和方法，這些策略和方法的內涵及具體操作形式也都各不相同，但在具體的某個階段或者環節，由于它們最具有合理性，最能反映出外語教學的某些規律，因此也最能解決某些教學實際問題。
3.充分體現動態平衡性原則
大學英語課堂生態系統的正常運行首先取決于它的自組織能力，這種自組織能力能有效解決教學中出現的各種問題，這也就是教學系統短期震蕩和無序狀態后又能恢復平衡的原因。但有的教學問題，甚至是大學英語培養目標的調整，教學內容的更新，教學模式和教學手段的改進等，都會對大學英語課堂生態系統的自組織能力產生沖擊，這就要求教師和學校對教學過程進行關注、支持和監控，當這個教學系統的運行出現波動和異常時，要及時進行干預和給予必要的支持，隨著各項措施和操作辦法的逐步到位，隨著出現的問題逐一解決，整個課堂教學系統又會趨向平衡。
4.充分體現開放性原則
充分體現英語課堂生態系統的開放性指充分尊重教學理念的開放性、教學內容的開放性、教學手段的開放性，教師教學的開放性、學生學習的開放性、教學空間和時間的開放性等。比如就教學內容而言，教材不應局限于教科書，師生都是教學資源的使用者、開發者與創造者；就教學手段而言，既可以是課堂上的講授和演練，又可以是課外自主學習和社會實踐：教師和學生之間就師生關系而言，這種開放既是人際間的多維互動與交流，更是信息的開放與溝通。
5.充分體現協同變化性原則
教學過程是教師和學生相互適應、協調和合作的過程。教學順利的課堂，教師能夠根據學生知識結構和認知水平的發展情況，以及學生的總體學習風格等適時調整教學方法、選用適宜的教學資源和教學方法；而學生也會積極適應教師不同的教學風格并調整自己的學習方法和學習策略。課堂中的協變性表現在教師和學生間的情緒變化上，學生的情緒會直接影響到教師的情感，在積極的課堂情感環境下，學生的主動參與會大大提高教師的教學熱情，學生沒有熱情，漠視教學，教師的情緒也會受到打擊。
第4篇：生命存在的基本特征范文
中國哲學所蘊涵的“文化生態模式”為人們反省全球范圍內環境與生態危機問題提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B模式”是指維護文化生態生存、綿延的根本律則與運行機理。中國哲學“文化生態模式” 基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統合為緊密相連的一體；作為萬物之靈的人既內在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學“文化生態模式”表現出了和諧性、平衡性與穩態性等頗為獨異的理論特質。與現代西方以強調人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類社會不斷“增長”為基本理論特質的文化生態模式形成了鮮明對比。
近年來，與全球范圍內對環境與生態危機的深入反省密切相關，中國哲學的“生態意蘊”成為學界關注的熱點之一。我們認為，要進一步深入討論這一問題，應當從中國哲學所蘊涵的“文化生態模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態”，是指由構成文化系統的諸內、外在要素及其相互作用所形成的生態關系?！拔幕鷳B模式”則是指維護文化生態生存、綿延的根本律則與運行機理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統的文化生態必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關系。正是這些方面構成了特定文化系統的基本存在形態，亦即文化生態模式的基本“世界圖式”。中國哲學“文化生態模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。
在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統合為緊密相連的一體。中國哲學看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學之思想源頭的《周易》哲學中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體網絡系統。沿著《周易》哲學所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學進一步豐富和發展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構成相對獨立的系統，又共同構成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒嫵闪巳f物的存在根源，同時也是貫通萬物的內在本性。以生命體存在的萬物統領于“道”或“天道”，共同構成了充滿生機的大化流行。
在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調，在歸根結底的意義上人是內在于而非外在于天地萬物的?！吨芤住氛軐W從兩方面突顯了天地萬物對人的內在性。其一，天地萬物構成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯?！边@顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應具的德性是“法天效地”的結果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質屬性與天地之德相聯系，以為之確立形上根據的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現天地之道，而且使之發揚光大。《中庸》所謂“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結底依然是為了實現天地萬物自身本有的內在價值。
立足于“生機主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學“文化生態模式”表現出了和諧性、平衡性與穩態性等頗為獨異的理論特質。
追求和諧是中國哲學中包括《周易》哲學、儒家哲學與道家哲學共同具有的價值取向。即以儒家而言，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經后儒的不斷發明推廣而成為儒家基本的價值取向之一?！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎上的“和”是天下之達道，人能夠達致天下之達道，則可以使天地萬物達到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構成了中國文化的價值理想。
所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個趨向于生機平衡即事物的構成要素之間和諧共處、共生并形成相對穩定、協調之均勢的過程。這主要表現在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區別又相滲透從而形成相對穩定均勢的兩方面即陰陽構成的。在中國哲學家看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調協而生化萬物，成為中國哲學世界圖式論的一個基本觀點，本身即是相互滲透的陰陽之間的協調、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個基本前提。其二，就事物發展變化的過程來看，亦體現為陰陽之間在相互對待的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發展看作是一個動態平衡的過程。中國哲學的這一理論特質在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現。其三，就對事物發展趨勢的價值取向來看，中國哲學特別注重“中”，即構成事物的諸要素均合理合度的狀態?！吨芤住烽_啟了中國哲學“尚中”的價值取向，在日后的發展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學說和理念。如果說中國哲學中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無過無不及）為原則、通過各種不同因素的差異互補來尋求整體上的和諧統一（和而不同）、隨時而中（時中）等方面的基本內容。這其中所追求的，不僅是有機的平衡，而且是動態的平衡。
第5篇：生命存在的基本特征范文
中心詞匯:項目管理、企業文明樹立、反抗性影響
所謂項目管理(ProjectManagement),主要指在項目活動中管理人員運用專業知識、技藝及相應的工具方法,在有限資源限定的背景下,使項目完成或超越估量需求及希冀。作為一種系統化的管理形式與管理理念,在項目管理的引進進程中必不可免地會形成對企業原有文明特征的沖擊、碰撞,進而引發原有企業文明的反作用力。尤其是以后眾多企業在引入項目管理機制的同時,已不再僅僅限于在單個具體項目中的運用,而是在向企業“項目化管理”方向逐漸演進。就美國學者羅伯特·J·格雷厄姆(RobertJ.Graham)蘭德爾·L·英格倫(RandallL.Englund)等對未來企業組織理想形式的描畫而言,他以為企業組織應是一個矩陣結構,由產品研發、流程改造、運營戰略實施直至組織結構調整完善,均可由由首席項目官CPO(ChiefProjectOfficer)依據項目方式停止管理。很清楚,這種嶄新的項目化管理方式在改造、逾越傳統組織的同時,其運用愈是普遍、深化,由此形成的對其對企業文明特征的沖擊影響也就越大,范圍越廣。本文即就此對項目管理在企業文明樹立中的影響做初步的分析。
1項目管理機制引發的企業文明反抗性影響
如前所言,項目管理中的“項目”是代指企業運營范圍內的一切項目,而非僅限于某個特定項目。因此,企業文明作為企業企業信仰并付諸于實際的全體價值理念,肯定在眾多范圍對項目管理發生諸多的影響,主要表如今以下幾點:一致的運營理念定位可有效地應對項目管理中存在的風險、變化范圍及各項效果;項目管理須效勞于企業運營的統轄職能,貫徹執行企業久遠開展規劃,才干最大限制地保證項目執行的成功率;項目管理成員的業務素質培訓、企業文明對項目成員角色與職責的定位異樣也是項目管理取得良好效果的重要要素。綜合而言,企業項目管理成功與否,要害在于企業文明的影響與作用力。
異樣應留意到的是,企業文明作為根植于組織成員運營理念、價值觀及希冀的特殊社會結構,其生長的共同閱歷、特定環境以及特定的人員構成與組織方式均決議了企業文明具有難以改動的剛性特征,并由此引發了其對項目管理機制的反抗性作用。尤其表如今以下三方面:一是樹立項目型組織會引發企業組織機構的重組,其內部也能夠出現與組織制度、規范規范相異的執行規范。且無論采用純項目型、矩陣式或職能型中的任一方式,項目團隊都要面臨妥善處置與母組織間的業務關系,并影響到企業員工關系、企業行為規范的威望性以及員工心思等企業文明樹立中的諸多內容,進而致使企業文明構成反抗性作用。二是項目管理人員多需求從各職能部門中暫時抽調,管理層難以經過職位、行政級別等傳統威望對組織內成員發生轄制影響,且企業決策層也會因此逐漸過渡至效勞型、指點型管理,這些都會也需求從基本上對企業原有管理機制加以革新,由此肯定引發現有企業文明對項目管理機制的排擠與反抗。三是項目管理思想更多地表現為企業勇于革新,積極納新的運營理念,要以此為打破口,為企業帶來其所希冀的競爭優勢,需求從基本上震動企業肉體與價值觀念。
2引入項目管理機制要求企業文明具有的基本特征
自上世紀80年代“企業文明”概念引入以來,歷經近30年的消化、吸收與開展,實際界與業界對企業文明的了解和改造已獲取了更多更普遍的關注。在失業情勢與經濟全球化開展趨向的外在影響下,企業文明的基本改造思緒在總體上趨于一致,即企業結構應更顯扁平化,運營運作更民主。而將其落實到項目管理機制來看,則需求思考何種企業文明愈加順應于項目管理的實施、完成。
其一,企業文明應容忍與鼓舞逆向思想,為組織吸收嶄新運營理念與新奇血液營建出一種良好的氣氛,勇于打破原有框框,打破舊有思想方式和傳統運營觀的約束,效勞于項目的順利完成及企業總體戰略目的的達成。其二,企業文明應逐漸推進傳統權利控制型組織向扁平化管理機構轉化。項目管理需求高層對項目管理人員更大范圍的授權,使其可承當與其行政職務不符的重要職責,更快更有效地針對項目變化作出及時判別與反響。其三,企業文明應愈加突出戰略遠景規劃思想與前瞻性目光。應留意的是,項目團隊是暫時性機構,存在其特殊的生命周期,其中心義務就是完成項目目的,由此而發生的行為肯定具有濃重的短期顏色。企業文明應做到這樣一點:發明鼓舞體系獎勵臨時行為,根絕因短期重復致使久遠利益受損的行為,將久遠的思考方式融入企業運營活動與任一組織成員的思想中。其四,項目管理要求企業文明愈加注重團隊肉體與獸性化管理思想。項目管理所應用的資源區分來自于母組織內的各職能部門,項目經理不具有傳統的行政級別威望,更不能夠經過職位提升、薪資獎勵等方式鼓舞項目成員。因此,項目管理愈加需求靈敏的管理技巧與組織才干。這也就相應的影響到企業文明表現出更為劇烈的獸性化顏色,以便于項目管理人員的柔性管理與團隊肉體的凝聚。
3基于項目管理的項目文明塑造
由上可知,當引入項目管理組織這一“懸浮”于組織內部的結構方式,該團隊所肩負的不完全同等于企業目的的項目管理義務,肯定會使其所構成的價值觀念、行為準繩等外在特性反作用與企業文明樹立。而要將項目文明無機地融入企業文明樹立,首要的義務就是要明白并處置好項目管理的共同性特征。如前所述,項目管理是以組織內部的契約關系暫時取代原有的行政職務、權利關系,而在此極具市場化特征的契約關系基礎上所構成的項目文明特征,肯定存在與傳統權利控制型組織文明相區別的實質特征。具體表現為:傳統企業文明與管理形式注重于威望、聽從,項目管理則更傾向于民主與授權。其次,項目管理機構與項目一樣具有特定的生命周期,由此發生的諸如管理規范、項目管理目的、指導行為等要素也肯定存在短期性特征,或許說,項目文明的短期顏色濃重。
而基于企業文明樹立在構建企業中心競爭才干中的作用,對項目管理發生反抗影響的企業文明剛性特征恰恰也正是其中心競爭優勢的重要內容。企業文明即組織內的特有知識傳遞、共享形式以及價值觀和行為規范等,在隨著時間推移逐漸構成并強化的進程中,對企業獲取并保有競爭優勢具有極端重要的作用。而項目文明的崛起一定水平上會要挾到企業文明的動搖性和繼續性。因此,在項目文明的塑造上,企業應做到慎重看待,辯證地接納與吸收,妥善處置好其關于母組織文明發生的諸多影響。
第6篇：生命存在的基本特征范文
關鍵詞：視界融合音樂表演
音樂是一種離不開表演的藝術，音樂表演是賦予音樂作品以活的生命的創造行為，所以音樂表演一直被人們稱為二度創造。瓦爾特曾經說過：“演奏家的藝術處理和見解越高，他就能更大程度地傳達該作品。”①但是在怎樣進行二度創造的時候卻出現了不同的觀點：有的學者認為一切必須圍繞作曲家的寫作意圖來進行表演，其目的就是通過樂譜盡可能地還原作曲家的寫作意圖，不可對樂譜的演奏有任何偏差，要求表演者完全拋棄自身所處的時代精神而對作者的生活環境、性格品質、感情經歷等做一個完全的模擬；有的學者認為樂譜是由音符組成的，而音符本身是沒有生命的，要想使樂譜變成有生命力的音樂那就需要表演者的主動介入。也可以說，表演者作為二度創造者同作曲家一起承擔了音樂的創造。而伽達·默爾從哲學的角度對音樂表演者做了一個明確的定位，并對音樂表演中的美學觀點進行了有益的探索。
“視界融合”是伽達·默爾②現代釋義學中解釋音樂表演的一個核心理念。其代表作《真理與方法——哲學釋義學的基本特征》就是在“把理解視為人類存在方式”這一哲學基礎上進行創作的，因此我們又稱它為“哲學釋義學”。在伽達·默爾看來，哲學、藝術、歷史、法律等一切人類的精神創造都是有待于人們去理解和解釋的對象，他還特別把對藝術的理解和解釋放在人類精神創造的首位來進行探討。同樣，他認為像音樂作品這樣不具有語言，卻包含具體意義性內容的藝術作品也存在意義問題。如他所說：“雖然純粹的音樂就是這樣一種純粹的形式波動，即一種發音的數學，而且并不具有我們于其中所察覺到的具體的意義性內容，但是，理解仍然獲得了一種對意義性事物的關聯，這種關聯的不確定性就成了理解，同時它也構成了這樣的音樂所特有的意義關系。”③
伽達·默爾認為，藝術作品的意義不只是存在于理解者的主觀思想中，也不只是存在于客觀藝術作品中，它還存在于主體對客體的理解和解釋中。它是理解者和被理解對象相互作用、相互融合的產物，是二者的統一體。因此，對作品的“唯一正確的釋義”的觀點在伽達·默爾看來是根本站不住腳的。也就是說，在不同時間和空間下的主體對同一客體會產生不同的理解和解釋。引用唯物主義的觀點來說，那種盡可能地忠實原著、完全還原作曲家的寫作意圖的說法其實是站不住腳的，就好像人不能兩次跨入同一條河流一樣，哪怕是作曲家自己也不能做到每次的演奏都是完全一致的。小提琴教育家萊奧波爾徳·奧爾也曾經說過：“一個時代的美學真理，一輩人的演奏真理，也許被下一代人認為是謬誤的教條。”④由此可見，不光是表演者做不到完全還原作品原意，就連我們的美學家們、我們的聽眾的審美觀點都是一直在變化的，只有把歷史的視界和時代精神相結合起來的表演者才經得起歷史的錘煉。當然，我們也不應該對作品的意義進行隨意的解釋。歷史上藝術作品的創作者和現今的理解者因為時空的不同而產生了各自不同的對意義的判斷，即各自不同的視界。歷史的視界已經客觀存在，而現今的理解者的視界因為受自身歷史環境的限制而不可能與歷史視界達成完全一致。對一部音樂作品的理解不應該是要求理解者完全放棄自己的視界而去追求與已然存在的歷史視界的統一，而是應該要求理解者拓寬自己的視界，使自己的視界與藝術作品中客觀存在的歷史視界相融合，從而使二者都能達到一個新的視界。
視界融合對現實視界的強調、對音樂表演創造性的發揮開辟出一片新的廣闊天地，它的出現為音樂表演的創造性注入新的動力，也對音樂表演者提出了更高的要求——既要深刻理解作品的歷史視界，又要結合自己的立場和思想形成自己所特有的視界去理解和解釋作品的意義和內涵。這將使音樂表演者的創造性達到一個新的高度，對音樂作品的理解和解釋也會達到一個新的境界。
表演者自身能力的提高將有益于表演者更生動更深刻地理解和解釋音樂作品。我們在闡述音樂作品時，對音樂作品的相關背景的了解是必不可少的，比如樂譜的版本、作曲家的寫作意圖、作曲家的生活感情經歷、作曲家所處的社會背景等等。只有在了解作品的相關背景的基礎上，才能更好地結合自己對生活的感悟對作品進行理解，才能更好地闡釋作品。所以演唱者要在對作品的歷史視界進行研究和體驗的同時結合自己獨特個性的視界對作品進行闡述，這樣才能根據自身的理解找到最適合自己的表演方法，形成獨樹一幟的個人演唱風格，從而更好地詮釋音樂作品。
應該注意的是，視界融合并不是一味地強調自我視界、毫不理會作品本身的含義，而是強調一種融合，一種歷史視界和自我視界的有機結合、一種歷史思想與時代精神的有機結合。過分強調自我視界會導致音樂作品缺乏生命力，會形成各行其是的混亂場面，這就違背了音樂表演者在音樂表演中的作為二度創造者的初衷。所以我們在進行音樂表演創造的同時，對作品的歷史視界要進行必要的研究，對作品所處時代的審美觀點、作曲家的寫作意圖等有一個詳細的了解，再結合表演者自身對作品的理解與自身所處的時代精神、審美觀點等對音樂作品進行闡述。作品的精神是不能輕易更改的，如何表現這種精神就需要表演者的主觀能動，表演者能動性的動力來自于觀眾對表演者的認可而非作品本身。所以要發揮表演者的主動創造性就要給予表演者一定的發揮空間，才能使歷史視界和表演者自身的視界進行有機融合,才能更好地闡釋作品,才能讓作品更富生命力而萬年長青。
注釋：
①中央音樂學院編.論音樂演奏.1982年第3、4期合刊，第65頁.
②（Hans－GeorgGadamer，1900—2002）德國當代哲學家、美學家，現代哲學釋義學和解釋學美學的創始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》《柏拉圖與詩人》《短論集》三卷、《我是誰、你是誰》等.
第7篇：生命存在的基本特征范文
從醫者方面來看，提升患者健康水平的職業精神與追逐利益的物質需求在一定范圍內并存。應當看到，物質需求的激發使衛生事業運作的效率激增。但是，體制機制的粗陋剛硬，又在一定范圍內使物質需求的激勵失當。“醫乃仁術”的職業信仰嚴重弱化，醫者非理性的復雜化、多面性分外突出。在醫療活動中，科技至上主義大行其道，抗菌藥物、激素大肆濫用，器械檢查極其普遍，就醫者成為待檢測修理的機器，人的社會屬性甚至生物屬性被嚴重忽視。醫者威嚴冷峻的權威態度、滿嘴的專業術語，以及醫患的交流媒介于冷冰冰的機器，更加深了與患者的鴻溝。醫學科技的強勢，遮蔽了醫學內在、固有的人文內核，溫情的醫學不見了。同時，在非道德主義泛濫的潮流中，不合理的醫療費用結構體系又賦予過度醫療以某種合理性和合法性，醫藥市場監管不力導致醫托作祟、假藥橫行，醫護人員職業道德削弱，行業不正之風泛濫，攀高的誤診率、造假的化驗單、荒謬的檢查報告等等這些情況，凸顯了醫護人員的職業迷失和對生命尊嚴的漠視。在醫護人員的日常工作之中，價值取向的紊亂嚴重地干擾著其敬業精神和工作質量，患者對醫護人員的不信任度明顯加大。
而從患者方面來看，實現健康痊愈的強烈愿望與被迫盲目就醫的信任危機亦兼而有之。一方面，目前群眾的就醫需求變化明顯，醫療費用支出在城鄉居民消費性支出中的比重顯著提升，以更加健康的身心狀態獲得生活的幸福感成為人們的普遍愿望。而這種愿望顯然是轉型中國得以和諧進步的強大動力，非理性因素的建設性意義因此得以顯現。另一方面，整個社會在急劇變遷中價值觀的多元化呈現、醫護人員的逐利或職業疏離等因素又會導致患者產生或大或小的挫折感，少數人的挫折感積累到一定程度便擴展為多數人的挫折感，甚至整個社會的不安全感，這種挫折感一旦得不到有效消解，患者因此而產生對醫院的抱怨、對醫護人員的不信任甚至嚴重誤解，極端的醫患緊張事件便可能以非理性方式迸發出來。醫護人員的職業風險日益上升，而因信息不對稱處在被動地位的患者更是既不能減輕病痛，又面臨經濟損失的風險，職業醫鬧的出現在某種程度上成為患者方面試圖消減就醫困惑的扭曲反映。醫患雙方經濟關系的緊張化和醫學服務關系的緊張化如此相互纏繞，緊密糾結，成為當下醫療活動的常態存在。在這一過程中，醫患雙方非理性諸因素中消極性的方面不斷相逢，而其積極性的方面卻沒有得到很好的協同，比較理性狀態的醫療活動未能得以實施。
更為重要的是，在醫患關系失衡的表象下面，醫療資源的城鄉差別與地區差異、醫療單位的性質差異、大醫院和基層醫院的層次與質量差異、醫藥企業和消費者利益的差異、醫院和患者之間的權益的差異，如此種種，不一而足；其中某一個因素或某幾個因素又最終不斷地使具體的醫患關系愈發錯綜復雜。
2醫患關系中非理性因素的優化
基于當前醫療實踐活動中的非理性困惑和價值觀分歧，要強調優化人的非理性因素，促使非理性因素更多地成為理性行動的內在驅動力，實現理性與非理性的協調一致，使其在潛在的醫患沖突中起到積極作用，把可能發生的惡性沖突限制在可控的范圍之內，以期逐步塑造和諧的醫療氛圍和醫患關系。
2.1創新制度功能，構建以控制和引導為特征的社會規范
制度管理的科學化水平是醫院科學發展的關鍵,同時也是形成現代醫院軟實力的基本內涵。健全的制度將保持利益沖突的積極意義，使沖突在制度框架內被引導成一種有秩序的力量。而制度所供給的社會規范可能通過法律法規體現出來，也可能體現為人們心中的道德準則或價值標準。創新制度功能的目的，是希望通過充分的制度設計與運行，修正現存制度的缺陷，促使醫患沖突的應對從傳統經驗狀態向現代制度轉移，規范高效地引導醫患雙方異中求同，坦誠相對，遠離沖突。從制度創新的層面看，當務之急是深化公立醫院的改革，迅速建立健全并真正落實嚴格的管理體制、運行機制和監督機制，促進利益性與公益性矛盾的解決。要逐步建立政府財政價格補償調控機制和醫療保障調節機制，既要適當提高醫療服務價格，又要逐漸取消“以藥補醫”機制；要逐步建立醫院法人治理機制和醫院監管機制，提高醫院內部運行效率；要鼓勵民營醫療機構的發展，以多元辦醫的競爭格局，促使公立醫院不斷提高醫療服務質量。
2.2增強宣傳力度，培養以信任和認同為特征的社會情商
優化當前醫療活動中的非理性因素，有意識地加強和諧醫患關系的宣傳力度，著力構建社會成員的健康精神結構，創建共同面對、勇于承擔的意見溝通和心理表達渠道，促進社會成員的相互悅納，廣泛培養以信任和認同為基本特征的社會情商，以醫患雙方社會情商的普遍提高來增強醫療過程中的社會有效控制能力。對醫護人員而言，要強調以職業信仰的內在控制和制度規范的外在約束的有機結合，以敬畏生命的仁者丹心，奉獻精湛醫術和人文關懷；堅持規范治療和個性化治療相結合，堅持延長生命時間和提高生命質量相結合，嚴格設定新技術、新藥物使用的倫理底線，切實提高人文執業能力,確保各個工作環節充分綻放關愛生命的人性光芒。就醫院整體而言，應加強對醫療服務質量的監管，提高醫護人員對患者安全文化的認知能力和風險預控能力。而對患者而言，則強調以人生信仰的內在控制和制度規范的外在約束的有機結合，以親近信任的積極心態塑造真誠協作的醫療關系；堅持明了自身病情與尊重專業化治療方案相結合，主動遏制不良的就醫行為，在具體診治項目的適宜選擇中，努力爭取醫護人員優質的職業幫助。當然，改善醫患關系，并非朝夕之事。但是，從互相理解開始，減少苛責，融化冷漠，醫患互信才可以期待。
2.3強化組織建設，拓展以支持和疏導為特征的社會支撐
建立健全以支持和疏導為基本特征的社會支撐，既有利于醫患雙方協調沖突，又有利于大眾心理宣泄，釋放或至少減輕相應的社會壓力。要通過強化結構性與技術性的組織建設，拓展以支持和疏導為特征的社會支撐，以醫療服務管理的創新來提升患者滿意度與幸福感，和諧的醫患關系方能獲得積極的社會心理支點。而拓展這一社會支撐的原則應當是，采取人道主義方式，只問什么行為最可能增進人類幸福生活的最大值。
3總結
第8篇：生命存在的基本特征范文
【關鍵詞】學習方式；轉變；基本特征
一、學習方式及轉變要求
1.為什么要轉變學習方式
學習方式轉變是新課程改革的顯著特征。教學觀念、教學方式的變革，最終都要落實到學習方式的轉變。改變傳統的單一、死記硬背、機械訓練、被動的學習方式，建立和形成能充分調動發揮學生主體性的多樣化的學習方式，促進學生在教師指導下主動地、富有個性地學習是課程改革的核心任務。學習方式是決定學習質量的重要一環，學生的學習方式對學習結果具有決定性的影響。如果我們要發展學生的創新思維，就必須首先改善學生的學習方式。
2.學習方式及內涵
學習方式是指人們在學習時所具有或偏愛的方式，是學習者在研究解決其學習任務時所表現出來的個人方式，是學習者持續一貫表現出來的學習策略和學習傾向的總和。
教師將隨著學生學習方式的轉變而重建自己的教學方式。
3.轉變學習方式是課程改革和學生主體性發展的要求
二、現代學習方式的五個基本特征
學習方式轉變是新課程改革的核心。轉變學習方式的實質是對教育價值觀、人生觀，培養模式的一次徹底變革?，F代學習方式的基本特征如下：
（1）主動性特征：這是現代學習方式的首要特征，其表現為“我要學習”。強調教師要培養學生的內在、直接的學習動機，使學生越學越想學、越愛學，學習變成了學生生活中的最大追求。
（2）獨立性特征：這是現代學習方式的核心特征，其表現為“我能學會”。強調教師要相信，每一個學生身上都隱藏著發展的巨大潛力和能量，都具有很強的學習潛在能力。教師的責任就是要把這種潛在的能量和能力開發出來。
（3）獨特性特征：每一個學生都具有自己獨立認識世界的方式、態度，也有著不同的精神世界和內在感受，也就是說，學生學習的方式上存在著個性差異。教師的責任就在于承認差異、尊重差異，根據差異因材施教，這是一種客觀存在并很有價值的教育資源。
（4）體驗性特征：這是指讓學生參與認識過程，獲得直接經驗過程中所產生的情感和意識。體驗給知識注入生命，因為有了體驗，知識的學習就擴展到心理的范疇。學習的過程同時也是一個人身心發展和人格形成的過程。為此，新的教育方式注重讓學生參與，強調讓學生去感知，去操作，去實踐，去思考，獲得最直接的個人經驗，并通過討論、合作、互相啟發，互相交流，達到共同發展。
（5）問題性特征：問題是生長新思想、新方法、新知識的種子。感知只能獲得直接經驗，而產生的問題才是促進學生探究、學習的根本原因。沒有問題就不能真正誘發學生的學習求知熱情，學生就不會深入地進行鉆研和思考。
以上五個特征只是從不同的側面闡述了現代學習方式的特征，他們之間是一個有機聯系，不可分割的整體，我們要從全局的高度予以把握，領會其精神實質，從而修正自己的教學方式，達到改變學生學習方式的目的。
三、與新課程相適應的現代學習方式
本次課程改革的重點之一是如何促進學生學習方式的變革，學生學習方式的轉變迫在眉睫。它關系到我們的教育質量，關系到師生的校園生活質量。今天新課程改革倡導自主學習、合作學習、探究學習的方式。這是實施新課程最為核心和最為關鍵的環節。何謂自主學習、合作學習、探究學習呢？
1.自主學習
根據國內外學者的研究成果，自主學習概括地說，就是“自我導向，自我激勵，自我監控”的學習。具體地說，它具有以下幾個方面的特征：學習者參與確定對自己有意義的學習目標，自己制定學習進度，參與設計評價指標；學習者積極發展各種思考策略和學習策略，在解決問題中學習；學習者在學習過程中有情感的投入，學習過程有內在動力的支持，能從學習中獲得積極的情感體驗；學習者在學習過程中對認知活動能夠進行自我監控，并做出相應的調適。
2.合作學習
合作學習是指學生在小組或團隊中為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互相醒學習。它有以下幾個方面的要素：①積極承擔在完成共同任務中個人的責任；②積極的相互支持、配合，特別是面對面的促進性的互動；③期望所有學生能進行有效的溝通，建立并維護小組成員之間的相互信任，有效地解決組內沖突；④對于各人完成的任務進行小組加工；⑤對共同活動的成效進行評估，尋求提高其有效性的途徑。
3.探究學習
所謂探究學習即從學科領域或現實社會生活中選擇和確定研究主題，在教學中創設一種類似于科學研究的情境，通過學生自主、獨立地發現問題、實驗、操作、調查、信息搜集與處理、表達與交流等探索活動，獲得知識、技能、發展情感與態度，特別是探索精神和創新能力的發展的學習方式和學習過程。探究學習相對的是接受學習。經歷探究過程以獲得理智和情感體驗、建構知識、掌握解決問題的方法，這是探究學習要達到的三個目標。
4.新學習方式下的有效教學
第9篇：生命存在的基本特征范文
關鍵詞 中醫藥教學；傳統思維模式；現代思維模式
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)21-0080-02
Contact of Thinking Modes between Tradition and Modern in Teaching of TCM//Li Hanbing, Diao Qingrui, Li Genlin
Abstract It’s very important that building a suitable thinking mode in teaching and learning of Chinese medicine curriculums. In this paper, the thinking modes of Traditional Chinese Medicine(TCM) and modern medicine were discussed and compared systematically. This study is beneficial to the beginners in the learning of Chinese medicine curriculums and then promote the inheritance and development of TCM.
Key words Chinese medicine teaching; traditional thinking mode; modern thinking mode
Author’s address Henan University of Traditional Chinese Medicine, Zhengzhou, China 50008
思維模式的構建是教學過程中“教”與“學”的一個必然環節，是教學相長的重要途徑。中醫學作為一門富有活力的傳統醫學，與現代醫學相比有其獨特之處，兩者也有不容忽視的共性。因此，在教學中構建一種適宜的思維模式對于“教”與“學”都有十分重要的意義。傳統思維模式與現代思維模式各有自己的特色與優勢，也有不足之處，教師與學生都需要對其內涵有清晰準確的認識，才有利于將二者取長補短并進一步使之結合與升華，從而有效促進中醫藥知識的繼承、傳播以及提高與發展。
1 中醫傳統思維模式的特點
1.1 什么是中醫思維
中醫思維是指在中醫藥學知識背景下，對人類生命活動及其相關聯問題的思考。中醫思維方式，是在中華民族傳統文化長期發展過程中形成的，具有長久穩定的思維定勢，是一種被定型化的思維樣式、結構和過程，是學習、研究、掌握和運用中醫理論的基本樣式、基本立場和基本態度[1]。
中醫理論體系有兩個基本特征。
1）整體觀念，即人體是有機的整體，各個臟器、器官、組織在生理病理上相互聯系、協調平衡，并在不斷變化的環境中維持正常的生命活動。
2）辨證論治。辨證論治是中醫認識和治療疾病的基本原則。辯證，就是把四診（望、聞、問、切）所收集的癥狀、體征，通過綜合分析判斷為某種證。論治，就是確定相對應的治療方法。在此基礎上，中醫形成“重整體”“重直覺”“重形象”等特征的思維方式。
另外，中醫思維模式受中國古代哲學思想和傳統文化的影響。在中醫理論體系的形成和實踐過程中，逐漸形成以形象思維和整體思維為主導，并有機地結合抽象思維方式，以表象和觀念為加工內容，以表意性文字和古漢語為表述工具，采用形象思維為主導的形象比較、倒果求因、類比推理等思維方法[2]。這可以說是一種整體與局部統一的思維方式，具體表現在陰陽學說、五行學說、中藥的配伍、機體健康狀態的和諧平衡等方面。
1.2 中醫思維的文化內涵
中醫藥學科是我國優秀傳統文化的結晶和重要組成部分。古人留下了璀璨的中醫藥文化瑰寶，如《黃帝內經》《神農本草經》《傷寒雜病論》《本草綱目》等，其中《黃帝內經》是體現中國古代醫藥文化最主要的奠基之作，其所融匯的眾多學科知識，如天文、地理以及文字學、語言學、哲學等，均是以醫藥知識為載體予以表達的。
中醫思維方式、方法是在中華民族傳統文化根基之上建立的，重視人與自然的關系，“陰陽五行、天人合一”。所以，中醫學科的核心是生命理念。如果中醫思維方式和方法脫離了生命觀的內容，也就失去了存在的前提。在實踐中，怎樣通過中醫思維找到解決方案，怎樣使中醫學在現有基礎上更好地創新與發展等問題，都需用中醫特有的思維方式和方法予以思考、解決。
中醫思維方式與思維方法既有區別，又有聯系。前者具有相對穩定、自發及慣性特征，后者是中醫學在實踐中遇到某些具體問題時，通過思維活動找到解決問題的辦法。在對事物的現象和本質進行分析、概括、綜合、歸納的過程中，先哲探索總結出經驗思維、取象思維、邏輯思維、辯證思維、系統思維、直覺思維、靈感思維等7種思維方式。中醫思維所體現的整體、和諧、人性化、個性化、回歸自然、回歸本源等更符合人類生命的本質規律[3]。
2 現代醫學思維模式的特點
