民族文化資源精選(九篇)
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第1篇：民族文化資源范文
民族文化歷史悠久、豐富多彩，生生不息。研究民族文化是廣西民藝設計應用專業課程資源開發的靈魂，結合現代創造理念和創造方法則是民藝設計創新發展的重要動力。廣西民藝設計應用專業課程資源開發主要強調的是“廣西文脈之傳統”，從中華傳統民族文化中挖掘傳統的民族“美術造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實際造型與設計應用中。旨在為國家和社會培養具有傳統文化認識、傳統繪畫基礎的設計藝術能力的“三位一體”的中國民族藝術的理念設計專家。本文以文脈傳承的發展源流為主要之根本，結合時代精神的審美理念，窮源競流，試從民族文化的開發，運用，及其制作實踐和總結歸一幾個方面進行闡釋分析進而論述民族藝術傳承與發展這一歷史所承載的永恒命題。
關鍵詞：
民族文化；民藝設計；傳承發展
此文為2016年度廣西高等教育本科教學改革工程項目一般A類項目《廣西民藝設計應用專業課程資源開發與民族文化傳承研究》的階段性成果，項目編號：2016JGA283此文為廣西教育科學“十二五”規劃2015年度自籌重點課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設計應用專業課程資源開發研究》的階段性成果，項目編號：2015B088此文為2015年度廣西藝術學院教學研究與教改激勵立項項目《廣西民藝設計應用專業課程資源開發與民族文化傳承研究》的階段性成果，項目編號：2015JGY24
廣西民藝設計應用專業是集民藝文化與設計基礎于一體的融合型、創新型、應用型的藝術設計專業。是以中國傳統節日的保護與發展為引導，對民族、民間、民俗文化藝術進行與時代元素相結合的再設計。該專業設置豐富多彩且較為綜合，使學生得以學習多種繪畫技能以及設計基礎，在課程資源開發上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術設計與應用、民族手藝設計與制作中去，為培養成應用型、專業型、研究型復合人才提供了基本的學術技能。
一、民族文化開發與挖掘
“民藝”來自于日本著名專家柳宗悅先生“民藝學”中的“民藝”一詞。我國著名工藝美術理論家潘魯生先生在其專著《民藝學論綱》中對“民藝”的界定指出：“如果從社會學的角度民藝更貼近‘民眾藝術’......從藝術學和工藝科學的角度更體現‘民間美術’、‘民間工藝’、‘民間技藝’的特征。”“民藝設計”不專指“民眾的藝術設計”，而是以中華民族、民間文化藝術和傳統造物文化作為創作源泉，從中汲取中華文化精神和創造理念，打造具有東方文化品質、符合現代審美需求、適應當代科技發展的現代產品。民族文化博大精深，中華五十六民族，其各民族文化各有特色，在漫長的歲月洗禮中蘊含著深厚的文化底蘊和內涵，給民藝設計提供了豐富的素材提煉。所以廣西民藝設計應用專業課程資源開發需要有關藝術家深入基層采風調查，了解、感受不同民族文化的習俗、生活習慣，及創造其民族藝術品的信念和深刻的寓意。
二、民間圖形藝術設計與應用
廣西民藝設計應用專業課程側重在對傳統的民族、民間、民俗文化進行開發、挖掘、研究的基礎上提取圖形文化元素和符號結合現代產品和設計思維進行設計和轉換應用，突出傳統文化應用時在設計上的傳承與創新，強調設計性。廣西民藝設計應用專業課程資源開發可以從廣西個民族的主要器物、圖案、服飾、建筑物、手工藝品等物品進行收集、整理、歸納，從其材質、工藝、造型、色彩、構圖、紋飾六方面對其圖形、設計元素進行提煉，結合現代設計思維與理論，對這些設計元素應用于民藝設計當中，民族圖形與民藝設計進行有效的結合，汲取廣西民族民間藝術圖形元素之精華，運用到高校藝術教育體系中，豐富現代藝術設計思維的領域與空間，挖掘民族元素文化之廣度與深度，獲取更大的空間展示與視覺效果。在廣西民藝設計應用專業課程資源開發中充分運用少數民族藝術語言進行創新現代設計，貫穿現代的思維、理念與民族元素相結合，創作出有中國民族文化特色之產品。通過本專業的引導開拓，使學生深入挖掘民族文化、民族藝術的創造理念與創作方法，掌握民族傳統設計和現代藝術設計的基本理論和基本方法，具有民族藝術設計和現代藝術設計相結合的能力。
三、民族手藝設計與制作
“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤之美。”——柳宗悅。被譽為“民藝之父”的日本著名民藝理論家、美學家柳宗悅認為在充滿虛偽、流于病態、缺乏情愛的今天，這些撫慰人類心靈的民族藝術最值得感激和彌足珍貴。如今生活節奏加速，各種機械化流水線的高效率高產量的工藝品琳瑯滿目。而民族手藝設計與制作往往是人工或手工制作，其設備單一簡練，需要大量的時間去完成一件藝術品。例如廣西壯族服飾，設計完成后，通過簡單的機器，進行人工加工，一根根線的織布織錦，制作一件衣服需要數月上載。在當今生活當中，車水馬龍，各種高效快速的壓力當中，人們很難有長時間去做一件低效率的最原始、最古拙的工藝品，所以諸多民族手藝的制作頻臨消亡。廣西民藝設計應用專業課程資源開發在思考如何去保護或者挖掘這些來自民間的藝術或者物品的制作工藝，如何去探索設計在民間工藝當中所扮演的角色或者建立起自己行動的方向和模式，側重民族手藝設計與制作，弘揚傳統民俗、民間藝術技藝，是對民族藝術以及非物質文化遺產手藝的繼承與發展，強調手藝性。廣西民藝設計應用專業課程資源開發立足于民族文化和傳統造物技藝的挖掘和再創造，立足于現代產業和現代產品文化品質的建構和提升，立足于民族藝術和傳統造物文化的現代延伸和發展。
四、民藝設計理論梳理與總結
民族民間藝術產品設計理念與方法，缺少理論書籍與相關文字記載，有部分是通過口口相傳進行延續，因而有許多民族藝術相繼失傳。廣西民藝設計應用專業課程資源開發需重視民間設計理論，通過調研采風等形式可將民族設計的有關歷史傳說、民俗風情及有關設計方法、步奏等知識整理成冊，對相關藝術品進行拍照存檔。梳理民藝技術經驗所形成的理論、民間技藝品訣、典籍文獻，總結民藝設計的基本原理規律以及學科研究的基本方法，為民藝設計研究提供最為基礎理論及價值觀念。廣西民藝設計應用專業課程資源開發主要強調的是“立文化之本源”，從中華傳統民族文化中挖掘傳統的民族“美術造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實際造型與設計應用中。旨在為國家和社會培養具有傳統文化認識、傳統繪畫基礎的設計藝術能力的三位一體的新時代“中國特色”設計師。不斷的培養突出中國民族傳統思想民族性與國際化、現代設計緊密相關的現代創新思維相結合的，新時代緊缺的創新設計人才，為國家設計注入設計的新生力量。
作者：韋倩 張曉翠 單位：廣西藝術學院中國畫學院
參考文獻：
[1]（日）柳宗悅著.徐藝乙主編.民藝論.南昌.江西美術出版社.2002.
第2篇：民族文化資源范文
關鍵詞：地方民族文化；資源；高校；思政理論課
將地方民族文化融入到高校的思政理論課程中，不僅能豐富教學內容，同時也能幫助學生更加深入的了解人當地文化和歷史背景，強化學生對思政理論知識的理解，達到提升教學效果的目的。下面將對利用地方民族文化資源提高高校思政理論課教學實效性進行分析和研究。
一、利用地方民族文化資源進行高校思政理論課教學的原則
（一）目的性原則
首先應堅持目的性原則。我國的高校思政教育主要是為了提升學生的思想道德素質，促進學生的全面發展。近年來在世界多元化發展的環境中，我國的意識形態逐漸的受到了西方的影響，也面臨著多元化的挑戰。而地方資源是豐富多彩的。因此在思政教學中應積極利用地方教學資源，把握教育重點思想，幫助學生建立起正確的人生觀和價值觀。在對地方民族文化資源利用的過程中，不僅要重視政治教育的目的，同時也要根據實際的情況和教材內容來進行利用，保證地方資源的利用有效性。
（二）針對性原則
在進行高校思政教育的過程中利用地方文化資源應遵循針對性原則。大學生與其他的學生有所不同，他們來自各個不同的地區，在文化和專業等方面都有多不同。積極的利用地方文化資源能有效的提升學生學習興趣，起到良好的教育效果。但要注意應將學生劃分為幾個不同的群體，對于藝術性強的學生可以多采取戶外時間的活動，通過體驗式來達到強化理論教學的目的。對于理工科的學生則可以利用地方統計數據等知識點來引導學生進行思政理論知識的學習。
（三）創新性原則
在創新性原則中，高校應積極的打破傳統常規性思維。只要是有利于學生思想政治理論提升的教學資源都可以加以利用。同時應堅持教學內容的創新性。大學時代是學生形成政治思想素質的重要階段人，常常會容易受到外界的錯誤思想誘惑。對此，應將地方民族文化資源進行相應的變化，達到與時俱進的效果，根據學生的思想變化來進行相應的教育，真正的利用其民族文化資源，讓民族文化資源起到最佳的效果。
二、利用民族文化資源提高高校思政理論教學的有效措施
（一）將文化轉換成為教材
當前我國高校所應用的思政理論教材都是由國家統一進行編寫并發放的。有著科學性、統一性等特點，但并不能滿足不同層次和不同地方特色的學生實際需要。對此，教師可以將思政教學內容與地方民族文化融入到一起進行教學。教師可以采取案例講解的方式或是情境再現等方式來進行教學，當中充分的結合當地民族文化，通過生動的歷史再現等形式來讓學生體驗到更加真實的感受。利用真實的情境來進行教學將幫助學生深刻的了解到理論知識的含義，最終提升教學的效果。
（二）將文化引入到研究中
科學研究是提升教學質量的重要措施。高校在進行思政教育的過程中，教師的素質是十分重要的。要求教師一定要具有相應的民族文化素養，同時重視借鑒國內外的優秀民族文化研究成果[2]。將這些民族文化融入到日常的思政理論教學中去，幫助學生建立起相應的問題意識，同時能有效的提升學生對問題的興趣，帶動學生學習的熱情。將民族文化帶入到中國特色社會主義現代化建設中去，全面的建設小康社會，實現對我國民族復興的研究，達到提升教學效果的目的。
（三）教師的主動參與
教師是高校思政理論教學中的最直接參與者。教師的參與對地方民族文化資源的開發和利用有著重要的意義。首先，作為教師應利用自己的專業能力和專業素養為地方民族文化的開發和利用提供進一步的保障。對此，教師應積極的通過各種不同的渠道來了解學生的思想狀態和生活狀態，并撰寫研究學生比較容易接受的地方性教材，滿足于學生的實際需求。此外，應在課堂教學中學會傾聽學生的反饋建議，了解學生真正的需求，及時的找到適合學生使用的新的教學資源。
（四）積極展開實踐教學
在實踐教學的過程中要求學校和相關的政府單位應建立起實訓基地。教學實踐基地不僅是思想政治教育的需要，同時也是保證高校長久發展和穩定的需要[3]。教學基地的建設是通過具體的商議和規劃而形成的，這對學校的未來長久使用將起到重要作用。傳統的思政教育過程中由于缺少實踐教學的場所，因此高校也比較忽視實踐教學。教學基地的成立將圍繞學校的思政教育提供穩定的場所，對教育的順利實施有著重要意義。此外，在實踐基地完成后，教師可以組織學生進行相應的時間活動，通過活動來調動學生的積極性，保證高效思政理論教育的教學有效性提升。在社會快速發展的今天，大學生的思想也呈現出了多元化的趨勢，思想政治教育已經成為了促進學生健康發展的重要教育措施。隨著高校思政理論教育課程的改革推進，教學資源的重要性日益突出，對此，教師應重視起利用地方民族文化資源進行思政理論知識教育，提高學生在思想上的覺悟，幫助學生建立起正確的人生觀和價值觀。
參考文獻：
[1]郭慶.思政理論課教學現狀、特色及創新研究[J].內蒙古農業大學學報（社會科學版），2011（，06）：41—44.
[2]張平增,余友生.論高校思政理論課教學實效性的“四向度”[J].韓山師范學院學報，2012（，04）：52—56.
第3篇：民族文化資源范文
***民族文化已成為**旅游業發展的重要資源，但在少數民族地區發展旅游業可能會削弱民族文化，導致民族文化商品化、庸俗化以及價值觀的退化與遺失，因此在開發**民族文化旅游資源的同時，應注重對民族文化資源的保護。 [文秘寫作-www,,找范文請到]
一、外來文化對旅游地區民族文化的潛移
首先，旅游者到一個地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當地人的活動，觀看歌舞表演，品嘗地方食品，購買民族手工藝品等。與此同時，必然也把自己的文化帶到旅游點，這樣當地文化就容易被影響、被侵蝕、被破壞。盡管旅游業的發展是一種雙向性活動，旅游者與旅游文化間的交流和影響是相互的，但事實上，旅游者對旅游地社會的影響遠大于他們所接受到的旅游地社會的影響。一方面，就**目前的民族旅游地區而言，旅游者一般來自經濟較發達地區，而大多數旅游者傳承的是漢民族文化。而民族旅游地區是經濟相對落后地區，所以旅游者所帶來的漢文化對當地文化有較大的沖擊力；另一方面，旅游者與當地居民的接觸短暫而相對膚淺，接觸范圍有限。但對當地居民來說，他們同旅游者的接觸是長期不斷的，他們接觸的不是某個旅游者，而是不同時期前來旅游的旅游者群體。所以民族文化相對于外地漢文化而言，往往成為弱勢文化。在整個文化交流中，旅游地的民族衣著風格、建筑形式、飲食習慣、思想觀念都因吸收著外來文化中的某些成份而發生較大的改變。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸得就越少，文化的不平等交流由此產生。這種不對等交流還會因旅游者的個人動機、文化特征、旅游者與當地居民的交流時間和空間等因素的變化而不同。特別是大規模的旅游開發，將經濟運行模式、科學管理文化和現代觀念帶進當地，對當地的民族文化產生不可估量的影響，如**旅游業發達地區***等地的青年已普遍著穿漢裝，使用塑料、金屬制日用品，而且，價值觀、生活方式也因現代用品的進入而發生變化。因此，旅游業的開發勢必使外來文化對當地少數民族文化形態、生活方式和價值觀念帶來沖擊，導致民族文化的蛻變和消失。
隨著旅游業的發展，旅游者對民族文化的向往，使當地居民發現自己文化的價值，意識到自己文化的重要性，而旅游帶來的利益促使當地居民開始修建歷史建筑；開始搶占那些瀕臨滅絕的傳統文化：他們開始穿起節日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場合和節日才舉行；他們開始創造和重新發展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿足生活所需而制作的，但現在完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開始舉行一些儀式，這些儀式對當地人來說具有神圣的意義，但現在也是為了滿足旅游者的愉悅。總之，他們創造或再現的種種文化，都因為迎合旅游者的喜好而有所變化，失去了往日原文化中的某些意義，有時僅僅是一種形式。如傣族的潑水節原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因為他們相信潑水能除去邪氣而給他們帶來吉祥與幸福。節日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。電視畫面里的潑水節場面對各地的觀眾產生了強烈的吸引力，使人產生到西雙版納旅游的欲望。隨著旅游業的發展，潑水節已變成一種群眾性的民俗文化活動，且由于它的表現形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節聯系在一起，提到傣族便想到了潑水節。為了滿足一年四季到西雙版納的旅游者的需要，形成了“每日潑水節”，這種形式上的潑水節僅僅是表演性質的，有限的幾個演員的表演無法再現節日的盛況與氣氛，更不可能表現宗教意義。因此，“每日潑水節”的活動削弱了旅游者對這一儀式的向往和期望。
總而言之，旅游開發所帶來的外來文化從各方面不斷地滲入到民族文化中，對民族文化造成影響，這是不容置疑的。那么，在開發旅游業時，應該如何有效地對民族文化加以保護呢？
二、旅游開發過程中民族文化的保護策略
（一）民族物質特征的趨勢和保留
在旅游業中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質特征滿足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發了其前來旅游觀光的熱情，這使旅游業帶來的外來文化或多或少的削弱了民族特色。但旅游業的發展，帶來經濟水平的提高，使少數民族居民必然采借先進的生活技術和便利的生活設施。我們不能阻擋這種趨勢，但能對傳統文化中失去存在價值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能——旅游吸引物，并采取行之有效的方式對傳統文化中正在趨同的物質特征進行保留，如傳統的民族服飾，先進的生活用具、建筑形式等。在這方面，麗江的經驗值得借鑒。麗江在大地震后重建納西古城時，完全保留了納西民居的建筑特點，連原來用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新換上了五彩斑爛的彩石路，當旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，**在保留民族服飾方面做得很成功，讓學生統一著裝民族服飾，既避免了與成年人同時著裝民族服裝的尷尬，又使納西服飾自然出現在街頭巷尾。正是自然、濃郁的民族特色使麗江成為旅游熱點，并保持著強勁的可持續發展勢頭。
（二）民族精神文化因素的趨勢與保留。
第4篇：民族文化資源范文
各民族的藝術都屬于世界藝術整體的一部分，只有保持了本民族藝術的獨特性，才能在世界藝術史上占有自己的地位。豐富美術教學內容，積極引導學生發掘學習和保護自己家鄉的文化資源，為真正繼承和弘揚中華優秀文化不斷探索。鄉土美術課程資源的開發和利用對于國家課程的創造性實施，對于地方性課程和校本課程的建設，對于高素質教師的培養以及積極改變學生的學習方式都具有深遠的意義。 我們縣本土美術資源豐富，但是對它的開發利用卻是比較蒼白，經過我的考察，總結，發現可開發應用的本土美術資源有：皮影藝術、剪紙、刺繡.香包，漆版板畫，流沙畫，根雕等，如果將其合理開發應運一定對教學有不可估量的作用.我對此的思考有以下幾點：
一、開發本土美術教育資源與弘揚中華民族優秀文化相結合――剪紙，刺繡，香包
中華民族有著五千年悠久的傳統文化，繼承和發揚傳統優秀文化是我們的責任，剪紙是中國民間流行的一種歷史悠久、流傳廣泛的藝術形式。每逢過節或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。這一藝術形式從古到今，幾乎遍及我國的城鎮鄉村，深得人民群眾的喜愛，所以學生學習剪紙有著廣泛的群眾基礎，為我校開發剪紙作為校本教學內容提供了優越的條件。
香包在慶陽的歷史已有千百年，香包內容豐富，取材寬泛。天地萬物，山川日月，無所不包。但農村婦女多喜歡用自己熟悉的小物件來表達她們的心愿，家養的牛羊豬雞犬，野生的獅虎猴鹿兔，水中的魚龍龜蛇蟹，樹上的桃杏梨瓜果等等，無所不有。一年一度的端午節，是慶陽香包藝術的大博覽，處處洋溢著民族氣息，吸引了全國各地商家和愛好者。這一天，小孩滿身掛滿香包，兩肩之上老虎蛙付，一學生給老師送香包，以表達敬仰、這種習俗，相延數千年。近幾年，香包制作已不再受時令季節的限制，開始變成商品，走向市場，并逐步形成了產業生產，在機關的辦公室里、賓館飯店的大廳里、商場的柜臺上隨處可見。民間出現了一些常年從事香包生產、營銷的專業公司，圖案都是身邊最常見的、最豐富的材料，不管是花卉樹木，蟲魚鳥獸，日月風云，還是樓臺亭榭，幾何圖案，以至人物故事，都作為自己的取材范圍。這種本土美術資源學生有親切感，更易喚起學生對民族民間文化熱愛之情，激發對中華傳統文化傳承的責任感。
二、開發本土美術教育資源與熱愛家鄉報效祖國相結合――合古石刻，黃河象化石
合水素有“石造像之縣”的美稱。隴東古石刻博物館所藏歷代古刻300余件，石造像160余尊，數量多，晶位高，地方特色鮮明，在全省首屈一指。單體石雕佛像，北魏時期具有古印度的藝術風格的所雕造像，遣像面相豐滿，眉清目秀，體態自然，富有動感的唐宋塑像，眾多的明清時期的雕造，有的還配有佛教故事、古樂演奏圖案。時代特色顯明，雕造工藝精湛，成為美術課充分利用的寶貴資源.通過帶學生實地寫生，讓學生感受了解合水的石刻，學生的繪畫熱情會提高，也進一步激發學生對家鄉的熱愛和長大后建設美好家園的信心。
人人皆知，我縣的板橋鄉是黃河古象化石的發源地，被挖掘出的黃河古象化石陳列在北京歷史博物館， 黃河象在北京展出后，在全世界引起了轟動。我縣的隴東古石刻博物館陳列著黃河象骨骼化石的原樣復制品，我們仍舊能夠看到它高大威武的神采。這些寶貴的本土資源成為我們美術創作的題材，更能增強學生熱愛家鄉，報效祖國的熱情。
三、開發本土美術教育資源與創新求實相結合――漆板畫，流沙畫，根雕
漆板畫，流沙畫，根雕目前在雖是本土資源，但是還處在冷庫中.漆板畫出現在農村極少數漆匠手中，在我小時候常常見到農家人自制家具后，請漆匠上好漆畫.漆匠將一些花、鳥、蟲、魚、山水、植物的圖案，彩繪于衣柜，墻壁和頂棚，作為居室的一種裝飾形式。特點是：經濟、實用、效果突出，易于掌握。但是隨著人民生活水平的提高，這種藝術臨近滅絕。我一直有一種想法，如果能鼓勵學生積極挖掘學習資源，豐富美術課程，進行創新，更能傳承民族文化，又能利用發展本土資源。
我縣的根雕藝術大師丑卓勞老先生的作品堪稱一絕，他的作品栩栩如生，有一部分保存在縣文化館。流沙畫出現在固城鄉一些民間藝術家中，沒有較為完整的收藏.根雕，流沙畫，這些資源存在，但需要大力開發和發展，能將這些資源在教學中鼓勵學生去探索、創新，會進一步提高了學生自主學習能力。
四、開發本土美術教育資源與關注生活相結合――身邊資源，校園資源
第5篇：民族文化資源范文
總體上來講，在區域游戲中充分并合理地利用多民族文化教育資源有著重要的意義。
第一，充分利用多民族文化教育資源有利于培養學生的創新能力。這是因為，如果在幼兒園的區域活動中教師能夠充分利用多民族的文化教育資源，教師就還給了孩子作為教育主體的地位。這樣，孩子們就能夠在較為輕松愉快的教學環境中進行主動體驗，主動探究，主動創新，而不能搞傳統課堂上的滿堂灌。另外，在幼兒園的區域活動中，為了更好地組織兒童利用多民族文化教育資源，教師還會有意識地指導學生自己動手進行有關操作，自己動腦進行信息提取，加工和處理，從而能夠有效培養孩子們的創新能力。另外，根據陳培瑞（2001）的研究，要有效培養學生的創新意識，主要就是培養他們推崇創新，追求創新，求新求變，積極探索的精神。比如，為了將蒙古族的優秀教育資源運用到區域游戲中，教師和幼兒一起動手去制作蒙古族特有的樂器---馬頭琴。在制作過程中，通過教師對幼兒的有關制作步驟的指導，幼兒可以在老師的指導下基本掌握制作馬頭琴的要領和主要步驟，從而鍛煉了他們的動手能力。另外，如果在制作過程中遇到了困難，在老師的啟迪下，幼兒還可以進行進一步地思索和探究，努力解決問題，從而提高了自己的創新能力。
第二，充分利用多民族文化教育資源有利于培養學生的民族文化意識。從哲學的觀點來看，意識可以指導行動。因此，學生只有具備強烈的民族文化意識，才能夠在以后的學習生活中主動地學習和探討中華民族璀璨的文化，從而充分發揮自己的民族創新潛能，并為民族文化的弘揚做出自己該有的貢獻。在幼兒的教育過程中，如果教師能夠充分利用多民族文化教育資源，將對學生民族文化意識的提升產生重要的影響。
一、區域游戲中多民族文化教育資源的運用原則
為了在區域游戲中更有效更充分地利用多民族文化教育資源，教師應該注重如下運用原則：
第一，真實可感性
由于大班的幼兒年齡尚小，對民族文化的認知還不夠深刻，領悟還不夠具體，因此，教師在區域游戲中運用多民族文化教育資源時，應該注重這些教育資源的真實可感性。這樣，相應的教學活動才能更生動，更感性，更具有趣味，因而也更能激發起幼兒的情感體驗，激發幼兒積極參與到民族文化的教育過程中。
第二，主動參與性
在利用多民族文化教育資源進行區域游戲時，教師應該尊重幼兒作為學習中的主體這一重要地位，而不能將一切活動都由教師代辦，采取滿堂灌的教學方式。盡管這些幼兒年齡尚小，但是教師不能忽視幼兒的好奇心和極強的動手能力。因此，在選擇游戲活動時，教師要盡量選擇那些適合兒童參與，不僅能激起兒童好奇心，而且有利于兒童進行主動參與，積極動手的活動。
二、區域游戲中多民族文化教育資源的運用方法
為了能夠使幼兒通過區域游戲提高他們的創新能力，培養他們的民族文化意識，教師應該在運用多民族文化教育資源的過程中采取恰當并有效的教學方法，具體如下：
第一， 教師可以利用環境熏陶法來運用多民族的文化教育資源。
在運用多民族的文化教育資源時，教師為了給幼兒創設真實可感的環境，可以采用環境熏陶法。這樣，孩子們就能在潛移默化中受到璀璨的民族文化的熏陶，并且可以在生動形象的環境中感受文化，感受藝術。比如，在天使小舞臺進行區域游戲活動時，為了能夠使孩子們更好地感受蒙古族大草原的風貌，教師可以在活動區域粘貼有關蒙古族大草原的圖片，并且可以利用多媒體設備播放蒙古族特有的草原歌曲。另外，為了更進一步地創設特有的蒙古風情的環境，教師還可以利用多媒體設備為同學們展示有關蒙古族的飲食文化，射擊文化以及歌舞文化等等。經過這樣的環境熏陶，孩子們便可以在潛移默化中真切地感受到蒙古族大草原的文化風情。
第二， 教師可以利用家園合作法來運用多民族的文化教育資源
除了運用環境熏陶法來運用多民族的文化教育資源，教師還應該注重和家長合作，充分發揮家長這一群體的教育資源，積極地邀請并發動家長參與到多民族的文化教育中。比如，為了更好地讓幼兒領悟蒙古族獨特的文化特色，教師可以邀請那些來自蒙古族的家長們來到班級中的天使小舞臺，為孩子們展示蒙古族獨特的舞蹈，獨特的服飾以及獨特的射擊藝術等。并且，在教師和家長的一起帶領下，還可以教幼兒一些簡單的舞步或者武術動作，從而能夠使幼兒從不同方面了解蒙古文化。
第6篇：民族文化資源范文
關鍵詞：南方少數民族；動漫；路徑
中圖分類號：J954 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0361-02
南方地區居住著壯、傣、藏、瑤、苗等10多個少數民族，有悠久燦爛的文化，其戲劇、音樂、舞蹈、文學、美術等藝術具有強烈的地域特征和民族特征，構建成一個具有民族特色的文化品牌。這些豐厚的民族文化的素材一直是動漫創作的巨大源泉，值得深入的挖掘和梳理。動漫產業被稱為是21世紀文化經濟最具有潛力的朝陽產業，目前正面臨著前所未有的發展機遇。近年來國產動漫發展迅速，展示了中國民族文化創意產業的潛在優勢，為世界動漫增添了絢麗多姿的奇葩[1]。
動漫作者創作的價值取向及思想觀念，往往會直接或間接地影響著受眾。中國早期的絕大部分動漫作品都具有單一說教式的特征，用非常簡單直白的形式傳達著對美德的贊頌和對邪惡的抨擊，不注重動漫的趣味性，也直接導致了中國動漫創作缺乏創意。動漫產業應該結合少數民族文化的元素，創造具有民族特色的動漫產業才能更具競爭力，同時以動漫作為載體，用以傳播我國的少數民族文化，更有利于文化的傳承和弘揚。動漫影視作品在這些民族資源的提取時，首要任務是探求路徑，使南方少數民族的傳統文化資源和現代的動漫元素有機的結合。
一、南方少數民族文化資源植入動漫產業的可行性和必要性
南方少數民族文化資源植入動漫產業的可行性和必要性主要表現在三個方面：
（一）能有效填補我國動畫市場的需求缺口。南方少數民族文化資源孵化動漫影視作品，能促進少數民族地區產業結構的合理調整和國民經濟的持續遞增。我國動畫產業面前的一項重大課題，當務之急是要盡快開發各地區優秀的民間文化資源，進行再次孵化與研創。南方地區有著豐富的民族文化資源，要使其實現產業化的進程，就要理解民族文化內涵，展示民族文化原生態，在涵育文化的基礎上，將豐厚的文化元素滲透在市場活躍的因子中，實現歷史文脈與市場經絡的承接[2]。
（二）南方少數民族文化資源浩瀚無窮，為動漫原創提供豐富的素材。 1.歌謠。包含生活習俗歌、兒歌童謠、諺語猜謎歌、情歌等。獨具特色的音樂可以被用作動漫影視的主題曲和插曲，例如壯族民間《傳揚歌》，是經過壯族人民長期勞動生活中積累編寫，歌中教誨夫妻共同努力使婚姻美滿幸福、家庭關系和諧。其歌唱道：夫妻千千萬，牢記在心間；花山成伴侶，結又長[3]。2.神話傳說。涵蓋了南方少數民族的長期流傳而產生的自然神話故事，包括反壓迫、傳奇英雄人物、民族和睦，歷史事件，傳承生態學和倫理道德的習俗傳說，其中最著名的《劉三姐》等等。3.故事。主要包括生活故事，體現人和人之間的真善美以及人際關系。4.長詩。以敘事詩為主，如通過長期積累而寫“傳播歌”，描述夫婦的共同努力，教導婚姻美滿，和諧的家庭關系。5.舞蹈。南方少數民族能歌善舞，據記載的舞蹈就有2000多種之多，《印象?劉三姐》就是采用了壯族的民間舞蹈而創作完成的，享譽中外。6.戲劇。 包括壯族、白族、傣族、侗族、布依族、彝族、苗族等具有代表性南方民族的戲曲文化，主要有戲和各種劇種。這些非物質文化遺產植入動漫創作對動漫產業的發展十分必要。
（三）能弘揚優秀的民族傳統文化，讓我國受眾的社會文化心理得到滿足。民族傳統文化是中華民族幾千年生活中的種種經歷體驗，在國人心靈深處形成的一種積淀。不論我們是否意識到它的存在，它都會伴隨著我們的成長而日益豐富，并逐漸融入到我們的記憶痕結構之中，潛移默化著我們的情感和情結，影響著我們的思維結構和價值取向，操縱著我們的意識行為和非意識行為。諾德認為，文化即人類所能想到和知道的事物中最好的那一部分，是“一種對完美的研究”，是“人類所思所知的最佳之物”。[4]由此可見，國產動漫植入南方少數民族文化，可以讓受眾體會到比現實生活更為美好或者在現實生活中難以實現的生活，從而得到情感上的慰藉和心理上的滿足。
二、南方少數民族文化資源植入國產動漫的路徑
南方少數民族優秀文化資源的開發，研究、創新并植入動漫的需要已經迫在眉睫。我們必須了解和學習民族文化以及各類的文化資源，在世界工業化進程研究各民族將在活性因子的市場滲透率豐富的文化元素的基礎上，加大力度培植民族文化。充分調研與理解青少年的獨特語言。才能利用動漫實現展示民族文化原生態。加大對我國南方少數民族民間傳說的收集開發力度，并孵化成原創動漫的，才能有效填補中國動漫市場需求缺口。
（一）政策加以引導和扶持，增加民族自強意識。 為了深度挖掘少數民族動漫資源，國家文化部已經出臺了一系列的措施推動動漫事業發展，用政策扶持傳統文化，以深厚中華民族文化底蘊和鮮明民族風格為源泉，打造的國產動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產業鏈，提高原創動漫的內驅力。把主要競爭力轉化到民族文化資源優勢和動漫產業的發展優勢和相結合，提高經濟實力加大力度投入民族文化。從政治上指導、經濟上扶持本土的動漫企業的發展，充分挖掘少數民族語言融入到動漫作品。同時動漫畫也應針少數民族文化語言的特點，二者之間的互相滲透影響，動漫從業者不僅要對傳統少數民族文化藝術有相當程度的認知，還要使作品被青少年觀眾喜愛、認可。迪尼斯動漫利用我國的長篇敘事詩《花木蘭》，創作出好萊塢版的《花木蘭》，震驚國人。迪尼斯動漫深入挖掘世界各國的傳統漫畫資源值得我們效仿。我國南方少數民族資源具有深厚的資源，可融入動漫創作中，使青少年從小就感受到本民族文化在社會發展中的作用和國家對民族文化的重視與保護，以提高少數民族傳承本民族文化的自覺性，以民族優秀傳統文化來增強少數民族群眾的民族自信心和自豪感，推動少數民族文化向現代化轉變。[5]
（二）大力發展基礎教育，熟練運用軟件技術。首先加強管理培訓，挖掘民族動漫專業技術的精英人才。隨著電腦時代的來臨，現在的動漫制作主要依靠軟件來完成。動漫原創作者必須具備三個基本技能：一是動漫編劇能力培養。必須具有豐富的理論知識、能利用民族文化資源來二次創作；二是必須具備基本的電腦知識、動漫制作軟件要普及，從原創到漫畫制作都要熟練應用Flash、Photoshop、3DMax等軟件，還要熟練掌握圖形線條軟Combustion，專業動畫制作軟件合成器軟件的Houdini，三維計算機圖形軟件Aftereffects，非線性編輯軟件Premiere，攝像機跟蹤軟件、后期制作合成跟蹤軟件、影視特效、真實場景合成到動漫影片，及bijous 、Commo-tion的運用。三是對動漫的特效熟練掌握。對剪輯原理及影視后期合成的綜合能力、三維、動漫場景制作，立體攝像頭應用程序，動畫導演和基本訓練的基本素質。我過南部的大部分高校沒有建立系統性的動漫專業。如廣西大學、大學、云南民族大學均設立相關學科。[5]只有積極探索有效的方法，因地制宜的對動漫人才的培養，循序漸進的投入物資和資金。是研發孵化我國南方少數民族文化資源植入國產動漫的有效路徑。[6]
（三）突出區域民族文化特色，打造地方馳名品牌。用地方品牌來突出南方少數民族的文化特點。從國際成功的個案看：如美國的米老鼠、日本的阿童木、香港的麥兜取得巨大的影響。南方少數民族不缺乏地方品牌，例如“劉三姐”的形象，完全可打造成經典的動漫形象，打造品牌動漫產品，擴大輻射的傳播，并推動書籍、玩具等相關產業鏈，最終通過動畫影視推動民族品牌文化，保護非物質文化遺產的可持續發展。打造的國產動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產業鏈，提高原創動漫的內驅力。把主要競爭力轉化到民族文化資源優勢和動漫產業的發展優勢和相結合，把握少數民族動漫產業鏈戰略定位，是未來動漫產業戰略發展的主要目標。
三、結語
南方少數民族文化資源植入原創動漫，雖然起步較晚，但只要我們根據民族地區實際情況審時度勢，通過對南方少數民族文化資源的研發與推廣，堅持和而不同的原創、多元互補，創作具有時代亮點、自主產權的民族動漫影視。并積極開發其相關衍生產品，打造“民族原創特色品牌”。這種內在和外在南方少數民族所具有的悠久文化藝術傳統不僅是藝術瑰寶，也能牢牢把握動漫創作的正確方向促進本地區旅游文化產品的消費，使本土的民族文化得以一種具象的形態表行出來，成為弘揚民族文化、推動社會經濟。充分挖掘獨特的民族地域動漫素材，提高原創比重，認真按照導向正確、結構合理、題材多樣、質量上乘的發展規劃，為動漫藝術在擴大它的接受群體方面所做出的不懈努力。
參考文獻：
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[5]盤劍.中國動漫產業發展報告[M].中國社會科學出版，2010.11.
[6]《2011-2015年中國動漫產業投資分析及前景預測》報告.
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第7篇：民族文化資源范文
我國自古以來就是一個多民族國家。中華民族多元一體格局是我國民族狀況的最主要的表現形式。各少數民族在自己長期的歷史發展中創造的形式豐富多彩、內容浩瀚博大的民族傳統文化,是中華民族文明的重要組成部分。少數民族傳統文化是少數民族在歷史實踐活動中創造的文明成果,是在歷史發展過程中積淀下來并保留在少數民族中間具有穩定形態的多層面文化,包括思維觀念和價值取向、道德生活和禮儀風俗、制度習慣和宗教信仰等方面,它是少數民族生存和發展的重要條件,同時也是各民族區別于其他民族的特有的文化因素,一般包括生活習俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節日文化等主要類型。這些優秀的傳統文化蘊含著豐富的德育資源,是各族人民的精神基礎,是維系各民族過去、現在和未來的紐帶,支撐著民族的心理、意識,體現在獨具民族特色的價值觀念之中。高校在發掘中國傳統文化的德育資源時不能忽視對少數民族傳統道德的開發利用。隨著我國教育體制改革的深入,國家少數民族政策的深化,高校在校少數民族大學生的比例呈逐年上升趨勢。由于地理環境、文化背景、家庭教育甚至學校教育背景的不同,決定了當前高校少數民族大學生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育,脫離民族學生的實際,忽視少數民族道德的特點,將缺乏針對性和認同感。如何在少數民族大學生中貫徹落實高校德育目標,有效地開展思想政治教育,既弘揚主旋律,順利的實現社會主義德育目標,又照顧到少數民族大學生獨特的民族文化背景,有針對性的采取有效的途徑因材施教,提高德育效率,是目前高校少數民族學生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。
生活即教育,本民族的傳統文化是影響少數民族大學生人生觀、價值觀形成過程中的重要因素。發掘本民族傳統文化中的德育資源可以讓學生接受本民族文化的熏陶教化,提升認同感和歸屬感,加強少數民族學生的道德修養。在中華民族的文化構成中,少數民族文化在與漢民族文化交融滲透的過程中呈現出獨特的社會調節功能,它承擔著調整少數民族社會中人與人、人與社會、人與自然界、人與神靈之間的關系的任務,是各民族用于調適本民族內部,本民族與其它民族之間各種關系的重要手段,在維護社會穩定、有序的推動少數民族社會的發展方面起著不可替代的作用。道德的本質是“表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產”[1]。
倫理道德與傳統習俗、宗教信仰相結合是少數民族文化的主要特征,在少數民族地區道德教育的主要形式就通過民間習俗、宗教儀式完成。帶有經驗性的倫理道德以鄉規民約、各種禁忌、人生禮儀、節日慶典、諺語歌謠等形式散布和融匯在實際生活之中,這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩定性、實用性和權威性,具有更為直接的社會功能。如果學校德育能結合學生的實際在堅持正確價值導向的前提下,利用少數民族傳統文化中豐富的資源和寶貴的經驗,植根于民族文化的土壤中,賦予其時代的特征,將為和諧社會的構建提供思想道德力量,增強民族認同感和凝聚力,增強德育的人文底蘊,有效抵御外來文化的沖擊,豐富德育內容和提高德育效果,真正解決德育教育的針對性和實效性問題,充分發揮傳統文化在思想政治教育中的時代價值。
二、少數民族傳統道德的主要內容
意識形態層面的少數民族傳統道德與宗教、民族風俗、民族節日等各種文化現象交織在一起,表現在價值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學觀以及體現意識形態的上層建筑中,通過各種藝術形式、語言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對宗教、民族文化產生極大影響,而宗教、文化等又是道德觀念的載體,各民族道德情感、道德觀念通過這些具體生動的形式得到充分的表露。少數民族傳統道德的內容蘊含在民間文學作品、風俗習慣、宗教禁忌、格言諺語之中,以習慣法、鄉規民約、社會輿論等社會調控方式保證其實施。這些道德內容滲透在少數民族日常生產勞動、宗教信仰、婚姻家庭,社會生活、社會制度之中。綜合起來,少數民族傳統道德的主要內容可以歸納為以下幾個方面。
(一)政治道德
“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時又是酷愛自由,富于革命傳統的民族”[2]。在道德價值上,各民族都重視道德思想與政治思想的融合,愛國主義觀念貫穿于少數民族歷史文化之中。各少數民族共同創造了中國的歷史,以頑強的精神開拓了祖國的疆域,為祖國的統一作出了貢獻。我國的少數民族在歷史上為維護國家統一,反對民族分裂,反抗民族壓迫,抵御外敵入侵做出了巨大貢獻。各民族在道德價值的導向上,為維護血緣關系、宗法制度和君主專制強調個體服從整體。解放前,僅西南地區的少數民族就呈現出原始社會、奴隸社會和封建社會等不同的社會歷史形態,由于生產力水平低下,只有依靠集體的力量才能保證族群的發展和繁衍,各民族在長期的生產和生活中形成了樸素的集體主義觀念,這種團結互助的整體意識世代相傳,構成了各族人民所特有的心理素質和民族精神,并成為傳統道德的基本內容。愛國主義、集體主義、尊重賢能,民族平等、民族團結等觀念作為重要的政治道德規范在維護各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。
(二)社會道德
少數民族在歷史發展中約定俗成的社會道德可以從社會公德、職業道德、婚姻家庭道德幾個方面考察。概括起來,在各民族的傳統文化中以物質文化的形式或以精神文化的形式,在生活習俗、人生禮儀、傳統節日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠實守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規、行不逾矩的原則;尊老愛幼、孝敬父母、勤儉節約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數民族地區社會秩序,穩定少數民族地區社會生產和生活,促進民族地區社會經濟繁榮發展的堅實保證。
(三)和諧統一的生態倫理道德
少數民族樸素的生態倫理道德是優秀的傳統德育資源,善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續?？偟膩碇v,少數民族傳統道德在道德價值的最終目標上,追求人與自然和諧交融的境界。大多數少數民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬物有靈為主,反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產力水平的影響下,少數民族的日常生產和生活中處處滲透著與生存環境、與整個自然界和諧相處的觀念,體現著對生命的崇敬,對待死亡樂觀豁達的態度,這些觀念深深的植根于民族文化心理之中,形成了大量世代相傳必須嚴格遵守的生態倫理原則。
三、利用少數民族傳統德育資源的主要途徑
德育在選擇、傳承并創新傳統文化的同時,又以傳統文化作為自己的內容,從豐富的傳統文化中吸取養料。德育通過發揮自身的傳遞功能,保存和發展民族傳統文化中的精華,促進傳統文化的積淀,使傳統文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對少數民族學生加強德育的主渠道、主陣地,以民族傳統文化作為橋梁建立起共同的道德基礎,確立核心價值觀念,在課堂上,課外教學活動中,在校園文化里樹立文化對話意識;在學校教育、家庭教育和社會教育中利用具有旺盛生命力的傳統德育資源構筑和諧的德育體系。
(一)將少數民族傳統德育資源作為課程資源進行開發
道德教育的民族性決定了少數民族學生德育教育要有針對性,要符合民族特性和民族文化傳統才能取得實效。少數民族傳統德育資源中與社會主義倫理道德相一致的愛國主義思想、人倫價值思想,與社會主義價值觀一致的人生和價值取向等優秀德育資源都可以賦予其時代的含義作為課程資源整合利用,結合實際利用現代教育技術開發出具有本民族、本地區、本院校特色的,易于被學生接受的課程資源。在高校的思政課教學中要重視運用民族觀,適當加強民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認同等方面的教育。利用傳統德育資源開展形式多樣的各種主題活動也是有效途徑。
(二)在隱性德育環境中利用少數民族傳統德育資源
少數民族學生生活的地理環境、民族的宗教信仰、風俗習慣以及語言的千差萬別,導致了少數民族學生獨特的性格特征和思維方式,由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實效性過程中的主導作用,善于運用少數民族傳統文化的優秀資源進行植入式、培育式的思想政治教育,結合優秀傳統德育資源,利用校園文化建設,校園文化設施建設,校園環境建設以及班級管理等隱性德育環境的創新,關注時代的德育新視點,進行文化浸潤、人文關懷,提升民族認同感,引導少數民族大學生樹立正確的人生觀和價值觀。
(三)加強德育工作者的民族文化意識
在少數民族傳統文化資源的發掘和利用中高校德育工作者是主力軍,僅重視德育師資的理論修養,忽視對民族地方高校師資的民族文化知識培訓是不利于成功開發和利用優秀傳統文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識,課堂上單純進行理論灌輸,不能充分有效地利用民族德育資源,師生之間缺乏交流,是導致學生對理論知識缺乏認同感,造成民族地方高校中德育實效性差的一個重要原因。只有通過提高民族地區高校德育師資隊伍中民族文化知識的普及教育,把的思想政治教育原理靈活地運用于民族的文化傳統之中,并同民族的歷史結合起來,才是使高校德育取得實效的有效途徑。要培養一支既有深厚的理論修養,同時又熟悉少數民族歷史、宗教、文化的德育隊伍,使其成為加強和改進大學生思想政治教育的有力保證。
四、利用少數民族傳統德育資源的原則
在利用少數民族傳統德育資源的過程中既要符合社會主義的德育要求又要照顧到少數民族大學生的跨文化問題,要充分利用傳統文化資源中的積極因素為社會主義德育目標的實現找到有效途徑就必須在開發和利用傳統德育資源時遵循指導的原則,不斷傳承和創新優秀的文化資源,“揚棄”落后的,不符合時代特征的傳統。
第8篇：民族文化資源范文
關鍵詞：吉林?。粷M族民俗；旅游資源開發
中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0657（2016）01-0026-03
一、吉林省滿族民俗文化旅游資源概況
吉林省是滿族文化的發祥地，從肅慎經挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，滿族三千年的歷史，滿族文化為吉林省創造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現吉林市烏拉街的滿族鎮，我們能發現許多具備滿族建筑特點的歷史遺跡和帶有其獨特民族色彩的生活習俗。此外，吉林省獨具特色的滿族民俗文化旅游資源還包括滿族民俗文化的寶貴遺產——薩滿文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長白山文化，以及年代久遠的海西女真文化。由此看來，吉林省滿族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場。從吉林省內各滿族民俗旅游景區開況的調研結果分析中我們可以發現，省內滿族民俗旅游資源保留得相對完整，具有可觀的開發前景與應用價值。然而目前省內的滿族民俗文化旅游資源的開發還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產品的種類，滿足不同類型旅游消費者的需求，推動吉林省旅游業的全面發展，滿族民俗旅游資源亟待進一步開發。
二、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發現狀
（一）滿族民俗旅游景觀缺乏文化內涵
以滿族發源地的文化背景為例，長白山在我國先秦古籍《山海經》中被稱為“不咸山”，幾經更名，在遼金時期終被定名，女真民族以長白山地區為民族文化的發祥地。據《清實錄•滿洲實錄》等多部歷史文獻記載，三位天女來到長白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來一顆朱果，天女佛庫倫得而食之后,生下一子名叫布庫里雍順。布庫里雍順成年后沿江而下，來到長白山東北方向的地方定居。布庫里雍順被視為愛新覺羅氏先祖，滿族早期的第一個政權亦由此建立，后世的滿族也對長白山表現出無比的尊崇與敬仰。經考據，許多學者和專家認為布勒瑚里即現今長白山園池。然而，諸如此類的文化傳說和民俗歷史越來越難以被大眾知曉，商家將追求經濟效益放在首位，在開發的過程中注入了過多的商業色彩，削弱了其文化屬性。
（二）民俗旅游尚未形成成熟的產業鏈
目前，滿族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀的開發不全面，飲食游覽購物娛樂方面都缺少深層次的開發。且省內缺乏代表性的滿族民俗旅游產品，如擁有悠久歷史的滿族傳統民居、凝聚滿族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產品之間的脫節現象尤為嚴重。
（三）服務水平和經營能力有待提高
吉林省滿族民俗文化旅游的開發和管理還不夠系統化，特點不夠突出。一些滿族文化旅游景區景點還存在服務質量參差不齊、建筑破壞較為嚴重、旅游環境需要進一步改善等問題。滿族博物館內的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來說還難以作為滿族文化景觀的精華招徠游客。
（四）缺少民俗旅游開發方面的專業人才
民俗旅游開發相對自然景觀的開發難度較大。因為開發人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學習該民族的精神文化內涵。因此，開發人員需要具有較深的專業修養，統籌規劃，設計出集物質與精神為一體的具有代表性的滿族民俗文化旅游產品。
三、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發的研究對策
（一）豐富滿族民俗旅游景觀的文化內涵
1.修復歷史文物景觀中的文化內涵。吉林省內有眾多滿族民俗旅游村和滿族民俗旅游景點，其中翁家大院就是滿族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著時代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們在開發過程中的首要工作就是保護這些歷史文物，按時修繕歷史文物能夠延長旅游產品的生命周期，以產品的真實和年代的久遠吸引更多的旅游消費者。2.弘揚歷史遺跡景觀中的文化內涵。依托滿族的歷史文化遺跡，作為滿族主要的發祥地之一的葉赫滿族鎮開發得相對全面。八角時樓是葉赫那拉古城內的代表性建筑，具有極高的觀賞及考古價值。就古城的開發現狀而言，景區主要以古城的歷史文化為賣點進行宣傳，并且將古城景區完全劃分為“文化區”和“度假區”兩個部分，忽略了葉赫那拉古城的現實意義。古時滿族信奉天地自然，古城外有護城河環繞，城內風光肅穆雄峻。如果能在開發的過程中，將滿族先民的對自然的信仰和戰時滿族人民面對壓迫的自強精神，融入到歷史遺跡景觀的文化內涵中，那么古遺跡中的文化區和風景區就能夠得到整合，景區對于游客的吸引力也會增強。3.挖掘旅游體驗產品中的文化內涵。在以少數民族民俗為主題的旅游產品的開發過程中，旅游者的消費需求發生了極大的變化，各種體驗式的旅游產品走進人們的生活。在滿族悠長的發展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動得以流傳，因此吉林省的各滿族文化旅游景區需要建設并大力開發民俗體驗旅游產品，例如古時的滿族人民在山區和雪原等地長期生活，乘坐獨木舟、爬犁等傳統交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿族特有的交通工具，開展滑雪、游湖等活動，讓旅游者能夠身臨其境地體驗滿族民俗文化的魅力。
（二）將民俗旅游業打造成完整的產業鏈
1.調整餐飲業，優化產品結構。滿族飲食文化也是最具潛力的民俗內容之一。如果將飲食與觀光相結合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿族的飲食習俗在該民族的歷史條件、生產力和經濟水平的變化中形成，并隨著時間的推移不斷被改進、創新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿族傳統食物，營養豐富，具有極大的開發潛力。此外，將獨具風味的滿族特色飲食作為整體的旅游產品對外宣傳，即對滿族飲食進行深入開發。如滿族風情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿族風味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業，完善配套設施。聯合當地的滿族居民，復原傳統民居。滿族人居室的主要特征是“口袋房，萬字炕”。滿族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺休息，進行日常飲食及休閑活動。在寒冷的冬季，溫暖獨特的火炕能夠吸引更多的旅游者來此居住。同時，在民居中擺放滿族傳統手工藝品，提供滿族特色飲食，以軟環境提升旅游者的住宿體驗，從而推廣滿族文化。3.豐富旅游紀念品種類，提高競爭能力。從滿族民俗特色旅游紀念品的開發水平來看，一些旅游紀念品已經成為能夠代表滿族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿族手工剪紙、滿族枕頭頂繡片等等。在保證現已有旅游紀念品的品質基礎上，我們還需鼓勵開發新興的旅游紀念品，開拓新的市場。例如第三屆滿族醫藥國際論壇的舉行，彰顯了滿族醫藥產業的巨大發展潛力。滿族醫藥源自于滿族的發祥地——長白山流域，長白山流域一帶自古以來擁有得天獨厚的生態優勢，而滿藥也可以利用其極大的地域優勢和開發前景，成為吉林省滿族民俗特色旅游紀念品的另一代表性產品。此外，可以將能夠代表滿族特色的旅游紀念品進行細分，在不同類別中重點推廣最具代表性和品牌價值的旅游紀念品，使得旅游紀念品更加具有綜合競爭力。4.建設娛樂產業平臺，打造金牌娛樂項目。作為滿族最盛大節日之一的頒金節以及別具風情的長白山國際薩滿文化藝術節，多年來吸引了眾多民俗旅游愛好者的目光。在文化節舉辦期間，各景區內會舉行滿族特色文藝表演，內容豐富的表演活動從各個角度展示了滿族的文化，使滿族的民俗風情和文化內涵得到廣泛的傳播。我們應該在節日慶典活動中能夠創造更多的節目形式，借鑒其他地區節日民俗旅游的成功之處，將慶典活動與本地自然景致和人文環境相結合，以品嘗滿族飲食、大型滿族歌舞實景表演等多種形式的娛樂項目吸引旅游者，打造精品娛樂項目，讓旅游者體驗原汁原味的慶典活動。
（三）提高民俗旅游接待地區的經營能力與服務水平
1.提高經營能力，優化管理方法。經開發，伊通滿族自治縣保留著伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場之一的阿木巴克圍場、柳條邊、伊通滿族博物館和牧情谷風景區等多個滿族民俗文化旅游景區。想要提高此類旅游接待地區的經營能力，就需要對該地區的營運效率進行具體分析。在進行充分市場調研的基礎上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發展戰略，以確定旅游地的發展方向和目標，并以與時俱進的指導思想制定景區管理方法。在保證盈利的基礎上，傳播滿族民俗文化。2.增強服務意識，提高服務水平。民俗旅游產品的種類日益增多，人們對文化旅游的質量要求也普遍提高。在旅游產品的內容和價格等方面相差無幾的時候，旅游者往往更傾向于購買具有優質服務質量的旅游產品。因此，旅游接待地區需要提升相關行業服務人員的素質；不斷建設維護服務環境；積極創新，隨時更新理念和價值；同時要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個性化服務，用良好的態度滿足旅游者的各項合理需求。
（四）培養專業人才，提升經濟效益
旅游業的發展離不開專業的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區旅游業發展的核心競爭力。就旅游業的工作環境和產業性質而言，人力資源具有極大的流動性和不穩定性。國內旅游市場競爭激烈，滿族民俗文化旅游的開發尚不健全，民俗旅游市場需要具有專業知識的人進行指導。企業應培養具備專業素質的員工，以創新型培養理念、多元化培養模式提高其獲取知識及應用知識的能力，發展個性以適應市場需求，使其能夠運用所學專業知識，了解旅游者的旅游需求，發掘民俗旅游的潛在市場，改進并完善民俗旅游產品存在的不足，為建設一流的旅游設施，向旅游者提供優質的旅游服務。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個國家和地區的旅游業的興起與發展過程中發揮著不可替代的作用。就目前省內對滿族文化旅游的開發程度來講，要想使滿族民俗文化旅游資源成為獨樹一幟的特色旅游資源，還需要我們對其進行長久而深入地開發。對吉林省滿族民俗文化旅游資源的開發研究，不僅有利于滿族優秀的傳統文化得到發掘、保護和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強吉林省民俗旅游綜合發展實力。
參考文獻：
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第9篇：民族文化資源范文
關鍵詞：文化自覺 少數民族地區 圖書館 多元文化服務
中圖分類號： G259 文獻標識碼： A 文章編號： 1003-6938（2011）04－0020-04
The Multicultural Services of Libraries in Ethnic Minority Areas from the Perspective of Cultural Consciousness
Zhu Meihua （Sun Yat-sen University Library， Guangzhou， Guangdong， 510275）
Wang Yuee （Jishou University Library， Jishou， Hunan， 416000）
Abstracts： At the end of last century， "globalization" became a discourse dominating the global interaction of economy， politics and culture. The reality that every nation has to face is how to avoid being submerged by the wave of the globalization， how to maintain their own tradition， and how to realize the creativity during the collision with the cultures outside. From the perspective of cultural consciousness， this paper analyses the marginalization of minority cultures and the knowledge poverty in ethnic minority areas and explores the ways of the multicultural services of libraries.
Key words： cultural consciousness； ethnic minority areas； libraries； multicultural services
CLC number： G259 Document code： A Article ID： 1003-6938（2011）04-0020-04
1 文化自覺
文化自覺是全球化進程中人類對文化價值互補訴求的反映。隨著經濟、政治的全球化，各民族的文化碰撞呈現完全背離的兩種現象：文化霸權主義和文化割據主義?！?［1 ］文化霸權主義”依仗自己的經濟、政治、科技優勢，企圖將自認為是普世的最優秀文化和意識形態灌輸給其他民族。而那些長期被壓抑、 被歧視、被邊緣化的民族，出于對自身文化的保護， 強調保存本民族文化的固有特征，拒絕與外來文化對話，故而形成“文化割據主義”。人們希望在二者不可調和的矛盾中尋找一種新的文化存在和發展的方式以適應人類對文化多樣性的內在訴求， 因此，一種既對本民族文化有一種清醒的自我認知，又能充分尊重其他民族的文化，并與他族文化和諧共處的文化態度成為迫切需求，文化自覺思潮應運而生。
20世紀90年代以來，文化自覺引起國內學界的普遍關注，目前公認的定義是1997年在北京大學舉辦的社會文化人類學高級研討班上提出的，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”， 明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向， 不帶任何“文化回歸”的意思， 不是要“復歸”， 同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力， 取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。［2 ］通過上述定義，筆者將其內涵概括為以下兩點：第一，民族成員清醒認識本民族的文化傳統和文化境遇，積極創造和建設本族文化；第二，以“和而不同”的態度尊重并欣賞異質文化，在世界文化體系中找到本民族文化的坐標。以上兩點綜合起來，就是“各美其美”且“美人之美”。文化自覺對文化發展的意義在于：促進民族文化的轉型、文化創新和民族精神的建設，提升民族文化的理性精神，開辟、拓展民族文化與世界文明接軌的道路，優化文化生態環境，體現并促進民族文化素質的提高。因為少數民族地區相對淡薄的文化自覺意識，影響了這些地區的文化發展，從而在全球化與現代化浪潮中不斷被邊緣化。
2 現代化進程中我國少數民族文化的邊緣化
文化是一個民族存在的根基，每一個民族之所以作為民族而存在， 一個重要的標志， 就在于它有自己獨特的文化。我國55個少數民族在長期的社會生產、生活實踐中創造了燦爛的文化， 從蒙古族的“搏克”到彝族的“煙盒舞”，從藏族的“熱貢”到滿族的“珍珠球”，這些優秀文化是每個少數民族成員在本民族生產、生活領域生存和發展的重要條件和基礎。學者邱仁富曾論及少數民族地區多樣性文化共生發展的三種傳統模式：主、客模式； 沖突―妥協模式； 由邊際共生走向中心共生的模式。［3 ］筆者以為，少數民族文化在長期與異域文化交流過程中，經歷了從孤芳自賞的“文化幻覺”到在羞愧中全盤否定的“文化自卑”的轉變。在當前國內現代化浪潮中，相對于漢文化，少數民族文化實際上是一種客體的存在，在這種不平等的主客體共生模式中，少數民族難以掌握本民族文化的話語權，在強勢文化的沖擊下，容易出現對本民族文化的認同危機和對本民族文化歸屬感的喪失。而最令人擔憂的現象是一些少數民族文化的流失。近些年，隨著電視、網絡等高科技傳媒的普及以及少數民族地區旅游資源的快速開發，各民族各地區之間政治、經濟、文化等全方位的交往日益頻繁，各少數民族在多途徑了解并學習外來文化的同時，其自身的民族文化也遭受了以漢文化為中心的主流文化的強烈沖擊，不少民族從語言到服飾、從歌舞藝術到禮儀習俗等各層面的文化遺產要么在大量流失，要么正遭遇后繼無人的尷尬。如果說，在少數民族地區，年長的一代還青睞本民族傳統的文化活動，那么，年輕一代則大多失去了對本民族傳統文化活動的興趣，以自卑和漠視的態度對待本民族文化，尤其是一部分外出打工的年輕人，則努力融入當地社會而慢慢拋棄了本民族文化傳統，造成這一局面除了外來文化的強有力沖擊，還由于針對少數民族的教育內容中少數民族文化的缺位和電視、電腦、網絡等高科技生活媒介對傳統生活方式的沖擊。
3 少數民族地區的知識貧困
文化自覺強調的是多樣性文化的平等存在，倡導“和而不同”的理念，其動力源于文化主體的內源性需求。對于我國廣大少數民族地區而言，這一需求首先源于知識的貧困。雖然我國政府長期以來堅持并貫徹“平等、團結、互助”的民族政策，致力于少數民族地區教育的平等和協調發展，但是，不同的歷史境遇、社會現狀和自然條件等多方面的原因造成了西部民族地區教育資源的有限及其與漢族地區教育發展的差距。這一差距表現在兩方面：第一，文盲率高。根據第五次全國人口普查的結果， 全國15 歲及以上的漢族人口中，文盲人口為7585 萬人， 占漢族人口的8.6%。少數民族人口中， 文盲人數為1114 萬人， 占少數民族人口的14.63%。其中， 文盲率在20%~40%的民族有13 個， 文盲、半文盲率高于40% 的有藏族、路巴族、撒拉族、門巴族、保安族、東鄉族等6個民族，其中保安族、東鄉族、門巴族、珞巴族人口中文盲率則高達50%。［4 ］農業部第七批扶貧聯絡組湘西片組2008年對湘西土家族苗族自治州5個國家級貧困縣的10個最貧困村調查中發現，初中及以下文化程度占總人口的85.11%，有的村文盲占比達到了82.67%。［5 ］第二，文化素質存量低。西部民族8 省區文化素質存量低于全國平均水平，從我國的總體情況來講，東部地區存量指數最高，達到37.35，其中北京更高達47.20；中部地區存量指數次之，達到36.06 ；西部地區存量指數最低，達到33.48，遠低于全國35.89 的水平。在西部少數民族8 省區，除新疆、內蒙古和廣西以外，其他主要少數民族聚居區包括寧夏、云南、貴州、青海、的人口文化素質存量都比較低，其中僅為15.59，是北京47.20的三分之一。［6 ］
依據閱讀文化的區域性和民族性特征，少數民族民眾的受教育程度必然限制其閱讀能力和文化自覺程度，進而影響本地區的閱讀文化建設和文化事業的發展。為解決少數民族地區的文化落后問題， 中央出臺一系列政策，大力發展少數民族文化事業，尤其在是“十一五”規劃中，加大對少數民族和民族地區文化建設的扶持力度，雖然，這些措施卓有成效，但作為少數民族文化需求的回應，多年來一直存在少數民族文化需求的動態性、快速性與政府回應的遲滯性矛盾、少數民族文化需求的世俗性、民間性與政府回應的高姿態性矛盾、少數民族文化需求的高期望性與政府回應的低效性矛盾。而且，這些由政府主導的“外源性”措施難免造成群眾主體缺位、脫離了地方民眾的現實生活和內在需要，脫離了傳統文化與群眾日常生活的密切聯系，從而導致了民眾對文化傳承的疏離，而民眾的疏離則使文化保護活動失去了堅實的社會基礎。而圖書館，作為公益性文化機構，可以利用其豐富的資源、良好的閱讀環境及現代化的技術手段彌補政府主導的外源性文化自覺路線的不足，通過多元文化服務，喚醒民眾的文化自覺意識。
4 少數民族地區圖書館的多元文化服務
圖書館多元文化服務倡導“尊重差異，包容多樣，平等服務”的理念，［7 ］即尊重不同膚色、不同民族、不同國籍、不同語言、不同、不同風俗習慣的讀者，寬容對詩其因自然屬性和社會屬性不同而表現出來的社會行為的差異，對每一個讀者都一視同仁并為其無條件提供平等服務。如前文所說，我國少數民族文化的多樣性存在為圖書館多元文化服務提出了現實要求，少數民族文化與異域文化碰撞中的邊緣化現象和文化流失讓圖書館傳承民族文化的使命變得更加緊迫，而少數民族地區的知識渴求更使圖書館的多元服務變得必不可少。
4.1 立足本土，了解服務區域內的讀者需求
做好充分的前期調查工作，確定服務對象及其信息需求是開展多元文化服務的前提。任何一家圖書館都有一定的服務區域，有特定的服務對象，圖書館必須結合本地區的現狀，建立適合本地區狀況的多元文化服務體系。作為少數民族地區圖書館，首先要清楚了解少數民族群體在全體服務對象中所占的比例以及少數民族群體之間的組成比例， 根據比例結構確定主要的服務對象， 并對各個少數民族群體讀者的語言文字、年齡結構、閱讀能力、閱讀取向、閱讀習慣、等進行全面了解， 分析不同民族群體的主要信息需求，根據需求， 制定合理的館藏發展規劃，有效配置經費，保持圖書館多元文化館藏建設的可持續發展。
4.2 建設多元文化館藏
筆者認為，現代圖書館的三大基本要素可概括為人、資源和技術，資源建設和技術革新都是為“人”服務的，所以，“以人為本”的理念當自始至終貫徹在圖書館多元文化服務中。少數民族地區各民族之間語言文字、風俗習慣、等諸多領域的差異要求民族地區圖書館充分考慮讀者群體的多元化，走多元化館藏之路，唯有如此，才能踐行“尊重差異，包容多樣、平等服務”的理念。具體來說，少數民族地區圖書館多元文化館藏建設主要包括：多語種、多載體、多層次內容等三個方面的文獻資源建設。增強少數民族民眾的文化自覺意識的最終目的是為了在民族認同的前提下達到國家認可，增強整個中華民族的凝聚力，因此，漢語應該成為各少數民族地區圖書館收集的主要文獻語種，另外，文字是文化的首要傳承載體，因此有本民族語言文字的地區圖書館應著重收藏相應的民族語言文獻資料。比如，在內蒙、、新疆地區的圖書館可以加大本民族相應的蒙古文、藏文、維吾爾文文獻資料的收集。少數民族文化遺產形式不一，既可以從飲食、服飾、建筑、婚俗、出土文物、墓葬、宗教等多種形式展現出來，也可以通過舞蹈、繪畫、雕刻、歌曲等藝術形式表一現，而以上文化傳統的載體類型是各種各樣的，因此，圖書館在資源采集時不能拘泥于紙質文獻，更應利用地域優勢加強對本地區非物質文化遺產的收集和保護，建設多元載體的少數民族文化信息資源庫。在內容層次上，既要突出中國特色社會主義的先進文化的傳播，又要兼顧本民族的文化傳承，還要將世界各民族的文明展現給讀者，培養讀者開闊的視野。
4.3 開展多語言咨詢服務
多語言咨詢服務是指以少數民族語言為相應群體提供服務，是圖書館多元服務的深層次延伸型。少數民族圖書館在了解服務區域內民族族群的基礎上實現圖書館標識系統語言的多元化、信息檢索系統文字的多樣性及咨詢館員服務語言的多樣性等。在筆者看來相對于技術支持可完成的圖書館多語言文字標識，咨詢館員的多語言服務更加關鍵，因此在招聘和培養咨詢館員的過程中，了解其民族背景、教育背景、特別是其對不同民族文化的態度至關重要，唯有如此，才能實現館員與少數民族讀者的無障礙溝通和交流，在充分理解和尊重其他民族文化獨立性、異質性的前提下更好地提供多元而人性的服務。
4.4 加快少數民族語言文字的信息化建設
“語言，人類特有的一種符號系統。當作用于人與人關系的時候，它是表達相互反映的中介；當作用于人和客觀世界關系的時候，它是認知事物的工具；當作用于文化的時候，它是文化信息的載體”。［8 ］我國少數民族中，除回族、滿族外，其他53個民族都有自己的語言，有些民族內部甚至還使用著多種語言。目前，全國55個少數民族共使用100種以上的語言。在經濟生活趨同的現代化背景下，語言生活的多元性受到挑戰，部分民族產生母語危機現象，如畬語、仡佬語、赫哲語、鄂倫春語、裕固語、土家語等，母語危機勢必淡化民族文化的特色，影響民族文化認同，因此，在科技高速發展的信息時代，加快少數民族語言文字的信息化、規范化、標準化建設是少數民族地區圖書館更好、更有效地開展多元文化服務的關鍵，有助于民族地區的日常交際和信息化，有利于民族地區經濟文化事業發展及和諧社會構建。在我國55個少數民族中，有29個民族有與自己的語言相一致的文字，有的民族分不同派系，使用一種以上的文字，因此，29個民族使用文字達54種，如今已有蒙古文、藏文、彝文等多種傳統通用民族文字編碼字符集、字型、鍵盤國家標準和國際標準，并且在技術層面上已實現與中、英文等文種的轉換和互譯。少數民族地區圖書館可以用現代化的技術手段整理、保存民族文獻， 傳承和弘揚少數民族優秀文化。
4.5 加強區域合作，實現資源共建共享
少數民族地區用戶群體的多樣性導致了文獻信息需求的多樣，使圖書館的區域合作成為必然。少數民族地圖圖書館經費的緊張更加需要走資源共建共享之路以合理配置經費，避免重復購置。網絡通信技術和多媒體技術的發展為信息的共享提供了物理上的可能性， 超文本標識語言、超媒體技術的產生和應用為信息資源共建共享提供了條件與保障。“區域合作”是圖書館的必走之路，它包括“區域內合作”和“區際間合作”兩種模式，“區域內合作”可分縱橫兩個方向，在縱向上，建立地方院校圖書館、公共圖書館、鄉鎮文化站、農家書屋為依托的文化網絡；在橫向上，加強與地方情報單位、博物館、檔案館等機構的合作。區際間合作則主要是針對我國少數民族雜居現象，各自發揮地區圖書館的特色和優勢。區域合作的內容包括聯合采購、聯合編目、文獻傳遞、特色數字館建設等，實現實體館藏資源和虛擬館藏相結合、印刷型文獻與其他載體文獻相結合、文獻檢索與原始文獻提供相結合的資源共享。以湘西土家族苗族自治州為例，該州總人口266.63 萬人， 少數民族人口192.5 萬人， 占總人口的72.2 %， 其中土家族110.27 萬人， 苗族88.43 萬人。根據當地民族分布特征，將該地最高學府吉首大學圖書館建成土家族、苗族文獻信息中心，吉首大學張家界校區圖書館建成旅游文獻信息中心，湘西州科技情報所建成湘西經濟文獻信息中心，而將具有相似人文地理環境、侗族、瑤族民族特色非常濃厚的鄰近地區的懷化學院建成侗族、瑤族文獻信息中心，［9 ］同時以吉首大學圖書館為區域中心，支援并帶動該地區州、縣級公共圖書館、鄉鎮文化站和村級農家書屋的建設和發展。
5 結語
文化自覺是民族文化變遷的內在動力， 全球化的到來為文化自覺提供契機的同時也使每個民族承受著前所未有的外在壓力。為了給本民族的文化贏得一個良好的處境，一個民族的文化只有在對外的開放式“出場”中才可能贏得自我發展并體現其文化價值的機會，才能成為全人類的共享資源， 從而自身也將不斷地得到豐富和更新。如何通過提升圖書館的多元文化服務，滿足本地區少數民族的文化需求，喚醒其文化自覺意識，使文化自覺上升到理性的層面是每個少數民族地區圖書館要面對的現實。
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