儒家思想的地位和作用精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的地位和作用主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：儒家思想的地位和作用范文
關(guān)鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響
B222
一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生
孔子是我國儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國家與整個民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發(fā)展起來，同時也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時期是漢武帝時期，在那時甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統(tǒng)思想。在漢朝時期，儒家思想得到了較大的普及，同時也出現(xiàn)了相應(yīng)的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強(qiáng)。直至西漢時期，國家也到了異常鼎盛的時期，為了對國家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對于西漢制度的實施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。
二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響
儒家思想在我國有著非常重要的歷史價值，即它為我國封建的統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時還讓我國的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級順利地運(yùn)用于國家的治理以及封建社會的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國獲得了封建社會統(tǒng)治中國兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現(xiàn)在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個非常大的特點(diǎn)，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動作用。“仁愛”思想是維護(hù)國家和諧安定的基本保障，同時還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件。“仁愛”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國家的治理中，它更體現(xiàn)在對于我國歷史社會產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國家從最初的統(tǒng)治階級的基本角度來規(guī)范人們的實踐行為，對于通俗的語言也加以規(guī)范起來，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來實現(xiàn)社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價格在現(xiàn)代人的價格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現(xiàn)代社會發(fā)展過程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國的生存與發(fā)展，同時也關(guān)系著我國社會轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。
三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響
盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發(fā)展帶來了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因為儒家思想有著十分濃烈的封建主義色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。
儒家思想在我國封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學(xué)知識的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗性是儒家思想的特性，而這一特性也會導(dǎo)致現(xiàn)實存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現(xiàn)實產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對于我國歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對于個人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個社會的思想，在發(fā)展的過程中沒有創(chuàng)新機(jī)制。我國是一個禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關(guān)禮節(jié)則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統(tǒng)治者對于社會的管理方式變得越來越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個國家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。
四、結(jié)束語
儒家思想的地位我國近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過程中尋求發(fā)展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關(guān)經(jīng)典的解讀來展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會結(jié)合起來，創(chuàng)建具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路，這能讓我國傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。
參考文獻(xiàn) ：
[1]李芳萍.儒家思想對中國文化的影響研究[J].前沿，2013，10：55-56.
[2]趙小平.淺析中國儒家思想對日本企業(yè)文化的影響[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2016，06：89-90.
[3]楊明霞，董瑋.小議儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響[J].商，2016，06：134.
第2篇：儒家思想的地位和作用范文
[關(guān)鍵詞]儒家思想；企業(yè)文化；當(dāng)代價值；企業(yè)文化建設(shè)
中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）44-0300-01
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心部分，深深扎根于中華民族的文化土壤之中，代表著整個華夏文化的精神方向，對中國社會生活的諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，在中國文化發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位。儒家思想所倡導(dǎo)的“禮、儀、仁、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想與當(dāng)代中國企業(yè)文化建設(shè)所倡導(dǎo)的口號無一不相吻合，同時對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)的管理和建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，成為當(dāng)代中國企業(yè)文化的思想源泉。
1 儒家思想的當(dāng)代核心價值
“以人為本”是儒家思想中最核心的價值追求，追求人與人之間、人與自然之間的和諧相處是儒家思想文化中重要價值體現(xiàn)。“仁學(xué)”是儒家文化的核心，而“仁愛”是儒家核心價值觀的基本價值理念之一，是儒家文化的核心思想和首要價值。作為道德范疇的“仁”，最早產(chǎn)生于春秋時期，此時“仁”的基本規(guī)定即為愛人。如《左傳？成公九年》曰：“不背本，仁也”，《國語？晉語一》：謂“愛親之謂仁”，《國語？周語下》曰：“言仁必及人”、“愛人能仁”，《國語？周語中》謂：“仁所以保民也”等等。
在儒家看來，“以和為貴”是管理社會活動、處理人際關(guān)系的最佳標(biāo)準(zhǔn)。“和”在儒家文化管理活動中的運(yùn)用，一方面用來協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩者之間的關(guān)系，達(dá)到二者的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；另一方面則用來調(diào)節(jié)君主與官吏之間的關(guān)系，取得二者之間的和諧相處。儒家認(rèn)為：“禮之用，和為貴。”《學(xué)而》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”總之，“和”在建設(shè)和諧社會的當(dāng)今中國更凸顯出其特殊的精神文化氣質(zhì)，飽含深刻的儒家思想內(nèi)涵。
“誠信為本”是儒家思想中強(qiáng)調(diào)做人做事的基本原則。儒家思想中所倡導(dǎo)“言而有信”、“人而無信，不知其可也”等說明“信”的地位極其重要。孔子在談到為政之時強(qiáng)調(diào)具備三要素：兵、食、信。其中信最為緊要。“無兵，國亡；無食，人死；國亡、人死均不足惜，國不可無信，人不可無信。”這個“信”字在儒家看來，是立民、立兵、、立國之本。誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是儒家思想的基本要義。
2 儒家思想在當(dāng)代中國企業(yè)文化的價值體現(xiàn)
2.1 強(qiáng)調(diào)“以人為本”，重視企業(yè)員工的價值
儒家主張“以民為本”，與當(dāng)代中國企業(yè)文化把人置于核心部分的思想有著異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，充分強(qiáng)調(diào)人在社會生活中的作用。儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值，而把人作為管理活動的核心，尊重人的地位、價值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件。當(dāng)代企業(yè)管理中，就是充分肯定管理主體的創(chuàng)造力。作為事物發(fā)展的主體，人具有主動能動性，在處理事務(wù)和人際關(guān)系中能積極體現(xiàn)出“以人為本”理念。
2.2 繼承“誠信為本”，充分樹立企業(yè)商業(yè)信譽(yù)
當(dāng)代中國企業(yè)經(jīng)營以“誠信為本”，即儒家所說的“求財須有道，不義害自己”。《論語？衛(wèi)靈公》中講“誠信”：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠之。”一個企業(yè)想做大或者立于長久不敗之地，首先，就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要，而不是只以營利為目的。其次，就是要有利于提高整個行業(yè)的道德水平，改變社會不良的風(fēng)氣。最后，就是要“守信”。信，即誠實、講信用，與公眾交往言行一致，守信不移，童叟無欺。以誠為本方能有信用和信譽(yù)，誠信使企業(yè)得到公眾的認(rèn)可。講誠信是講究商品質(zhì)量，貨真價實，不短斤少兩，即企業(yè)對顧客應(yīng)該坦誠，注重企業(yè)道德。如果耍手腕，搞欺詐，企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。
2.3 發(fā)揚(yáng)“以和為貴”，建立企業(yè)長期合作關(guān)系
儒家思想的基本精神之一就是“以和為貴”。“和”是儒家思想中正確處理人際關(guān)系的重要前提，孔子主張：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《（論語?學(xué)而》）。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧，是一種貴和須息爭，息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也曾強(qiáng)調(diào)“天時不如地利，地利不如人和”。在當(dāng)代企業(yè)管理中，“和”的精髓和教義已然成為人們爭相追求的精神境界。《中庸》將孔子所主張的執(zhí)中原則，從“至德”提到“天下之大本”“、天下之達(dá)道”的哲理高度。“以和為貴”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且還成為考察一個人是否有道德標(biāo)準(zhǔn)，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端，極力維護(hù)集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì)，是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個重要目標(biāo)。
3 儒家思想對當(dāng)代中國企業(yè)文化建設(shè)的影響
3.1為當(dāng)代企業(yè)文化提倡“忠于職守、勤奮敬業(yè)”提供理論依據(jù)
當(dāng)代企業(yè)文化最看重的部分就是員工對企業(yè)的高度“忠誠”。這與儒家人本哲學(xué)所提倡的“忠”不謀而合。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣”，忠的基本意思是盡心竭力。當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“盡忠職守”無疑是對儒家思想中“忠”的延伸和升華，傳統(tǒng)人事管理所追求的目標(biāo)是員工對企業(yè)的遵從、服從，而現(xiàn)代企業(yè)文化所尋求的是雇員對組織目標(biāo)的“忠誠”，這無疑是更高層次的要求。
3.2 促進(jìn)當(dāng)代企業(yè)文化更加強(qiáng)調(diào)“以人為本”，突出“人文關(guān)懷”
和諧的人際環(huán)境是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要因素，充分肯定人的價值是對公司員工的最大支持和鼓舞。“人文關(guān)懷”是當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，一個缺乏人文關(guān)懷的企業(yè)必然走不長遠(yuǎn)。尊重人、肯定人在當(dāng)代企業(yè)文化中的價值，是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要步驟。在儒家文化浸潤中的東亞社會，神靈的支配力量遠(yuǎn)不如現(xiàn)實人生哲學(xué)的指引，人們更注重的是人與人之間的情感交融及忠信和諧。
參考文獻(xiàn)
[1] 張紹學(xué).以人為本：儒家愛民與現(xiàn)代管理的核心[M].昆明：西南財經(jīng)大學(xué)出版社，1998.
[2] 張今聲，張悅.儒家文化與現(xiàn)代科學(xué)管理[J].管理科學(xué)，1996，（4）.
[3] 楊芳.儒家核心價值理念及其當(dāng)代價值[J].學(xué)術(shù)論壇，2011，（9）.
第3篇：儒家思想的地位和作用范文
中國近代科技落后原因儒家思想傳統(tǒng)哲學(xué)思想封建官本位思想
一、中國科技發(fā)展昨日之輝煌
中國，四大文明古國之一，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面都為推進(jìn)人類文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，在科學(xué)技術(shù)上取得的成就更是令世人傾倒，曾被譽(yù)為世界科技發(fā)展史上的一顆燦爛明星。
金屬冶煉領(lǐng)域，中國的灌鋼技術(shù)要比歐洲領(lǐng)先一千多年，其銑鐵冶煉技術(shù)要比歐洲早兩千多年。古羅馬學(xué)者普林尼對中國鋼鐵質(zhì)量贊賞有佳，他認(rèn)為世界上沒有一種鋼鐵能與秦地（中國）鋼鐵相媲美。
天文歷法領(lǐng)域，中國也曾領(lǐng)先于世界，早在中國公元140年左右，《淮南子》中就有對太陽黑子的記錄，這是被世界上所公認(rèn)的人類最早的太陽黑子記錄。在《漢書?五行志》中對二十八年內(nèi)出現(xiàn)的太陽黑子做了更為詳細(xì)的記錄。早在春秋時期，我國已經(jīng)制定了自己的歷法――夏歷。
數(shù)學(xué)方面，中國是最早采用十進(jìn)制的國家，著名的英國歷史學(xué)家李約瑟曾指出：“如果沒有十進(jìn)制發(fā)明應(yīng)用，就幾乎不能夠出現(xiàn)這個統(tǒng)一化的世界了”此外，比如分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù)、開平方等概念也是最早出現(xiàn)在中國的。南北朝時代祖沖之對圓周率的計算相比歐洲要早一千余年，其計算的精確度也非常高。
農(nóng)業(yè)技術(shù)以及機(jī)械領(lǐng)域，中國是最早生產(chǎn)水稻的國家，養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)也在世界上遙遙領(lǐng)先，瓷器、茶葉也在世界上占有重要地位。機(jī)械上，獨(dú)輪車、吊橋、閘門、船舵等也是中國最早發(fā)明和使用的。
二、制約近代科技發(fā)展的思想因素
然而到了明代中葉以后，中國的科技發(fā)展陷入了停滯不前的怪圈。1840年爆發(fā)，英國人的堅船利炮狠狠地將中國大門打破，五千年的文明古國、泱泱華夏從此淪為了半殖民地。一度在世界上處于領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)從此也暗淡無光，這種現(xiàn)狀使我們不得不從中國傳統(tǒng)的思想觀念源頭上去挖掘原因。
（一）傳統(tǒng)儒家思想的影響
儒家思想在我國漫長的歷史中一直扮演著重要的角色。自漢代而起，漢武帝實行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而將儒家思想樹立為國家的正統(tǒng)，其思想觀念也日趨深入人們思想之中，甚至在國民心中達(dá)到了根深蒂固的程度，直接或間接地影響著國民生活的各個方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活，等等。當(dāng)然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也未能夠逃脫它的束縛與制約。
從春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的萌芽，“三教、九流”的儒家傳統(tǒng)思想便開始潛移默化地影響到國民的思維。再到后期，儒家思想從諸子百家之中脫穎而出，最終被統(tǒng)治者尊為正統(tǒng)思想，為統(tǒng)治階級所推崇與服務(wù)，其在政治上的地位得到大大地提高。從另一方面，我們也可以理解為儒家思想的權(quán)力地位也因統(tǒng)治者的推崇而得到提升。“教化民眾，定國安邦，君臣等級，內(nèi)圣外王”這些儒家所主張的思想也正是統(tǒng)治者治國安邦所需要的。為此統(tǒng)治階級自然會利用其手中的權(quán)力將儒家思想欽定為正統(tǒng)與真理，將其尊為做人為官的必修之術(shù)。
到了清代，諸位皇帝更是將其放置于經(jīng)典的尊貴地位，唯恐其不能流傳于世，于是便開始了規(guī)模宏大的圖書整理工作，可謂是將儒家思想推崇到了極致的地位。統(tǒng)治者實行的科舉制度，也是將儒家經(jīng)典作為考試的主要內(nèi)容。知識分子要想獲得國家重用必須要精心于儒家知識的學(xué)習(xí)，為此諸多的知識分子將自己飛黃騰達(dá)的賭注押在了對儒家知識的苦心鉆研之上，對于探究自然科技呢，卻很少有人問津。由此可見，儒家思想對我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。
（二）中國特有的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對科技發(fā)展的影響
人們所持有的哲學(xué)思想對科技發(fā)展會產(chǎn)生重大影響，如果對中西方的哲學(xué)思想進(jìn)行對比的話，我們會發(fā)現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，很多觀念對科技的發(fā)展起著阻礙作用。
1.從對世界的本體觀念來看，持有的本體論觀點(diǎn)不一，從而也會導(dǎo)致科學(xué)結(jié)構(gòu)及理論的不同。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)本體觀念主要有三種即：天、理和氣。其中，“天”神化哲學(xué)思想有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要，但對中國天文、物理、藥學(xué)等的發(fā)展，卻產(chǎn)生了一定程度的負(fù)面影響。例如，到西漢時期，董仲舒編造了一套“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想，指出人類、自然界以及人體本身都是“天”的復(fù)制品等，這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想制約了人們對自然現(xiàn)象及自然科學(xué)的求知與探索。
2.重內(nèi)遺外、追求真理的哲學(xué)思想
中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，往往是將至善與真理等同，并且將求善作為追求真理的主要途徑和目標(biāo)。無論是道家的老莊還是儒家的孔孟，其都將思想的重點(diǎn)放置在對內(nèi)在修養(yǎng)以及人格的追求上。老子所主張的是“絕學(xué)棄智”以及“致虛守靜”的蒙昧主義修身之道，反對細(xì)心觀察外在世界，認(rèn)為“不出門戶，便可知曉天下，洞見天道。”莊子更是將其思想推到了極致，提出了“坐忘論”以及“渾混說”。道家的這種虛無蒙昧的思想也在一定程度上制約了具體科學(xué)體系的建設(shè)與發(fā)展。
（三）傳統(tǒng)官本位思想對近代科技的影響
幾千年封建統(tǒng)治中，傳統(tǒng)的“官本位”思想伴隨著數(shù)千年的封建專制的發(fā)展而逐漸成熟并強(qiáng)化，對人們的思想有著根深蒂固的影響。
科舉制度萌芽于漢代，始建于隋代，正式確立在唐代。在隋朝以后正式地建立了分科取士的科舉制度。其科考的內(nèi)容主要放在傳統(tǒng)經(jīng)典之上，將自然科學(xué)根本置之度外。這就嚴(yán)重地限制和束縛了知識分子的思想和視野。
官本位的思想，導(dǎo)致大批的知識分子放下一切專心考取科舉，再加上統(tǒng)治者的推崇，更是將“官本位”的思想推波助瀾。到宋代后，出現(xiàn)了官僚機(jī)構(gòu)龐雜臃腫的弊端，國家要維持臃腫龐雜的官僚機(jī)構(gòu)開支，必須要有大量的金錢支持，從而對工、農(nóng)業(yè)各方面實行更為苛刻的稅收制度，這樣不僅影響了我國近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展甚至對整個社會的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。
腐朽的官本位思想嚴(yán)重地扼殺了人們的科學(xué)創(chuàng)新精神，抑制了我國自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。眾多周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展源于對未知事物的求知與探索。然而，在我國傳統(tǒng)官本位思想的影響下，人們都被“升官發(fā)財”所迷惑心智。一切以求官為宗旨，知識分子的這種思想觀念指導(dǎo)著其具體的行動與學(xué)術(shù)追求，這樣就嚴(yán)重地扼殺了知識分子對自然科學(xué)的探索創(chuàng)新精神。
參考文獻(xiàn)：
[1]王.嚴(yán)復(fù)集[ M].北京：中華書局，1986.
第4篇：儒家思想的地位和作用范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想；公司；管理
1.引言
儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國，當(dāng)時百花齊放百家爭鳴，很多代表人物都提出來了自己的思想觀點(diǎn)，就在這個時候出現(xiàn)了儒家思想，儒家思想的出現(xiàn)可以歸納為四個部分，首先是先秦儒家，后來發(fā)展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等。孔子的哲學(xué)思想的核心是“仁”，主張“仁者愛人”以仁愛之心對待別人；孟子進(jìn)一步拓展了儒家思想，孟子認(rèn)為以“仁政”為重點(diǎn)的管理理念，后來來著趙國的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著當(dāng)前社會的不斷發(fā)展和變革，儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，儒家思想在當(dāng)前社會主義社會中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對人們的社會生活產(chǎn)生重要影響，同時對我們當(dāng)前的公司管理產(chǎn)生重要的影響，本文對儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。
2.儒家思想的核心與公司管理
首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現(xiàn)人的價值，實現(xiàn)人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛護(hù)公司員工，這種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心愛護(hù)能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團(tuán)結(jié)，在這里提到的團(tuán)結(jié)，同樣也是和為貴的哲學(xué)思想，在以人為本的同時，注意和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態(tài)，這就是講公司中的團(tuán)結(jié)問題，公司的各成員要有團(tuán)隊精神，要求其內(nèi)部的各成員團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個做人做事講效率的團(tuán)隊就是每個公司都想要的理想團(tuán)隊，這就要求團(tuán)隊中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力，有一種非常強(qiáng)大的向心力。一個團(tuán)隊能有這種精神，那么對于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業(yè)在一個激烈且良性競爭的環(huán)境里健康發(fā)展。孔子一直很重視“人”與“人際關(guān)系”，提出要提高人的地位，發(fā)揮人的主觀能動性。可以說，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值。現(xiàn)如今，各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點(diǎn)都是要“以人為本”，注重人的作用。人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者，只要充分調(diào)動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，實現(xiàn)市場利益的最大化。公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，付諸于實際工作當(dāng)中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應(yīng)有的權(quán)利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關(guān)心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發(fā)揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”；誠信指的是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內(nèi)在的修養(yǎng)，而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。
在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，誠信是各公司在市場經(jīng)濟(jì)體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發(fā)展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽(yù)，而信譽(yù)往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經(jīng)濟(jì)中獲得信譽(yù)。公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護(hù)，往往依賴于過硬的產(chǎn)品質(zhì)量，誠信為本、童叟無欺的經(jīng)營理念，只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹立健康的經(jīng)營理念，解放思想，長遠(yuǎn)打算，才能做到誠信經(jīng)營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽(yù)及知名度。如果在經(jīng)營中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽(yù)，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強(qiáng)的借鑒意義。在公司的管理當(dāng)中，不僅要注重企業(yè)自身的成長，員工新技能的培訓(xùn)與提高，同時要不斷學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰(zhàn)百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規(guī)模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達(dá)變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內(nèi)容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關(guān)心和愛護(hù)公司員工，有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系，促進(jìn)內(nèi)部和諧穩(wěn)定。公司員工只有在這種環(huán)境下，才能更加和諧的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價值，也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強(qiáng)烈的憂患意識，面對日益復(fù)雜的競爭環(huán)境，公司是否具有憂患意識，關(guān)系著公司能否應(yīng)對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發(fā)展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。
3.結(jié)語
隨著技術(shù)的不斷提高，經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的核心與基礎(chǔ)，儒家思想對人們潛移默化的影響也勢必體現(xiàn)在公司的行為中，在這樣的背景下，現(xiàn)代公司管理者應(yīng)該發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價值，推動儒家思想與現(xiàn)代公司管理的結(jié)合，以此來促進(jìn)公司管理水平的提高。
參考文獻(xiàn)
[1]劉軍，黃少英.儒家倫理思想與現(xiàn)代公司管理倫理[M].北京:科學(xué)出版社，2010.
[2]李曉蓉.儒家經(jīng)典與中國式管理[M].北京:公司管理出版社，2006.
第5篇：儒家思想的地位和作用范文
關(guān)鍵詞：儒學(xué) 法律思想 司法實踐
一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響
(一)對法律指導(dǎo)思想的影響
先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統(tǒng)法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關(guān)于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因為國家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實踐
1．在法律解釋上
儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實踐中
儒學(xué)對司法實踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實踐中，從刑獄時令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。
第6篇：儒家思想的地位和作用范文
關(guān)鍵詞：孔丘 朝代 興衰 歷史 原因
一、孔子思想的核心理念
孔子思想的核心理念多年以來，在學(xué)術(shù)界一直爭論不休，但究其深處，總的來說，還是以“仁”、“禮”的說法為主流，他的思想主要也是由“仁”和“禮”這兩個部分組成。“仁”的意思是：做人要具備一切美德，要以仁義待人，要主動善待他人和“愛人”，摒除內(nèi)心深處的惡念。“禮”的主要意思，就是做人要時刻記住約束自己行為，加強(qiáng)個人品德的修養(yǎng)，努力使自己言行、舉止符合社會倫理道德規(guī)范。孔子在其思想中提出以“禮”來治理、管理國家，以“德”來教育、感化百姓。[1]
二、孔子學(xué)說為統(tǒng)治者統(tǒng)治過程中所起的作用
說到孔子所代表的儒家思想在歷史上所占的無與倫比地位的原因，就不能不提漢朝時期董仲舒對儒家發(fā)展所做的努力和貢獻(xiàn)。漢武帝建元元年（前140年），董仲舒在答漢武帝的三次策問時，詳細(xì)闡述了天人感應(yīng)，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，并提出了"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議。
也正是董仲舒的這次建議，在以后的的各個歷史朝展中，儒家的思想體系成了統(tǒng)治者固有的主流統(tǒng)治思想體系。而董仲舒所闡述的“天人感應(yīng)”、“神權(quán)與人權(quán)關(guān)系”的論調(diào)，也逐步融入了孔子學(xué)說的主體思想，并在以后的發(fā)展中成為歷代統(tǒng)治者所倡導(dǎo)和大加推崇的主流思想體系。2
尤其是到了宋朝，大儒朱熹更是在前人的基礎(chǔ)上，將其學(xué)說發(fā)揮到了登峰造極的地步，可以說宋朝形成的儒家思想，對后世的元、明、清產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[2]
可以說，孔子所代表的儒家思想，也正是為了迎合統(tǒng)治者能更好的統(tǒng)治其子民，鞏固其統(tǒng)治地位，而產(chǎn)生、發(fā)展、完善起來的思想體系，也正是幾千年來，歷朝歷代的大儒在孔子思想的基礎(chǔ)上，不斷的完善和修正，才更加使其“深和朕意”，但凡事都需要一分為二看待的，儒家思想雖然在鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治地位方面，起到了舉足輕重的作用，但也不能否認(rèn)，在歷史的長河中，儒家思想對穩(wěn)定、和諧當(dāng)時的社會環(huán)境起到的不可估量的作用。可以這樣說，也正是由于儒家思想幾千年來根深蒂固的深入到了民眾的血液里，才使得中國封建社會在不斷的更替、變換中保持和延續(xù)了下來。那么，在每次的朝代更替、變換時，孔子學(xué)說又起到了什么作用呢？
歷史的潮流就像大海的潮汐一樣，隨著日月的圓缺而陷入了一個固定的周期，尊孔和反孔就是隨著朝代的變遷而形成了自己一個獨(dú)特的周期性規(guī)律。
三、中國古代形成“尊孔”“反孔”周期律的原因
縱觀歷史變遷，潮起潮落，我們不難發(fā)現(xiàn)，每個朝代的“始皇帝”，也就是每個朝代的創(chuàng)始人，一般都是“反孔”的，但隨著政權(quán)建立，統(tǒng)治地位穩(wěn)固后，又要“尊孔”了。漢朝如此，唐朝如此、宋朝如此，明清兩朝更是如此，就是殺人如麻，橫行歐亞大陸的元朝都沒能脫離此怪圈。
隋大業(yè)十三年（617年），李淵在太原起兵，豎起了反隋大旗，次年，在長安建立唐朝，顯然，李淵做為隋朝的臣子，起兵造反，反對皇帝，是違反了儒家學(xué)說的大義的，違反了“君君臣臣，臣臣君君”的儒家綱要，李淵在隋朝就屬于亂臣賊子，這也證明李淵從內(nèi)心是反孔的，孔子代表的儒家學(xué)說，在他心里是不屑一顧的。
但到了唐貞觀二年（公元628年），唐太宗李世民卻追封孔子為“先圣”。也就是說當(dāng)唐政權(quán)鞏固后，唐朝在經(jīng)歷了反孔的變革后，又豎起了“尊孔”的大旗，并且，在以后的年代里，唐朝的皇帝，不斷的將“孔子”的地位提高，唐乾封元年（公元666年），唐高宗贈孔子為“太師”，唐開元二十七年（公元739年），唐玄宗封孔子為“文宣王”。
由此，可以看出，孔子無罪，懷璧其罪，歷任皇帝之所以反孔是為了前朝，建立自己的王朝，之所以尊孔，是為了鞏固自己的地位，愚化民眾的思想，從而達(dá)到長治久安的目的。就是從沒看過論語、殺人如麻的元朝，也沒脫離此怪圈。[3]
成吉思汗從1206年春天建立自己的帝國以后，為了擴(kuò)大疆域，四處征殺，他的軍隊殺遍了歐亞大陸，連他曾經(jīng)尊為君王的宋皇帝，也死在了他的刀下，顯然，成吉思汗心里是沒有儒家學(xué)說的地位的。
但等到元朝建立后，元皇帝能千里迢迢的跑到山東去祭孔，大德十一年（1307年） 元成宗 追封孔子為“大成至圣文宣王”。元成宗的追封，是有史以來對孔子封位最高的，但元朝也是歷史上壽命比較短的朝代，只有98年，這好像很有諷刺意味，殺人最多的朝代，對孔子的封賞又是最高，但王朝的壽命相對其他漢、唐、宋、明、清又是最短的王朝。
在元以后的明清兩朝，也是在這個怪圈中翻滾，朱元璋起兵造反，能不反孔嗎？他不反孔就只能做個順民，順從大元皇帝的旨意，安心餓死。所以，朱元璋理所當(dāng)然也是反孔的，但等到位置坐穩(wěn)了后，也是不遠(yuǎn)千里的跑到孔廟祭孔，豎起尊孔的大旗，以便鞏固自己的皇權(quán)。
綜上所述，中國古代史上“尊孔”“反孔”都是隨著朝代的更替而變化的，造反時，就反孔，豎起的是“造反有理”的大旗，一旦造反成功了，自己當(dāng)家做主成了皇帝后，就要尊孔，豎起“仁”“儀”“克己復(fù)禮”的儒家學(xué)說的大旗，講求“君君臣臣，臣臣君君”。要大家都做順民，皇帝就是一言九鼎，皇帝的話就法律，就是圣旨，不聽話就要?dú)㈩^、滅九族的。[4]
參考文獻(xiàn)
[1] 王立群讀《史記》P53DJ4
[2] 張豐君. 孔子死亡觀分析[J]. 管子學(xué)刊. 2013（04）
[3] 伍振. 孔子與中國的教育[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線. 2011（03）
[4] 郭院林，焦霓. 孔子的生命觀教育與當(dāng)代啟示[J]. 兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報. 2010（05）
第7篇：儒家思想的地位和作用范文
以教師為主導(dǎo)的“探究式”有利于課堂生態(tài)的整體性。課堂生態(tài)的整體性是指在課堂中學(xué)生的行為和思維表現(xiàn)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的,雖然各個個體存在著差異性,但課堂整體是一個呈現(xiàn)著美麗、穩(wěn)定而有序的系統(tǒng),在課堂教學(xué)中教師根據(jù)講授內(nèi)容采用的由點(diǎn)到面、由特殊到一般的“探究式”教學(xué)能照顧到差異的個體,有利于把握問題的本質(zhì),從而使生態(tài)整體受益。
案例:中國古代傳統(tǒng)主流思想的演變――儒家思想的發(fā)展歷程。孔子和孟子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時代末期被統(tǒng)治者所青睞,而在秦朝又遭到毀滅性的打擊,可是在漢武帝時經(jīng)過儒生董仲舒加以改造后都取得了獨(dú)尊地位,成為中國封建社會正統(tǒng)思想。請回答:
教師:孔孟所創(chuàng)立的學(xué)說有哪些有利于建立穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序?
學(xué)生:仁和仁政思想;禮和禮治思想;法治思想;大一統(tǒng)思想;民本思想等。
教師:董仲舒對先秦儒學(xué)是怎樣發(fā)揮和改造的?
學(xué)生:主要是神化皇權(quán)和三綱五常理論。
教師:儒家思想為什么會自漢武帝始逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?從中可以得到怎樣的啟發(fā)?
學(xué)生:這是儒家思想自身的發(fā)展與統(tǒng)治階級扶植相結(jié)合的產(chǎn)物。孔孟所創(chuàng)立的學(xué)說在董仲舒的手中糅合道家、陰陽家、五行家的一些思想進(jìn)行發(fā)揮和改造,在神化皇權(quán)和嚴(yán)格等級名分的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)煥然一新,實現(xiàn)了儒家思想自創(chuàng)立以來的第一次革命。這就迎合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固“大一統(tǒng)”封建國家的需要,從而被統(tǒng)治者所大力扶植、宣揚(yáng),以致成為獨(dú)尊,成為封建統(tǒng)治思想。同時儒家思想所蘊(yùn)含對人民大眾的親和力也是一個重要的原因。
啟示:第一,任何一種思想要永葆生機(jī),必須要與時俱進(jìn);第二,任何一種思想要成為全社會所接受,必須要獲得權(quán)力,獲得國家機(jī)器的支持;第三,任何一種思想必須根植于群眾的實踐,否則將成為無源之水、無本之木,難以生存。
教師:春秋戰(zhàn)國時期,儒家思想家的哪些觀點(diǎn)對今天創(chuàng)建和諧社會有借鑒作用?
學(xué)生:孔子的核心思想是“仁”,即“仁者,愛人”、“己所不欲,勿施與人”,他還強(qiáng)調(diào)以德治民,這些思想包含了民本思想;孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的民本思想,提出“仁政”,“民貴君輕”;荀子強(qiáng)調(diào)“天行有長”,“制天命而用之”,要求處理好人與自然的關(guān)系。同時提出了“君舟民水”的思想。
教師:我們?nèi)绾螌Υ齻鹘y(tǒng)文化?
第8篇：儒家思想的地位和作用范文
關(guān)鍵詞：儒學(xué) 法律思想 司法實踐
一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響
(一)對法律指導(dǎo)思想的影響
先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統(tǒng)法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關(guān)于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因為國家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實踐
1．在法律解釋上
儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實踐中
儒學(xué)對司法實踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實踐中，從刑獄時令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。
二、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律影響的利弊
儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。
誠然，儒家思想不可避免的有其消極的一面，比如其思想上的保守與落后，以及它對法治精神的極大破壞。其表現(xiàn)最為明顯的在兩個方面。首先是它導(dǎo)致了人們對法律的輕視和對訴訟的懼怕。禮教為主，法律為輔，人們往往崇尚禮節(jié)，鄙視法律，尤其是訴訟。而畏官，畏法也常常使人們不敢為自身權(quán)利訴諸法律。其次，它是導(dǎo)致中國封建民法不發(fā)達(dá)的一個重要原因。由于儒家的影響，中國沒有獨(dú)立的民法典，民法附于刑法，而民事法律關(guān)系由禮來調(diào)整，一旦觸犯了禮就科以刑罰。
第9篇：儒家思想的地位和作用范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；和諧社會；啟示
文化的力量是一個民族生存和發(fā)展的根本所在。今天，我們構(gòu)建社會主義和諧社會，必須重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。儒家思想作為中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為我們構(gòu)建和諧社會提供了意義深遠(yuǎn)的思想資源。我們要充分挖掘儒家思想的精髓，并對其進(jìn)行現(xiàn)代性的詮釋，使之成為和諧文化的“靈魂”。
一、“仁”的思想對當(dāng)今建設(shè)和諧社會的啟示
“仁”是儒家思想的核心概念。孔子說：“仁者愛人”。在儒家看來，人往往有一種本能的自愛心理，而喪失愛人的意識，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)要“愛人”。如何做到“愛人”呢？按孔子的想法應(yīng)包括以下三個方面：
“克己復(fù)禮”。孔子說：“克己復(fù)禮為仁”[1]，即約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范。儒家倡導(dǎo)通過“仁”的德性修養(yǎng)將作為外部約束的“禮”內(nèi)化為內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。“禮”是指建筑在宗法制度“親親”基礎(chǔ)上的一整套協(xié)調(diào)社會秩序的規(guī)范。孔子教導(dǎo)人們要按照“父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣”五倫的秩序做到“父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠”十義。一個人要想做到“十義”就要在視、聽、言、動等行為方面做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在品德方面要做到“恭、寬、信、敏、惠”。使自己符合禮的規(guī)范。因為如果具備五種品德就會“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。[2]
“忠恕之道”。曾子講：“夫子之道，忠恕而已矣。”[3]所謂的“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”，即自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，能夠從身邊做起；而“恕”是指“己所不欲，勿施于人”。就是我不愿他人如何對待我，我也就不要這樣對待他人。“忠恕之道”的核心在于倡導(dǎo)人與人要和睦相處、與人為善、推己及人、團(tuán)結(jié)友愛、，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧。
“博施于民而能濟(jì)眾”。[4]儒家提出“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，使鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)”。面對當(dāng)下貧富差距不斷拉大，弱勢群體大量存在的現(xiàn)實，儒家的這些思想無疑對我們構(gòu)建和諧社會有著深刻的啟示意義。
二、“禮樂”思想對當(dāng)今建設(shè)和諧社會的啟示
儒家文化是一種禮樂文化 ，它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂”的本質(zhì)是 “和”。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”[5]。“和”，意味著和合、和諧；“序”意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài) ，也沒有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會、國家巾必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任，具有社會法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來治理國家 ，提供給社會生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序。“樂”是包括音樂、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括，是聲音、情感、動作的和諧統(tǒng)一，可以抒感，調(diào)節(jié)性情，感化人的心靈。“樂也者 ，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”（《禮記 ?樂記》）。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個和諧社會狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，就必然會產(chǎn)生組織或社會內(nèi)部的相互對抗 ，人際之間的和諧就會受到破壞。因此 ，“大樂與天地同和，大官與天地同節(jié)”（《禮記 ?樂記》）人與社會的關(guān)系實質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國家、民族和人民利益要三為一體，通過人人“兼善天下”來實現(xiàn)“天下為公”，保障社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、“天人合一”思想對當(dāng)今建設(shè)和諧社會的啟示
所謂“天人合一”就是指自然與人的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的。“天”是中國人表述自然界的最高范疇，指自然和自然界的規(guī)律。“人”是表示社會生活的概念， 是指個體的人或由人類構(gòu)成的社會。中國古代哲學(xué)家通過對天人關(guān)系的研究，主張人與自然、人與社會和諧相處，這與構(gòu)建“和諧社會”所推崇的人與自然、人與人的和諧，“天人合一”觀蘊(yùn)含豐富的“和諧社會”的思想。
孔子的“天人合一”命題強(qiáng)調(diào)用“天意”來協(xié)調(diào)人倫關(guān)系， 建立穩(wěn)定協(xié)調(diào)的社會人倫秩序。孟子的觀點(diǎn)“盡心、知性、知天”，認(rèn)為人性與天道相通，人心是能感通的主題， 只要盡心，就能知性，繼而知天，就可以達(dá)到“上下與天地同流”的“天人相通”的境界。這都反映了人類早期對人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系的樸素思想。要從根本上解決全球性的生態(tài)危機(jī)，鍵是克服人類中心主義的傾向，變天地分離為天人合一，恢復(fù)人與自然相統(tǒng)一的整體觀念，對人類擺脫目前的困境，確立科學(xué)的發(fā)展觀具有極為重要的意義。
四、“中庸”思想對當(dāng)今建設(shè)和諧社會的啟示
中庸思想是儒家哲學(xué)思想中的一個重要范疇，同時，也是中華民族的一個重要的行為準(zhǔn)則。中庸不是折，也不是中立 ，而是不偏不倚地把握“中”這個事物運(yùn)動的準(zhǔn)則。根據(jù)這個準(zhǔn)則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“中正” 的象征。“中庸之道”是一種追求內(nèi)在的、實質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則，一種勿過勿不及的狀態(tài)。“中”與“和”有著密切關(guān)系，東漢鄭玄對“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用也。”“中和”一詞的含義為按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會達(dá)到一種“和”（和諧）的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說，“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)。《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是說，達(dá)到“中和”，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個社會的和諧 ，而且也實現(xiàn)了人與自然萬物的和諧 ，這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界。“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。
[6]這是對“大同”社會狀態(tài)的描述 ，也是一個高度和諧的社會。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎！明鮮久矣。”（《論語?雍也》）。
中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個人思想言行等各個方面，在為君治國方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”[7]。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《論語?子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上，必須“因民之利而利之”。[8]堅決反對“放于利而行”（《論語 ?里仁》）。在文化教育方面，必須要做到“學(xué)而不思則 罔，思而不學(xué)則殆”。[9]中庸準(zhǔn)則要求個人在履行道德職責(zé)時“無過無不及”，一旦過了應(yīng)有的度 ，就會使原有的道德要求變質(zhì)，所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則，個人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹立個人的行為規(guī)范，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動作用。無論是人自身的和諧、人與社會的和諧還是人與自然的和諧，其最理想狀態(tài)都是“適度”。同樣，社會發(fā)展和人的發(fā)展也需要“適度”。社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，既要發(fā)展，更要科學(xué)發(fā)展，堅持科學(xué)發(fā)展觀；既要快速，又要穩(wěn)定，求得可持續(xù)性發(fā)展。人的進(jìn)步，既要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力和基本素質(zhì)的提高，又要追求和諧的全面自由發(fā)展。
儒家思想占據(jù)中國傳統(tǒng)社會政治思想主導(dǎo)地位、旨在維護(hù)社會政治統(tǒng)治秩序的主流思想，曾經(jīng)以它的強(qiáng)大力量主宰著傳統(tǒng)中國社會的各個領(lǐng)域，綿延不絕兩千余年。時至今日，儒家思想依然在某些領(lǐng)域以特定的形式保留了它的痕跡，以其適合時代的方式存在著、繁衍著，或者是原生態(tài)的遺存，或者是經(jīng)過了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，從而被賦予了新的意義并以不同的方式發(fā)揮著獨(dú)特的作用。后世自然需要思考這樣一個問題，儒家思想何以綿延數(shù)千年卻仍在發(fā)揮作用，其對于我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會有深刻的啟示意義。
[參考文獻(xiàn)]
[1]楊伯峻.中國古典名著譯注叢書?論語譯注?顏淵.北京：中華書局，2009.
[2]楊伯峻.中國古典名著譯注叢書?論語譯注?子路.北京：中華書局，2009.
[3]楊伯峻.中國古典名著譯注叢書?論語譯注?里仁.北京：中華書局，2009.
[4]楊伯峻.中國古典名著譯注叢書?論語譯注?雍也.北京：中華書局，2009.
[5]戴圣編，劉小沙.中華國學(xué)經(jīng)典精粹?儒家經(jīng)典必讀本?禮記 ?樂記.北京：北京聯(lián)合出版社.2015.
[6]戴圣編，劉小沙.中華國學(xué)經(jīng)典精粹?儒家經(jīng)典必讀本?禮記 ?禮運(yùn).北京：北京聯(lián)合出版社.2015
[7]楊伯峻.中國古典名著譯注叢書?論語譯注?顏淵.北京：中華書局，2009.
[8]楊伯峻.中國古典名著譯注叢書?論語譯注?學(xué)而.北京：中華書局，2009.
