傳統(tǒng)文化中的智慧精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

關(guān)鍵詞：智慧觀 對(duì)比 中西文化

1、引言

智慧，一直是人區(qū)別于動(dòng)物，甚至是人區(qū)別于人的一個(gè)重要尺度。人們對(duì)智慧的普遍認(rèn)識(shí)和看法，廣泛流露于古代經(jīng)典的文學(xué)著作之中。并在當(dāng)今人們生活的具體方面都有呈現(xiàn)。本文嘗試從智慧的獲得、智慧的管理，以及智慧的作用三個(gè)方面來(lái)闡述中西兩大世界文化體下，人們智慧觀的根本差別和看法。

2、關(guān)于智慧

辭海中，“智慧”一詞有如下的定義：“對(duì)事物認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力”；而對(duì)“智力”一詞的解釋如下：“通常稱‘智慧’。指學(xué)習(xí)、記憶、思維、認(rèn)識(shí)客觀世界和實(shí)際問(wèn)題的能力”。由此可見(jiàn)，智慧通常體現(xiàn)為一種能力，并且是一種非機(jī)械的，對(duì)其他事物的反應(yīng)能力，并以此區(qū)分人的智慧和動(dòng)植物的智慧。早有《荀子?王制》曰：“草木有生而無(wú)知”，近有科學(xué)研究植物動(dòng)物的智力，但仍很少稱其為智慧。可見(jiàn)，智慧的外延廣于智力，是人的一種存在方式；人們通過(guò)理性思維、合理使用語(yǔ)言、信仰、直覺(jué)等來(lái)獲得智慧。

“智”早在古代為會(huì)意兼形聲字。從日，從知，知亦聲。“知”的后起字。本義為聰明，智力強(qiáng)。《淮南子?真》中“智者，心之府也”；《方言》中“知或謂之慧”；而佛教中的“慧”意譯為“智慧”，即“般若”，如 “慧眼”指佛教的五眼之一，能夠看到過(guò)去和未來(lái)的智慧之眼。

代表歐洲傳統(tǒng)的希臘語(yǔ)中的“智（sophia）”指哲學(xué)家的天賦。哲學(xué)家用“智”來(lái)投身當(dāng)時(shí)社會(huì)生活不斷追求真理；“實(shí)踐智慧（phronesis）”在哲學(xué)上指在確定目標(biāo)及達(dá)到目標(biāo)的手段中的智慧，意指政治家的才能；“知識(shí)（episteme）”意指一種科學(xué)知識(shí)的形式，在掌握控制自身行為準(zhǔn)則的人們身上得以展現(xiàn)和發(fā)展。西方心智哲學(xué)和心理學(xué)家斯騰伯格對(duì)“智慧”的定義：以價(jià)值觀為中介，運(yùn)用智力、創(chuàng)造性和知識(shí)，在短期和長(zhǎng)期之內(nèi)通過(guò)平衡個(gè)人內(nèi)部、人際間個(gè)人外部的利益，從而更好地適應(yīng)環(huán)境、塑造環(huán)境和選擇環(huán)境，以獲取公共利益的過(guò)程①。

3、智慧的獲得：中國(guó)人智慧是積累的，西方人的智慧是神賦的

從出土的甲骨文和青銅銘文上可以看出，“智”被寫(xiě)成“知”，由“矢”和“口”構(gòu)成，象征著一個(gè)人像飛矢一樣快速地獲取知識(shí)，說(shuō)明在古代中國(guó)人的認(rèn)識(shí)里，智是從知發(fā)展而來(lái)。這樣的認(rèn)識(shí)論實(shí)際是一種“知而獲智”的智慧觀，并暗含了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的思想。

從字形上看，“智”字在“知”的基礎(chǔ)上添了一個(gè)“日”字作底，表達(dá)“日積月累”之意，更形象具體的體現(xiàn)了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的思想。《荀子》有云：“所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智”。孔子在《論語(yǔ)?季氏》里，雖然承認(rèn)“生而知之者”，卻更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”和“好學(xué)近乎智”，而學(xué)的過(guò)程簡(jiǎn)單說(shuō)就是知識(shí)積累的過(guò)程，由此可見(jiàn)孔子思想也贊同“知而獲智”的觀點(diǎn)；子又曰：“致知?jiǎng)t智明，智明然后能擇”，這就是對(duì)“知而獲智”觀的一種簡(jiǎn)明解釋。

對(duì)比西方傳統(tǒng)文化典籍不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于智慧的獲得和出處，與中國(guó)傳統(tǒng)文化觀有著較大差別。西方文化建立在“神”的基礎(chǔ)之上，無(wú)論是《圣經(jīng)》的一神論，還是希臘神話中的多神，都是統(tǒng)治和掌管人類的高級(jí)力量。《圣經(jīng)》中的上帝是人類的造物主，賦予人類包括智慧在內(nèi)的一切；而希臘神話中有專門(mén)的智慧女神雅典娜，是智慧與美的象征。在這樣強(qiáng)烈的以神為基礎(chǔ)的文化傳承中，西方傳統(tǒng)的智慧觀認(rèn)為：人的智慧是神賦予的。猶太民族自古被認(rèn)為是上帝訂約的“特選子民（the Selected People）”，被認(rèn)為是富有智慧的民族，而猶太人也是最信仰《圣經(jīng)》的民族之一。猶太民族的智慧精神以其特殊的身份標(biāo)志得以保存：散居各地而文化留存。

《傳道書(shū)》中認(rèn)為：“因?yàn)槎嘤兄腔郏投嘤谐顭患以鲋R(shí)的，就加增加憂傷”，此觀念是貫穿整個(gè)宗教思想的，從上帝禁止人類吞食“智慧樹(shù)”之果，到亞當(dāng)經(jīng)受不住誘惑而獲得“智慧”，上帝無(wú)時(shí)無(wú)刻不再告訴人類，唯有上帝主動(dòng)賦予的智慧才不會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。當(dāng)然《約伯記》也展現(xiàn)了上帝所通融的另一種智慧：質(zhì)疑的智慧。這從上帝對(duì)約伯的偏愛(ài)即可看出，即上帝要求猶太人對(duì)他絕對(duì)崇拜，但又不希望是一種盲目的崇拜。這看似為悖論，實(shí)則不然，上帝對(duì)智慧擁有了絕對(duì)的權(quán)利，正如上帝對(duì)愛(ài)、對(duì)真理都有絕對(duì)的控制權(quán)一樣，哪怕質(zhì)疑智慧本身的智慧都是上帝賦予的。人只能在上帝賦予的智慧下分辨善惡美丑；愛(ài)上帝，才能得智慧的守護(hù)。

4、智慧的管理：中國(guó)人的智慧在道德統(tǒng)治下，西方人的智慧在意志的統(tǒng)治下

同樣受傳統(tǒng)文化觀念影響，從無(wú)可質(zhì)疑的神那里獲得的智慧，是絕對(duì)的智慧，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以當(dāng)這種智慧觀被統(tǒng)治階級(jí)利用時(shí)，西方社會(huì)就成服于“絕對(duì)意志”、“君權(quán)神授”、“以法為綱”這些不曾在中國(guó)社會(huì)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。葛拉西安的《智慧書(shū)》被認(rèn)為是一種典型的西方式邪惡的智慧，若不適當(dāng)?shù)匾灾袊?guó)的傳統(tǒng)道德加以規(guī)范，它有可能讓邪惡者變得聰明，讓聰明者變得邪惡③。它建立在西方“人性惡”的基礎(chǔ)之上，是基督教“原罪說(shuō)”的直接產(chǎn)物。西方人尤其看重智慧，自十七世紀(jì)以來(lái)，對(duì)理性的呼喚有增無(wú)減，到了培根的時(shí)代，更是以一句“知識(shí)就是力量”的激昂口號(hào)掀起了酣然巨波，人們紛紛打著科學(xué)理論的旗幟，滿足著自我意志的膨脹。從圈地運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)土擴(kuò)張到次世界大站，一個(gè)世紀(jì)的歷史證明，西方在意志支配下的純智慧缺少的正是中國(guó)式的道德約束。野蠻的戰(zhàn)火毀滅了一個(gè)又一個(gè)文明，而唯有中國(guó)的五千年歷史綿延至今。難怪早在上世紀(jì)末，孔漢斯（Hans Kung）曾提出了“三大現(xiàn)存的宗教源流體系”的理論，中國(guó)的各種宗教傳統(tǒng)被稱為“智慧型宗教”，以區(qū)別于中東的“先知型宗教”和印度的“神秘型宗教”②。

而在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，理性的地位遠(yuǎn)不如仁德重要。人的本質(zhì)規(guī)定性特征是“德”而非“智”，而且“德”還被看作是“智”的根源。早期典籍對(duì)智慧和道德進(jìn)行探索，認(rèn)為二者聯(lián)系緊密。《淮南子?覽冥》中有語(yǔ)：道德上通而智故消滅也。

因?yàn)橹袊?guó)的智慧觀在事實(shí)上從屬于道德觀，所以它在追求實(shí)施等諸多方面都少了些外擴(kuò)的沖擊力，而傾向于內(nèi)斂的智慧觀，實(shí)踐的智慧觀念；而西方純粹意志下的智慧觀則更具有激發(fā)力，人們?cè)谧非笾腔鄣耐瑫r(shí)就被賦予了更強(qiáng)的欲望。

5、智慧的作用：中國(guó)人的智慧用于修身養(yǎng)性，西方人的智慧用于征服擴(kuò)張

對(duì)智慧獲得方式和管理手段的不同帶來(lái)了不同文化下的人們對(duì)智慧作用的不同認(rèn)識(shí)。典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，追求智慧被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的途徑。孔子在《論語(yǔ)》中的相關(guān)論述記載了他關(guān)于完美生活的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：智、仁。他說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”。孟子也提出“知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。《韓非子?顯學(xué)》中更是直言：“智，性也”。可見(jiàn)，“知（智）”只是修身的途徑，而修身才是根本的追求。

這與西方智慧觀有著絕大不同。我們可從古希臘哲學(xué)家對(duì)“智慧”的探索中窺見(jiàn)一斑。首先，古希臘哲學(xué)家對(duì)智慧的探索在于對(duì)其本原的研究，是本體論認(rèn)識(shí)，是純粹的脫離人的意志的認(rèn)識(shí)。這就從根本上決定西方傳統(tǒng)文化不可能將“智慧”的作用發(fā)揮到對(duì)自身的修養(yǎng)。因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)之始，它就脫離于人之外存在。其次，古希臘哲學(xué)對(duì)智慧的探索使亞里斯多德認(rèn)為哲學(xué)智慧是研究“第一原因”的知識(shí)，開(kāi)拓了思維從具體到抽象，是西方理性以及科學(xué)技術(shù)萌發(fā)的基礎(chǔ)。這兩點(diǎn)不同，決定了西方傳統(tǒng)下的智慧觀的導(dǎo)向是外擴(kuò)的、探索的，從而在一定程度上促進(jìn)了西方智慧下的征服和霸權(quán)行為。

6、 結(jié)語(yǔ)

綜上，從智慧獲得的角度說(shuō)，中國(guó)人相信智慧的可積累性，而在西方人眼中，純粹的智慧來(lái)源于神，是神授的。從智慧的管理手段來(lái)說(shuō)，中國(guó)人認(rèn)為智慧是從屬于道德的，沒(méi)有道德的智慧只能是邪惡，而不是智慧，而西方人的智慧是由絕對(duì)意志統(tǒng)治的，是受理性而非道德約束的。從智慧觀的導(dǎo)向作用來(lái)看，中國(guó)人追求智慧的最高境界在內(nèi)，在于自我的修養(yǎng)養(yǎng)性，而西方人追求智慧的最終目的在外，在于外擴(kuò)的追求，目的的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Sternberg, Robert J．(2004).Words to the Wise about Wisdom： A Commentary on Ardelt’s Critique of Baltes．Human Development. Vol. 47．

第2篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會(huì)治理；功能和作用

開(kāi)平市地處珠三角西南部，以碉樓而聞名。開(kāi)平碉樓源于明朝后期，起初主要是為了抵御匪患以及防止自然災(zāi)害的影響。開(kāi)平市赤坎鎮(zhèn)三門(mén)里被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為廣東省第一批被認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化。自從2018年江門(mén)市第六屆社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目在開(kāi)平市赤坎鎮(zhèn)正式落地以來(lái)，項(xiàng)目在社會(huì)服務(wù)和社區(qū)治理中緊密結(jié)合碉樓文化，積極挖掘碉樓文化的內(nèi)涵，并且將其與現(xiàn)代社會(huì)治理以及社會(huì)服務(wù)結(jié)合在一起，逐漸探索出了以碉樓文化為核心的傳統(tǒng)文化社區(qū)治理模式。

一、碉樓文化概述

開(kāi)平碉樓是開(kāi)平僑民將西方建筑理念和本土建筑藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。開(kāi)平碉樓集合了防衛(wèi)、居住等多方面的功能。不同建筑藝術(shù)風(fēng)格在開(kāi)平碉樓表現(xiàn)出了很強(qiáng)的兼容性，成為開(kāi)平傳統(tǒng)文化中最為主要的部分。開(kāi)平碉樓具有鮮明的嶺南文化精神和特色。碉樓文化是在充分吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的本土化所形成的傳統(tǒng)文化。碉樓文化是一種原生型、多元性和開(kāi)放性的地域文化。在長(zhǎng)期的發(fā)展中所形成的碉樓文化理念可以概括為：以“碉其穩(wěn)”，“穩(wěn)”即“自衛(wèi)防盜、安全穩(wěn)定”；“碉其精”，“精”即“中西合璧、取其精髓”；“碉其和”，“和”即“以站為家、團(tuán)結(jié)和睦”。

二、碉樓文化與社會(huì)治理的關(guān)系論述

開(kāi)平碉樓文化的演進(jìn)和形成與開(kāi)平本地社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，雖然傳統(tǒng)文化的形成與社會(huì)治理理論的演變處于不相交的時(shí)間段和空間中，但是社會(huì)治理所體現(xiàn)出來(lái)的“過(guò)程”“調(diào)和”“多元”和“互動(dòng)”的特征與開(kāi)平碉樓文化在演變和形成中所體現(xiàn)出的倫理道德、和諧理念、追求穩(wěn)定以及兼容性等方面均存在高度的暗合現(xiàn)象。首先，社會(huì)治理理論的“調(diào)和”特征與開(kāi)平碉樓文化在形成和演變中所表現(xiàn)出來(lái)的和諧理念以及追求穩(wěn)定的社會(huì)觀念，均體現(xiàn)出了反對(duì)社會(huì)矛盾解決中的激勵(lì)、暴力和不妥協(xié)的態(tài)度，追求和諧、穩(wěn)定是二者共同的特征，主張通過(guò)相應(yīng)的途徑實(shí)現(xiàn)和平、和諧。其次，社會(huì)治理理論中的“多元”特征與開(kāi)平碉樓文化中的兼容性之間表現(xiàn)出了高度的契合。開(kāi)平碉樓文化結(jié)合了西方建筑文化和本地建筑文化的特征，因此從碉樓文化中也能夠挖掘出社會(huì)治理理論中的“多元”特征。第三，社會(huì)治理理論的“過(guò)程”特征體現(xiàn)出了在社會(huì)治理的過(guò)程中具有動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性和延續(xù)性等方面的特點(diǎn)。而碉樓文化作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，是在不斷的發(fā)展過(guò)程中演變而來(lái)的，碉樓文化在不同時(shí)代具有不同的意義，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的不斷調(diào)節(jié)。最后，社會(huì)治理中的協(xié)同治理理念與碉樓文化中的合作理念不謀而合。在社會(huì)治理中，要求多元主體通過(guò)構(gòu)建協(xié)同治理的環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)治理共同體。而碉樓文化中“以站為家、團(tuán)結(jié)和睦”體現(xiàn)出了在抵御自然災(zāi)害和外界干擾中的合作理念。

三、發(fā)揮碉樓文化社會(huì)治理的實(shí)現(xiàn)路徑

開(kāi)平市赤坎鎮(zhèn)社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目在服務(wù)社區(qū)居民的過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)碉樓文化內(nèi)涵的挖掘，結(jié)合社區(qū)服務(wù)和社區(qū)治理的要求，將碉樓文化中所蘊(yùn)含的和諧、團(tuán)結(jié)、多元、互動(dòng)等理念運(yùn)用于解決社區(qū)問(wèn)題、調(diào)解社區(qū)沖突以及社區(qū)教育等方面，以充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時(shí)代魅力。

（一）建立完善的組織和文化傳承隊(duì)伍傳統(tǒng)文化是人的文化，需要依賴于人的創(chuàng)造力進(jìn)行傳承和發(fā)展，因此要確定碉樓文化在赤坎鎮(zhèn)社會(huì)治理中的主導(dǎo)性地位，就需要以赤坎鎮(zhèn)社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目為平臺(tái)，強(qiáng)化工作人員對(duì)碉樓文化的研究能力，理解文化中所具備的內(nèi)涵。同時(shí)也需要教育工作者、文化工作者等從不同的層面和維度對(duì)碉樓文化進(jìn)行深入的識(shí)別、傳播。因此，應(yīng)以社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目為平臺(tái)，積極發(fā)揮平臺(tái)作用，整合多元化的主體，為實(shí)現(xiàn)碉樓文化在社會(huì)治理中功能的發(fā)揮奠定基礎(chǔ)。

（二）強(qiáng)化對(duì)碉樓文化內(nèi)涵的識(shí)別開(kāi)平市赤坎鎮(zhèn)社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目工作人員需加強(qiáng)對(duì)碉樓文化內(nèi)涵的識(shí)別和挖掘。例如可通過(guò)“赤坎人家口述史計(jì)劃”專項(xiàng)活動(dòng)，形成初步的赤坎口述史，從口述史中得出碉樓文化的內(nèi)涵，逐漸構(gòu)筑村民的文化共同體。碉樓文化中的安全穩(wěn)定、包容、團(tuán)結(jié)、和睦等理念與社會(huì)治理的理念相吻合。例如可將安全穩(wěn)定的理念運(yùn)用到社區(qū)安全建設(shè)中，將團(tuán)結(jié)合作的理念融入到社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建中。

（三）依托碉樓文化建立社區(qū)治理體系碉樓文化作為世界文化遺產(chǎn)，其與社區(qū)治理的內(nèi)涵存在多方面的吻合。赤坎鎮(zhèn)社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目要以碉樓文化為依托，以社區(qū)治理的要求為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合社區(qū)居民在各方面的需求，建立以碉樓文化傳承和保育為平臺(tái)的社區(qū)治理體系。以碉樓文化的精神為依托，把社區(qū)治理中的安全建設(shè)、支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、底線民生服務(wù)、社區(qū)教育等內(nèi)容納入到社區(qū)治理的內(nèi)容中，構(gòu)建多元主體共同參與的社會(huì)治理體系。

（四）建立傳統(tǒng)文化治理的反饋機(jī)制以碉樓文化為內(nèi)涵的社會(huì)治理體系在實(shí)踐的過(guò)程中需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化和完善。這就要求在社會(huì)治理的過(guò)程中，根據(jù)社區(qū)問(wèn)題以及社區(qū)需求，不斷對(duì)以碉樓文化為核心的社會(huì)治理體系進(jìn)行優(yōu)化。開(kāi)平市社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目在實(shí)施的過(guò)程中需要建立碉樓文化社會(huì)治理反饋機(jī)制，結(jié)合實(shí)踐中存在的問(wèn)題和不足不斷積極優(yōu)化和改善，以社區(qū)需求為導(dǎo)向進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的更新和優(yōu)化，提升碉樓文化與社會(huì)治理內(nèi)涵的契合度，更大地發(fā)揮碉樓文化的功能和作用。

第3篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

3月28日，江西省委中心組就加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部文化修養(yǎng)舉行第28次集體學(xué)習(xí)會(huì)。省委書(shū)記蘇榮在會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，包含著無(wú)窮智慧。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想智慧，以史為鑒、以史資政，努力增強(qiáng)執(zhí)政能力，才能帶領(lǐng)廣大群眾完成以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的各項(xiàng)任務(wù)，才會(huì)不辱使命，有所作為。

【汲取傳統(tǒng)文化中“為政以德”、“仁者愛(ài)人”等仁愛(ài)思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的凝聚力和影響力】我國(guó)傳統(tǒng)文化特別倡導(dǎo)修身，把道德修養(yǎng)視為人之為人的重要標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)“為政以德”，認(rèn)為道德教化是為政的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有注重修身養(yǎng)德，成為品德高尚的人，才能以德服人，受到群眾愛(ài)戴，才能增強(qiáng)凝聚力和影響力。在日常工作中，群眾通常對(duì)領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)出“力服、才服、德服”三種情況，以權(quán)力服人只能使人懾服，以才能服人可以使人折服，而以道德服人則使人心服。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要學(xué)習(xí)和借鑒古人的思想智慧,在新的歷史條件下,真正做到時(shí)刻關(guān)心群眾疾苦，把人民群眾的利益作為最高利益，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

【汲取傳統(tǒng)文化中“道法自然”、“有無(wú)相生”等辯證思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思維能力】在我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典《老子》和《莊子》中，包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法思想。今天，我們研讀這些古代哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)改進(jìn)思維方式，提高辯證思維能力，增強(qiáng)工作統(tǒng)籌性，無(wú)疑具有重要作用。領(lǐng)導(dǎo)干部只有掌握辯證思維方法，才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更加科學(xué)地解決問(wèn)題。

【汲取傳統(tǒng)文化中“與時(shí)偕行”、“革故鼎新”等創(chuàng)新思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的改革意識(shí)和創(chuàng)新精神】中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的變革創(chuàng)新思想智慧，他們的改革創(chuàng)新精神正是中華民族不斷求新變革的文化體現(xiàn)。面對(duì)新時(shí)期新情況新問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)干部必須深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中改革創(chuàng)新的思想智慧，勇于打破傳統(tǒng)思想觀念的束縛，敢于沖破過(guò)時(shí)的體制機(jī)制制約，積極探索，勇于突破，以更大的決心和勇氣全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的改革。

【汲取傳統(tǒng)文化中“以德養(yǎng)廉”、“尚儉戒奢”等清廉思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變的能力】儒家經(jīng)典《周禮》對(duì)官吏的廉德有一個(gè)很全面的說(shuō)明，即所謂“六計(jì)”，就是“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”意思是說(shuō)，一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的誘惑很多，時(shí)刻都面臨著廉潔自律的考驗(yàn)。因此，要積極汲取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的廉政思想智慧，汲取其精華，剔除其糟粕。牢記“千里之堤，潰于蟻穴”的古訓(xùn)，堅(jiān)持慎獨(dú)、慎微、慎權(quán)、慎欲，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我約束，淡泊名利、潔身自好，警鐘長(zhǎng)鳴、廉政自守。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

關(guān)鍵詞：民漢合班；少數(shù)民族大學(xué)生；特殊性

中圖分類號(hào)： G812.47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱基礎(chǔ)課）是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀教育的一門(mén)重要課程。在新疆高校，近年來(lái)民漢合班的情況不斷增加，在有些民漢合班的班級(jí)里，少數(shù)民族大學(xué)生的比例接近一半。而且民漢合班中少數(shù)民族大學(xué)生的比例還將不斷上升。而長(zhǎng)期以來(lái)，新疆高校使用的基礎(chǔ)課教材是教育部統(tǒng)一制定的教材，授課內(nèi)容符合漢族學(xué)生的實(shí)際需求。但是隨著民漢合班情況的增加，用同樣的內(nèi)容去完成少數(shù)民族學(xué)生的教學(xué)，這種無(wú)差別的教學(xué)模式就會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。通用的教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)出因材施教的教學(xué)要求，實(shí)際教學(xué)效果并不盡如人意。那么，伴隨著新疆高校大學(xué)生民漢合班比例的不斷上升，怎樣提高基礎(chǔ)課針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)效性，這是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課教學(xué)存在的主要問(wèn)題

教學(xué)內(nèi)容缺少針對(duì)性

基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容適用于漢族學(xué)生，但是在民漢合班的情況下，如何更好地適用于少數(shù)民族大學(xué)生，這需要在教學(xué)過(guò)程中不斷進(jìn)行摸索和總結(jié)。否則教學(xué)內(nèi)容就會(huì)過(guò)于泛泛而談，不能調(diào)動(dòng)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，很難解決少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)際的思想問(wèn)題。

新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生相比，具有鮮明的特點(diǎn)。首先，少數(shù)民族大學(xué)生受本民族傳統(tǒng)文化的影響較深。因?yàn)樾陆咝Ｉ贁?shù)民族大學(xué)生絕大多數(shù)從小就一直使用本民族的語(yǔ)言，對(duì)本民族的文化認(rèn)同度非常高。而基礎(chǔ)課教材中的內(nèi)容缺少了相應(yīng)的針對(duì)性。例如，在進(jìn)行道德觀教育的過(guò)程中，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)這一部分內(nèi)容，使用的基本上是漢民族為主的傳統(tǒng)道德，對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生而言，認(rèn)同度會(huì)較低。其次，少數(shù)民族大學(xué)生受宗教的影響較深。在新疆，少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，學(xué)生從小就生活在一個(gè)宗教氛圍相對(duì)濃厚的家庭和社會(huì)環(huán)境中，成長(zhǎng)的過(guò)程中不可避免會(huì)受到宗教的影響。同時(shí)，宗教又和本民族的日常生活緊密聯(lián)系，形成了本民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣。如何正確地看待宗教，避免學(xué)生受到極端宗教勢(shì)力的影響，解決學(xué)生頭腦中的一些現(xiàn)實(shí)的疑問(wèn)和不解，這是在少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入高校后必須解決的一個(gè)思想問(wèn)題。這同樣是少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、世界觀教育不可回避的重要問(wèn)題。但是，在基礎(chǔ)課的人生觀、世界觀教學(xué)過(guò)程中，由于漢族學(xué)生受宗教的影響很小，因此，教學(xué)內(nèi)容對(duì)此基本沒(méi)有涉及。這樣一種狀況與少數(shù)民族大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的需要很不相符，特別是面對(duì)宗教極端勢(shì)力不斷向校園的滲透，少數(shù)民族大學(xué)生需要在大一入校后，就接受相關(guān)的教育引導(dǎo)。在目前新疆高校基礎(chǔ)課的教學(xué)中缺少相關(guān)的內(nèi)容。

少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)水平較低，對(duì)漢民族的文化了解較少，教學(xué)過(guò)程中的參與度很低。

新疆少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入高校后，雖然都要經(jīng)過(guò)一年的預(yù)科教育，專門(mén)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。但是，由于學(xué)生的漢語(yǔ)底子普遍較弱，對(duì)漢語(yǔ)的理解和運(yùn)用能力很難在一年的學(xué)習(xí)中得到較大的提高。這一客觀條件決定了在民漢合班授課時(shí)，少數(shù)民族學(xué)生的參與度很低。特別是在課堂討論交流的過(guò)程中，很多少數(shù)民族學(xué)生往往只能選擇保持沉默，因?yàn)樗麄兒茈y運(yùn)用漢語(yǔ)準(zhǔn)確地表達(dá)出自己的觀點(diǎn)來(lái)。

同時(shí)，由于少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)漢族的傳統(tǒng)文化了解較少，而在教學(xué)過(guò)程中，很多教學(xué)內(nèi)容都與漢民族的傳統(tǒng)文化聯(lián)系密切。這些教學(xué)內(nèi)容對(duì)于漢族學(xué)生而言參與度很高，但是對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，他們很難參與進(jìn)來(lái)，從而影響了教學(xué)效果。

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課教學(xué)的特殊性

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生群體的特點(diǎn)而具有一定的特殊性，從而有效提高基礎(chǔ)課的實(shí)效性。

將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源與基礎(chǔ)課的教學(xué)相結(jié)合

要增強(qiáng)基礎(chǔ)課教學(xué)的實(shí)效性，就必須將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源融入基礎(chǔ)課的教學(xué)中。各民族在自身的發(fā)展過(guò)程中，都創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化。而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的影響力是非常大的。例如，維吾爾族在自身的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，成為中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分。維吾爾族經(jīng)典著作《福樂(lè)智慧》、民間諺語(yǔ)、民間故事、十二木卡姆之中都蘊(yùn)含著豐富的德育資源。例如，在教學(xué)中可以引入優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》中對(duì)于人擁有善德的重要性給予的極大關(guān)注以及對(duì)什么是善德，人如何才能獲得善德的闡釋，用維吾爾族經(jīng)典著作對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行德育教育，一定會(huì)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生較大的影響。再如，在講解愛(ài)國(guó)主義時(shí)，同樣可以運(yùn)用維吾爾族的諺語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)維吾爾族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成的濃厚的愛(ài)國(guó)主義情結(jié)。例如，“祖國(guó)——金子的搖籃，人民——智慧的源泉”“只有國(guó)家團(tuán)結(jié)安定，才有人民笑容滿面”“離群的會(huì)被熊吃掉，分裂的會(huì)被狼咬死”。在維吾爾族的諺語(yǔ)中，提倡將無(wú)盡的愛(ài)獻(xiàn)給祖國(guó)，并竭盡全力為了祖國(guó)而奮斗。維吾爾族著名的詩(shī)人納瓦依在其愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)《帕爾哈德與希琳》中，借帕爾哈德對(duì)吹拂著他的清風(fēng)說(shuō)：“喂，黎明之風(fēng)！看在真主的面上，請(qǐng)你停一停，停一停，你吹到中國(guó)去，替我親吻一下那里的土地！”①當(dāng)中國(guó)面臨日本侵略時(shí)，維吾爾族詩(shī)人穆塔里甫的《中國(guó)》，激勵(lì)著各族人民為拯救祖國(guó)而英勇斗爭(zhēng)。“中國(guó)！中國(guó)！你就是我的故鄉(xiāng)！因?yàn)槲覀兂汕先f(wàn)的人民，生長(zhǎng)在你那溫暖的、純潔的懷抱里。從你那里，我們找到了正義，認(rèn)識(shí)了自己，明白了真理。因此呵，在我們肩上，負(fù)有你無(wú)窮無(wú)盡的債務(wù)，這個(gè)債務(wù)是我們一定要清償，哪怕付出我們的頭顱。”②維吾爾族傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)的思想，對(duì)于加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育具有重要的作用。如果在教學(xué)過(guò)程中，將少數(shù)民族優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)與教學(xué)相結(jié)合，將會(huì)大大提高教學(xué)效果。

將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與漢族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在教學(xué)過(guò)程中將少數(shù)民族與漢族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有助于增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)國(guó)家和中華民族的認(rèn)同感，有助于增進(jìn)民族間的相互了解，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

例如，在講授加強(qiáng)道德修養(yǎng)部分時(shí)，可以將維吾爾族的經(jīng)典長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》與《論語(yǔ)》的道德教育進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生們理解《福樂(lè)智慧》既是維吾爾族的寶貴文化遺產(chǎn)，同時(shí)，又是中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分。可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)結(jié)，《福樂(lè)智慧》與《論語(yǔ)》在道德教育思想上的一致性，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到《論語(yǔ)》早在唐代以前就傳到了新疆地區(qū)，一千多年以前，《論語(yǔ)》就在新疆各族人民中廣泛傳播，影響非常深刻。作者優(yōu)素甫在《福樂(lè)智慧》的散文序言中也明確提到，此書(shū)是用“秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩(shī)篇裝飾而成。”這說(shuō)明，優(yōu)素甫在寫(xiě)《福樂(lè)智慧》時(shí)曾深受中原漢族哲人、學(xué)者的著作和詩(shī)歌的影響。同樣，我國(guó)已故的著名作家老舍在談到《福樂(lè)智慧》這部作品時(shí)指出：它不僅是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn)，同樣也是祖國(guó)文化歷史的寶貴財(cái)富③。《福樂(lè)智慧》與《論語(yǔ)》的關(guān)系，反映了維吾爾族傳統(tǒng)文化與祖國(guó)文化傳統(tǒng)之間密切的血緣關(guān)系。《福樂(lè)智慧》關(guān)于德育教育的思想則體現(xiàn)了祖國(guó)中原文化和回鶻傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。通過(guò)這種比較，使少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，增強(qiáng)其對(duì)祖國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感，使愛(ài)國(guó)主義教育通過(guò)這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式展開(kāi)。同時(shí)，在介紹少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的過(guò)程中，少數(shù)民族參與的積極性會(huì)大大提高，通過(guò)課堂的討論，也能夠使?jié)h族學(xué)生更多地了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民漢學(xué)生之間的相互了解，為民族團(tuán)結(jié)打下牢固的基礎(chǔ)。

再比如，在講授法律基礎(chǔ)部分時(shí)，可以引用《福樂(lè)智慧》中的法律思想來(lái)說(shuō)明在維吾爾族的發(fā)展歷史上，這部經(jīng)典著作體現(xiàn)出了豐富的法治思想。《福樂(lè)智慧》是中世紀(jì)法律思想史上的一個(gè)偉大的典范。作者在集中論述處理國(guó)家與公民關(guān)系、解決公民內(nèi)部關(guān)系、智慧與幸福的關(guān)系等諸多方面，都表達(dá)了一種法治的理念。例如沒(méi)有公正、有效的法律規(guī)范和法律設(shè)施，國(guó)家的強(qiáng)盛、人民的安居樂(lè)業(yè)是無(wú)從談起的，認(rèn)為法律是在各種處理社會(huì)關(guān)系的手段中最主要、最有效、最公正的調(diào)整工具。作者認(rèn)為，法律應(yīng)以公正為基礎(chǔ)，法律能夠禁止任何不公正行為和現(xiàn)象的出現(xiàn)，公正的法律是調(diào)節(jié)各種社會(huì)矛盾的有效工具④。將少數(shù)民族經(jīng)典著作中的法治思想與當(dāng)代依法治國(guó)的法治理念結(jié)合起來(lái)，能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果。

在基礎(chǔ)課的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生正確看待宗教

少數(shù)民族大學(xué)生由于特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，受宗教的影響較多，這與漢族學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境有著明顯的區(qū)別。同時(shí)，面對(duì)新疆宗教極端勢(shì)力的影響，幫助大學(xué)生樹(shù)立起一種正確的宗教觀，這是一個(gè)極為緊迫的任務(wù)。因此，作為大學(xué)生人生觀、世界觀教育的重要課程，基礎(chǔ)課在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生授課時(shí)，不能回避如何正確地認(rèn)識(shí)宗教這一問(wèn)題。基礎(chǔ)課在涉及這部分內(nèi)容時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中遇到的很多不解和困惑，例如為何在學(xué)校不能從事宗教活動(dòng)；怎樣理解自由；宗教服飾和民族服飾的區(qū)別；宗教的積極作用和消極影響；合法的宗教活動(dòng)與非法宗教活動(dòng)的區(qū)別等一些與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系非常緊密的問(wèn)題，幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題。

在教學(xué)過(guò)程中設(shè)計(jì)適合的討論主題

在基礎(chǔ)課教學(xué)過(guò)程中，多種教學(xué)方法的運(yùn)用是非常重要的，特別是圍繞著問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式的學(xué)習(xí)，對(duì)于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是非常有幫助的。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，漢族學(xué)生對(duì)于探究的問(wèn)題興趣濃厚，而且自主學(xué)習(xí)效果較好。但是，民族學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)效果并不令人滿意。這與教師設(shè)計(jì)的探究主題有著重要的關(guān)系。例如，同樣是針對(duì)加強(qiáng)道德修養(yǎng)這部分內(nèi)容，如果設(shè)計(jì)的主題是道德現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題、解決的對(duì)策等，少數(shù)民族學(xué)生參與度不高。但是，如果將主題首先設(shè)計(jì)為展示本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，那么少數(shù)民族學(xué)生的參與積極性就非常高。再通過(guò)這一主題引入其他相關(guān)主題，就會(huì)收到較好的教學(xué)效果。因此，在基礎(chǔ)課中，多種教學(xué)方法的運(yùn)用也必須考慮教育對(duì)象的特殊性。

（基金項(xiàng)目：新疆大學(xué)21世紀(jì)教育教學(xué)改革三期項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：XJU 2013JGY12）

注釋：

①《論偉大的詩(shī)人納瓦伊》【C】，烏魯木齊，新疆人民出版社，2001年，第57頁(yè)

②《維吾爾族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組，《維吾爾族簡(jiǎn)史》【M】，北京，民族出版社，2009年第387-388頁(yè)

③1956年，老舍先生在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事擴(kuò)大會(huì)議上的報(bào)告

④阿不都秀庫(kù)爾·伊明，《福樂(lè)智慧》寶庫(kù)【M】，新疆人民出版社，1999年

參考文獻(xiàn)：

（1）文燦輝，《福樂(lè)智慧》與《論語(yǔ)》道德教育思想比較【J】，重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（7）

（2）司律等，維吾爾族傳統(tǒng)文化中的德育資源【J】，新疆社科論壇，2011，（1）

第5篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

Pentawards是全球首個(gè)也是唯一的專注于各種包裝設(shè)計(jì)的頂級(jí)競(jìng)賽，這是許力在榮獲美國(guó)AIGA設(shè)計(jì)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、英國(guó)倫敦創(chuàng)意獎(jiǎng)、美國(guó)洛杉磯IDA國(guó)際設(shè)計(jì)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)之后，再次贏得的又一個(gè)國(guó)際大獎(jiǎng)。他設(shè)計(jì)的“中國(guó)毛筆兩用包裝”是一款可循環(huán)利用的無(wú)印刷、無(wú)膠水的綠色包裝作品。毛筆包裝盒是由一張100%循環(huán)紙張折合而成，當(dāng)你從毛筆包裝盒取出毛筆后，根據(jù)上面的圖示，通過(guò)簡(jiǎn)單步驟可將其組裝成一個(gè)結(jié)實(shí)美觀的毛筆架（無(wú)需使用任何膠水），這樣就省去了買(mǎi)筆架的錢(qián)，也減少了包裝盒的浪費(fèi)。許力作品中的審美與功能性完美結(jié)合，以及倡導(dǎo)節(jié)約資源的綠色生活美學(xué)，恰好與中國(guó)道家思想所追求的“人與自然和諧相生”的思想不謀而合，體現(xiàn)著追求綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的生活智慧。以臺(tái)灣“百年福茶”禮盒包裝設(shè)計(jì)為例（如圖三），設(shè)計(jì)師別出心裁地將茶杯底部設(shè)計(jì)成印章，分別刻印“福”、“祿”、“壽”、“喜”字樣。這樣的設(shè)計(jì)既能寄托人們對(duì)美好生活的愿景，又可以避免喝茶的過(guò)程中出現(xiàn)弄混杯子的情況。杯底如果沾上水痕會(huì)在桌面上留下“福”、“祿”、“壽”、“喜”的字樣，既智慧又充滿了情趣。茶盒的設(shè)計(jì)沿襲了中國(guó)民間藝術(shù)中的剪紙工藝，將古典元素現(xiàn)代化呈現(xiàn)，鏤空刻印在茶盒的包裝上，鏤空的效果猶如古典窗花的再現(xiàn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)師的用心之處在于四個(gè)茶盒組合在一起構(gòu)成了一個(gè)喜慶的燈籠，夜色降臨之時(shí)，點(diǎn)一方蠟燭，一個(gè)茶盒就變身為一只精巧的燈籠，透射出淡淡的微光與溫暖。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)

一件產(chǎn)品包裝，除了能夠清晰有效地傳達(dá)信息和屬性以外，還要傳遞出產(chǎn)品或品牌所寄望的觀點(diǎn)與情感。包裝的材質(zhì)、顏色、圖案、結(jié)構(gòu)是附著在產(chǎn)品之上的“外衣”，由這件外衣所傳達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)和情感才是產(chǎn)品或品牌的“內(nèi)涵”，才能與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴。情感表達(dá)或情感共鳴是建立在文化的根基之上的，消費(fèi)對(duì)象所處的文化背景、社會(huì)觀念形態(tài)、哲學(xué)思想、文化審美都與之傳統(tǒng)文化密不可分。因此，中國(guó)的產(chǎn)品包裝就應(yīng)該更加注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感表達(dá)。情感表達(dá)分為視覺(jué)情感表達(dá)和文化情感表達(dá)兩個(gè)方面。

（一）視覺(jué)情感表達(dá)

視覺(jué)情感表達(dá)主要涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圖形、色彩、中國(guó)畫(huà)筆墨意趣這些元素的綜合化、視覺(jué)化表達(dá)。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用得較為普遍的元素有書(shū)法、剪紙、臉譜、吉祥圖案、傳統(tǒng)紋樣等等。這些元素生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之上，大多反映幸福安樂(lè)、吉祥如意的意愿，寄托美好的理想。大多構(gòu)思巧妙，有取自祝福的諧音，也有吉祥的寓意隱喻，通過(guò)托物寄意的手法來(lái)表達(dá)對(duì)生活的憧憬。積淀在這些圖形符號(hào)中的涵義，依然與今天中國(guó)人的心愿相吻合，體現(xiàn)著現(xiàn)代人的審美情趣、價(jià)值取向，對(duì)未來(lái)生活的憧憬和祝福依然是大眾文化心象的體現(xiàn)。

（二）文化情感表達(dá)

文化情感表達(dá)來(lái)源于中國(guó)五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，以及對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)與敬畏。其中，民間藝術(shù)是民間藝人智慧的結(jié)晶，是一種極其民俗、地道且貼近生活的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。民間藝術(shù)品最大的特點(diǎn)是顏色鮮艷、造型夸張。民間藝人的創(chuàng)作不追逐“流派”，不浮夸“主義”，所見(jiàn)即所想，真誠(chéng)且樸素。因此將民間藝術(shù)用于包裝設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)商品的親和力及民族情感，使人感到親近且美好。除此以外，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)也是文化情感表達(dá)的主要來(lái)源，而筆墨韻味又是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的精髓。毛筆造就了中華五千年的文化載體，古人通過(guò)書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、題詩(shī)記載了不計(jì)其數(shù)的故事與歷史，通過(guò)筆墨的情緒表述思想與態(tài)度，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中筆墨意趣元素的使用、宣紙和絹在包裝材料中的回歸，形成了“寥寥數(shù)筆意盡形全”的獨(dú)特風(fēng)格與審美取向。臺(tái)灣科技大學(xué)的學(xué)生LiuHsiang-Ling設(shè)計(jì)的“創(chuàng)意毛筆傘”就是將筆墨韻味移植到產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)中的（如圖四）。毛筆既是中華文化的記載工具，又是傳統(tǒng)文化表達(dá)與傳承的載體。她設(shè)計(jì)的這款雨傘，傘柄猶如一根毛筆桿，頭部用柔韌的硅膠材質(zhì)制成，當(dāng)傘收起來(lái)的時(shí)候就像一支毛筆。傘面的材料采用特殊材質(zhì)，遇水則會(huì)變黑色，干透后則為白色。濕水以后的雨傘收起來(lái)后就會(huì)呈現(xiàn)圖例中上白下黑的樣子，像極了蘸滿香墨的毛筆。雨天在公交站等車(chē)的時(shí)候，或者夏日傍晚驟雨初停的廣場(chǎng)，都可以收起手中的雨傘即興在地面上龍飛鳳舞一番，仿佛真地置身于筆墨情景之中，享受隨意而自由的書(shū)寫(xiě)樂(lè)趣，頗有情趣。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 誦讀經(jīng)典 閱讀名著

五千多年的文明歷史孕育了內(nèi)容豐富的中華民族，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶，閃耀著璀璨光芒。同志曾說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”

可是中學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。據(jù)筆者了解，中學(xué)生對(duì)四大名著的了解僅通過(guò)影視作品，更不用說(shuō)閱讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》等經(jīng)典。由于缺少傳統(tǒng)文化的潤(rùn)澤，很多學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)極其貧乏，缺少信仰。再加上近年來(lái)外來(lái)文化中的一些不良思想的侵襲，傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信等思想精華越來(lái)越喪失，導(dǎo)致當(dāng)代中學(xué)生的道德滑坡。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”。語(yǔ)文作為載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。民族文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新在很大程度上依賴于語(yǔ)文這一主陣地。在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。那么在語(yǔ)文教學(xué)中如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的精髓在新一代學(xué)生的思想中得到繼承和發(fā)展，進(jìn)而厚實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)呢？

一、讓語(yǔ)文課堂成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地

首先，通過(guò)與教材相關(guān)的名言警句、詩(shī)詞歌賦、傳說(shuō)故事、名人逸事等導(dǎo)入新課，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又讓學(xué)生接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。如導(dǎo)入何其芳的《秋天》時(shí)，我先引導(dǎo)學(xué)生回憶關(guān)于秋天的名篇佳句，學(xué)生爭(zhēng)先恐后地舉手回答：

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。――王勃《滕王閣序》

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。――杜甫《登高》

停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。――杜牧《山行》

潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。――白居易《琵琶行》

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。――王維《山居秋暝》

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。――馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。――劉禹錫《秋詞》

其次，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行真、善、美的熏陶。教材蘊(yùn)含了深厚的文化意蘊(yùn)，處處可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的思想精髓。不僅精選了魯迅、冰心等現(xiàn)當(dāng)代名家的文質(zhì)兼美的佳作，還有傳統(tǒng)文學(xué)名著里意蘊(yùn)豐富的名篇或優(yōu)美的古典詩(shī)詞名篇，或《史記》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等讀來(lái)讓人蕩氣回腸的史書(shū)佳作，或選自四大名著的《香菱學(xué)詩(shī)》、《智取生辰綱》，諸如此類，均是傳統(tǒng)經(jīng)典名篇，文本本身就蘊(yùn)含豐富的人文精神。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們要善于挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧，感受傳統(tǒng)文化的熏陶。

如講授《出師表》時(shí)，我們要注重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚忠君思想，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)思想。如講授《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，要讓學(xué)生體悟杜甫憂國(guó)憂民的高尚情操。事實(shí)證明，只要我們善于挖掘，就能讓學(xué)生如春風(fēng)般無(wú)時(shí)無(wú)刻不接受傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)。

最后，要善于在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的拓展閱讀。傳統(tǒng)文化博大精深，語(yǔ)文教材只是杯水車(chē)薪，僅靠語(yǔ)文教材中數(shù)量有限的古典佳作，只能讓學(xué)生淺嘗輒止。為此，我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂上要引導(dǎo)學(xué)生由此及彼地開(kāi)展拓展性閱讀。如學(xué)完《關(guān)雎》、《蒹葭》，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生誦讀《詩(shī)經(jīng)》中《伐》、《采薇》等名篇。

二、誦讀經(jīng)典美文，積淀文化素養(yǎng)

教育學(xué)研究成果表明，中學(xué)階段是人記憶力的黃金階段，在這一時(shí)期對(duì)中學(xué)生加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練，讓其誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典篇章，記憶一些經(jīng)典作品，能夠塑造人的個(gè)性，發(fā)展人的美德，提高人的素質(zhì)，增強(qiáng)人的內(nèi)涵，使其受益終生。古人云：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”“滿腹詩(shī)書(shū)氣自華。”只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神，才能傳承文化經(jīng)典，提高文化素養(yǎng)。

如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)呢？根據(jù)所誦讀的經(jīng)典的意旨不同，培養(yǎng)學(xué)生用不同語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)誦讀。如指導(dǎo)學(xué)生用剛勁、激揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)誦讀李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”；而在誦讀李清照的《如夢(mèng)令》時(shí)，則讓學(xué)生用較為活潑、欣喜的語(yǔ)調(diào)；在讀杜甫的“天明登前途，獨(dú)與老翁別”時(shí)，則用抽噎的語(yǔ)調(diào)讀出悲傷之感。總之，要讓學(xué)生真切體悟到經(jīng)典內(nèi)容和語(yǔ)言藝術(shù)合二為一時(shí)令人愉悅的至美境界，從而極大地激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣。

其次，經(jīng)常開(kāi)展詩(shī)歌朗誦會(huì)、古詩(shī)文默寫(xiě)等多種形式的活動(dòng)，為學(xué)生誦讀經(jīng)典美文提供學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)。這樣，學(xué)生在經(jīng)典中咀嚼體悟，自然潤(rùn)養(yǎng)身心、凈化靈魂，積淀文化素養(yǎng)，鑄造人格支柱，使傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無(wú)形中得以傳承。

總之，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化任重道遠(yuǎn)，但是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，只要我們不懈努力，大膽讓傳統(tǒng)文化之花在語(yǔ)文教學(xué)中綻放，那么一定能讓經(jīng)典之風(fēng)溢滿校園，讓智慧的源泉滋潤(rùn)億萬(wàn)中學(xué)生的心田。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

中華翰德林智慧女性修養(yǎng)學(xué)堂，是中國(guó)第一所以中華五千年傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，中西合璧的智慧女性殿堂。作為這個(gè)殿堂的主人，田羽女士有感而發(fā)：“姑娘是世界的源頭，母親是世法的源頭；正本清源，改良社會(huì)風(fēng)氣，提高國(guó)民素質(zhì)，女子教育為之根本”。

博大慈悲的心地，披瀝肝膽的真誠(chéng)

“一個(gè)好女人是上帝送給這個(gè)世界的禮物。因?yàn)橐粋€(gè)女人的素質(zhì)，直接決定了一個(gè)家庭的生活品質(zhì)，改造男人進(jìn)而改造這個(gè)世界。所以說(shuō)文化傳承的工作一定是從女性開(kāi)始，從母親開(kāi)始。”第一次見(jiàn)到田羽是在她的歇心工作室，一進(jìn)門(mén)，便聽(tīng)見(jiàn)里面佛樂(lè)悠揚(yáng)，知道她是一位居士，于是了然。田羽女士氣質(zhì)婉約堅(jiān)定，思維敏捷清晰，她本人就是中華翰德林智慧女性修養(yǎng)學(xué)堂最好的形象大使。

眾所周知，中國(guó)由于幾千年沿襲下來(lái)的歷史原因，社會(huì)上的女性相對(duì)于男性的機(jī)會(huì)要少很多，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。在中國(guó)這么龐大的人群中，機(jī)會(huì)很多，尤其是對(duì)于女性的教育機(jī)構(gòu)少之又少的情況下機(jī)會(huì)就凸顯出來(lái)了。“當(dāng)時(shí)我為學(xué)堂成員定位的想法就是做女人自己的事情。”田羽說(shuō)，“我們定位的學(xué)員群體就是成功女士。越來(lái)越多女性的成功，一方面是驗(yàn)證了女性的智慧和力量，同時(shí)也開(kāi)辟了女性自立自強(qiáng)的路，給廣大女性樹(shù)立了良好的榜樣，但是，她們與還在觀望或朝著成功攀登的眾多女性一樣，也有著種種的不盡如人意，有著種種的困惑和危難。在諸多問(wèn)題和困惑中，婚姻問(wèn)題尤為突出。而且好像有一個(gè)無(wú)法理喻的逆差：越是成功，越是名氣大，越是看起來(lái)智商高的女性，婚姻和子女教育中的問(wèn)題就越多。”說(shuō)到這里，田羽眼睛猛然一亮，像黑夜的跋涉者看到了明燈的光芒，她不無(wú)興奮地告訴我：“想到了為成功女性辦一所學(xué)堂，把中華五千年傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)理念結(jié)合起來(lái)。甚至把西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化和理念都結(jié)合進(jìn)來(lái)，幫助成功女性、幫助成功的女企業(yè)家整理精神，用思的智慧、誠(chéng)的情意，為人生尋求安生立命之本，開(kāi)啟幸福與祥和之門(mén)。

“想到了成功女性的年齡與閱歷，對(duì)她們的教育不能與一般的學(xué)校的啟蒙教育與就業(yè)教育一樣。從這一想法伸展開(kāi)去，想到了這所女性學(xué)堂，必須是法古今中外圣賢的多姿多彩，又務(wù)求與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。

“想到了當(dāng)今女性成功者的特點(diǎn)，學(xué)堂必須以開(kāi)闊的視野，寓教于樂(lè)、寓教于游，在快樂(lè)的游學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)員思辨、感悟，引導(dǎo)學(xué)員尋找到經(jīng)營(yíng)企業(yè)、家庭和人生的真諦，使情感得到梳理，使智慧得以提升，使信念更加堅(jiān)定，使魅力發(fā)自內(nèi)心，從而能更加理智、輕松、快樂(lè)、淡定地打理事業(yè)、經(jīng)營(yíng)家庭、教育子女和享受生活。”

真正是“綱舉目張!”田羽院長(zhǎng)從女性教育的“綱”說(shuō)起，一口氣把辦學(xué)理念、辦學(xué)方針、基本方法都說(shuō)得清清楚楚。

當(dāng)田羽把她的想法擴(kuò)散開(kāi)去，很快就得到了從中央到地方，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外的廣泛支持。全國(guó)婦聯(lián)、、中國(guó)光彩事業(yè)基金會(huì)、世界華人教育事業(yè)促進(jìn)會(huì)、女企業(yè)家協(xié)會(huì)等群眾團(tuán)體，以及眾多港、澳、臺(tái)同胞，都紛紛給予了實(shí)實(shí)在在的幫助。人們看到了她博大慈悲的心地，看到了她披瀝肝膽的真誠(chéng)。

走在成功的路上

關(guān)于教育活動(dòng)，田羽院長(zhǎng)堅(jiān)持從學(xué)員的實(shí)際出發(fā)，她有一個(gè)不同于任何學(xué)校教育活動(dòng)的全新的理念。她說(shuō)：“來(lái)翰德林的學(xué)員，多數(shù)是在商海的大潮里搏擊多年的成功女性，一般都是閱歷豐富而困惑較多；家道殷實(shí)而精神空虛；她們的學(xué)歷一般不高，日常也少有讀書(shū)看報(bào)，就給提高素養(yǎng)提供了空間；她們已習(xí)慣了奔波勞碌，坐不下來(lái)、也靜不下心，……所以我們組織“修學(xué)之旅”，帶領(lǐng)學(xué)員去游覽名山大川，參訪名師賢達(dá)，參觀名企，訪談名人，讓學(xué)員在游學(xué)中汲取自然之靈氣，感悟先賢之精髓，學(xué)中游、游中學(xué)，修煉涵養(yǎng)、提升智慧，給生命補(bǔ)充活力。”

“翰德林的教學(xué)，對(duì)不同的學(xué)員用不同的方法，除了游學(xué)，還有研修班和論壇等，不論用什么方法，目標(biāo)都是一個(gè)：讓中華民族的文化得以傳承，讓學(xué)員的人格得以培養(yǎng)，幫助學(xué)員參悟生命、透視人生、撥世事之塵囂，養(yǎng)生命之純凈和美好。幫助學(xué)員找到安生立命之本，開(kāi)啟幸福祥和之門(mén)。”

田羽院長(zhǎng)告訴我，她的教學(xué)理念和特殊的從學(xué)員的實(shí)際出發(fā)的教學(xué)方法，經(jīng)過(guò)十年的實(shí)踐檢驗(yàn)是行之有效的。翰德林現(xiàn)在在9個(gè)省會(huì)城市和直轄市辦了分院，參加翰德林培訓(xùn)的學(xué)員已遍布全國(guó)。

幫助女性找到正確的人生定位。“很多人回到家的時(shí)候也保持著她在社會(huì)上的角色，角色的錯(cuò)位就是矛盾所在。翰德林智慧女性修養(yǎng)學(xué)堂并不能讓女性朋友去學(xué)習(xí)變成一個(gè)什么樣的人，這里大量傳統(tǒng)文化方面的課程是為了讓女性回歸到女性的角色定位里面去。人只有找到自己的角色定位才能協(xié)調(diào)好工作與生活之間的關(guān)系。”

“其實(shí)，我們做的這個(gè)女性教育和職業(yè)素質(zhì)教育不是一回事。當(dāng)一個(gè)企業(yè)想要發(fā)展壯大的時(shí)候，真正影響它發(fā)展腳步的因素不是一個(gè)管理方法，也不是一個(gè)固定的模式，而是老板本身的人生觀和價(jià)值觀。這些內(nèi)容又恰恰是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的課程所沒(méi)有涉及的領(lǐng)域，同時(shí)在跟他們大多數(shù)人接觸的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，他們的人生觀和價(jià)值觀的形成，受身邊的女性影響最大，而不是通過(guò)學(xué)習(xí)某些課程所能夠達(dá)到的。所以，我最后選擇了專門(mén)的女性修養(yǎng)教育，以期通過(guò)引導(dǎo)女性來(lái)促進(jìn)全社會(huì)的和諧發(fā)展。”

第8篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

2004年5月9日，中國(guó)人被一件事刺痛了神經(jīng)：韓國(guó)人向世遺組織申報(bào)端午節(jié)為他們的“世界遺產(chǎn)”。正如某人所說(shuō)的那樣：等牙痛了才意識(shí)到牙的存在。中國(guó)人這才有了切膚之痛：原來(lái)我們的漢民族傳統(tǒng)文化受到中國(guó)人的如此冷遇！我們也經(jīng)常聽(tīng)到這樣的感嘆：現(xiàn)在的孩子吃的是肯德基、麥當(dāng)勞，看的是日本、韓國(guó)的動(dòng)畫(huà)片，過(guò)的是洋人節(jié)！

文化是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)步的，然而，我國(guó)的許多優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)正在消失，今天的青少年很少了解我們的傳統(tǒng)文化。如何在語(yǔ)文教學(xué)中做好中華傳統(tǒng)文化的傳承工作呢？

古人云：“文以載道”。作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹篇章，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。馬克思說(shuō)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的進(jìn)步。”

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧！”我國(guó)著名學(xué)者吳宓先生指出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國(guó)民性，增長(zhǎng)愛(ài)國(guó)心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。作為站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，學(xué)習(xí)并傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)仁不讓的使命。

首先，語(yǔ)文教師自己要熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，要有文學(xué)根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典作品中美的東西表達(dá)出來(lái)，挖掘出其豐富的內(nèi)涵，而且還要引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。學(xué)生喜歡了，愿意去讀去欣賞，自然就會(huì)去傳承了。

其次，要向在語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，我們不妨試試下面幾個(gè)方法：

一親近古詩(shī)文，在古詩(shī)文的誦讀中感受傳統(tǒng)文化的魅力。蘇辛的豪邁，屈李的浪漫，建安的風(fēng)骨，易安的婉約，我們的古人為我們留下了這么多舉世無(wú)雙的珍寶，

我們就應(yīng)當(dāng)在誦讀的過(guò)程中領(lǐng)略古今相通的永恒的情感和思考，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提高自身的文化素養(yǎng)。

二注重營(yíng)造“傳統(tǒng)文化課堂”氛圍。語(yǔ)文教材充溢著倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素，融載道、載情、載史于一體。引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流思想，感受他們偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量。這就要求我們深刻挖掘教材的文化內(nèi)涵，不只是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)教材內(nèi)容，更要深入領(lǐng)會(huì)其中的精神特質(zhì)。學(xué)習(xí)那“天下為公”的理念；“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神；“無(wú)為而無(wú)不為”的智慧；“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道德原則等等。

第9篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

這里說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學(xué)。傳統(tǒng)并不意味著一成不變，古人所創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，從某種程度上看，都可以說(shuō)是實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的文明成果。當(dāng)前我們所創(chuàng)造出來(lái)的文化結(jié)晶，對(duì)于我們的后人來(lái)講。也屬于傳統(tǒng)文化范疇中。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)如今，信息化給人們的思想也帶來(lái)了巨大沖擊，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)要想另辟蹊徑，就要在原有基礎(chǔ)之上，走上一條符合我國(guó)實(shí)際情況的設(shè)計(jì)之路。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代廣告中的相關(guān)運(yùn)用

設(shè)計(jì)是一門(mén)專業(yè)性，綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它能夠?qū)⑽覈?guó)的文化沉淀與民族心理共性進(jìn)行全面反映，在不同的國(guó)家中，設(shè)計(jì)也展現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格，可以這樣說(shuō)，設(shè)計(jì)是對(duì)每個(gè)國(guó)家文化的一種真實(shí)反映，在當(dāng)前，雖說(shuō)我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)還沒(méi)有形成一種特有的風(fēng)格，但中華文化對(duì)于設(shè)計(jì)的影響卻是非常深遠(yuǎn)的。利用何種有效方式，將現(xiàn)代廣告與中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行深入性探究，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，從清朝末年開(kāi)始，我國(guó)的藝術(shù)家就開(kāi)始了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路，這種深入性研究，有著極強(qiáng)的中華民族特色，我國(guó)文化特點(diǎn)是吸收，融合。中國(guó)香港的靳埭強(qiáng)，他的設(shè)計(jì)作品就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。我們從他的作品中能夠強(qiáng)烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，這同樣是藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功所在，如果說(shuō)他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來(lái)加強(qiáng)民族感染力度。在現(xiàn)如今的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)上，要想突破原有領(lǐng)域，就要將設(shè)計(jì)理念立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行，但值得說(shuō)明的是，傳統(tǒng)并不代表著死板，經(jīng)過(guò)上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個(gè)豐富多彩的文化寶庫(kù)，但如果我們僅僅滿足傳統(tǒng)文化，或者過(guò)度的崇洋，都是不可行的。在我們當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，一直奉行著“拿來(lái)主義”來(lái)進(jìn)行相關(guān)工作，這樣必然會(huì)令我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展陷入到尷尬的局面。對(duì)廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展是非常不利的。創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的靈魂，如果缺少了創(chuàng)造，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)也被剝奪了生命。創(chuàng)造需要不斷的學(xué)習(xí)，而不是不斷的抄襲。藝術(shù)的積累是任何一個(gè)廣告設(shè)計(jì)師所不斷追求的結(jié)果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點(diǎn)，從他的藝術(shù)作品上來(lái)看，不但將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮的淋漓盡致，同時(shí)也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫(xiě)實(shí)等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，令作品達(dá)到了高層次境界，比如說(shuō)，他在為中國(guó)國(guó)航設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候，僅僅用簡(jiǎn)單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化充滿自信，令其在藝術(shù)創(chuàng)作上邁向了成功的道路。他設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志，就是我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典型作品。韓美林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，任何作品的設(shè)計(jì)都要本著簡(jiǎn)潔明快的原則來(lái)進(jìn)行。還要具有非常深刻的內(nèi)涵，這是當(dāng)前擺在設(shè)計(jì)師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國(guó)還有很多視金錢(qián)如糞土的藝術(shù)家，在全球美國(guó)化的現(xiàn)如今，這些藝術(shù)家們也在以自身使命和責(zé)任感，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上不斷探索，雖說(shuō)過(guò)程十分艱苦，但卻為我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)發(fā)展，做出了卓越貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的相關(guān)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相關(guān)發(fā)展影響意義深遠(yuǎn)，且有極強(qiáng)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)師應(yīng)該將傳統(tǒng)的文化價(jià)值進(jìn)行充分的利用，現(xiàn)如今，全球經(jīng)濟(jì)正處于不斷發(fā)展之中，現(xiàn)代化與信息化已經(jīng)深入到了人們生活中去，這對(duì)于我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作來(lái)講，是一個(gè)前所未有的沖擊，設(shè)計(jì)源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是要將傳統(tǒng)拋棄，中國(guó)歷史悠久，我們生活在文化底蘊(yùn)如此深厚的大地上，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)非常了解，依照中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)出來(lái)的相關(guān)作品，也更加容易被大眾所接受。當(dāng)前廣告的設(shè)計(jì)發(fā)展工作并不僅僅是廣告設(shè)計(jì)師的問(wèn)題，同樣與公眾配合有著極為密切的關(guān)系。將相同的切入點(diǎn)加以尋找，令中華民族傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中，有著極為積極的促進(jìn)作用。這樣能夠在根本上令當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)和我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)束語(yǔ)