儒家思想的核心思想精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的核心思想范文
1企業思想政治工作的概述
企業思想政治工作的創新研究，要明確企業思想政治工作的概念以及內涵，在明確思想政治工作概念的基礎上進一步闡述思想政治工作的意義。思想政治工作主體和對象都是人，就是做人的思想工作，提高企業員工的思想素質，包括普遍的思想道德素質和科學文化素質，特殊之處是將企業的特色文化融入到思想政治工作中。企業思想政治工作中必須依據這兩個因素，才能使企業的思想政治工作發揮一定的作用。
2企業的思想政治工作所體現的特點
2.1新形勢下企業思想政治工作的復雜性
在現代企業中建設中，企業的管理者和普通員工僅僅注重經濟的收益，對企業的思想政治漠不關心。員工在具體的工作忽略思想政治的因素，使工作的進程失去了正確的方向，員工沒有正確的工作信念，出現嚴重的信念危機。現代企業的員工對自己的地位評價存在著嚴重的偏差，認為自己只是為老板打工的，受制于他人，企業的未來發展與自己沒有太大的關系，自己只是做好自己的事情，拿到自己的工錢而已，自己沒有融入到企業中。企業員工心理失衡的主要原因是在于地位的底下，雖然大部分企業設有員工代表，但是在權益的行駛上沒有代表員工的利益與需求。最終導致員工的利益沒有得到滿足而不能使員工全身心的進行工作。
2.2新形勢下企業思想政治工作的多樣性
經濟的發展促使了社會的進步，也改變了人們的思想觀念。在市場經濟體制下，人們形成了自立、自強的競爭意識。競爭在推動社會發展的同時，也突顯國家利益與個人利益和企業集體利益與員工個人利益之間的矛盾。企業員工形成以自我為中心的工作方式和利益主體，企業內部矛盾的多樣化導致了現代企業思想政治工作的難度在逐漸加大。
2.3新形勢下企業思想政治工作的艱巨性
國家一直將社會主義物質文明和精神文明建設作為社會主義建設的兩個主要方面，但是作為經濟發展的主體，企業在市場競爭中完全忽略或者拋棄思想政治工作的開展。許多私營企業完全放棄思想政治工作活動的開展，使企業的思想政治工作與企業的發展沒有任何聯系，部分企業的思想政治工作只是一種形式，由部門經理或者人事部經理兼任。企業的發展以獲得最大化利潤為目的，對思想政治工作不夠重視，再加上企業中可以從事進行思想政治工作的人才少之又少，最終導致企業思想政治工作的艱巨性驟增。
3加強企業思想政治工作的途徑
3.1用十精神指導思想政治工作
黨的十精神是中國特色社會主義思想不斷發展和進步的體現，是將社會主義政治、經濟和文化科學結合的結果。思想政治工作使社會主義現代化建設的核心工作，思想政治工作的開展直接決定著社會主義經濟建設是否順利的進行。所以，只有充分發揮思想政治工作在其他一切工作中的領導作用，才能樹立正確的思想意識，認真落實十精神，并將其視為思想政治工作的具體指導思想，才能便于企業更好的開展思想政治工作。
3.2與時俱進，不斷創新和更新觀念
員工的價值取向也隨著時代的發展在不斷更新。所以，企業的思想政治工作必須與時俱進，不斷的創新，才能適應員工不斷變化的需求。要做到思想政治工作的與時俱進，必須摒棄以前的傳統思想和辦事墨守成規，不斷創新，根據市場經濟的特點靈活的開展思想政治工作。同時，實事求是的意識才是思想政治工作得以落實的關鍵。實事求是要求在進行思想政治教育工作時要杜絕專制和單方面的灌輸，一切工作要具體體現出效果。
3.3建立適合企業自身發展的思想政治工作體系
要想獲得良好的效果，必須擁有一批出色的從事思想政治工作的人員，可以熟練和熱心的去做員工的思想政治工作。這是新形勢下企業得以不斷發展壯大的前提。政工人員的思想政治素質決定了企業在面對全新的思想政治問題時能否輕松解決。因此，企業的政工人員培訓體系必須形式多樣，可以多渠道進行靈活培訓，這樣才能讓政工人員不斷提高自己。只有政工人員的觀念更新和改進，才能真正轉變企業中其他員工的工作作風，激發員工的工作積極性的同時提高了員工的政治意識。
3.4以理服人 凝聚人心
在新形勢下的思想政治工作講求以人為本，而要做到以人為本，首先要做到的就是要以理服人。在推進思想政治工作的時候，企業的領導干部要注意采用民主的方法，要采用討論的方法，在說明道理的時候要做到有理有據，用事實說話，而不可以以強硬的方式進行思想政治工作，那樣的話工作的效果會大打折扣。而以理服人也是十分講究技巧的，一是要因人施教，面對不同的人員，要進行相應的調整；二是要說理透徹，在進行思想政治工作的時候，要結合生活和工作的事實進行說理。企業的凝聚力可以說是其核心軟實力，十分重要。二是要充分體現企業關懷，盡量為職工排憂解難，特別是了解職工對企業的看法及訴求，并及時給予妥善的解決或者是回復，也是十分有效的。
第2篇：儒家思想的核心思想范文
【關 鍵 詞】 思想品德；健康教育；教學；初中
初中思想品德新課程改革中出現了一個新的亮點――重視心理健康教育在學生思想品德形成中的整合作用。與新課改相配套的思想品德課教材，極為關注學生的心理健康，安排了大量的心理健康教育內容，其目的不僅在于讓學生知道什么是健康的心理，而且試圖通過個體親身感受和直覺體驗的內化，塑造健康的心理品質。在思想品德課教學中，教師應以怎樣的策略與方法來加強學生的心理健康教育呢？
一、樹立“預防重于治療”的思想
筆者一直在民族山區任教，發現很多學校對開展心理健康教育不重視，其原因：一是認為升學不考，二是認為本校學生的心理問題不嚴重。其實，心理健康教育不只是為了解決已經存在的心理健康問題，而是對心理問題的預防。因此，學校和老師要樹立“預防重于治療”的思想，在思想品德課教學中關注心理健康教育，豐富學生心理健康保健知識，提高心理調適能力，預防心理疾病的產生。
二、在思想品德課中滲透心理健康教育
初中“思想品德課”是實施心理健康教育的主要課程載體，因為它以初中學生為主體，以初中生的心理健康及心理發展特點和他們在現實生活中的實際需求為出發點，引領學生感悟人生的意義。初中思想品德課在心理健康方面新增加和突出了以下教學內容：（1）了解學生自身的生理變化，促進生理與心理的協調發展；（2）了解青春期心理衛生常識。學會克服青春期的煩惱，調控好自己青春期的心理沖動；（3）正確認識社會生活中的困難和逆境。提高心理承受力，能夠保持昂揚向上的精神狀態；（4）主動鍛煉個性心理品質，磨礪意志、陶冶情操；（5）正確認識好奇心和從眾心理，發展自我控制能力和獨立思考能力；（6）正確對待學習和生活壓力，克服考試焦慮，培養正確的學習觀念，做好升學和職業選擇的心理準備。
三、在課堂上進行體驗教學，構建和諧的課堂氣氛
心理學研究表明，在平等、民主、和諧的氛圍中，人的個性才能得到積極的發展，并伴有創造性的思維火花。因此，教師要遵循學生身心發展規律，創設情境，鼓勵學生發表自己的見解并評論同學的觀點，在和諧的氛圍中通過體驗教學，滲透心理健康教育，這是一種行之有效的教學方法。
四、教師要扮演“心理輔導員”角色
初中生的心理健康教育已成為時下人們最關注的問題之一。在初中生中開展心理健康教育，既是學生自身健康成長的需要，也是社會發展對個人素質的要求。所以思想品德課教師有義務充當“心理輔導員”或“心理保健師”，熟練掌握心理學的知識和技巧，營造寬松、愉悅、和諧的氛圍，以平等的身份親近學生、關心學生、賞識學生，做他們的知己與朋友，讓學生打開心扉、傾吐心聲，從而使學生得到一些精神上的抒發和松弛。根據學生不同的氣質特征、性格類型，有針對性地運用心理學中的疏導方法――激勵加鼓勵，幫助學生調整心理，維護心理健康。
五、改變教學方式，提高教學質量
瑞士著名教育家裴斯泰洛齊說過：“教育要心理學化。”關注學生身心發展規律，加強學（下轉55頁）（上接53頁）生心理健康教育，促進學生全面發展是教育的一項重要職責。對此，結合思想品德學科特點，我們可以：（1）在教學過程中創設幽默情境。在教學過程中，教師適當運用幽默，能有效激活課堂氛圍，放松學生緊張的心理，解除被壓抑的情緒，提高學生的學習效果，讓學生在如沐春風的思想品德課堂氛圍中陶冶健康心理；（2）通過講述身邊的事例來激發學生的興趣。思想品德課的內容本身就是很貼近生活，而教師在這個過程中運用身邊現實的事例或者大家熟悉的案例來教學就會起到事半功倍的效果。我經常從學生身邊找例子，使學生從身邊同學的故事中受到教育；（3）教師要多采用多種教學模式，如采用啟發式教學，案例教學法，情境教學法，直觀教學法等等。
六、利用榜樣的力量，強化心理健康教育
思品課課程常常以圖文并茂的形式，向我們呈現一些典型的富有感染力、影響力、號召力的鮮活人物的事跡，這是我們進行思想教育的一個很豐富有效的教學資源。同時，也是我們在教學中滲透強化心理健康教育的一個得天獨厚的有效途徑。在講到“磨礪意志做自己的主人”這一框時，我除了利用教材中講到的英模人物的事跡，還在課前鼓勵學生去調查身邊英模人物的相關資料，讓學生自己去了解，這對學生本身就是一個教育過程，對學生的感受和震撼更為深刻。利用榜樣的力量，我們的心理健康教育才能夠做到“事半功倍”。只要有心為之，在教育教學實踐中一定能夠找到各種更多更好的方法。
著名的教育學家、心理學家戴爾?卡耐基說過：“一個人的成功有20%依賴于他的知識技能，還有80%依賴于他的心理品質。”
思想品德課以獨特的學科魅力，在培養學生積極向上的人生態度，良好的行為習慣和健康的人格方面有著不可替代的價值，思想品德課教師要以思想品德之心理品質教育為依托，幫助學生在實際生活中有意識地提高自己心理發展水平和社會適應能力，促進個性心理的健康發展。■
【參考文獻】
[1] 李建英. 思想品德教學滲透心理健康教育探微[J]. 甘肅教育，2013（19）.
第3篇：儒家思想的核心思想范文
關鍵詞：青少年；思想；引導；人文情懷；心理健康
青少年是祖國未來的建設者和接班人，青少年的健康成長對未來社會的發展起著至關重要的作用。同志曾經在全國加強和改進未成年人思想道德建設工作會議上指出：“關心未成年人的成長，為他們身心健康發展創造良好的條件和社會環境，是黨和國家義不容辭的職責，是開創國家和民族更加美好的未來的戰略工程，也是實現億萬家庭的最大希望和切身利益的民心工程。”當前，我國正處于改革與發展的關鍵時期，隨著經濟的快速發展，經濟與社會形式復雜多變，各類思想文化潮流相互激蕩，社會生活方式與社會組織形式呈現多樣化的發展趨勢，青少年的思想、道德與價值觀念也相應的發生著深刻的改變，廣大青少年思想品格的整體狀況有其積極健康的一面：崇尚奮斗、追求平等、思維活躍、協作互助等，但也存在著一些不容忽視的問題，已然影響到青少年的健康成長，也將會制約社會的進步。因此，思考并實施如何加強青少年的思想引導工作，是全社會共同的責任。
一、青少年思想道德存在的問題
（一）崇尚“自我”，價值取向錯位
青少年崇尚“自我”，即以自我中心，是對自我獨特性和能力的夸大感知現象。在這種心理的支配下，青少年容易產生自我貶損和自我服務性的認知偏差，缺乏“同感能力”，即不懂得推己及人、站在別人的角度看問題，缺乏與人協調、溝通、合作的能力。有調查發現，在對“自己的人生目標是什么”的回答中，選擇“為了實現自己的遠大理想”的排在第一位，“腳踏實地，講究實際”排在第二位，“能有個好工作”排在第三位，“能為國家做貢獻”排在了最后。可見，大部分青少年把實現個人理想當成人生的目標，而把為國家做貢獻排在后面，明顯表現出自我情緒。這使得許多青少年信仰缺失，盲目地以自我為中心來面對周圍的一切，成為引發青少年社會問題的重要源頭。這是值得全社會高度重視的帶有普遍性的問題。
（二）虛榮心強，享樂思想嚴重
在新形勢下，受社會、家庭以及消費主義思潮的影響，不少青少年不清楚品德、人格對于自己的重要意義，不清楚優秀品質和知識的重要性，而是把消費檔次的高低當做身份和地位的象征。于是不少青少年以通過夸耀自己家庭的富有等方式來顯示自己的能力，獲得心理平衡。他們崇尚穿戴名牌，一味追求享樂，甚至攀比消費水平，進行奢侈消費。他們講排場，好逸惡勞，對學業、工作表現出無所謂的態度，結交一些酒肉朋友，經常吃喝玩樂，以至于思想品德水平低下，拋棄了艱苦奮斗的優良傳統。在一些青少年的畢業留言中，“愿你將來做大官，發大財”、“愿你腰纏萬貫，泡小蜜，包二奶”之類的不健康留言處處可見，其享樂思想由此可見一斑。更有甚者，因為作為青少年經濟尚未獨立，自身創造財富的能力有限，當他們日益膨脹的享樂需求與有限的經濟條件之間產生矛盾，無法通過正當的途徑來滿足個人的消費欲望時，一些人就會不顧道德和法律法規的約束，變得沖動而貪婪，從而采用不正當的、非法的途徑來滿足自身的欲望，以至于跌入犯罪的深淵，造成嚴重的社會問題。
（三）缺乏人文教育，精神生活貧乏
人文情懷是青少年精神世界的支柱，一個缺少人文情懷的人，他的精神生活一定是貧乏的。在當今以應試為指揮棒的教育中，青少年所受到的人文教育是相對缺失的。有調查結果表明：青少年購買圖書的情況，“不經常買書”和“根本不買書”的人數占了近三成，可見青少年的讀書情況不容樂觀，他們的文化生活單一。由于精神生活貧乏，一些青少年生活在夢幻般的空想世界里，往往會為了一個自己也搞不明白的“目標”而掙扎、苦惱，盲目崇拜影視偶像，追逐前衛時尚，視粗俗為瀟灑，視淺薄為時尚，視自我為個性。缺少回報意識、擔當意識，造成責任感缺失；缺少同情心、同理心、寬容心淡漠等，造成情感缺失；缺少豐富多彩的個人生活世界和追求，缺少健康豐富的生活情趣：直接表現為上網成癮，甚至吸毒成癮等。
（四）缺乏理想，思想行為功利化
現實社會中的腐敗現象、個人主義、拜金主義等不良因素也嚴重腐蝕了青少年的思想，在青少年思想引導方面產生了一定程度的不良影響，使青少年是非善惡觀念模糊，思想行為趨向功利化。無論在人生目標的確定，還是學習方式、就業觀念、生活方式等，青少年都十分現實，以經濟收入的多少和工作舒適成度的作為衡量標準，相對缺乏為國家和社會服務的奉獻精神。其思想行為功利化具體表現在以下幾個方面：缺乏理想與信念，人生目標定位不明確；缺乏愛國精神、對中國革命及中華民族的光榮歷史的了解，民族團結精神淡薄；缺乏尊老愛幼的觀念，缺乏感恩意識，懶惰任性，自私自利，價值觀念嚴重扭曲。
二、造成青少年思想道德問題的原因探析
造成青少年思想道德問題的原因主要如下幾個方面：
（一）家庭教育方式不健康
青少年思想品德的形成與家庭特別是父母的言行、教育方式、等密切相關。隨著獨生子女的增多，許多父母無度地溺愛、遷就子女，使其養成懶惰、任性、自私等不良習慣。同時，由于一些家長思想觀念、知識結構等方面的問題，導致其在思想引導方法上或簡單粗暴，或自以為是，與孩子缺乏正確的溝通，對孩子缺乏正確的引導和影響，致使這些不健康的家庭教育方式妨礙或誤導著青少年正確思想的形成及思想道德的良性發展。
（二）學校思想道德教育不得力
在青少年思想教育方面擔負著重要職責的學校，在對青少年學生進行思想教育方面同樣顯得乏力。在應試教育思想的影響下，不少學校和教師只注重知識的傳授而較少顧及思想品德方面的教育和引導，思想政治教育僅僅停留在表面和形式，導致思想教育在廣大青少年面前顯得蒼白無力，導致青少年心目中只把學習成績的好壞當做衡量“好學生”、“壞學生”的唯一標準，最終只是為學習而學習。這樣長期下來，就會造成青少年人生觀、價值觀以及理想教育等思想品德方面所受到的引導和教育嚴重缺失。
（三）受社會上的不良風氣影響
首先，受市場經濟一味追求經濟效益、增長速度的負面影響，青少年難以在經濟大潮中把握自己，失去正確的價值觀的引導；其次，科技高度發達，飛速發展，尤其是網絡，影響著人們生活的每一個角落，缺乏辨別能力和自控能力的青少年首當其沖地被深深影響和改變著。第三，成年社會價值標準的混亂、成年人行為的偏離、成年人評價標準的自相矛盾或是自身行為的表現不一，嚴重影響了青少年一代；第四，文化多元、價值取向多元，使得青少年被社會發展的洪流簇擁著、催促著向前，在來不及成長、來不及回味、來不及體驗的過程中長大，注定要失去自己成長的精神家園。
三、加強青少年思想引導的路徑及載體
（一）發揮家庭教育的作用
父母是青少年萌芽思想的引導者，家庭是青少年思想形成的最初的養育所，因此，家庭在青少年思想引導方面發揮著基礎性作用。父母對子女的影響是深遠持久的，家庭環境對孩子的影響是終生的，在人的一生中起著奠基的作用。家長無時無刻不對孩子有著潛移默化、言傳身教的影響，家長的舉止言行、人生觀點、思想覺悟和道德情操，都像一面鏡子從孩子身上反映出來。青少年對是與非，善與惡的最初判斷，直接受制于父母。所以，父母時刻要注意讓自己的言行做好孩子的榜樣，同時要關注孩子的心理變化，把握孩子內心的真實想法，善于與孩子和諧溝通，要有意識有目的地培養孩子的審美意識與分辨是非的能力、高尚的道德品質、文明的行為舉止。
（二）強化學校的思想引導作用
1.重視青少年的文化素質教育
青少年的思想政治教育離不開文化素質教育，青少年的價值觀還沒有完全形成，文化素質教育對青少年的影響十分巨大，甚至直接影響到青少年的未來。而要加強對青少年的思想政治教育工作，必須按照全面推進素質教育的要求來確立文化素質的重要地位，使教育得到優秀文化的不斷烘托，使青少年不斷受到優秀文化的滋養，將文化素質教育和對青少年的思想教育緊密相連，并且落實到人才培養的全過程。只有這樣，才能更好地利用思想政治教育對青少年的價值觀進行正確的引導，從而使青少年獲得更全面的發展。
2.重視青少年的心理健康教育
社會的飛速發展使得人才之間的競爭也越來越激烈，青少年的心理問題越來越受到人們的重視。思想教育不能忽略青少年的心理健康教育，因為心理健康教育是一種綜合性的教育，可以有效地促進青少年的健康成長，培養青少年的良好品性，如：良好的情緒調控能力、積極進取的人生態度、和諧相處的交往能力、堅強的意志品質、健全的人格特征、良好的心理調適能力和社會適應能力等。心理健康教育能夠在很大程度上增強青少年承受挫折、克服困難、積極進取的能力。注重青少年的心理健康教育，需要建立健全專門機構，制定合理的心理健康教育計劃，確定心理健康教育內容和方法，積極開展心理健康教育和心理咨詢輔導，引導青少年健康成長。
3.開展閱讀活動以塑造優秀品格
文學經典作品，大多都思考人的本性、人生的價值和人類的生存與意識等問題，追求真、善、美的崇高品格和對人生意義的認識。以民族責任感為核心，堅持個人思想的探索性、反省性，思考未來，呼喚民族的憂患意識和責任意識等愛國主義意識，同時濃重的人情味、情感性又成為文學作品一道獨特而亮麗的審美風景……凡此種種，皆可對青少年優秀品格的的塑造產生良好的熏陶和影響，喚醒他們內心深處的向善向上意識和崇高感，建構青少年真善美的人生觀，培養他們的優秀品格，最終“把人對生命的追思與探尋引向深處，孕育人透徹的生命意識、對生命的珍愛和對他者的同情，拓寬人的生命情懷，豐富人的生命情感，凈化人的心靈，提升人的精神境界。”（劉鐵芳《生命情感與教育關懷》）為學校和社會要為青少年提供豐富的文化資源，使他們養成愛讀書的習慣，開展多種形式的有關“讀好書”的活動，營造一個引導青少年“多讀書”、“讀好書”的濃厚閱讀氛圍，以此豐富和升華學生的精神層面。
（三）充分運用新聞輿論對青少年的思想的引導
社會是一個龐大而又復雜的系統，它信息豐富，其中既有積極健康的，也有消極頹廢的。新聞輿論監督要引導青少年追求光明美好積極的主流，又要引導青少年正確認識黑暗、丑陋、消極、虛假等現象。要緊緊圍繞當代青少年普遍關注的熱點、難點、焦點問題，考慮當前青少年的行為動態和心理特點，開設關于青少年心理健康問題的各種特色主題講壇，讓青少年積極主動地參與互動交流、評論、討論和辯論，充分發表自己的看法與觀點，最后達到分析問題，澄清某些錯誤的思想和認識，端正態度，設法改正，提高覺悟。當青少年所處的社會、家庭、學校等環境中出現某一方面的危機和風險的萌芽時，新聞輿論要及時發出警報，以便于社會快速了解情況，查找問題所在，果斷采取措施，力爭把問題解決在危機和風險爆發之前。另一方面，要提高新聞輿論監督的質量，抓準問題，增強社會效果，善于掌握輿論監督的適度、密度、溫度和力度，防止過熱過冷。
（四）建設健康的網絡文化環境
首先，規范網絡語言，引導青少年合理使用網絡語言。從立法上規范網絡語言的使用，通過編纂辭書來促進網絡語言規范化，制定網絡語言使用的道德規范。第二，發揮青少年的主體作用，促進自我教育。充分尊重青少年的主體性，發揮青少年的主觀能動性，提高青少年對網絡語言的認識，通過教育來提高青少年的網絡信息素養，提高青少年自我調節能力，限制網絡不道德行為。第三，家長以身作則，文明上網，創造良好的家庭教育環境。家長加強與青少年進行溝通交流，促進青少年綠色上網。第四，加強學校教育，提高青少年網絡道德。第五，政府加強網站管理，敦促網站自律，提升對網絡語言的監控技術，促進網絡語言的健康發展。第六，政府加快網絡立法，促進網絡健康發展。
第4篇：儒家思想的核心思想范文
關鍵詞:新進職工;思想政治工作;對策
中圖分類號:F272.92 文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2010)020(C)-0028-01
通過國家公務員考錄新進的職工,他們缺少實踐經驗、理論知識到應用技能的過程還未完成,年輕人的莽撞、社會閱歷的淺薄、此一時彼一時的稚嫩,在日常工作中時不時的會表現出來。因此,把握新進職工思想政治工作的針對性和時效性,顯得尤為突出和重要。要做好新進職工的思想政治工作,這就要求我們首先要正確認識新進職工。
一、新進職工的思想現狀
現代青年是伴隨改革開放成長的新一代,他們的主流是好的。但他們的不足也顯而易見:一是雖然積極追求目標,動機卻趨于功利化,貪圖享樂思想明顯。二是在自立自強的同時,過度強調自由和以自我為中心,缺少團結協作、合作共事的思想。三是對外來思想、事物缺乏辯證認識,拜金主義、安逸享樂、相互攀比之風比較普遍。四是在工作環境上追求留戀都市、鄙視邊遠落后地區,怕苦怕累的思想較為突出。同時,活潑好動、富于激情、善于表現也是青年人所特有的性格。
二、當前影響新進職工思想穩定的主要因素
近年來現代青年的生存環境發生了很大變化,如工作不包分配了,福利分房取消了,高學歷人才數量大幅增加了,物價大大上漲了。當前,新進職工正處于人生發展中極需扶持、生活壓力極大的時間段,他們在購房、養育孩子、贍養父母以及與同齡人競爭等方面的壓力都較大,也同時帶來了無形的精神壓力。
其次,新進職工喜歡豐富多彩的業余生活,但各單位業余組織活動較少,文化活動氛圍不濃,使得部分新進職工(尤其是單身、未婚的新進職工)在精神生活、業余生活方面比較單一。
再次,改革給新進職工提供了新機遇,同時也帶來了新的工作壓力。隨著政府機關改革,工作領域不斷拓展,服務質量不斷提高,社會和人民群眾的訴求越來越高,新進職工的上進心和責任心較強,都希望開好頭、起好步,無形中自我增加了工作壓力。
三、解決當前新進職工思想問題的對策與思考
做好新進職工思想教育工作的有效途徑和方法,應把握好“兩性、兩點”的原則:一是新進職工思想政治工作的時效性和切入點;二是新進職工思想政治工作的針對性和立足點。具體途徑和方法有以下幾點:
一是加強思想教育感化人,引導新進職工融入單位作貢獻。思想是行動的先導。新進職工最初的幾個月是最需要組織關心和關懷的,這個時候,正是做好新進職工思想政治工作的最佳時機和有效切入點。具體的可以讓工會組織多和他們談談心,噓寒問暖;黨政組織有意識的開展“一幫一”黨團員幫扶活動。讓他們盡快消除反差,融入到單位的大家庭當中。
二是營造良好氛圍激勵人,鼓勵新進職工奮發圖強創佳績。新進職工一大特點是創造性強、工作熱情高,因此領導干部在日常工作中要注意保護好、發揮好新進職工的這種熱情,善加引導、大膽使用,提供發揮特長的各種機會,使他們感到自己受重視,敢于表現自己,樂于施展自己的才能,從而形成“鼓勵及幫助年輕人成長成才”的良好氛圍。
三是主動排憂解難關懷人,幫助新進職工聚精會神干事業。隨著中國經濟的持續增長以及城市化、工業化步伐的加快發展,職工的工作壓力呈現出年輕化和快速增長的趨勢。現代青年是新時代青年中壓力巨大的一代,他們念書時有升學壓力,找工作時有就業壓力,工作后還有購房壓力、子女教育壓力、父母贍養壓力,以及創業壓力。作為一名職場新人,他們當中的大部分還沒有在單位所在城市落腳,沒有屬于自己的居所,有的甚至遠離家人、朋友,是亟待關心的一個群體。因此管理者在加強思想教育的同時,主動關心和幫助解決他們切身利益的保障問題,從源頭上消除他們的顧慮,加強對他們生活上的關心和指引,使他們普遍感覺到組織是他們的“家”。
四是發展單位文化陶冶人,促進年輕職工快樂工作早成才。青年群體往往精力充沛,其業余生活方式也比較多樣,思想政治工作應重視引導新進職工擁有健康合理的業余生活,結合新進職工的心理特點開展形式多樣的學習和活動,并建立相應鼓勵制度。一方面,切實發揮黨群組織作用,以活動推廣帶動思想交流。如組織新進職工參加各類問題協會,舉辦戶外拓展訓練,組織參觀學習,舉辦心理咨詢等。另一方面,適當為新進職工增加培訓的機會,建立并完善新進職工的培訓和繼續教育規劃及激勵機制。“培訓是員工最大的福利”,鼓勵新進職工參加培訓和繼續教育,是對青年人工作能力和工作價值的肯定和期望。
新進職工已經成為一個單位的生力軍,在新進職工的思想政治教育工作中,要根據形勢的發展和單位中心工作的實際需要,既要堅持過去行之有效的好傳統、好辦法,又要以改革創新精神,不斷改進和創新思想教育的內容、形式、手段和方式方法,把握思想教育工作規律,使其更具有針對性和時效性,更具有生機和活力。
作者單位:佛山三水海事處
參考文獻:
[1]陳立思.《現代化進程的生命線――當代世界的思想政治教育》[J].《教學與研究》,2000年05期.
第5篇：儒家思想的核心思想范文
以求真務實的精神加強和改進思想政治工作，就不能再停留于口號式的要求，也不能滿足于階段性的教育成果，而要在繼承傳統中不斷創新，以求發揮更大效用、追求更久的效力。這就要求更加注重運作程序和制度安排。從制度建設的層面構思思想政治工作創新，就使得思想政治工作創新有了健康運行的基礎。
制度是一種行為規范，也是行為的導向。制度既規定了是什么，也規定了怎樣做的問題。思想政治工作規范是否符合實際，只有在具體實施過程中才能體現出來。在制度的執行過程中，可以對制度本身及時反饋和及時糾正。在思想政治工作創新的進程中，思想政治工作的內容、方法、手段要靠制度建設來保證和落實，思想政治工作在各個時期形成的新理論。新經驗、新做法，也要靠制度建設來規范。
思想政治工作的制度安排在某種意義上就是為思想政治工作提供規則體系，要有嚴密的結構，形成完整的系統。要使得制度的各要素互相制約，互相補充，具有耦合性。也就是說，相關的規范、規定之間的標準、要求要一致，要相互配套、相互銜接，不能出現相互抵觸的現象。這就要求我們，在制定制度的時候，必須尊重客觀規律和工作對象思想行為變化的一般規律，充分考慮制度環境的方方面面，保證在每個層面、每個領域都有相關的制度作為辦事、管人的依據。制度不單是一些規定性的內容的組合，更要成為一個相關制度相互銜接、有機統一的整體。思想政治工作的制度設計，還要解決過于原則化的問題，增強實踐中的可操作性。好制度是合理而有效率的制度，它必然要將執行中的各種問題考慮在內，并為之預先安排好相應的對策、措施。
第6篇：儒家思想的核心思想范文
辛棄疾，字幼安，號稼軒，山東歷程人，自小生活在金人占領區，但卻時時心系大宋朝廷，期盼收復中原失地。曾說：“他（辛棄疾）和南宋的大文人大詩人都往來很密切的。他的天分最高，才氣很發揚，讀書也很多，故他的詞無論長調小令，都能放恣自由，淋漓痛快，確然可算是南宋的第一大家”1，高度贊揚辛棄疾高超的文學才能與藝術天分，不無道理。但是，從辛棄疾曾經上奏過的《美芹十論》和《九議》來看，其政治與軍事上的智勇超群和深謀遠慮似乎更值得人稱贊。正如鄧廣銘先生所言“我一向認為，辛稼軒是一個兼具文才武略的英雄豪杰人物，如果只把他當做一個杰出的愛國詞人看待，那是不夠全面的”2。
一、《青玉案?元夕》鑒賞
《青玉案?元夕》作于宋孝宗乾道七年（1172），辛棄疾時年三十二，這是一首節序詞，描寫的是元宵佳節燈會的盛況。“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”，上元節夜晚的天空中，燈火璀璨，火樹銀花，煙火消散后，又紛紛垂落，恰似雨點般的星火。而在地上看夜景的人如何呢？“寶馬雕車香滿路”，裝飾華麗的馬匹和車輛擁塞在街道上，熱鬧非凡。“鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”，簫聲迭起，天上的月亮與地上的花燈交相輝映，整個夜晚都是華麗的彩燈在街上流動。上闋從時空縱橫的角度描寫了燈會的盛況，絢爛非凡，熱鬧不已。
到了下闋，則開始寫眾人之集，“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，各階層的婦女紛紛佩戴著元宵節的首飾，在大街上觀賞花燈，音容欣愉，好不熱鬧。但是，在最后，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，筆鋒一轉，從剛剛的熱鬧喧嘩的氛圍突然轉到一種凄清與冷靜。喧嘩與熱鬧不屬于我，我不斷尋找著我心中的伊人，突然回首，才發現，你在淡泊寧靜、人煙稀少的地方默默站立著，可謂神來之筆，有深刻的意蘊在其中。此詩也于此戛然即止，余音繞梁，三日不絕，令人遐想連篇。
二、《人間詞話》的活用
近代以來，對此詞的解讀向來不一，“或以為這是說不與世俗合流、獨來獨往之品格問題，或以為這是說，實在是一首地地道道的艷詞”3。而王國維先生對此詞卻另有看法，他認為“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界…… ‘眾里尋他千百度，默然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也”4。王國維認為此詞最后一句是古往今來成就一番大事的人的最后一個境界。在歷經重重磨難，“獨上高樓”，“為伊憔悴”后，豁然開朗，終有所得。王國維對此句話剖析深刻，也活用得十分靈活。雖然這樣的解釋有生搬硬套之嫌，較為牽強，連王國維自己在后面也說“然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也”5，但王國維這番闡釋對于此詞意境的開拓無疑是有很大貢獻的。
王國維又曾說：“幼安之佳處，在有性情，有境界。”6誠然，就此句而言，一個人脫離紛紛鬧鬧，去找清凈的地方，不斷地追尋尋求，最后突然回首，在一個凄清幽暗的地方找到了“他”，顯得多么勢單力薄，形單影只。就此句傳統的“香草美人”比興手法等寄托而言，單單只是把它看作是一首兒女情長的小詞，未免有失偏頗。其中蘊含的深遠寄托、英雄性情和豁然開朗的境界，需要細細品味方可得之。
三、儒家思想的解讀
第7篇：儒家思想的核心思想范文
一、中國古代倫理道德中休閑的概念
中國先賢們對“休”和“閑”二字的創造和使用，可謂是別具匠心，至今耐人尋味。“休”從人、從木，《說文》解釋為“人依木而歇”，可見休是人勞作之后的短暫歇息;《辭海》中解釋“休”為吉慶、歡樂;《五經文字》中提到“休，象人息木陰”。而“閑”從門中有木，本意指柵欄，通常引申為范圍，多指道德、法度。孔子在《論語》中曾指出“大德不逾閑”，此處又有約束、限制之意;但是“閑”通常同“嫻”，具有嫻靜、平和的意思，表現了一種心境的平和和寧靜。所以休閑組合起來，就可知身體擺脫日常強制性的活動而獲得的一種平靜的精神愉悅狀態。從上述闡述不難發現，古時休閑的定義與現代社會休閑的含義相差不大，都是指一種精神的愉悅狀態。
二、中國傳統倫理道德中的主要休閑理念
中國文化源遠流長，在數千年的歷史中創造了豐富的傳統倫理道德文化，仁、智、勇等都是中國傳統倫理道德的主要內容。當然，其中蘊含的休閑思想也是極其豐富的。在傳統倫理道德的主要三個方面中，古代的休閑理念主要受到儒家思想和道家老莊的哲學思想的影響。本文將其主要休閑理念概括為兩個方面：天人合一和以“靜”為主。
三、天人合一的休閑理念
儒道思想體系雖然都蘊含著天人合一的休閑理念，但是兩者卻具有本質的不同，這是由兩種倫理道德體系的核心主張不同而造成的。儒家思想主張積極的人人世，努力創造生命的價值。儒家想構建積極安定的社會秩序，在安定繁榮的社會秩序中尋求休閑的生活的狀態。所以在天人合一的理念中，儒家所謂的“天” 是指一種社會大同的秩序，也就是儒家思想的核心“仁”和“禮”。要達到的休閑的狀態，必須是與“天”相互融合，只有實現了社會的大同秩序，才能真正實現休閑的生活狀態，正因為如此儒家將休閑與自身的道德修養聯系在一起，進而達到建功立業，建立大同社會的真正休閑狀態。正因為儒家思想中天人合一的休閑理念是與大同的社會秩序緊密聯系在一起的，更多了一種束縛和限制。孔子主張的社會秩序中核心思想是“仁”，并且極為重視“禮”的重要作用，他主張“父母在，不遠游”，并告誡弟子們對父母“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，遠游是對父母的不孝，遠游就設置在了一系列社會之“禮”的限制之下，也即只有遵循儒家思想的天，才能夠達到自由的情景，享受休閑的狀態。但是儒家思想中天人合一的思想并非完全不包含與自然合一的狀態，孔子也曾提出“道不行，乘桴浮于海” 的思想，雖然儒家強調積極入世，以建立社會的秩序為己任，但是在事業不順利之時，也會選擇暫時的隱逸，回歸大自然，這是的天人合一的“天”與道家的思想又有些許的相似。
道家主張人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。也即以老莊學說為代表的道家思想主要是強調自我的超脫，其所謂的天人合一即指追求與自然的和諧統一，修養自己的心性，最終達到心境的超脫物外的狀態。老子在他的《道德經》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這段話表現的是道家思想的核心理念，也即道家思想的核心是遵循自然法則，自然而然而為之。不違背自然的法則，在與自然的和諧相處中達到物我兩忘的高尚境界。這樣人便達到了一種至高的休閑狀態，獲得心性思想的提高和升華。雖然儒道兩家對天人合一的“天”有著不同的界定，但是兩家思想最后達到的結果是一致的：達到一種精神的放松和愉悅。不同是儒家要求要在一定社會秩序之下，實現整個社會的共同休閑;而道家則是達到個人思想和修養的整體升華。
四、以“靜”為主、中和為度的休閑理念
單從休閑二字的表面意思來看，休是一種活動或行為的放松狀態，而閑則是代表著內心的嫻靜和平和，側重是人的感覺和思想的純潔安寧。這個字的組合表現了特有的文化內涵，休閑是通過身體的放松，來最終獲得精神上的寧靜和平和。一個長期處于緊張工作狀態中人，內心也一定是無法得到平靜祥和的，所以古人強調動與靜的辯證關系，認為勞作與休息都不可偏廢，要中和為度。很多古代哲學家的至理名言都包含有一種中和為度的中庸思想，例如《孔子家語。觀鄉射》中有一段非常著名的記載是“子貢觀于臘”。孔子曰：“賜也樂乎?”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其為樂也。”孔子曰：“百日之勞，一日之樂。一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能;一張一弛，文武之道也。”這段話極為準確的詮釋了中國古人張弛有度的休閑理念。中國古人不僅強調動靜兼修，而且更進一步強調養心調神、以靜為主，強調神對形的支配作用。所以和西方的休閑不同，中國傳統中休閑向往的一種“神的境界”，故多趨向于“靜”。中國古人傾向于進行創造性的活動來達到休閑的目的，在靜謐遐想的過程中得到思想的解放和升華。但是誠如“讀萬卷書，行萬里路”所表述的那樣，“靜”往往以“動”為前提，“動”為 “靜”提供遐想的先決條件。
作為與“忙碌”相對應一種生活的狀態，“閑”的明顯的特征就是“靜”。在這方面儒道兩家是殊途同歸的，儒家思想也追求一種“靜”的狀態，這種 “靜”仍然離不開儒家核心思想的影響，是一種“仁者靜”，是一種處于自身情感，但是又在“禮”的限制之下的道德與情感的調和的狀態。孔孟都要求人們能夠克制自己的感情和欲望，堅決抵制外界的種種誘惑，不因外界的得失變化而或喜或悲，最終達到自己內心世界的恬靜平和。道家追求的“靜”是一種虛靜的狀態，老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀之。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命。”，他強調只有保持內心的虛空、清凈，才能夠讓自己的心境超然于物外，保持內心的絕對寧靜、平和。所以儒道兩家都追求內心的平靜，雖然方法不同，目的卻是一樣的。這更表明了古代傳統倫理道德追求內心的寧靜，超然物外的休閑理念，它們不重視物質的享樂，只在意內心世界的真正平和安寧。
這種以“靜”為主、中和為度的休閑理念，在古人所從事的休閑活動中也可以得到很好的證明。中國古人在欣賞美景之時是用創造的活動來表達內心的愉悅和快樂，詩歌創作便是文人墨士們主要的休閑活動之一，在漫長的歷史長河中，涌現數不清的游記詩歌，文人們欣賞山水之時，總是靜思遐想，寄情山水進而創作出不朽的詩篇。除詩歌創作之外，琴棋書畫也是古人休閑的主要活動，通過從事這些安靜的、怡情養性的活動，暫時脫離現實的世界，達到釋放自己的感情，升華精神世界的目的休閑目的。另外賞花、品茗、飲酒等都是古人喜愛的休閑方式，在平和的狀態的中達到內心的安靜祥和。
五、結語
中國傳統倫理道德歷史悠久，是中華民族文化的根本，因此對于其中蘊含的休閑理念的探討，不僅能夠豐富現代社會的休閑理論，也能夠為尋找中國特色的旅游休閑道路提供重要的理論依據和文化根源。
第8篇：儒家思想的核心思想范文
【關鍵詞】中學生；仁愛思想；踐行；必要性
眾所周知，仁愛思想是儒家思想的核心，儒家思想又是中國文化的集大成者，它代表了中國傳統文化的優秀思想和成果，而且在政治、文化、軍事中影響了一代代人民。儒家思想是東方文化的精髓，被譽為東方文明的象征，是我們當代創造和諧社會，適應先進文化的重要資源之一！
作為即將成為社會主義建設主力軍的高中生來說，就更有必要踐行儒家的核心思想——仁！
一、什么是仁愛思想
儒家文化強調道德核心是“仁愛”，儒家把“仁”概括為人的道德最高原則，認為其他的道德準則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人，孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己所不欲，勿施于人”！ 強調對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，對待別人要將心比心，要推己及人，推人及于萬物，并認為仁是成人之道，不仁無以為人。從這個思想看，其所強調的仁愛，不僅體現在人與人、人與社會的關系上， 而且也體現在人與自然的關系上，即對他人，對社會，對度的要求非常高。體現在人際關系上就是“仁者，愛人”，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，即時時處處把自己放在旁人同等的地位上，充分為別人著想，尊重別人的意志和心愿，對自己不利的事情不強加給別人，這種思想的出發點是破除一切以自己意志為轉移的自我中心主義，因此具有普遍的社會意義。
二、為什么要踐行仁愛思想
近年來，隨著社會主義建設的飛速發展，大批農村青壯年涌向大城市，形成壯觀的“打工潮”。由于種種原因，子女不能隨父母就讀，只能交給老人或親戚撫養，更有甚者，家長把孩子丟在家中，讓其獨立生活。對于大部分同學來說，父母不在身邊，長期缺乏親情的撫慰與關懷。特別是父母長期在外，因無法照顧孩子產生負疚感，于是采取“物質+放任”的方式來進行補償，使部分學生形成功利主義價值觀、享樂主義人生觀和好逸惡勞、奢侈浪費的陋習。加上成長中的中學生處于青春期，心理和智力不成熟，容易忽略父母的愛心，感受不到家中的親情，不僅僅存在社會生活公德的缺失，學校、班集體榮譽感淡漠，不講信用，感恩意識、責任意識淡薄，缺乏吃苦耐勞、自強不息的精神等問題。酗酒、沉迷網絡游戲、拉幫結伙、聚眾斗毆、早戀早孕現象也屢見不鮮，更為痛心的是學生違法違紀案件呈現上升趨勢。如果不能及時解決這些問題，必然會對正在成長中的學生的身心發展造成極其不利的影響。
有的學生在學校對教師的愛也漠然受之，視為當然。應試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，因此，需要在師生之間、家長子女間建立一種儒家仁愛思想所倡導的融洽、和諧的友誼關系，這是新時代社會的需要，也是未來人人格的需要。
孔子卻十分重視道德修養。他認為，作為“仁者”的君子，一定要有人格，有志向，能明辨是非，能守死善道。他提出，人要修德，講學，徙義，改不善。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，”又曾曰：“朝聞道，夕死可矣，”把對原則真理的追求維護看得比生命還重要，這不但教育了當代學生，對一個民族剛健進取心理的形成，也能起到重要作用。
綜上所述，讓學生踐行仁愛思想就顯得十分必要。
四、如何踐行仁愛思想
（1）依附課本進行儒家思想的滲透。語文教材中的內容都是相關專家學者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當教師在進行一節語文課的教學過程中，首先要明確教學的目標，在教學目標中要體現道德培養的目標。同時，在教學的過程中，要結合相關的儒家德禮思想，去引導學生去思考，提升其感情的升華高度，教育學生如何做人。通過課前、課中、課后的合理安排和有意識的深入德禮思想，使學生得到全方面多層次的人文道德關懷，不僅學習到科學文化知識，更重要的是培養了道德情操，學會如何做事做人。
（2）拓展活動進行儒家思想的滲透。學校學習的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學內容外，還要鼓勵學生參加各種豐富多彩的活動，在與人的交流互動過程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周圍的人事物的關系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠的和人打交道。只有通過課外的活動，比如做些義工工作，和同學共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過程中，學生不僅能學會怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無形中學習到團隊合作的重要性，在生活的各個方面，努力踐行仁愛思想，因為這都是與人建立良好關系的基礎。讓儒家思想的理論與實踐相互促進，相互影響，使儒家的仁愛思想得到更好的發揮。
參考文獻：
第9篇：儒家思想的核心思想范文
以現象而論，“儒家”所提倡的“仁義禮智信”可以說是無懈可擊。但就實踐而言，儒家所提倡的東西在兩千年中只是一種美好期望值而已。把管理的期望看成是現實的管理原則，最培育不出科學的管理思維來的。我們從“儒家”管理的目標、價值觀和方法幾個方面來看看現代企業管理與儒家思維的矛盾。
一、管理目標的錯位
從儒家思想的根本來看，是以農業社會生產方式為基礎的，以求在生產力低下，而且安穩的天下太平為管理目標的。因此，儒家多倡導是重農輕商，其核心思想是維持社會的等級秩序和簡單的生活方式，讓人們并無太大的消費需求。其主要的管理原則就是三綱（君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱）。主要的價值倡導就是五常（仁義禮智信）。其所倡導的“禮”的核心就是維持上上下下的等級秩序，以壓抑人性中欲望為其管理的主要策略，這一點以宋代的程朱理學所倡導的“存天理，滅人欲”為代表。
如果把這種思維拿到現代經濟和企業管理中來看。那就是以消磨人的進取心和發展欲望為主要管理原則。而事實上，現代經濟的主要目的是滿足人們日益增長的物質和精神上的需求為主，而作為單個的企業也是以追求利潤為發展動力。其管理的目標很顯然不是求穩求安，而是求發展，求創造價值與財富（包括物質與精神層面）。
對于員工和消費者，是以鼓勵其正常的需求為發展的動力。一個企業的員工都“無欲則剛”了。那么這個企業也是難以有創新力和發展動力了。雖然儒家思想在糾正人們過度的物質追求，而放棄了市場經濟應有商業倫理方面的相當大的借鑒意義，但其根本的思維方式決定了其帶領不了中國企業建立全新的市場經濟價值觀的。
而事實上，在儒家思維盛行的時代，從來伴隨著爾虞我詐的盛行，無論是權謀之術，還是坑人之術，可謂登峰造極。其所倡導的道義，都是建立在絕對權威下才有意義，一旦失去實力，道義也蕩然無存，無論是曹操的“挾天子以令諸侯”還是朱棣的“靖難之役”。那有什么“君君臣臣”的樣子。而且，一旦天下有難，趨炎赴勢者遠多于守節忠義者，這叫“識時務者為俊杰”。也許你會說，這不正是儒家所反對的嗎？但是，如果一個思維二千年還不足以成為人們骨子里的行為準則，那么還需要多少年來教化呢？
二、價值觀的去個體化
其實在整個帝王時代，儒家文明適合社會需求的，也是輝煌的。所以，我們今天來評價其是否適合指導企業管理，不能脫離時代來看。視時代環境的變化而不顧，以為拾起已經被淡忘的支持歷史上輝煌的價值觀就可解決現實問題，這無疑于“刻舟求劍”。
儒家一個核心的價值觀就是去個體化。倡導整體主義的大義。這也造成了國人個體精神的極度缺乏。這在企業管理中表現為，不敢表達自己意見，或者根本就沒有自己意見；不能承擔個體責任；不敢創新；拒怕變革。
而市場競爭的現實卻是，沒有創新精神的企業，一成不變的企業，必然被淘汰。而創新往往是少數人所為。這就可以理解為什么一個小小的變革，在企業中推行就如此之難的原因了。然后遺憾的是，現在的企業仍花著大價錢，讓員工在蹦跳的團隊游戲之中失去獨立的意識。這種現象可悲還是可喜呢？
一個沒有對個體意識的尊重，沒有對創新的少數人的保護，沒有建立刺激人們創新變革精神的企業，而整天沉溺于統一的思維方式，沉溺于去掉個體思維能力的團隊精神的塑造，真的就能讓中國企業在全球競爭中建立優勢嗎？
不是團隊精神不好，也不是集體主義不需要提倡，而是沒有經歷過現代工業文明，而直接跨入高科技時代的中國，最需要的是什么，是重塑去個體化的儒家思維，還是開創尊重個體意識和潛力的未來呢？
三、管理方法的落后
由于管理目標的不一致，儒家思想更強調是“乾綱獨攬”。與現代企業需要的“明確授權”、“責任分明”、“統一指揮”不一樣的是，其更強調提“模糊授權”、“權力監控”和“分權制衡”。
現代企業面臨市場的競爭，而且其經營目標是發展，其股東的產權是由法律給予保護，因此，明確的授權是有利于企業的競爭力和效率。而儒家思維所派生出的管理，強調的是權力的集中與下對上的服從。因此，模糊的授權也就成了權謀之術的必修課。唯有權力的穩定才是管理的目標。在大多中國的企業中，授權不明晰也就是一種常態了。
而責任分明更是對儒家無條件的等級秩序的挑戰。責任下放，而權力上移是成功的帝王的通行特點。所以無論多大的功勞，而且往往功勞越大，越遭迫害。在倡導單方面的責任的前提下，上級恰恰是很少承擔責任的，而搶功勞，在不是在市場上棄殺也就成了職業經理人的必備本事。所以做得好不如說得好，尊重客戶不如尊重領導，這也就是企業管理中的通病了。如果這種思維真成了中國企業的管理大道，試想，我們的企業還不都象“北洋船隊”一樣，既便貌似強大，其實不堪一擊。
