楊貴妃安祿山精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的楊貴妃安祿山主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：楊貴妃安祿山范文
“環(huán)肥燕瘦”這一成語(yǔ)的來(lái)源，也與楊貴妃有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。唐玄宗的貴妃楊玉環(huán)身材是豐腴的，漢成帝的皇后趙飛燕身材是清瘦的，這兩位歷史上有名美人的胖與瘦，被蘇軾老先生用來(lái)比喻書(shū)法作品風(fēng)格各有所長(zhǎng)，據(jù)蘇軾的《孫莘老求墨妙言詩(shī)》言：“杜陵評(píng)書(shū)貴瘦硬，此論未公吾不憑，短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛瘦誰(shuí)敢憎。”美人的胖瘦本與書(shū)法隔著十萬(wàn)八千里，居然也被蘇老先生聯(lián)系到了一塊，真是夠別出心裁。此后，“環(huán)肥燕瘦”這一成語(yǔ)也就流傳開(kāi)了，不過(guò)慢慢跟書(shū)法毫無(wú)瓜葛了，回歸到它最本真的含義，說(shuō)的就是女人的身材。
另有白居易的《長(zhǎng)恨歌》，雖說(shuō)對(duì)楊貴妃肥與不肥沒(méi)多的描述，但一句“溫泉水滑洗凝脂”，可讓人從字里行間體會(huì)到楊貴妃的豐腴。
周的“簪花仕女”，被稱(chēng)作是“唐朝女子的符號(hào)”，也讓唐朝女人的壯碩與豐美，如一朵恣意盛開(kāi)的花，鮮活、飽滿(mǎn)地養(yǎng)了無(wú)數(shù)唐代人的眼睛。而且，唐朝不僅女人肥，男人也肥，楊貴妃的干兒子安祿山就是其中的一個(gè)，據(jù)《舊唐書(shū)?安祿山傳》記載：“祿山晚年益肥胖，腹垂過(guò)膝，重三百三十斤……至玄宗前作《胡旋舞》，疾如風(fēng)焉。”三百三十斤，居然跳《胡旋舞》還能疾如風(fēng)，真不可思議。更讓人疑惑的是：唐人為何以肥為美？豐腴的楊貴妃緣何受寵？
唐朝是個(gè)富有的朝代，杜甫有詩(shī)記載“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”，國(guó)家繁榮昌盛，人們豐衣足食，大多可放開(kāi)肚皮暢快淋漓地吃香的喝辣的，具備了身強(qiáng)體胖的外在條件，也就保持了健康豐滿(mǎn)的體格。
“環(huán)肥”之美，興于盛唐，起自北方。唐代開(kāi)國(guó)皇帝李淵的外祖父是鮮卑大貴族獨(dú)孤如愿，李唐皇室的血統(tǒng)中至少有一半是鮮卑血統(tǒng)，李唐王室由鮮卑游牧部落的關(guān)隴軍事集團(tuán)起家入主中原后，依然是保持著游牧生活的一些習(xí)性的，喜歡欣賞牡丹，熱愛(ài)肥臀大馬，崇尚壯碩之美。而鮮卑族的游牧生活需要的就是剽悍、健碩的體魄，豐腴的楊貴妃受歡迎，得到寵愛(ài)也就不足為奇了。
再說(shuō)，唐人自信，無(wú)憂(yōu)患，當(dāng)時(shí)的唐代是高度開(kāi)放的國(guó)家，與130多個(gè)國(guó)家交往著。唐代的長(zhǎng)安城是一座雄偉壯觀的都城，它是當(dāng)時(shí)世界上最大的都會(huì)，是東方文明的中心，吸引著成千上萬(wàn)來(lái)自世界各國(guó)的商人、旅行家、學(xué)者和不同信仰的宗教徒。譬如波斯就與唐朝交往很是密切，唐長(zhǎng)安城里有著大量的波斯人居住。
第2篇：楊貴妃安祿山范文
在一處破廟，他正用了溫婉的語(yǔ)氣哄她：“玉環(huán)，你就將就一些，明早我們就離開(kāi)此地了”。她看見(jiàn)他皺起的眉頭，不語(yǔ)了。她知道他如今正為安祿山煩惱。
高力士送晚膳來(lái)了，他望見(jiàn)庶民進(jìn)貢的幾色瓜果，有些激動(dòng)：“我大唐有如此子民，此是天不亡我大唐！”。
深夜里，墻角里不知名的蟲(chóng)兒鳴聲驚醒了她，回頭看他睡的極熟，她的眼光定在他鬢角的幾縷白發(fā)上。想他畢竟老了，淚無(wú)聲滑落。燭影搖曳里，她的記憶連成一片了........
她有一個(gè)無(wú)憂(yōu)的童年。十五歲隨家人到壽王府拜壽，不久被冊(cè)為壽王妃。壽王的母親是當(dāng)今明皇寵愛(ài)的武惠妃，總有人來(lái)巴結(jié)壽王，因此身為王妃她是要什么有什么，丈夫也是可親可愛(ài)---如果，不是騎馬闖行宮的話(huà).....
那時(shí)，她并不知道當(dāng)今圣駕在華清池。壽王聽(tīng)講經(jīng)去了，她便一人騎馬出來(lái)。她天生喜歡騎馬。它和壽王是眾皇子中公認(rèn)的一對(duì)神仙眷旅---她的公公，當(dāng)今明皇見(jiàn)了她，并未深究擅闖禁地，反賜給她一副黃金百兩的見(jiàn)面禮，并由禁地賜車(chē)返回。將壽王嚇個(gè)半死。后來(lái)，便常有宮里的賞賜給她，令她和壽王又驚又惑。不久，她被迫自請(qǐng)入宮為道，壽王只是說(shuō)必須這么做，她哭了，她不舍親愛(ài)的丈夫和孩子----他們是有骨肉的，只是她因?yàn)楫a(chǎn)后按一個(gè)女道的傳授恢復(fù)體型，看不出她竟是兩個(gè)孩子的母親.
入宮了，太真觀里清燈古佛的生活讓她的心無(wú)窮寂寞和煩躁，她美的野性，宮中傳聞壽王另立王妃的那夜，她獨(dú)對(duì)孤燈，思緒萬(wàn)千.....
玄宗再幸華清池，帶她同行，她被允許在行宮內(nèi)穿宮裝，回到長(zhǎng)安，玄宗不顧大臣反對(duì)，封她為貴妃------后來(lái)她才知道,這一切,包括自請(qǐng)為道都是在他策劃之中的.她開(kāi)始恨,但是不久,她發(fā)現(xiàn)他不是她想像的那樣,他給她任何一切她想要的,甚至動(dòng)用了御馬為她運(yùn)送荔枝,讓她享受皇后的待遇,讓她稱(chēng)呼他為"三郎"而不必自稱(chēng)臣妾,為迎合她喜歡舞,他親自為她譜曲.漸漸的,她無(wú)意中開(kāi)始迎合他,心里不知道這算不算他給她這種生活的一種回報(bào).唯一使她不快的是他是一個(gè)皇帝,有太多軍國(guó)大事要他處理,不能常常陪她.后來(lái),他為她取消了早朝.
安祿山來(lái)了,他命安祿山和楊家姊妹結(jié)為異姓兄妹,可是安祿山卻因他的一句戲言認(rèn)她為母,她還起興在宮里為安祿山舉行了三朝小兒的洗禮,只是沒(méi)有想到,安祿山會(huì)突然起兵反唐,他們才會(huì)倉(cāng)皇出逃....
收回思緒,他還在沉睡,卻突然囈出:"玉環(huán),再給朕舞一回<霓裳羽衣舞>來(lái)".她有些不知所措的望著他,似乎一轉(zhuǎn)眼他就會(huì)離她而去.
次日清晨,他吩咐行軍,很久了卻沒(méi)有動(dòng)靜,高力士奏報(bào),軍士不行,讓他龍顏大怒,不料高力士更說(shuō)出一番嚇人的話(huà)來(lái)"啟圣上,軍士稱(chēng)安祿山造反系楊丞相權(quán)奸弄國(guó)所致,所以殺了他,還說(shuō)貴妃擾亂圣聰,迷惑皇上,請(qǐng)皇上割?lèi)?ài)一并正法,以謝天下".
她頭一暈,栽倒在他懷里,早預(yù)感到有這么一天.她突然急急下跪:"圣上,殺了我 ",他牽她起來(lái)"玉環(huán),不關(guān)你的事.朕身為一國(guó)之君,還保護(hù)不了一個(gè)自己心愛(ài)的女人嗎 ".
外面喊殺聲又起,:"殺,殺死楊國(guó)忠,絞死楊貴妃.....".喊聲一遍又一遍,他目瞪口呆,這時(shí),廟門(mén)忽然大開(kāi),統(tǒng)軍將領(lǐng)跪拜請(qǐng)旨,乞他割?lèi)?ài).她悲哀的看著他,四目相對(duì),空氣凝滯.不知過(guò)了多久,他揮退眾人,廟里只剩他和她,她淚如雨下....
良久,她平靜下來(lái),終于明白,他愛(ài)她,可沒(méi)有了他的江山,他拿什么愛(ài)她 她突然無(wú)所謂的笑了笑,這一笑,她看見(jiàn)了她眼睛里的難過(guò).她讓宮女找來(lái)紅舞衣,從容看他一眼,展開(kāi)衣袖,霓裳漸起,她一陣恍惚,仿佛又回到那些無(wú)憂(yōu)的日子.她想起壽王府拜壽時(shí)的忐忑,想起壽王目不轉(zhuǎn)睛的樣子,想起與壽王一起出游的情景,想起華清池的纏綿,想起長(zhǎng)生殿的夜半私語(yǔ),想起"在地愿為連理枝"的誓言----而這些,如今都是不過(guò)一個(gè)夢(mèng),一個(gè)繁華的夢(mèng).如今,她已經(jīng)從夢(mèng)的云端跌落,她恐慌無(wú)助,他要舍棄她了.她忘情的舞著,衣袖愈亂,舞步越快,還不忘轉(zhuǎn)身之際對(duì)他笑笑,讓他記得她的笑,負(fù)她的三郎!終于,曲終了,人要散了,她靜靜立在那里,象極了一幅絕美的雕像.他奔過(guò)去:"玉環(huán),是朕負(fù)你,朕連凡夫俗子都不如,朕......"
她打斷他,拔出頭上花鈿,用力扯開(kāi),遞給他一股,"來(lái)世相見(jiàn)罷".這時(shí)門(mén)外喊殺聲又高了起來(lái),她換上白衫,飄然下拜,統(tǒng)軍將領(lǐng)已帶人進(jìn)入廟里.她起身走了出去,衣衫飄飄,坦然走向刑臺(tái),軍士們安靜的出奇,他們沒(méi)有想到,皇上舍棄的楊貴妃,世間只有一個(gè).她緩緩的環(huán)視了一下人群,面無(wú)表情的把頭伸進(jìn)白凌.
第3篇：楊貴妃安祿山范文
有人想親口嘗嘗林青紅的手藝，那好辦，先拿出二百兩銀子，跟你見(jiàn)個(gè)面，要吃什么東西再掏錢(qián)去買(mǎi)原料，林青紅就會(huì)親自下廚當(dāng)面做給你吃。吃過(guò)林青紅做的菜的人出來(lái)都醉了，嘴里不停地說(shuō)：“真是神仙的享受，真是神仙的享受，這輩子值了……”“聚仙樓”的名聲是越來(lái)越響。
這日，林青紅接了一樁生意。來(lái)者是一名穿著華服的中年人，這人個(gè)子不高，長(zhǎng)得也算英俊，往那一站，不怒自威，渾身透著一股霸氣。林青紅再仔細(xì)看看，這人不像是中原人士。他的跟班有三四個(gè)人，個(gè)個(gè)太陽(yáng)穴鼓著，一看就是練武的高手。他們來(lái)到了林青紅的單獨(dú)廚房，中年人往那一坐，其中一個(gè)隨從遞給林青紅一籃子洗干凈的土豆，說(shuō)：“來(lái)個(gè)清炒土豆絲。”
林青紅順手接過(guò)土豆，從案上拿起了一把雪亮的菜刀，幾個(gè)隨從急忙上前，把中年人圍住。中年人手一揮，幾個(gè)人一欠身，退回到各自所站的位置。林青紅對(duì)著中年人嫣然一笑，拿著刀上下左右揮舞著，如舞蹈般，宛如頭發(fā)的土豆絲慢慢堆滿(mǎn)了案板，然后林青紅身子美妙地拋起土豆絲下鍋，一會(huì)兒，菜還沒(méi)沒(méi)有出鍋，誘人的香味已經(jīng)飄滿(mǎn)了廚房。
那個(gè)中年人和他的隨從看著舞姿美妙如蝴蝶般穿梭的林青紅，聞著誘人的香氣，在那兒呆了一般。直到林青紅把菜端上來(lái)，說(shuō)了聲：“客官，請(qǐng)。”眾人才醒悟過(guò)來(lái)。中年人忙拿起筷子，挑起一根土豆絲入口，入口后的土豆絲隨即就化了，沒(méi)有了，但滿(mǎn)嘴余香。中年人一邊吃菜，一邊不住地稱(chēng)贊。吃完菜后，他又留下一錠黃金，領(lǐng)著眾人離去。
第二天，那個(gè)中年人又來(lái)了，這次他的隨從丟給林青紅一大塊羊肉。那個(gè)中年人這次是一進(jìn)來(lái)，眼睛就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)林青紅。林青紅的一舉一動(dòng)都攝入了他的眼中，使他陶醉。林青紅自從見(jiàn)他第一眼就感覺(jué)到這個(gè)人也有一種讓人抗拒不了的誘惑，昨天，他走后，她就覺(jué)得喜歡上了他。
林青紅使出了渾身的解數(shù)，做完了羊肉，滿(mǎn)臉緋紅，端到那個(gè)人面前。那個(gè)人夾著一塊肉，送入嘴里，瞇著眼睛，陶醉一般，連喊：“仙肉，仙肉，我吃了一輩子羊肉，今天算是吃到了真正的羊肉。”說(shuō)完后，又嘆了口氣，說(shuō)道：“罷了，罷了，看來(lái)我是真的輸了。”看看林青紅，手一揮，帶著隨從走了。林青紅悵然若失地把他們送到了門(mén)外，一直看著他們從自己的視線(xiàn)里消失。
幾個(gè)月來(lái)，林青紅一直也沒(méi)有等到那個(gè)中年人上門(mén)，等來(lái)的是叛軍離長(zhǎng)安越來(lái)越近的消息。城內(nèi)的治安開(kāi)始不好起來(lái)，衙門(mén)里的官差也不知跑到哪里去了。有一些不三不四的人開(kāi)始上聚仙樓要吃要喝，更有甚者開(kāi)始打林青紅的主意。這些人都沒(méi)有好下場(chǎng)，都被不知什么時(shí)候來(lái)的一群乞丐打得是抱頭鼠竄。這群乞丐倒也不找聚仙樓的麻煩。
這天上午，有人在街上大喊：“東城被叛軍攻破了。”隨即大街小巷充滿(mǎn)了逃難的人群。林青紅想隨著逃難的人群離開(kāi)京城，但是飯莊被乞丐們包圍了，一個(gè)人也出不去。幸好，外面逃難的人一個(gè)也進(jìn)不來(lái)飯莊，林青紅膽戰(zhàn)心驚地待在屋里。
傍晚時(shí)分，外面的喊殺聲漸漸停止。為首的一個(gè)乞丐把林青紅帶上了一輛馬車(chē)。透過(guò)車(chē)窗，林青紅見(jiàn)很多房子著了火，空氣中彌漫著煙熏火燎的氣味，路邊到處是死尸，昔日繁華的長(zhǎng)安今天變成了人間地獄。
車(chē)來(lái)到了皇宮的門(mén)前停了下來(lái)，為首的乞丐把林青紅帶到了一位穿著龍袍的人面前。林青紅一看，這個(gè)穿龍袍的人就是那個(gè)令他朝思暮想的穿華服的中年人。他一點(diǎn)也沒(méi)有變樣，穿著龍袍更增加了威嚴(yán)。
林青紅愣住了，不知說(shuō)什么。他一把抓住了她的手，說(shuō)道：“你可想死我了，我是大燕皇帝安祿山。我今天終于可以握住你的手了。”安祿山向林青紅講了他為什么去她的聚仙樓吃菜的原因。
安祿山一直在北方駐防，沒(méi)有來(lái)過(guò)中原。因?yàn)橛泄Γ实劾盥』_(kāi)恩允許他到京城來(lái)接受封賞。李隆基和楊貴妃設(shè)宴招待他，在席間，李隆基和楊貴妃嘲笑胡人是沒(méi)有開(kāi)化的人，沒(méi)有美女美食。只有一年四季不洗澡、手抓羊肉的野人。中原的美女多，美食多，連做飯都是一門(mén)學(xué)問(wèn)。這中原真乃是人間天堂。這不是分明在嘲笑他安祿山是個(gè)只懂打打殺殺，沒(méi)進(jìn)化的人嗎？
安祿山暗地里不服氣：自己除了行軍打仗，就喜歡鉆研廚藝了，可能是因?yàn)閺男”火I怕的緣故。做菜對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)到了爐火純青的地步了。看別人的廚藝他覺(jué)得是糟蹋自己的眼睛。李隆基似乎看出了他的不服氣，就對(duì)他說(shuō)：“你到新開(kāi)的聚仙樓去看看就知道，什么是美女，什么是廚藝，什么是人間天堂了。”
安祿山自從去了聚仙樓后，看到了林青紅的美貌，吃到了她的葷素兩樣菜后，他明白什么是人間天堂。這也激起了他的雄心：我兵強(qiáng)馬壯的，為什么要替李隆基賣(mài)命，這一切我也可以享受。回去后，安祿山精心準(zhǔn)備，帶領(lǐng)軍隊(duì)就只搗長(zhǎng)安。在攻破長(zhǎng)安以前，派了他的貼身侍衛(wèi)化裝成乞丐來(lái)暗地里保護(hù)林青紅。
林青紅成了安祿山最寵愛(ài)的妃子，她整天和他在一起研究廚藝。切這種菜用什么樣的刀法最好，炒這種菜油得加熱到什么樣的程度，火候得怎樣掌握。林青紅做的菜安祿山是一定要吃的，只不過(guò)先有嘗菜官吃完后，安祿山才吃。
林青紅炒過(guò)的菜，安祿山一定要自己做一遍，炒菜的過(guò)程，他一定要學(xué)一遍，然后做個(gè)比較。半年下來(lái)，安祿山有美人、佳肴、美酒相伴，慢慢變成了一個(gè)大胖子，脾氣也漸漸變得暴躁起來(lái)，他身邊的侍衛(wèi)動(dòng)不動(dòng)就受到他的鞭笞，有時(shí)就連林青紅也會(huì)受到安祿山的毒打。這天，安祿山正在炒菜，他的在前線(xiàn)打仗的兒子安慶緒向他匯報(bào)戰(zhàn)況：前線(xiàn)打敗了。本來(lái)安祿山就不喜歡他，這次，又聽(tīng)到戰(zhàn)敗的消息。
安祿山抄起鍋鏟就對(duì)安慶緒劈頭蓋臉地打過(guò)去，打得安慶緒滿(mǎn)頭是血，抱頭鼠竄。這天夜里，酒足飯飽，鼾聲震天的安祿山被安慶緒親手殺死在龍床之上。安慶緒做了大燕的皇帝。
安慶緒當(dāng)上皇帝的第一件事情就是囚禁了林青紅。安慶緒問(wèn)她使用什么花招，使得一個(gè)英明善斷、愛(ài)戴部下的安祿山變成了一個(gè)脾氣暴躁，喪失心智的人。
林青紅笑笑說(shuō)：“很簡(jiǎn)單的事情，油煙，炒菜時(shí)的油煙呀。要想菜做得好吃，必須把油炸好，放好調(diào)料，有些調(diào)料本身沒(méi)有毒，可是在放進(jìn)熱油里一炸，起煙的瞬間，油煙就有了微毒，你的父親在我身邊看我的一舉一動(dòng)，時(shí)間長(zhǎng)了，日積月累，他怎能不中毒？他怎么能不喪失心智？”
“那你為什么沒(méi)有中毒？”林青紅笑道：“一個(gè)會(huì)下毒的人，她自己會(huì)中毒嗎？”安慶緒又問(wèn)道：“那你為什么不把他立刻毒死？”“我就是要他喪失心智，使他眾叛親離，使你們不能同心協(xié)力攻擊唐軍。”
第4篇：楊貴妃安祿山范文
天寶十四年十月,唐玄宗攜楊貴妃前往驪山華清宮避寒,十一月,安祿山舉兵造反。杜甫途經(jīng)驪山時(shí),唐玄宗、楊貴妃正在享樂(lè),殊不知安祿山叛軍已鬧得不可開(kāi)交。“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”是詩(shī)人途中的見(jiàn)聞。華清宮裝飾得像仙界一般,而宮門(mén)外隨時(shí)有尸體陳路,咫尺之間,貧富差別竟如此之大,當(dāng)政者的荒實(shí)在讓人觸目驚心。這兩句使用的便是借代這種修辭方法。以“骨”代替尸體,是部分代替整體。作者在反映凍死的人這一當(dāng)前事物的時(shí)候,因?yàn)樾刂性缫逊e壓了萬(wàn)分悲痛,理性和直接的表達(dá)已經(jīng)不能宣泄他的憤怒,以“骨”代人,使作者積壓已久的郁悶之情得以發(fā)泄。從表達(dá)效果看,以“骨”代替尸體,讓人不寒而栗,不禁想到當(dāng)時(shí)窮人的生活狀態(tài),并由此引發(fā)了讀者對(duì)百姓的同情和對(duì)當(dāng)權(quán)者的憤慨。
【基本概念】
借代就是利用事物間的相關(guān)性作示意體,本體不出現(xiàn),與本體相關(guān)的具體的或形象的事物作為代體的修辭格。
【基本分類(lèi)】
借代的基本類(lèi)型有以下幾種:
1.借特征或標(biāo)記代人或物。例如:“喂,胖子,先抽支牡丹,然后請(qǐng)你喝杜康。”“胖子”代某熟人,“牡丹”代牡丹牌香煙,“杜康”代杜康酒。
2.用部分代整體。例如:“我離不開(kāi)他,一日不見(jiàn)如隔三秋。”“秋”是四季之一,以“秋”代年。
3.用特稱(chēng)代泛稱(chēng)。例如:“群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國(guó)人民中間,實(shí)在有成千上萬(wàn)個(gè)諸葛亮,每個(gè)鄉(xiāng)村,每個(gè)市鎮(zhèn),都有那里的諸葛亮。”“諸葛亮”是專(zhuān)有名詞,這里泛指聰明能干的人。
4.用泛稱(chēng)代特稱(chēng)。例如:“水生說(shuō):‘今天縣委召集我們開(kāi)會(huì)。……會(huì)上決定成立一個(gè)地區(qū)隊(duì)。我第一個(gè)舉手報(bào)了名。’女人低著頭說(shuō):‘你總是很積極的。’”“女人”是泛稱(chēng),這里特指水生妻。
5.借具體代抽象。例如:“人家肚里有墨水,說(shuō)話(huà)、辦事比咱強(qiáng)。”“墨水”乃具體事物,此處指代“文化”這個(gè)抽象的概念。
6.借實(shí)數(shù)代虛數(shù)。例如:“冰凍三尺,非一日之寒。”“三尺”指很厚,“一日”指時(shí)間很短。
7.借處所代人或物。例如:“為啥說(shuō)買(mǎi)東西,而不說(shuō)買(mǎi)南北?因?yàn)闈h朝時(shí),商賈集中在東京洛陽(yáng)和西京長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)到東京、西京買(mǎi)貨物,俗稱(chēng)買(mǎi)東西。”“東西”是處所“東京和西京”的并列簡(jiǎn)稱(chēng),就借代了東京和西京的貨物,“買(mǎi)東西”沿用至今。
【注意事項(xiàng)】
辨別和運(yùn)用借代時(shí),要注意借代和借喻的區(qū)別。辨析借喻和借代最簡(jiǎn)單的辦法就是:借喻能換成明喻,而借代則不能換成明喻。例如:“已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏。”梅花長(zhǎng)在枝頭上,所以“花枝”代指“梅花”。這里若換成明喻的形式就是“還有那個(gè)像花枝一樣的梅花在俊俏地開(kāi)放。”這樣解釋明顯不通。
【跟蹤訓(xùn)練】
一、下列各句運(yùn)用了借代的修辭方法,請(qǐng)指出來(lái)。
1.人間沒(méi)有永恒的夜晚,世間沒(méi)有永恒的冬天。
2.三人行,必有我?guī)煛?/p>
3.幾個(gè)蒼蠅咬幾口,決不能羈留一匹英勇的奔馬。
4.一群紅領(lǐng)巾飛上主席臺(tái),向英雄獻(xiàn)花。
二、讀下面一首元曲,分析正確的兩項(xiàng)是()
秋風(fēng)遠(yuǎn)寒皂雕旗,明月高臺(tái)金鳳杯。紅妝肯為蒼生計(jì),女妖嬈能有幾?兩蛾眉千古光輝,漢和番昭君去,越吞吳西子歸,戰(zhàn)馬空肥。
A.“紅妝”“蛾眉”都是借喻,分別比喻王昭君和西施,突出了古代美女的特點(diǎn)。
B.“女妖嬈能有幾”是設(shè)問(wèn),后面以王昭君和西施作答,突出兩位女性的偉大。
第5篇：楊貴妃安祿山范文
傳說(shuō)貂蟬降生人世，三年間當(dāng)?shù)靥倚踊ㄩ_(kāi)即凋，貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中：貂蟬身姿俏美，細(xì)耳碧環(huán)，行時(shí)風(fēng)擺楊柳，靜時(shí)文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國(guó)色天香，有傾國(guó)傾城之貌，見(jiàn)東漢王朝被奸臣董卓所操縱，于月下焚香禱告上天，愿為主人擔(dān)憂(yōu)。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設(shè)下連環(huán)計(jì)。王允先把貂蟬暗地里許給呂布，再明把貂蟬獻(xiàn)給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之徒。從此以后，貂蟬周旋于此二人之間，送呂布于秋波，報(bào)董卓于嫵媚。
呂布自董卓收貂蟬入府為姬之后，心懷不滿(mǎn)。一日，呂布乘董卓上朝時(shí)，入董卓府探貂蟬，并邀鳳儀亭相會(huì)，貂蟬見(jiàn)呂布，假意哭訴被董卓霸占之苦，呂布憤怒。這時(shí)董卓回府撞見(jiàn)，怒而搶過(guò)呂布的方天畫(huà)戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說(shuō)服呂布，鏟除了董卓。
貂蟬是這部以男性為人物主體的《三國(guó)志》之中，出場(chǎng)的少數(shù)幾位女子中最為光彩奪目的女性形象。可以這樣說(shuō)，正是由于貂蟬的出現(xiàn)，才有了王司徒巧施連環(huán)計(jì)的佳話(huà)，才有了呂奉先大鬧鳳儀亭的風(fēng)波，才有了兇橫無(wú)忌權(quán)傾一時(shí)的董卓宮門(mén)前的被戮，才有了兒女情長(zhǎng)武功蓋世呂布的門(mén)樓上的殞命。貂蟬形象存在的意義就在于，在這個(gè)清一色男人爭(zhēng)霸的世界里，成功地顯示出了一個(gè)絕色女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運(yùn)用，加速了漢末軍閥戰(zhàn)亂時(shí)代的結(jié)束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權(quán)等人的崛起，從而使已經(jīng)風(fēng)雨飄搖的漢室江山得以繼續(xù)延續(xù)。
第一節(jié)，英雄
20多個(gè)青銅武士身著盔甲，手持盾牌，威武雄渾的群舞。跺腳，舉放盾牌，吼聲陣陣，英雄群舞體現(xiàn)東方魂魄。董卓出現(xiàn)，踏在武士的身上，呂布出現(xiàn)，手持銀色的方天畫(huà)戟。
第二節(jié)：美女
貂嬋月中拜月，畫(huà)面詩(shī)化。呂布方天畫(huà)戟挑月，貂嬋現(xiàn)身，踏著武士盾牌構(gòu)成的臺(tái)階自月而降，手腕上懸一個(gè)金色馬鞭。面對(duì)貂嬋，呂布略顯羞澀，而董卓卻當(dāng)仁不讓?zhuān)鲃?dòng)出擊，武士布滿(mǎn)全臺(tái)，形成“武士林”，三人在“武士林”中追逐出沒(méi)。
第三節(jié)：陰謀
被武士方陣阻擋的呂布，孤獨(dú)地與難以逾越的方陣對(duì)峙、對(duì)抗。
貂嬋揮動(dòng)著金色的馬鞭騎坐在趴伏在地上的董卓身上繞場(chǎng)轉(zhuǎn)圈，董卓對(duì)貂嬋的寵愛(ài)之情表現(xiàn)得淋漓盡致。貂嬋肆意呂布，呂布被激怒，決心殺董卓。貂嬋輕揮馬鞭指揮武士方陣東擋西殺，沖撞、擠壓呂布。被擠壓到臺(tái)邊的呂布用方天畫(huà)戟刺向武士雕像，雕像分裂，董卓和貂嬋跌落在地。董、貂二人消失……被武士方陣逼迫的呂布，退無(wú)可退，仰摔跌落……
第四節(jié)，紅顏
美麗的貂嬋們突然充滿(mǎn)全臺(tái)，展開(kāi)優(yōu)美的舞蹈，武士退下，眾貂嬋頌歌式的群舞，舞到定住，裙帶飄飄，而后，30多個(gè)貂嬋魚(yú)貫而行逐一奔月，蒸發(fā)消失。
羞花?楊玉環(huán)：兵變的戰(zhàn)利品
“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃。唐朝開(kāi)元年間，唐明皇驕奢逸，派出人馬，四處搜尋美女。當(dāng)時(shí)壽郾縣的宏農(nóng)楊元琰，有一美貌女兒叫楊玉環(huán)，被選進(jìn)宮來(lái)。楊玉環(huán)進(jìn)宮后，思念家鄉(xiāng)。一天，她到花園賞花散心，看見(jiàn)盛開(kāi)的牡丹、月季……想自己被關(guān)在宮內(nèi)，虛度青春，不勝?lài)@息，對(duì)著盛開(kāi)的花說(shuō)：“花呀，花呀你年年歲歲還有盛開(kāi)之時(shí)，我什么時(shí)候才有出頭之日?”聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時(shí)，被一宮娥看見(jiàn)。宮娥到處說(shuō)，楊玉環(huán)和花比美，花兒都含羞低下了頭。
楊玉環(huán)(719―756)，唐代蒲州永樂(lè)人(山西永濟(jì)人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見(jiàn)楊玉環(huán)的姿色后，欲納入宮中，著為女道士，號(hào)太真。天寶四年(745)入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，(時(shí)玄宗年61，貴妃年27)父兄均因此而得以勢(shì)傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親自執(zhí)鞭，貴妃的織繡工就有七百人，更有爭(zhēng)獻(xiàn)珍玩者。嶺南經(jīng)略史張九章，廣陵長(zhǎng)史王翼，因所獻(xiàn)精美，二人均被升官。于是，百官競(jìng)相仿效。楊貴妃喜愛(ài)嶺南荔枝，就有人千方百計(jì)急運(yùn)新鮮荔枝到長(zhǎng)安。
后安史之亂，唐玄宗逃離長(zhǎng)安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說(shuō)是因?yàn)闂顕?guó)忠(貴妃之堂兄)通于胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國(guó)忠。六軍又不肯前行，謂楊國(guó)忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死于路祠。安史之亂與楊貴妃無(wú)關(guān)，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
第一節(jié)，盛世
此時(shí)的長(zhǎng)安繁榮盛世，歡歌笑語(yǔ)，歌舞升平。遠(yuǎn)景是連綿到天際的金碧輝煌的宮殿和陛臺(tái)，一條紅地毯從宮殿一直鋪到前臺(tái)。各國(guó)來(lái)賓正冠、整衣，或肅立或躬身安靜地等候著，唐明皇踏著紅地毯，瀟灑出場(chǎng)。楊貴妃雍容華貴、儀態(tài)萬(wàn)方。
第二節(jié)，兵變
瞬間天搖地動(dòng)，大廈傾倒，陛臺(tái)斷裂，宮殿土崩瓦解，人們仿佛從天堂跌落到地獄……全場(chǎng)黑色，只剩楊貴妃和唐明皇兩個(gè)金黃色的點(diǎn)，還在黑色的洪流中不斷掙扎、沉浮、時(shí)現(xiàn)時(shí)消。天幕上開(kāi)始掉下白綾，白綾越掉越多，黑色的洪流徹底淹沒(méi)楊貴妃和唐明皇。最后，白綾傾瀉，全面遮掩了黑色，全場(chǎng)一片慘白……突然，所有人從中心向四周爆炸式散開(kāi)，只留一束強(qiáng)烈的白光，臺(tái)中心是木乃伊一樣白綾纏身的“死去”的楊貴妃。
第三節(jié)，長(zhǎng)恨歌
雪花飄落，唐明皇們一個(gè)一個(gè)地從樂(lè)池方向走向后區(qū)的四季，消失，每出一個(gè)，衣服破舊和人物形象衰老十年。鵝毛大雪，瀑布撕開(kāi)，露出遠(yuǎn)處的雪中覆蓋的長(zhǎng)安街景。唐明皇突然轉(zhuǎn)身，撲向觀眾，開(kāi)始雪中狂舞。楊貴妃生前的形象三三兩兩地出現(xiàn)，一群楊貴妃出現(xiàn)，在楊貴妃們的群舞中，唐明皇獨(dú)舞穿插其間，群舞至，舞臺(tái)中只留下孤零的、垂暮之年的唐明皇……
落雁?王昭君：安撫的慰問(wèn)品
“落雁”，就是昭君出塞的那段故事。漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安寧。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結(jié)成姻緣，以保兩國(guó)永遠(yuǎn)和好。在一個(gè)秋高氣爽的日子里，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝，悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動(dòng)琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽(tīng)到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個(gè)美麗女子，忘記擺動(dòng)翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來(lái)“落雁”的代稱(chēng)。
“昭君出塞”是漢匈歷史上一次重要的事件。
公元前33年，漢元帝在位期間，匈奴呼韓邪單于來(lái)到長(zhǎng)安，要求和親。元帝許，漢朝和匈奴和親，都得挑個(gè)公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個(gè)宮女給他，他吩咐人到后宮去傳話(huà)，“誰(shuí)愿意到匈奴去的，皇上就把她當(dāng)公主看待。”后官的宮女都是從民間選來(lái)的，她們一進(jìn)了皇宮，就像鳥(niǎo)兒被關(guān)進(jìn)籠里一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽(tīng)說(shuō)要離開(kāi)本國(guó)到匈奴去，卻又不樂(lè)意。有個(gè)宮女叫王嬙，號(hào)昭君，長(zhǎng)得美 麗，有見(jiàn)識(shí)。自愿到匈奴去和親。元帝遂擇日讓呼韓邪單于和王昭君在長(zhǎng)安成親。呼韓邪單于和王昭君向漢元帝謝恩的時(shí)候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使?jié)h宮為之生色。
傳說(shuō)漢元帝回到內(nèi)宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫(huà)像中拿出昭君的像來(lái)看。模樣雖有點(diǎn)像，但完全沒(méi)有昭君本人那樣可愛(ài)。原來(lái)宮女進(jìn)宮后，一般都是見(jiàn)不到皇帝的，而是由畫(huà)工畫(huà)了像，送到皇帝那里去聽(tīng)候挑選。有個(gè)畫(huà)工名叫毛延壽，給宮女畫(huà)像的時(shí)候，宮女們送點(diǎn)禮物給他，他就畫(huà)得美一點(diǎn)。王昭君不愿意送禮物，所以毛延壽沒(méi)有把王昭君的美貌如實(shí)地畫(huà)出來(lái)。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。
王昭君在漢朝和匈奴官員的護(hù)送下，離開(kāi)了長(zhǎng)安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風(fēng)，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單于的閼氏。封“寧胡閼氏”，希望她能為匈奴帶來(lái)安寧和平，昭君遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)，長(zhǎng)期定居在匈奴。她勸呼韓邪單干不要去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，還把中原的文化傳給匈奴。打這以后，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。難能可貴的是，當(dāng)呼韓邪單于去世后，她又從胡俗，再嫁給呼韓邪單于的大閼氏的長(zhǎng)子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發(fā)，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書(shū)沒(méi)有記載。
久居塞外，身披大紅斗篷，一頭白發(fā)，老年慈祥的王昭君，她已適應(yīng)了這種無(wú)任何恩怨、無(wú)任何爭(zhēng)斗的甜蜜生活。忽然，大漠的風(fēng)帶來(lái)陣漢族風(fēng)格的琵琶彈奏聲。王昭君思鄉(xiāng)之情油然而生，“二八”妙齡的王昭君疊影在月中。老年的王昭君思鄉(xiāng)獨(dú)舞，用已經(jīng)習(xí)慣了的蒙古語(yǔ)言，抒發(fā)著積壓幾十年的思鄉(xiāng)之情……
沉魚(yú)?西施：戰(zhàn)爭(zhēng)的交換品
“沉魚(yú)”，講的是西施的故事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越相爭(zhēng)，吳國(guó)兵強(qiáng)馬壯，很快打敗越國(guó)，把越王勾踐和宰相范蠡押作人質(zhì)。越王為報(bào)滅國(guó)之仇，暫棲于吳王膝下，裝得十分老實(shí)忠誠(chéng)。一次吳王肚子疼，請(qǐng)來(lái)郎中也沒(méi)有看出啥病。越王勾踐得知后就當(dāng)著吳王夫差的面，親口嘗了他的糞便，說(shuō)：“大王沒(méi)什么病，是著了涼喝點(diǎn)熱酒暖暖就會(huì)好的。”吳王照勾踐說(shuō)的，唱了點(diǎn)熱酒，果然好了。吳王看到勾踐這樣忠心，就將他放回越國(guó)。勾踐回國(guó)后接受了范蠡獻(xiàn)的復(fù)國(guó)三計(jì)一是屯兵，加緊練武，二是屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)；三是選美女送給吳王，作為內(nèi)線(xiàn)。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)叫西施的，是個(gè)浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過(guò)人。她在河邊浣紗時(shí)，清徹的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時(shí)，魚(yú)兒看見(jiàn)她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)“沉魚(yú)”的代稱(chēng)，在附近流傳開(kāi)來(lái)。西施被選送到吳國(guó)后，吳王一看西施長(zhǎng)得如此漂亮，對(duì)西施百依百順，終日沉溺于游樂(lè)，不理國(guó)事，國(guó)力耗費(fèi)殆盡。越王勾踐乘虛而入，出兵攻打吳國(guó)，達(dá)到了復(fù)國(guó)報(bào)仇的目的，西施立下很大功勞。
第一節(jié)：吳越春秋
地平線(xiàn)上出現(xiàn)吳國(guó)兵將，吳王夫差帶領(lǐng)著強(qiáng)大陣容的兵將向舞臺(tái)前推進(jìn)。樂(lè)池平臺(tái)升起，平臺(tái)上越王勾踐率眾官兵面向吳王跪伏在地。吳王高舉寶劍，表示得勝。
第二節(jié)：浣紗西施
天生麗質(zhì)，天然去雕琢的西施出現(xiàn)，浣紗，旁若無(wú)人的獨(dú)舞。全場(chǎng)靜止，所有人被西施的美艷驚呆了。范蠡從失敗者陣容中沖出，連滾帶爬地追逐西施，西施不為所動(dòng)，依舊獨(dú)舞。范蠡湊過(guò)去與之雙人舞，吳王夫差從勝利者陣容中沖出，追向西施。
第三節(jié)：切換
火光照映下的樂(lè)池，勾踐忍辱負(fù)重的跪姿的舞蹈與圍繞著西施的歌舞升平切換。
第四節(jié)：戰(zhàn)
勾踐成為主角，率眾奮戰(zhàn)，眾志成城，收復(fù)故國(guó)。
第6篇：楊貴妃安祿山范文
商周時(shí)期,還有一種名叫“澤”的內(nèi)衣,《詩(shī)經(jīng)》中曾經(jīng)提到過(guò),如《秦風(fēng)?無(wú)衣》“豈日無(wú)衣,與子同澤。”據(jù)漢代鄭玄解釋,因?yàn)檫@種褻衣緊貼身體,可以吸收從體內(nèi)排出的汗?jié)?故以“澤”字命名。漢代則干脆將它稱(chēng)之為“汗衣”，也有“汗衫”的。據(jù)說(shuō)漢高祖劉邦是“汗衫”一名的發(fā)明者：楚漢交戰(zhàn)時(shí)，劉邦從戰(zhàn)場(chǎng)上回到營(yíng)帳，一看自己的內(nèi)衣，已全部被汗水浸濕，于是戲稱(chēng)其為“汗衫”。流傳開(kāi)來(lái)，汗衫就成了內(nèi)衣的別稱(chēng)。直到今天，人們?nèi)匀贿@么稱(chēng)呼。
漢代內(nèi)衣的款式,有多種形制。比較常用的有帕腹、抱腹和心衣。漢劉熙《釋名?釋衣服》稱(chēng):“"帕腹,橫帕其腹也。抱腹,上下有帶,抱裹其腹,上無(wú)襠者也。心衣,抱腹而施鉤肩,鉤肩之間施一襠,以奄心也。”由此可見(jiàn),這時(shí)的內(nèi)衣有繁簡(jiǎn)之別,簡(jiǎn)單的只是橫裹在腹部的一塊布帕,因稱(chēng)“帕腹”；稍微復(fù)雜一些的，只是在帕腹上綴以帶子，用時(shí)緊抱其腹，故名“抱腹”；如果在抱腹上加以“鉤肩”及“襠”，則成了“心衣”。我們從后人所繪的《北齊校書(shū)圖》中，仍可找到心衣的遺型。 帕腹、抱腹和心衣,盡管有著繁簡(jiǎn)之別,但全都只有前片,沒(méi)有后片,穿著這種內(nèi)衣,后背部分是全部袒裸的。在漢代,還出現(xiàn)過(guò)一種內(nèi)衣,這種內(nèi)衣既有前片,又有后片；既可當(dāng)胸,又可當(dāng)背,因形得名,俗稱(chēng)“兩當(dāng)”，也有寫(xiě)成“兩襠”。兩襠來(lái)專(zhuān)用于內(nèi)衣,它是后世背心的最早形式。大約在魏晉時(shí)，也被穿出在外,尤以婦女所著為多。
《晉書(shū)?五行志》稱(chēng)：“至元康末,婦人出兩襠,加乎交領(lǐng)之上,此內(nèi)出外也。”說(shuō)的就是這種情況。 穿著兩襠的人物形象,在甘肅嘉峪關(guān)魏晉壁畫(huà)墓中有所反映,畫(huà)中所繪采桑女及護(hù)桑女形象,就身穿方形兩襠。不過(guò)這種兩襠形制都比較單薄，估計(jì)只適用于春夏時(shí)使用。在當(dāng)時(shí)婦女中,還有穿綿兩襠的。晉人小說(shuō)《搜神記》中就有描寫(xiě)：據(jù)說(shuō)三國(guó)時(shí)在潁川(今河南長(zhǎng)葛)一帶,經(jīng)常有人鬧鬼,一日夜晚,魏大臣鐘繇外出,恰巧遇上一個(gè)“女鬼”,其“形體如生人,著白練衫,丹繡兩襠”,鐘繇見(jiàn)之,奮臂揮刀斫砍,只見(jiàn)該婦一邊奔跑，一邊以絲綿揩血。第二天，鐘繇派人沿著血跡找到一具女尸，只見(jiàn)其服飾依舊，只是兩襠中的絲綿被抽掉了不少,那是因?yàn)橛闷淇木壒省９适聝?nèi)容雖然荒誕,但反映了當(dāng)時(shí)婦女服飾的一些史實(shí)，由此我們知道,在當(dāng)時(shí),婦女確實(shí)穿著兩襠,而且已將其穿著在外面，兩襠的表面采用刺繡,比較考究；更主要的是在兩襠的里面，還納有絲棉,這種兩襠,當(dāng)為后世“棉背心”的最早形式。值得慶幸的是,時(shí)過(guò)一千多年,我們的考古工作者在新疆等地,還發(fā)掘出這種納有絲棉的“丹繡”兩襠實(shí)物,與文獻(xiàn)記載正好相符。 在南朝時(shí),還出現(xiàn)過(guò)一種類(lèi)似兩襠的內(nèi)衣,也制成方形,使用時(shí)遮覆在胸前,正看與兩襠無(wú)別,只是兩襠有前后兩片,一片當(dāng)胸,一片當(dāng)背,這種內(nèi)衣則有前片而無(wú)后片,因被戲稱(chēng)為“假兩”,意思是假的兩襠。《南史?齊本紀(jì)》中就有記載：“先是百姓及朝士,皆以方帛填胸,名曰'假兩'此又服襖(妖)；假非正名也,儲(chǔ)兩而假之,明不得真也。”
“反閉”則是另一種內(nèi)衣,這種內(nèi)衣也有前后兩片,不過(guò)不像兩襠那樣前后分制,以帶襻相聯(lián)；而是前后兩片縫綴,于后背開(kāi)襟,穿著時(shí)在背后紐結(jié),“反閉”一名就由此而來(lái)。《釋名?釋衣服》稱(chēng)：“反閉”,儒之小者也,欲向著之,領(lǐng)含于項(xiàng),反于背后閉其襟也。說(shuō)的就是這種內(nèi)衣。最使人感到奇怪的是,在南北朝時(shí),婦女的內(nèi)衣還有一個(gè)雅號(hào),則“襪”。在今人眼里,往往很難理解：襪是一種足衣，怎么會(huì)穿到身上去的呢？原來(lái)古人所穿在腳上的足衣，并不作“襪”。只是穿在女人身上的內(nèi)衣，才稱(chēng)為“襪”。梁劉緩《敬酬劉長(zhǎng)史詠名士悅傾城詩(shī)》中就有“襪小稱(chēng)腰身”的比喻。隋煬帝的《喜春游歌》中也有“錦袖淮南舞,寶襪楚宮腰”的詩(shī)句,詠的都是婦女的內(nèi)衣。 唐代婦女有一種名叫“訶子”的內(nèi)衣，其作用不在護(hù)腹，而在掩胸――即遮蔽在乳部。
據(jù)《唐宋遺史》及《綠窗新語(yǔ)》等書(shū)記述,這種內(nèi)衣為楊貴妃所創(chuàng)。楊貴妃與安祿山私通,兩人頗為狂悖,無(wú)意之間安祿山的指甲誤傷了貴妃的胸乳,貴妃擔(dān)心被皇帝發(fā)覺(jué),于是制訶子以遮之,后宮嬪妃覺(jué)得新奇,遂群起效之,成為一時(shí)風(fēng)俗。 宋代以后的內(nèi)衣也稱(chēng)“抹胸”。這種抹胸實(shí)物在考古發(fā)掘中常有發(fā)現(xiàn)。如福建福州的一座女墓中所出土的一件,制為雙層,表里均以素絹,內(nèi)絮少量絲綿,長(zhǎng)5.5厘米,寬約40厘米；在抹胸的上端及腰間,各綴有帛帶,以便系扎。從長(zhǎng)度看,這種可遮肚,整個(gè)胸腹部分全被掩住,因?yàn)椴皇┯诒?僅覆于胸,故名“抹胸”。《金瓶梅詞話(huà)》第62回,寫(xiě)李瓶?jī)夯剂酥丶?“面容不改”,體尚微溫,脫然而逝,身上只著一件紅綾抹胸兒,《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)尤三組妝束：“身上穿著大紅小襖,半掩半開(kāi)的,故意露出蔥綠抹胸,一痕雪脯”,說(shuō)的都是這種內(nèi)衣。
明代婦女的內(nèi)衣，也有做成背心式的，江蘇泰州明工部右侍郎之妻張氏墓中，就出土有這樣的內(nèi)衣，這件內(nèi)衣肩有款式比較奇特：后背部分制為整片,前胸部分則被分開(kāi)、兩肩有襠,襠上施以細(xì)帶,腰間部分也各綴三條襻帶,如果將這些襻帶全部系上,就可形成明顯的收腰；另外在腋下部分,還綴有一帶,系結(jié)之后正好將乳部裹緊,由此可知,明代婦女已有束胸之俗。明代小說(shuō)在描寫(xiě)婦女的貼身內(nèi)衣時(shí),常常提及一種“主腰”,如西周生《醒世姻緣傳》第9回：“許氏洗了浴,點(diǎn)了盤(pán)香……下面穿了新做的銀紅綿褲,兩腰白繡綾裙,著肉穿了一件月白綾主腰。”《水滸傳》27回:“那婦人便走起身來(lái)迎接,下面系一條鮮紅生絹裙,搽一臉胭脂鉛粉,敞開(kāi)胸脯,露出桃紅紗主腰。”指的或就是這種內(nèi)衣。
清代男子也穿抹胸,這時(shí)的抹胸也稱(chēng)“兜肚”,或作“肚兜”,一般作成菱形,上端部分裁為平形,形成五角,上面兩角及左右兩角綴以帶子，使用時(shí)上面兩帶系結(jié)于頸,左右兩帶系結(jié)于背,最下面的一角不用帶子,正好遮擋住肚臍小腹。 婦女所用的兜肚,一般多用粉紅、大紅等鮮艷的彩色布帛制作,一些心靈手巧的年輕婦女,還常常在兜肚上繡以花紋,所繡紋樣大多和愛(ài)情題材有關(guān),如鴛鴦戲蓮、和合如意等。《紅樓夢(mèng)》中就有這方面描寫(xiě),如36回：“原來(lái)是個(gè)白綾紅里的兜肚,上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣,紅蓮綠葉,五色鴛鴦。”秋冬之時(shí)所用兜肚，中間往往蓄有絮棉，以利保暖。
有些老年人還在兜肚中裝入一些藥物，以治腹疾。如清人曹庭棟《養(yǎng)生隨筆》所記:“腹為五臟之總,故腹本喜暖,老人下元虛弱,更宜加意暖之。辦兜肚,將蘄艾槌軟鋪勻,蒙以絲綿,細(xì)針密行,勿令散亂成塊,夜臥必需,居常也不可輕脫；又有以姜桂及麝香諸藥裝入，可治腹作冷痛。” 到了民國(guó)初年,婦女的內(nèi)衣又流行起一種馬甲,這種馬甲與穿在外面的坎肩不同,一般都作得非常短小,俗稱(chēng)“小馬甲”。在小馬甲的前片,綴有一批密紐,使用時(shí)將胸乳緊緊扣住。
第7篇：楊貴妃安祿山范文
二十三歲的李白，乘舟由昌隆經(jīng)雄奇絕妙的三峽出川，走的是水路。
三十歲的李白由南陽(yáng)隱居至玉真公主別院所在處終南山，走的是山路。
三十三歲的李白沿黃河?xùn)|下，帶著不得志的怏怏之情，先后慢游江夏、洛陽(yáng)、太原，走的仍然是水路。
三十七歲的李白，舉家東遷，走的，是艱險(xiǎn)的蜀道。
隱沒(méi)于雜蒿蔓草之間的蜀道，便是絆住詩(shī)人腳步的無(wú)盡路途么？
“蜀道之難難于上青天”，“使人聽(tīng)此凋朱顏。”
詩(shī)人在世間艱難地摸行。世人紛繁的路交織錯(cuò)落，處處都是歧路，處處都有高墻。而在所謂的路上的詩(shī)人，懷著滿(mǎn)腔的報(bào)負(fù)，要在這沒(méi)路的路上闖出一條真正的路來(lái)，而為他在黑夜里照亮前程的便是他的詩(shī)。
“行路難，行路難。多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”
“照王白骨縈爛草，誰(shuí)人要掃黃金臺(tái)。行路難，歸去來(lái)。”
“君不見(jiàn)吳中張翰稱(chēng)達(dá)生，秋風(fēng)忽憶江東行。且樂(lè)生前一杯灑，何須身后千載名。”
一句句行路難，一杯杯消愁酒，一行行體忘詩(shī)，一場(chǎng)場(chǎng)滕達(dá)夢(mèng)。路，何時(shí)有個(gè)盡頭？
“長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)偉秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端！上有青冥之長(zhǎng)天，下有淥水之波瀾。 天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝！”
不惑之年，天子降詔：宣，李白入宮，供奉翰林。
“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”
糜糜的宮廷之樂(lè)中，華麗的步輦后走出雍容華貴的唐皇，他望見(jiàn)跪在一旁的李白，趕忙驚呼道：“這是詩(shī)仙人啊！快，快撤去步輦！”
唐皇的后苑，牡丹盛開(kāi)的季節(jié)。唐皇和李白一同走在園子里賞花。不遠(yuǎn)處的亭內(nèi)坐著人比花嬌的楊貴妃。唐皇看著嬌艷的牡丹，對(duì)李白說(shuō)：“愛(ài)卿，這花怎么樣？”李白答：“花是好花，”唐皇又問(wèn)：“那么，愛(ài)卿你說(shuō)，這天下還有比這花更美麗的東西嗎？”李白答：“若有，便是天下。”
唐皇說(shuō)：“哦？我還以為你要說(shuō)我的愛(ài)妃呢！”“陛下，三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山……”
第8篇：楊貴妃安祿山范文
寒食東風(fēng)御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，
輕煙散入五侯家。
這首詩(shī)，題名《寒食》，唐代一個(gè)叫韓翃的學(xué)子所作，拿做行卷投給翰林院大學(xué)士李白，因李白的歸隱，一直塵封在翰林院的樟木箱里，歷經(jīng)了安史之亂和唐朝四代天子的變遷，兀自在幽暗的孤寂中等待、盼望，最終受到天子李括青睞，得以重見(jiàn)天日，并流傳千古。它的沉浮，影響了一個(gè)人的命運(yùn)，并衍生了一段離合悲歡的愛(ài)情故事。
1
公元754年，（天寶13年。）秀才、舉人、進(jìn)士三考三中的韓翃，赴京選試，路途染疾。到得長(zhǎng)安，誤了吏部大考。不得已另辟捷徑，即興《寒食》一首投卷李白，期望惺惺相惜，早日提攜。
借住好友李晉家里的韓翃，終日焦慮期盼。而皇室宗親李晉，出生豪門(mén)，雖和韓翝同榜進(jìn)士，前程卻不須自慮。每日里約一幫同榜踏山訪(fǎng)寺、探采名花、杏園宴會(huì)。也學(xué)那先科名士互贈(zèng)文帖、雁塔題名、詩(shī)酒相賀。孟郊詩(shī)中，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長(zhǎng)安花。”正記此情此景。
李晉有一青樓至交，乃京城第一大美人，姓柳，名慧娘。坊間有諺：宮中楊玉環(huán)，章臺(tái)柳慧娘。柳慧娘寄住章臺(tái)街的摘星樓，貌美若仙，琴、棋、詩(shī)、舞樣樣精通，長(zhǎng)安城里紅極一時(shí)，慕名而求者絡(luò)繹不絕。以至章臺(tái)街為之路窄，摘星樓常年爆滿(mǎn)。
一日，韓翃郁悶中陪李晉游玩章臺(tái)街，拜訪(fǎng)柳氏。乍一相見(jiàn)，韓翃恍如置身夢(mèng)境。這慧娘，果真人見(jiàn)人愛(ài)，花見(jiàn)花開(kāi)。一舞一蹈，宮中盛行霓裳羽衣舞；一顰一笑，恰似嫦娥憂(yōu)慕人間情。韓翃微醉，霧里看花，隱覺(jué)慧娘心事滿(mǎn)腹。強(qiáng)裝的笑顏里，藏匿絲絲惆悵；逢場(chǎng)作戲中，掩不住淡淡哀傷。韓翃驚羨之余不禁疑惑，悄麗佳人流落倡閣，生計(jì)所迫還是性情放蕩？哀傷背后又有著怎樣的隱藏？愛(ài)慕、驚詫、憐憫、好奇，韓翃從此放不下慧娘。
回到住所，韓翃愁緒百丈，隱約的灼痛伴著渴想，令他徹夜難眠，不得已起身披衣燃燭，賦詩(shī)一首：
桃花臉薄難藏淚，
柳葉眉長(zhǎng)易覺(jué)愁。
密跡未成當(dāng)面笑，
幾回抬眼又低頭。
詩(shī)成天明，兀自嘆氣團(tuán)掉。李晉拾起，心中了然，差一小童送至摘星樓。慧娘自昨邂逅韓翃，萌生愛(ài)意。晨起見(jiàn)詩(shī)，幾分驚喜幾分交集。時(shí)常自嘆心高命薄，縱不是大家閨秀，小門(mén)小戶(hù)也不曾自怨自哀。兒時(shí)紅鞋綠襖，倚父母膝下，惹百般疼愛(ài)。年及14，花藏葉底正待綻放，不想瘧疾橫行，父母雙亡。飛來(lái)橫禍，苦從悲來(lái)，從此寄人籬下。為報(bào)再生恩，償還養(yǎng)育債，舍身暫寄青樓，賣(mài)笑為生。盡管自幼熟讀經(jīng)書(shū)，也曾在天子和楊貴妃的梨園識(shí)音習(xí)舞，光陰似箭好夢(mèng)如昨。而今流落風(fēng)月場(chǎng)上，眾生眾相，你來(lái)我往，強(qiáng)裝笑臉?lè)陥?chǎng)作戲，人間冷暖過(guò)眼云煙。唯有韓翃，咋一相見(jiàn)念念不忘，落入眼里烙進(jìn)腦海。從他的驚詫讀到的是善良、真摯，詩(shī)句里領(lǐng)悟的是純情和質(zhì)樸。那初次相見(jiàn)時(shí)的一驚、一疑、一愁、一笑，似曾夢(mèng)中所見(jiàn)，料可終身依托。
至此才子佳人相見(jiàn)恨晚，如膠似漆。日里交杯換盞，夜里答詩(shī)賦詞。自在如人間仙境。李晉知曉，百般感動(dòng)，于情于義，理當(dāng)避讓。并竭盡所能促成佳緣。
不久，宮中傳出消息，李白被賜金歸山，朝野轟動(dòng)。李白42歲由玉真公主和賀知章引薦入朝，深得玄宗賞識(shí)。供奉翰林，草擬文告，陪侍君側(cè)。因心高氣傲、形骸放浪，遭人嫉妒。一句“山”不可靠得罪重臣安祿山，與翰林學(xué)士張?zhí)共缓陀挚|遭誹謗。自知朝中難以立身，作《翰林讀書(shū)言懷呈集顯諸學(xué)士》一文，顯歸山之意。玄宗覽畢，知不可留，降旨準(zhǔn)許。自此傳閱翰林院學(xué)士之手的《寒食》一詩(shī)，遭遇冷落，沉入箱底。
前途暗淡，韓翃心灰意冷。無(wú)以為繼坐吃山空，舉債度日。贖慧娘于火海成了奢望。焦慮、煩惱之時(shí)忽接家書(shū)，仔細(xì)讀來(lái)一行六字：父親病危，速回。
韓翃出身河南南陽(yáng)，不是名門(mén)，卻是望族。韓父五十得子，取子君平，乃貴為人君，平步青云之意。傾其所有，三年私塾，十年官學(xué)。期望他有朝一日學(xué)成之后，縱不能報(bào)效朝廷，卻也可光宗耀祖。父恩似海，焉能不報(bào)。讀罷家書(shū)，韓翃淚水漣漣，當(dāng)即別了慧娘，收拾回府。
慧娘知書(shū)達(dá)禮，焉有不解之理。卸妝素裹，親送韓翃。出東門(mén)、至灞橋，且行且泣，淚灑一路。雖知離別短暫，終是無(wú)法堅(jiān)強(qiáng)。一個(gè)憂(yōu)傷一個(gè)悵惘，雙雙牽手不忍舍棄。天色漸暮，韓翃折柳贈(zèng)別，慧娘含淚別君。灞橋橋頭韓翃立誓：來(lái)年再回長(zhǎng)安，過(guò)了吏部選試，立迎慧娘出闈，共度此生。
2
天寶15年冬，臣相李林甫死，安祿山與楊國(guó)忠為爭(zhēng)相位，矛盾日趨尖銳。楊國(guó)忠倚仗國(guó)舅之勢(shì)強(qiáng)力勝出。自此禍起蕭墻，漁陽(yáng)節(jié)度使安祿山在天津薊縣起兵發(fā)難，打著“親君側(cè)、誅奸佞”的口號(hào)，浩浩蕩蕩直奔京城。一路陷河南、攻臨潼，長(zhǎng)安危在旦夕。惶惶中，玄宗攜楊貴妃出城西奔蜀地。
韓翃這邊：南陽(yáng)遭鐵蹄踐踏。叛軍所到之處，燒殺搶虐，抓丁征糧。韓翃避藏在自家凋零蕭瑟的果園里，惦掛長(zhǎng)安，心系慧娘。遙捧慧娘離別時(shí)的淚水，一面祈禱她在這場(chǎng)突如其來(lái)災(zāi)難里能夠倚靠長(zhǎng)安堅(jiān)實(shí)的城墻安然無(wú)恙，一如既往。一面憧憬著風(fēng)雨過(guò)后必定艷陽(yáng)高照，待到那時(shí)重返長(zhǎng)安，再續(xù)舊情，踐諾誓言！
慧娘這邊：長(zhǎng)安陷落，大火燒了摘星樓。火在咫尺，心系千里。焦灼得慧娘睜不開(kāi)眼的火焰，以一種飄忽的獰笑，撕裂著慧娘。慧娘在撕心裂肺的“嗞嗞”聲中獨(dú)自默語(yǔ)：韓翃！你若在這場(chǎng)浩劫中得以生存，我必活著；你若在這場(chǎng)浩劫中不幸身亡，我愿隨這火焰化為灰燼。你必活著，為了灞橋上的約定；我必活著，為了我們的將來(lái)！
兩顆相互牽掛的心，一雙意志堅(jiān)強(qiáng)的人，為了一份執(zhí)著的摯愛(ài)，縱然重重困難，堅(jiān)定而頑強(qiáng)的在逆境中堅(jiān)守。
爾后，各路唐軍紛紛躍起抗擊反賊，形勢(shì)急轉(zhuǎn)。韓翃自恃一文弱書(shū)生，手無(wú)縛雞之力，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，投身淄青節(jié)度使侯希逸帳下任幕僚。而慧娘，在逃離了那場(chǎng)大火之后，無(wú)依無(wú)靠又以姿容絕世，懼亂軍所辱，也只有剪發(fā)毀形，寄居驪山，師從老母寺心靜法師悟禪修道。
3
一晃8載。代宗寶應(yīng)元年，安祿山在長(zhǎng)安被其子弒殺，叛軍分崩離析。韓翃在侯希逸帳中已升任從事兼檢校金部員外郎，隨軍收復(fù)長(zhǎng)安。親歷了亂軍燒殺搶奸無(wú)惡不作的暴行，心懷忐忑放不下的就是慧娘。幾番打聽(tīng)，耳聞慧娘上了驪山，削發(fā)為尼，不免竊喜。當(dāng)即備下金銀，賦詞一首，派人上山迎接。
懷揣愛(ài)人和夢(mèng)想，慧娘在驪山老母寺雖悟禪修道，終不能心如止水，時(shí)時(shí)受塵心所惑，天天盼望著和韓翃相聚的那一刻。
秋晨微露，老母寺宏厚的鐘聲驚飛一林的宿鳥(niǎo)，也撞醒慧娘支離的舊夢(mèng)。素衣素裳，件件疊起裝入竹籃，下山浣洗。一泓清水明鏡透徹，倒映著慧娘清秀而又憔悴的臉龐。搓一把衣裳，波光閃閃漣漪蕩漾，那臉一改舊日模樣，扭曲歪斜、影散形碎。搗一搗衣杵，棒聲嘚嘚，不落的回響敲碎的是慧娘的心。覓得知音恰逢亂世，8年光陰一指塵埃。回首往事，長(zhǎng)安郊外灞橋橋頭含淚送君，韓翃依依不舍，折柳贈(zèng)別，歷歷在目恍若昨日。所贈(zèng)離別原本指日可待，不想禍從天降，山河破碎，心雖相連身卻相隔。不知何日天下太平，再赴韓翃懷抱，永修一世之好。慧娘想一會(huì)，哭一會(huì)，傷一會(huì)，笑一會(huì)。洗凈衣裳，洗不凈心中的惆悵。
回到老母寺，慧娘小憩，一肚子的委屈與渴想傾泄?jié)M床滿(mǎn)帳。淚水猶掛腮邊，恍惚間又見(jiàn)心靜法師微微笑著佇立帳旁。慧娘起床，又見(jiàn)一差人左手捧金，右手呈一封書(shū)信。從差人的笑意里，慧娘猜想夢(mèng)已成真？接過(guò)金銀放置一邊，小心翼翼展了書(shū)信，確信金是韓翝贈(zèng)，信是韓翃作。大悲大喜的那一刻，千言萬(wàn)語(yǔ)不知從何道來(lái)。竊喜戰(zhàn)亂耗去了青春，卻沒(méi)有耗去不變的情愛(ài)。慧娘嗚咽展讀，卻是一首擲地有聲的詩(shī)詞。詩(shī)詞里，韓翃無(wú)盡的憐愛(ài)、問(wèn)候及深切的及擔(dān)憂(yōu)盡顯其中：
章臺(tái)柳，章臺(tái)柳！昔日青青今在否？縱使長(zhǎng)條似舊垂，亦應(yīng)攀折他人手。
慧娘心碎，當(dāng)即借了筆墨，以表心跡。瞬間，蘊(yùn)藏在心中的惆悵與疑慮如暴雨傾瀉：
楊柳枝，芳菲節(jié)。所很年年贈(zèng)離別。一葉隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來(lái)豈堪折！
咫尺天涯，一如既往他們相互記掛。山河破碎人漸老，彼此守望心不變。擦干眼淚，慧娘立即收拾行裝，告別心靜法師，懸著的心一下子飛下驪山，飛到長(zhǎng)安，飛到朝思暮想的韓翃懷抱。
4
長(zhǎng)安收復(fù)，戰(zhàn)事還卻沒(méi)結(jié)束，潰散的叛軍余孽還在負(fù)隅頑抗，韓翃受命隨軍重返前線(xiàn)。山高路險(xiǎn)、軍中艱辛、戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)常，韓翃不敢以慧娘自隨，留于長(zhǎng)安，僻一清靜住所，妥善安置。
恨離別，無(wú)奈而今又離別！慧娘將雖一副自若的神態(tài)，抑制不住的淚水卻溢滿(mǎn)胸懷。演兵場(chǎng)上，難舍難分；邊關(guān)道旁，互道珍重。送走親人，慧娘含淚佇立；驀然回首，韓翃悲襲心坎。無(wú)奈何，舍小家顧大局。叛軍不平，哪來(lái)安寧？
此別原以為數(shù)月為期，不想余孽難剿一晃千日。平定亂軍殘余，韓翃歸心似箭。隨部凱旋歸來(lái)，長(zhǎng)安還是舊時(shí)長(zhǎng)安，卻面目全非，到處千瘡百孔。踏破鐵鞋，再也尋不到深?lèi)?ài)著的慧娘。懷著難以言傳的沮喪，韓翃茶飯不思，日漸贏瘦。
慧娘，慧娘！你是否人間蒸發(fā)？
一日，韓翃漫步章臺(tái)街頭，正追思著慧娘音容笑貌，忽見(jiàn)一胡人強(qiáng)擁慧娘穿街而過(guò)。四目相對(duì)，雖見(jiàn)慧娘鎖不住的惆悵隱含憂(yōu)傷，但卻為何心儀他人？韓翃慘淡的內(nèi)心百般不解。多方打聽(tīng)，原來(lái)叛軍降將沙吒利耳聞慧娘天姿國(guó)色，長(zhǎng)安無(wú)二，匪性不改，將慧娘擄做小妾。
聞此，韓翃愈發(fā)哀哀。他一普通文官，在軍中抄抄寫(xiě)寫(xiě)，僅是一種暗淡而沒(méi)有前景的謀生職業(yè)，況長(zhǎng)期征戰(zhàn)在外，怎敢與軍權(quán)在握的軍閥作對(duì)？終日垂頭喪氣，以淚洗面。自嘆命運(yùn)多蹇，滿(mǎn)懷心事。
韓翃隨軍征戰(zhàn)多年，與校尉許俊交往深厚。許俊乃武將，作戰(zhàn)勇猛，為人豪爽。兩人小酌，叮當(dāng)?shù)谋曋袏A雜韓翃夢(mèng)破的話(huà)語(yǔ)。許俊耳聞，怒發(fā)沖冠。當(dāng)即孤身佩劍闖入沙吒利府中，手刃家丁數(shù)人，直奔后院，尋見(jiàn)慧娘說(shuō)明來(lái)意。慧娘既驚且喜，急忙隨了許俊奔出沙府。許俊為朋友出了一口惡氣，大為快慰，雇車(chē)自駕，大搖大擺穿過(guò)長(zhǎng)安城，邀來(lái)韓翃，為他們破鏡重圓設(shè)宴道賀。自此韓翃與慧娘這對(duì)有情人歷經(jīng)安史之亂的兩次離別，沖破重重險(xiǎn)阻，又得相聚。酒未及半，韓翃見(jiàn)慧娘淚水涔涔，香魂未定，吟詩(shī)一首以示慰撫：
霧為襟袖玉為冠，
半似羞人半忍寒。
別應(yīng)會(huì)難長(zhǎng)自嘆，
轉(zhuǎn)身應(yīng)把淚珠彈。
吟罷，韓翃、慧娘抱頭痛哭。幾經(jīng)波折這次相聚，離他們初次相識(shí)竟有13年之久！
許俊自知行事莽撞，難逃其責(zé)，負(fù)荊請(qǐng)罪。不想淄青節(jié)度使侯希逸豪不責(zé)怪，哈哈一笑：有骨氣！和我年輕時(shí)一樣。此番話(huà)，不僅解脫許俊，也成就了韓翃和慧娘一對(duì)棒打不散的苦鴛鴦。
沙吒利那邊，自恃位高權(quán)重，不依不饒，鬧到宮中，上奏天子代宗皇帝。天子問(wèn)明原委，顧及侯希逸和沙吒利兩個(gè)功臣的面子，下旨：柳氏歸韓翃，沙吒利賜絹二千匹。自此事態(tài)平息，韓翃與慧娘再無(wú)憂(yōu)慮。
侯希逸奉命再次鎮(zhèn)守邊關(guān)，韓翃一來(lái)恐怕慧娘再有三長(zhǎng)兩短，二來(lái)仕途飄渺、前景無(wú)望，自此別官，與慧娘閑居長(zhǎng)安。這期間著有大量的詩(shī)詞歌賦，今存的《韓君平文集》僅收錄其半，部分失落。代宗大歷年間，與盧綸、吉中孚、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審、李端并稱(chēng)大歷十才子。
5
公元780年，德宗李括即位，改國(guó)號(hào)建中。此時(shí)韓翃與慧娘在長(zhǎng)安度過(guò)了相濡以沫的12年。賣(mài)文度日，入不敷出，漸漸的難以支撐。宣武侯李勉鎮(zhèn)守夷門(mén)，見(jiàn)韓翃窮困潦倒，捉襟見(jiàn)肘，啟用為幕僚。此時(shí)韓翃年近50，已是暮年。仕途不存幻想，出山以緩燃眉之急。
時(shí)過(guò)境遷，“大歷十才子”的光環(huán)褪盡。時(shí)間造成的文化代溝和韓翃詩(shī)中的悲戚、及對(duì)人生陰暗面的訴說(shuō)，致使處在和平時(shí)代的年輕人看不起他的詩(shī)，而他的孤傲又使他和同僚們也格格不入。人世的滄桑，仕途的艱難，韓翃從此一蹶不振。除了日常事務(wù)，身在軍中的韓翃多半時(shí)間稱(chēng)病在家。
李勉府有中個(gè)韋巡官，此人職位不高，也是一個(gè)名士。平時(shí)對(duì)韓翃很是敬重，特別喜歡他的詩(shī)。韓翃一晃多日未曾入帳議事，朝廷大事一概不知。一天半夜里，韋巡官叩門(mén)甚急，韓翃正在嗔怪，卻得到一個(gè)從天而降的好消息：德宗皇帝李括親點(diǎn)韓翃為駕部郎中。
原來(lái)，翰林院清點(diǎn)文庫(kù)，德宗看了塵封已久的《寒食》一詩(shī)，頗感驚奇。覺(jué)得身邊起草文告、旨意之人都不如此人。對(duì)中書(shū)省兩次提名駕部郎中的人選皆不準(zhǔn)，指名韓翃。不巧當(dāng)時(shí)還有一個(gè)韓翃，任江淮刺使。上朝那天，兩個(gè)韓翃并立朝中，德宗發(fā)話(huà)：駕部郎中一職賜予作《寒食》一詩(shī)的韓翃。
這時(shí)已是唐建中初年，離《寒食》一詩(shī)誕生已有26年。
第9篇：楊貴妃安祿山范文
馬嵬驛坐落于陜西省興平市，是唐代朝廷用來(lái)傳送文書(shū)和軍事情報(bào)等來(lái)往官員用來(lái)飲食、住宿、換馬的場(chǎng)所，是古絲綢之路、唐朝古墓舊道、秦國(guó)到蜀國(guó)通道上的重要驛站。公元756年，安祿山反叛，唐玄宗在萬(wàn)般無(wú)奈之下，賜死楊貴妃。從此，貴妃長(zhǎng)眠于馬嵬坡下。
馬嵬驛區(qū)域性人文特征及民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式
1．區(qū)域性人文特征
馬嵬驛民俗文化村是以漢族居民為主，生活中的主食是以面食為主，大米、大豆等為輔。主要農(nóng)作物有：冬小麥、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋頂主要以泥土，干草，青瓦等為原材料，屋內(nèi)有用以防寒保溫的土炕，也有人在窯洞棲身。現(xiàn)在民居是以磚墻、瓦房和樓房為主。過(guò)去，馬拉車(chē)是主要的交通運(yùn)輸工具。而現(xiàn)在是以公交車(chē)、私家車(chē)為主。
2．區(qū)域性民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式
馬嵬驛民俗藝術(shù)產(chǎn)生的根源有：歷史典故、傳統(tǒng)道教、神話(huà)傳說(shuō)、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣，但馬嵬驛兵變?cè)谶@其中傳播最為廣泛。風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣包含有關(guān)中農(nóng)民畫(huà)、剪紙、窗花；表現(xiàn)農(nóng)忙勞動(dòng)產(chǎn)生的民俗藝術(shù)形式有版畫(huà)、泥塑；表現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式有陜西十大怪泥塑、剪紙、版畫(huà)。
馬嵬驛民俗圖案與現(xiàn)代審美觀念
1.馬嵬驛民俗圖案
馬嵬驛民俗圖案在馬嵬驛風(fēng)土人情中扮演了重要的角色。然而馬嵬驛民俗藝術(shù)有著他獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素及文化魅力，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過(guò)程中，民俗圖案反映著該地域不同時(shí)代人們流傳下來(lái)的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和審美趣味性，它是馬嵬驛風(fēng)土人情的象征，是民俗文化的積淀，是馬嵬驛民俗藝術(shù)的精華。它也是我們祖先留下的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。
2.現(xiàn)代審美觀念
大眾在創(chuàng)建視覺(jué)元素、識(shí)別視覺(jué)語(yǔ)言、接收視覺(jué)信息的過(guò)程中受到了現(xiàn)代審美觀念的影響。清晰準(zhǔn)確的現(xiàn)代視覺(jué)識(shí)別語(yǔ)言是現(xiàn)代媒介傳播的保證。馬嵬驛民俗文化藝術(shù)有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，視覺(jué)傳達(dá)形式以及多姿多彩的文化傳播途徑。而它為推動(dòng)現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)鑒賞的多方面發(fā)展提供了豐富的現(xiàn)代化的、民俗化的視覺(jué)藝術(shù)傳播資源。
馬嵬驛民俗藝術(shù)如何適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念
1．馬嵬驛民俗藝術(shù)的特殊性
馬嵬驛民俗藝術(shù)以特有的姿態(tài)成為了關(guān)中文化的一個(gè)符號(hào)，由關(guān)中地域特色，歷史文化特點(diǎn)形成了既包含歷史文化古韻的古典文化符號(hào)，然而又異于其他地區(qū)民俗藝術(shù)，它結(jié)合了三秦人民的粗獷、豪放與質(zhì)樸的特點(diǎn)，將古典藝術(shù)與創(chuàng)新造型進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。馬嵬驛民俗藝術(shù)高度體現(xiàn)了古代深厚的文化底蘊(yùn)。馬嵬驛風(fēng)俗藝術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)締造文化符號(hào)來(lái)表現(xiàn)其創(chuàng)新觀點(diǎn)，通過(guò)這些符號(hào)用以體現(xiàn)關(guān)中風(fēng)俗的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的關(guān)中歷史文化內(nèi)涵。
2．民俗藝術(shù)在傳承中需融入現(xiàn)代審美觀念
現(xiàn)代審美觀念是在傳承的基礎(chǔ)上，與新時(shí)代人的生活習(xí)慣、氣候變化、文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素相互撞擊演變而來(lái)的一種新的觀念。發(fā)展中的當(dāng)代藝術(shù)，必須有獨(dú)特的文化特性，它與地域文化密切相關(guān)。這是現(xiàn)代審美所必備的條件。具有傳承性的、獨(dú)特的文化特色演化而來(lái)的審美理論，才會(huì)具有傳播的力度和比較深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都具有歷史文化的延續(xù)性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)借助民俗藝術(shù)的特殊性和延續(xù)性，尊重歷史、緊跟時(shí)代，才能具有促進(jìn)民俗藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。馬嵬驛民俗藝術(shù)可以通過(guò)對(duì)民俗文化的概括提煉而獲取的符號(hào)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)并進(jìn)行廣泛的傳播，以產(chǎn)品與其包裝承載歷史的文化，將產(chǎn)品包裝與民俗藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)緊密結(jié)合，演化為民俗化、現(xiàn)代化的形態(tài)，成為民俗文化個(gè)性推廣的一個(gè)重要組成部分，在對(duì)馬嵬驛民俗文化的傳承、整合的過(guò)程中顯示了極強(qiáng)的傳遞信息功能。馬嵬驛民俗文化既有縱向的傳播功能，又有橫向擴(kuò)展的功能，與現(xiàn)代文化碰撞，不斷的傳承、發(fā)展、演變。馬嵬驛民俗文化產(chǎn)品及商品的包裝作為馬嵬驛文化傳播的一種外部力量，雖然并沒(méi)有自覺(jué)地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來(lái)的文化意義，但是卻客觀上促進(jìn)了多元文化的交流和融合，深層次的進(jìn)入人們生活，改變其精神文化風(fēng)貌，甚至有影響整個(gè)社會(huì)文化建構(gòu)的作用。
結(jié)論
