儒家文化的仁愛思想精選(九篇)
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第1篇：儒家文化的仁愛思想范文
1.1研究對象。隨機抽取我校2016級護理專業兩個大班的專科護生為研究對象，分為實驗班和對照班，兩大班人數均為150人，他們年齡相仿，專業相同，具有可比性。從2017年1月至12月，學校擇優挑選兩名本課題研究人員作為實驗班儒家文化教育指導教師，負責進行護生人文素質狀況調查和儒家文化教育活動。對照班護生沒有配備相關指導教師，沒有進行有組織的儒家文化教育活動。1.2教育實踐過程。1.2.1編寫《儒家經典語錄讀本》。在對實驗班開展儒家文化教育活動之前，課題組編寫了《儒家經典語錄讀本》，作為對護生實施儒家文化教育的教材。該讀本結合護理專業的特點，將儒家經典語錄按主題進行編排，分為“仁愛篇”“禮儀篇”“立志篇”3章：“仁愛篇”重在介紹儒家的仁愛思想，旨在引導護生弘揚人道主義精神，分為“以人為本”和“仁者愛人”兩部分內容；“禮儀篇”重在介紹儒家禮儀文化，旨在引導護生培養高尚的道德情操，分為“修身為本”和“待人以禮”兩部分內容；“立志篇”重在介紹儒家“內圣外王”的理想人格，旨在引導護生樹立遠大的職業理想，分為“義以為上”和“內圣外王”兩部分內容。在每章開篇部分，先用幾段簡短但充滿力量的話語闡述主題，再用儒家經典具體表達。正文由原文、注釋和解讀三部分構成。原文普遍篇幅不長，多為簡潔的語錄，如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記大學》）。注釋主要選擇重點和難點的字詞、短句，用現代文進行翻譯；解讀是用現代文先把原文整體翻譯，再拓展原文的意義，把儒家經典與護生的生活實際聯系起來，引導護生用儒家文化指導自己的生活、學習和將來的護理工作。1.2.2開展必修課課堂教學。由于專科護生在校學習時間短，專業學習任務重，不具備開設傳統文化專門課程的條件，因此，我們將儒家文化思想精華融入思想道德修養與法律基礎（以下簡稱“思修課”）和護士人文修養這兩門必修課中，在實驗班開展課堂教學。思修課是護生進入學校后的第一門思想政治理論課，在促進大學生塑造健全人格這一點上與儒家文化完善人格修養的目標是一致的。我們在該課程的理想信念教育、道德品質及規范教育、人生觀和價值觀教育、基本法制教育4個板塊的教學內容中都融入了儒家文化教育。例如，在理想信念教育中，儒家文化主張人生在世應該有所作為，這正是對思修課“樹立遠大理想，堅定崇高信念”教育內容的具體解讀。護士人文修養是護理學專業的入門課程，是將社會學、文化學、美學、人際關系學等內容應用于護理學科的一門課程。我們在該課程的護士倫理道德修養、護士職業禮儀修養、護士人際關系修養3個方面的教學內容中融入了儒家文化教育。例如，在教學“倫理道德修養”中的“護士職業道德”這一部分內容中，我們融入了對儒家仁愛思想的講解。儒家強調仁愛之心是人之異于其他動物根本的規定性，人應懂得自愛，應做到孝順父母、尊敬兄長，對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。這種仁愛之心正是護士對患者履行四項基本職責（促進健康、預防疾病、恢復健康、減輕痛苦）的思想基礎。儒家文化教學的目的是完善護生的人格修養，而良好的人格修養不是灌輸的，要通過引導、啟發幫助護生主動構建。為了提高教學實效性，我們借鑒了儒家教育理論中的啟發式教學法，在課堂教學中采用了情境啟發、討論啟發等手段調動護生學習儒家文化的積極性。譬如，在學習儒家“修身”論中“自省”這一修身方法時，教師不僅向護生介紹相關知識，還引用了“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語里仁》）等儒家名言，講述了“周處自新”（《世說新語》）等儒家經典故事，借助名言、典故創設意境，渲染氣氛，烘托主題，讓護生感同身受、受到啟發。在學習儒家義利觀時，教師先組織護生討論“你為什么選擇護理專業？”引導護生暢所欲言、各抒己見，再引入儒家義利觀來分析這一問題，讓護生在觀點的碰撞中提高認識，在討論探索中尋找答案。1.2.3組織校園文化活動。首先，在實驗班開展班級文化活動。我們將一年的教育實驗期分為3個階段，每4個月為一個階段，每一階段設立一個儒家文化活動主題：第一階段以“仁愛”為主題，第二階段以“禮儀”為主題，第三階段以“立志”為主題。每一階段圍繞相關主題開展班級文化活動，活動主要借助班會和黑板報開展。在每周一次的班會上圍繞相應主題，結合護生的學習、生活實際輪流組織經典書籍推薦、影視劇展播、演講賽、小品排演等活動，并通過每周的黑板報對本周活動進行宣傳與總結。其次，推動實驗班參加校級文化活動。我校每年都會舉辦豐富多彩的校園文化活動，對于有利于加強護生對儒家文化學習的活動，要求實驗班150名護生全部參加。例如，通過參加《弟子規》誦讀比賽、經典詩文誦讀比賽，促進護生對儒家經典的誦讀；通過參加“思辨青春，感悟人生”辯論賽、劉大飛等優秀校友先進事跡報告會幫助護生加深對“仁者愛人”“義以為上”等儒家核心價值觀的理解。1.2.4推進社會實踐。儒家強調孝悌是實現“仁”的根本，“愛人”要從孝順父母開始。我們組織實驗班護生開展了“百善孝為先”活動。我們要求護生利用寒假的時間，采用多種形式，在家庭之中、親人之間踐行儒家孝道精神。比如，與父親進行一次敞開心扉的交流、幫母親打掃一次衛生、給父母做一頓飯……之后，再將自己的孝心孝行寫成心得體會、拍攝成照片拿到班級中進行評比，對表現突出的護生予以表彰。儒家倡導人生在世不能只顧追逐個人私利，應該樹立經世濟民的遠大理想。我們組織實驗班護生開展了一系列社會公益實踐。比如，無償獻血活動、送健康送文化下鄉活動、關愛殘疾兒童活動、照顧孤寡老人活動……通過參與這些活動，護生提高了自身的服務意識，也堅定了學好專業、服務社會的職業理想。1.3評價。1.3.1評價指標。在借鑒教育部哲學社會科學重大課題“中國公民人文素質現狀調查與對策研究”課題組編制的《中國公民人文素質調查問卷》[3]基礎上，本課題組結合本校護生的實際設計編制了《專科護生人文素質調查問卷》，將護生人文素質分為6個一級維度，即道德素質維度、文化素質維度、審美素質維度、法律素質維度、科學素質維度、環保素質維度，每個一級維度分為意識、常識、行為3個層次，形成18個二級維度。在18個二級維度層級下，設計相應的觀測點，根據不同的觀測點設計相應的問題，共計60個問題。1.3.2評價標準。實驗班和對照班護生分別于2017年1月、12月接受人文素質調查問卷前測、后測各一次，每次發放問卷300份，回收300份，回收率100%。問卷題型分為兩類：一類是正誤題，針對每一個題項，答對得1分，答錯得-1分，不答得0分；另一類是趨勢題，對于每一個題項，選擇計1分，不選擇計0分。每份問卷均統一編號，然后按照統一標準對資料進行審核、編碼并輸入計算機，結果使用SPSS16.0軟件進行統計，對兩組資料進行了實驗前及實驗后的t檢驗。
2結果
2.1兩班護生儒家文化教育活動。開展前后人文素質的比較（見表1）由表1可知，實驗前兩班護生人文素質調查結果差異無統計學意義（P＞0.05）。實驗后，實驗班各維度得分較實驗前均有提高，且都高于對照班實驗后各維度得分，除法律素質外，其余各維度差異有統計學意義（P0.05或P0.01）。在日常表現上，經過一年的儒家文化教育后，實驗班護生在道德修養、禮儀禮貌、專業學習熱情等方面的表現均優于對照班。實驗班護生與同學、教師、家人的關系變得越來越融洽，專業課課堂上玩手機、睡覺的護生越來越少，主動舉手回答問題的護生越來越多，護生的專業學習成績也有提升。2.2儒家文化教育推廣效果。2018年4月至2019年4月，我們將儒家文化教育模式在護理系其他班級推廣運用。在推廣的一年時間里，我校護理系在提升護生人文素質水平方面成效顯著，護理系“守護夕陽，天使有愛”敬老項目被共青團益陽市委評為優秀工作項目，護理系“天使之翼，康復我幫你”助殘項目被評為湖南省優秀志愿服務項目，護理系選送的經典誦讀作品《詩經里的家國情》在益陽市2019年新春文藝匯演中獲得一等獎，護理系學生劉婉玲獲2018年湖南省普通高校“一校一書”閱讀推廣活動讀書心得優秀獎及“閱讀推廣大使”稱號，護理系學生何春梅在2018年全國大學生中華經典美文誦讀比賽中獲得三等獎，護理系學生徐靜在2019年全國職業院校護理技能大賽（高職組）比賽中榮獲三等獎。
第2篇：儒家文化的仁愛思想范文
黨的十報告明確提出要大力加強社會主義核心價值體系建設，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。[1]它為我國治理體系現代化建設，起到了定向導航的作用。
1.社會主義核心價值觀提出的時代背景及其意義
社會主義核心價值觀提出的時代背景。我們國家在這個時期提出社會主義核心價值觀，主要是基于國際、國內兩個大局出發，為滿足我國現代化建設的一系列需求提出的這么一個能促使人們達到一個“共識”的價值觀念。從國際上來看，隨著全球化的發展，各國不同力量相互交流、交融、交鋒，相互激蕩共存。在這么一個激烈的、大變動的環境下，中國作為一個后起之秀，一個正在迅速崛起的和平大國，勢必要有自己的內在凝聚力。在我國的周邊，各種力量的交融、交鋒時刻進行中，國外各種思潮、文化、價值觀念沖擊著我國的思想、文化、價值領域，多元、多樣、多變的現代社會要求我們有一個定向的東西來引領我國的現代化建設。
從國內大局來看，自改革開放到現在三十多年的時間，我國最大的變化和成就就是社會充滿了生機和活力，換句話說就是社會搞活了。隨著日益開放的環境變化，出現了結構的多元化、利益的多元化、思想的多元化，社會內在的生機和活力激發出來了。這樣的社會需要一個秩序把這些東西統一起來，讓這個充滿活力的社會合理有序的發展。在利益面前，我們要有一個共同的價值追求，這就是一個價值觀的問題。社會主義核心價值觀就是在國際、國內這兩個大局下為我國現代化建設定向導航。
社會主義核心價值觀的現實意義。十關于社會主義核心價值觀這二十四個字的提出，具有重大的現實意義。它是社會主義核心價值體系基礎上的一個理論創新，是國家治理體系和治理能力現代化的重要支撐：首先培育和踐行社會主義核心價值觀，有助于增強我國的文化軟實力。我國現在是全球第二大經濟體，龐大的經濟就是我國的硬實力，但僅有硬實力，缺少國家軟實力的話，中國就算不上一個真正意義上的強國。其次，培育和踐行社會主義核心價值觀，有助于進一步塑造我國在國際上的國家形象。國家文化軟實力突出表現的是一個國家的整體形象，整個的精神文明。社會主義核心價值觀的培育能夠提升整個民族的素質，給世界人民展現中國嶄新的國家形象。最后，培育和踐行社會主義核心價值觀有助于我國形成對內凝聚力。中國是一個有著幾千年歷史的文明古國，是一個分散的、多元的國家。它必須有對內的凝聚力才能凝聚各族人民的力量實現中華民族的偉大復興。這個凝聚力的形成就要靠共同的核心價值觀念來實現。社會主義核心價值觀就是我國的核心價值觀念，它凝聚全國人民的力量，形成一個共識，使中國有一個明確的前進方向，實現既定目標。
2.優秀儒家文化在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用
優秀儒家文化的主要內容。文化是中華民族精神的載體，傳統文化“是由歷史沿襲下來的思想、道德、藝術、風俗、制度、生活方式等一切物質和精神現象的有機復合體”。[2]中國傳統文化博大精深、厚重睿智，是中華民族幾千年來創造的物質文明和精神文明，是中國人民傳承文明、繼往開來形成的豐富的、珍貴的文化寶藏。儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分。它的價值觀念、思想主張、倫理道德、社會秩序以及個人修養方面都與社會主義核心價值觀有著密切的聯系。
儒學思想體現為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。儒家學說主張以“仁”為最高的道德標準。倡導修身養性、道德理性、血親人倫。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥是其中心思想。以“仁”為核心，提倡仁愛、要求寬厚、實信、節儉、謙遜、和諧。
仁者，愛人。仁就是以“愛人”之心推行仁政。這是儒學中處理人際關系、社會關系的最高標準。人必須有仁愛之心才能在社會中盡其義務，負其責任。“禮”是儒家文化中另一個重要的思想。“禮之用和為貴”它主要指的是用禮去維持整個社會的秩序，是屬于道德方面的內容，提倡“禮”就是為了實現社會的和諧。義者宜也，“義”既正當行為。是指人們出道德應該做、必須做的某些行為。“君子喻于義，小人喻于利”君子所做的事情要符合倫理道德的要求。智，指的是聰明才智。信，指的是誠實守信的品德。
儒家文化里的個人修養，就是人在內心深處進行的自我認識、自我剖析、自我教育和提高。儒家認為個人修養的目的是濟世安民，在此過程中完成道德人格。北宋著名理學家張載說：“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。涉及了社會和人民的精神價值和政治理想，是儒家所追求的理想秩序和大同世界。《禮記.大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想，給我們講述了個人修養的重要性，只有品性修養后，才能管理好家族，才能治理好國家，才能天下太平。
優秀儒家文化在社會主義核心價值觀培育中的作用。在儒家文化中的社會和諧觀念大同思想、個人的修養和道德理念等價值觀念中的“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚人格，“樂以天下，憂以天下”的憂患意識都被現代所用，起著極其重要的作用。
儒家文化中的“仁愛”和諧思想，我國和諧社會的建設。儒家文化和諧理念有助于社會主義核心價值觀的培育。弘揚和諧文化是建設和諧社會的精神支撐，在社會主義文化的建設中，培育和諧精神，倡導和諧理念，構筑社會成員共同的理想信念。
儒家文化中個人修養以及倫理道德在協調人際關系，加強公民道德建設，塑造國家新形象方面起到了巨大的作用。儒家的“仁”、“禮”、“義”“信”等重要思想提倡人要遵守秩序、誠信友愛、遵守信譽。它的政治理念，民本思想與社會主義核心價值觀是一脈相承的價值理念。
第3篇：儒家文化的仁愛思想范文
高揚生命意識，幫助人們樹立正確的人生觀。從關注客觀世界到越來越多地關注人自身，是人類發展的規律和必然。當代民族文化教育也應把關注人的發展作為這種實踐活動的終極目標。儒家文化強調對生命的敬畏和終極關懷，在生與死的問題上，以強烈的生命意識來通透死亡意識。如“身體發膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也”(《孝經，開宗明義章》)；“未知生，焉知死”(《論語?先進》)；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語?述而》)。在孔子看來，生命的歷史綿延，并不僅僅是一種生物學意義上的延續。生命同時又是一種廣義的文化生命。在談到孝的內涵時，孔子指出：“三年無改于父之道，可謂孝矣”。在此，“道”便可以看作是一種文化理想，無改于父道，則是繼承前代的文化理想，孔子以此規定孝，即意味著將生命之河的歷史延伸，同時理解為文化生命的前后相承。同時，儒家追求生命的不朽，主張必要時把生命奉獻給仁義和群體利益，以生界定死，探討了死亡的意義與價值。“茍利社稷，死生以之”(《春秋左傳》)；“寧以義死，不茍幸生，而視死如歸”(《歐陽修全集?居士集》)；“死有重于泰山，生以理全者也；生有輕于鴻毛，死與義合者也”(《隋書?誠節列傳》)。今天我們倡導儒家的人生觀，有助于人們高揚生命意識，拓寬精神空間，形成積極有為、健康向上的人生觀。
強調社會整體利益至上，倡導見利思義，引導人們樹立正確價值觀。人類歷史發展的進程告訴我們：不論在什么樣的社會形態里，要維系社會的安定、繁榮和進步，都必須處理好公與私、義與利、社會和個人的關系問題，這就需要人們樹立正確價值觀。在中國的傳統文化中，強調整體利益高于一切，個體是渺小而微不足道的，個人只有在被整體所包攝、消融才有價值可言。儒家文化一方面承認人有道德和物質利益的雙重需要，承認功利與仁義的價值取向，如董仲舒認為：“天之生人也，使之生義與利。利以養其體，義以養其心；心不得義不得樂，體不得利不能安。義者，心之養也；利者，體之養也。”(《春秋繁露》)“義以生利，利以豐民”(《國語?晉語》)。但另一方面，儒家形成了明顯的“重義輕利”、“先義后利”的價值模式。如，孔子以義利作為君子和小人的分野、認為“君子喻于義，小人喻于利”(《論語?里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語?述而》)；“先義而后利”(《荀子?榮辱》)；“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”。當前，這種儒家“先義后利”的思想有助于引導人們樹立關心集體、關心他人、誠而有信、樂于奉獻、遵守社會公德的正確價值觀。
倡導胸懷天下、報國忘身的愛國主義精神。從某種意義上說，民族自尊心首先表現為對民族文化尊嚴的捍衛，民族自信心首先表現為對民族文化生命力的信賴，民族自豪感首先表現為對民族文化的崇尚。儒家文化提倡集體主義和愛國主義精神。“修身、齊家、治國、乎天下”，其中“修身”不是目的，只是手段，在國家面臨外敵入侵的存亡關頭，人人都應承擔起救國救民的責任，所謂“國家興亡，匹夫有責”，還要求人們把國家的昌盛、民族的富強、百姓的福祉作為最高的價值目標。如南宋著名詩人陸游曾說：“位卑未敢忘國憂”：文天祥被俘后，不懼威脅，不受利誘，高歌“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”：北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句。都表達了為國分憂、報效祖國的精神境界，弘揚的都是一種個體對社會的責任感和使命感。儒家文化飽含的這種濃郁的愛國情愫、自強不息的民族精神、憂國憂民的憂患意識，都是我們進行民族文化教育的重要資源。
第4篇：儒家文化的仁愛思想范文
關鍵詞：儒家文化 生態文明 思想
儒家文化是一門重要的中華傳統文化，其中蘊含著非常豐富的生態文明哲學思想。現階段，隨著我國生態文明建設的不斷發展與進步，在新的時代背景下，我們應當對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態智慧加以繼承并運用，積極探索可持續的對大自然的索取與利用方式，以此來實現對生態環境的永續利用，并促進社會的可持續發展。
一、儒家文化中的生態文明哲學思想
（一）儒家文化的生態倫理思想
從根本上來講，傳統儒家文化中的生態倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態倫理理念，想要表達的是個體思維具有整體性與系統性。正是在這兩大特點的基礎上我們才有能以正確的態度對待自然環境與人類發展的之間的關系，走可持續發展道路，實現科學發展的目標，促進社會主義和諧社會的建設與發展。傳統儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統而又古老的哲學命題，它又與現代化生態環境建設與保護密切統一，其具有的生態倫理價值有利于實現人與人之間的有效合作，實現自與自然的和諧發展。生態環境失衡不但體現在人與自然之間，更表現在人與與，人與社會之間的關系。在這里所說的生態危機不是單純的環境惡化、自然災害頻繁發生等一系列表層現象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節制物計劃開采，耗費所造成的。
從儒學的角度來看，人類對生態環境應該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發展規律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態以及其他調整各有各的不同，我們應該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發展規律。保持謙卑、兼容的認識觀，在愛護自身的同時，也愛護其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發展的生存環境。
（二）儒家文化的生態責任擔當
儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態倫理思想，同時也包含了環境科學與生態學文化。從某種意義上來說，將傳統儒家生態環保倫理觀念與現代化生態環保學進行統一，促進現代化生態文明建設工作的有效進行，對于和諧社會建設目標的實現來講，具有十分積極的意義。根據傳統儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認識邏輯，“個人”是其所有認識的出發點，位于其他幾個重點內容的中心位置，儒家思想認為個體通過自身修養的提高，以實現齊家，治國最后平天下的遠大戰略目標，其在生態環境的保護中，也要擔負起自己的職責。
作為當代生態文明建設思想觀念的來源，必須要從全球化生態保護的需求出發，對儒家生態倫理思想的全面性、系統性進行深入探討，將其與現代化生態環保理念意識想結合，使之引導我國生態建設工作的有效發展。為了進一步加強生態環境保護力度，為子孫后代生存與發展提供可持續發展的資源與良好的生態環境，進一步促進家國國家發展，切實滿足廣大人民群眾的需要。
二、生態文明下儒家文化在當下的意義
（一）“仁”
簡單來說，傳統儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統文化中，“仁”又作為一種包含內容極為廣泛的道德品質而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現可持續發展。在這一理念基礎上“仁”已經成為整個人類社會得以繼續發展向前的重要動力。
在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大。”對作為個體，卻又屬于社會的人的存在結構與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎上形成了儒家哲學與美學的大體構框架。根據儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質有了一個大致的認識，是從目前個體生存權進行拓展，涵蓋所有生命形態的生存結構與態度。在《禮記?大學》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務，首先要做的是提高個人修養，這是個體發展的基礎，只有處理與與自己的關系，才能以正確的態度與世界，與他人相處。
（二）個體與群體的協調和睦
在儒家的傳統文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統一。從先秦開始，眾多入派學家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學思想觀念中，人類本能情感的抒發與表現必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規范。雖然儒家學派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環境來看，儒家學派所體現這一條件，恰好體現了人類智慧與理性的優勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認識，在儒家學派的思想觀念下，認為個體更應該懷有一種人本主義的情愫。
（三）“天人合一”
還是從儒家學派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態環境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態與情感意志，個體言行舉止。根據儒家美學的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯系，最能體現這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠發展。對于儒家學派來說，天人合一，人順于天，才是生態美學的終極體驗與目標。根據馬斯洛的相關理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續獲得持續長久的發展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態觀下對生命認識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發，對生命之間的聯系進行認識，以實現不同生命體與結構之間的協調性。
（四）“德”
我國儒家生態理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達到“仁者”與世間眾生統一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內涵做了一個概述，反映了儒家生態哲學的觀念。從儒家學派所反應的生態哲學中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認識。儒家思想觀念中，人是萬物之首。孔圣人曾經說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學中仁愛的三層內涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學派的繼承發展人孟子也曾說過遵循規律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠富足的發展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學派不但將仁德看做是人類的本質品性，而且希望能夠將這一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態度，為當今人類生態保護工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發展提供了指導作用。
三、結語
總而言之，中華傳統儒家文化中蘊含有豐富的生態文明哲學思想，儒家以仁德出發“親親，仁民而愛物”的生態倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設生態文明、實現人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設和諧社會具有十分重要的現實意義。隨著生態文明建設活動的不斷深入，我們要認真分析、學習儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結合當下生態環境現狀，重新審視人類的生產發展模式，轉變無規劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續發展的道路。
參考文獻：
[1]洪克強，盧劍.儒家文化與現代生態文明觀的異質與同構[J].科學經濟社會，2012，（02）.
第5篇：儒家文化的仁愛思想范文
[關鍵詞] 儒家文化 中國廣告 影響
一、中國傳統儒家文化對廣告有著巨大的影響
作為一個有五千年悠久歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現代廣告不可能割斷與中華民族傳統文化的聯系。儒家文化對中華民族傳統文明影響深遠，在漢武帝“獨尊儒術”后，儒家思想一直占據著統治地位而獨領，使儒家或儒教幾乎成了中國文化的代名詞，在整個中國文化、思想、意識形態、風俗習慣上，處處可見到孔子及其儒家思想的印痕，可以說在中國，無論什么人，無論他受過多少種文化的影響，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。
作為商業信息載體的廣告，雖然有其商業性，但是，其蘊涵的傳統文化在打動消費者，與之引起共鳴，促進產品銷售的同時，也向受眾傳遞了中國傳統文化中值得珍惜的一面，張揚了民族傳統和民族文化的價值觀。如孔府家酒的廣告有的血緣文化、人倫親情等。
二、“和而不同”――儒家文化的和諧統一論
孔子說:“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”這一理念的最初要求，是在有道德的君子之間建立一種彼此尊重個性和意見的健康關系，后來便擴大運用于各種事物的相互關系中，成為一個普遍性的原理。“和而不同”的理念包含著平等精神、寬容精神和多樣性原則，倡導文化、理念和生物多樣性的和諧統一。
“天人合一”思想亦認為人與自然不是相對的，而是具有不可割裂的關系，即肯定人與自然的統一。所謂合一指對立的統一，即兩方面的相互依存的關系。人與自然既有區別又有統一的關系，人可以認識自然并加以改變調整，但不應破壞自然。近來，各企業或產品紛紛打出“綠色”、“健康”、“環保”的主題便是對“天人合一”與“和而不同”中人與自然和諧發展思想的體現。
由韓國影星李英愛出演的“農夫茶”廣告片向受眾發出“好水，好茶，好人喝”的訴求點，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內在的聯系放在一起，體現了人、自然與社會的和諧統一。白沙集團的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團的企業形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。
三．“仁愛萬物”――儒家生命價值觀
孔子思想體系的核心就是“仁”，孔子思想的各個組成部分都是圍繞著“仁”而形成一個整體的。“仁”的最初含義是指人與人之間的親善關系，從先秦古籍記載中看，“仁”還是統治者或者“君子”們專有的美德，只有君子才能講“仁”行“仁”。有時“仁”還包含著愛親、愛人與愛國的意義。而孔子在繼承前人的基礎上，把仁的含義進行了創新的解釋，認為“仁”具有兩重涵義：一是以協調人與人、人與社會之間的相互關系為旨歸；二是重視發揮人的主觀能動性，強調人的內心修養。
首先，孔子提倡仁愛，認為人應該先從愛家庭做起，推而廣之，愛他人，愛社會，以實現一個“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想社會，使天下成為一個大家庭，“四海之內皆兄弟也”彼此團結友好地相處。在現代廣告活動中,“尊老愛幼、仁慈友愛、長幼有序”等體現中華傳統美德的主題在公益廣告行為中多有表現。商業廣告中，浙江納愛斯集團的廣告傳播在這方面體現較為顯著：子品牌納愛斯牌牙膏的電視廣告《后母篇》中，小女孩開始對后母并不認同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說：“我有新媽媽了。可我一點也不喜歡她。”然而當小女兒發現后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時，事情發生了轉機：“她好像也沒那么討厭。”無微不至的關懷最終打動了小女孩的心。小女兒和后母這一由矛盾轉為友愛的戲劇性情景凸現了產品所附載的人文氣息，引發了觀者對愛的共鳴。而雕牌洗衣粉《洗衣篇》則由乖巧的小女孩一句“媽媽，我能幫你洗衣服了”道出了儒家倡導的“孝悌”之情，也犒慰了天下眾多父母的心。
其次，愛人，以愛人之心待人，固然是由主體而及于客體，但是，從根本上講則是要求樹立主體的人格，必須從自己做起。臺灣資深廣告人何清輝為“臺北市家庭計劃中心”創意的“奶嘴與”的公益廣告作品中承襲了儒家的上述理念，呼吁人們“多一分小心，少一份擔心”，從世界人口和社會經濟的厲害關系著眼來倡導人人自愛，以求社會規范。
最后，孟子以“惻隱之心”為“仁”，以“羞惡之心”為“義”，以“恭敬之心”為“禮”，以“是非之心”為“智”，說“人皆有不忍人之心”為了落實仁愛的原則，必須實行忠恕之道，即一方面要“己欲立而立人，己欲達而達人”，這便是忠；另一方面要“己所不欲，勿施于人”，這便是恕。忠恕之道就是主張幫助人關心人和尊重人體諒人。中央電視臺曾經做過一則公益廣告，通過表現一位小女孩在星期天的清晨，被母親強迫著東奔西跑地參加各種培訓班，最后累得虛脫的故事情景，來引起所有關注青少年成長的人們的正視和思考，是不是應該“把星期天還給孩子們”。盡管望子成龍成鳳無可厚非，但是也要有個“度”的，也就是儒家倡導的“忠恕”，片中的母親因為把握好這個“度”，才導致女兒最后累到虛脫，事倍功半的后果。
四、“匹夫不可奪志”――強調發揮人的主觀能動性
儒家人生哲學的一個突出特點就是求上進，講現實。儒家是現實主義者，追求現實的道德永恒價值和現實生活中的理想人格。孔子一生罕言利、命，不談鬼神，總是教導弟子們在現實生活中學習、進取、奮斗，教導人們有意義地度過自己的一生，對人生采取積極有為的態度。
中國早期儒家人學思想是從原始社會的宗教活動中演化而來的。初民在“人”的觀念中創造了“神鬼”，但卻淹沒了人們思想中的“自我”；后來周公所創設的“周禮”是孔子人學思想始終遵循的價值目標和行為準則，并為人本思想的出現帶來了契機。孔子是儒家人學思想的開創者，形成了以“仁”、“禮”為核心內容的個人修養體系和倫理性人學思想，孔子把更多的目光投向了“人”，孔門弟子沿兩條線索發展了孔子的人學思想:“內圣”與“外王”。早期儒家的人學發展史是追問于理性和信仰、天道和人道之間的歷史,以其特有的方式關注著人的本身與發展。孔子注重人,鼓勵人沖破種種限制,發揮主觀能動性去達到更高的境界,這與時下強調的“勇于挑戰自己，突破自我”觀念是一致的。
中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢作敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運健兒決勝自己的事例，強調了個體發揮主觀能動性，最終戰勝自己獲得成功的能動精神。而現在很多運動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能。”這與國際品牌耐克倡導的“想做就做”真是不謀而合。
五、“人無信不立”――儒家交際觀
子曰:“人而無信，不可知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”對人的品性提出了“誠信”的要求，表示講信用是一個人的基本品質，又說“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”并說“言忠信，行篤敬”，認為只有有了責任感，才能最終取得別人的信任而自立于社會之林。隨著社會的發展，人的信譽，在商品經濟日漸發達的人際交往中，非但沒見削弱其絲毫作用，反而愈益迸發其固有的作用和力量。海爾集團一句看似簡單的“真誠到永遠”卻道出了海爾不平凡的服務理念，樹立了海爾在市場中的牢固地位。長虹電視廣告中“長虹以產業保國，以民族昌盛為己任”，表達出強烈的社會責任感，融入企業對國家的拳拳熱愛之情。像這樣的企業，消費者在購買商品或服務時，會有一個正規、值得信賴的情感參與其中。一個商家如果在市場經濟活動中發生了信譽危機，損失的將部僅僅是經濟利益，還會有法律的懲罰和道德的譴責。但是應當看到，還是有很多廣告主為了一時的利益而置誠信于不顧，大打虛假廣告欺騙消費者，這就需要在全社會推廣誠心行為，發揚儒家文化的精髓。現在，越來越多的企業已經認識到這一點，所以在經濟運營過程中對信譽的獎勵和維護顯得更為注重了。
廣告作為文化的一個組成部分，需要優秀的文化為依托，這樣的廣告才更有內涵、更有生命力。華文廣告正是憑著深厚的傳統文化修養，開放的全球化思維，為中國走向世界的全球化傳播做出了貢獻。相信儒家文化廣告在更加寬廣、更為自由的發展平臺上，能夠運用自己獨有的表達語言書寫未來的發展歷程。
參考文獻:
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第6篇：儒家文化的仁愛思想范文
【關鍵詞】儒學仁愛 誠信義務 以德治民
儒學在中國社會的當代意義，是當代儒學道德精神研究的重大現實歷史性課題。我們需要用揚棄態度，批判地繼承儒學思想精華。在經濟社會發展的今天，產生一切向錢看的拜金主義和極端自私、不顧國家和社會利益的貪污受賄以及形形的違法違紀等社會問題。儒家思想精華可以幫助解決發展商品經濟過程中所出現的社會道德、價值取向、家庭關系、理想前途等方面問題。新形勢下重新認識和發掘傳統儒家倫理道德，有著重要的現實歷史性意義。
一、儒學仁愛精神
儒家學說的基本內容就是社會倫理道德思想，這一學說是儒家重要思想原則。“仁者愛人”是要求統治者關心黎民百姓疾苦，把老百姓冷暖、安危放在心上。“克己復禮為人”要求將心比心，推己及人以“仁愛 ”精神各種美德，反對極端個人主義、利己主義。儒家仁愛精神滲透到社會關系的方方面面，在家庭社會中，講究親慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順；在朋友關系中，講究互信互義；在普通人際關系中，講究尊長愛幼，忠恕之道。儒家仁愛精神有利于融洽社會成員之間的和諧關系，增進人與人之間的關愛，從而增長增強民族凝聚力，促進整個社會的和諧生活。
儒家主要是孔子的“仁愛”觀念，有利于培養人們的誠懇待人，扶老攜幼的禮貌行為和為他人著想、助人為樂的社會風尚，對于今天的社會功德，家庭美滿的建設不無借鑒之處。儒家主張道德完善、人格完善。我們如果能夠貫徹仁愛道德規范，必將提高我國的道德水平和社會精神文明水平。當今社會生活處處需要仁愛，仁愛情操，在當代國際社會，仍然發揮作用。面對環境污染、核武器威脅、家庭解體等一些令人憂慮的社會問題，許多中外學者、文化名人推崇和倡導儒家仁愛精神。仁愛情操在當代社會應大力弘揚，在當今國際社會，要啟發那些強國，增強仁愛精神，對發展中國家加大技術援助和資金扶持力度，同時喚起國際社會正義力量，反對干涉別國內政，反對轉嫁環境污染，反對戰爭，愛好和平。
二、儒學誠信義務觀
在傳統中國儒學倫理中，誠實守信被視為“立政之本”“立人之本”“道德修業之本”。在建立和發展社會主義市場經濟的今天，在一些領域中，出現道德失范現象。商品經濟社會道德滑坡，信用出現危機，市場出現以假充真，以劣充優，甚至假藥假酒假種子坑人，還有欺行霸市，貪污受賄，走私販運，大撈“不義之財”。市場經濟等價交換原則、最大利潤原則、金錢至上原則、消費主義原則、只求效率原則等等，容易誘發人們的拜金主義、享受主義和極端個人主義的思想。一些人把自私自利、損人利己看作是道德，把無私奉獻看作是傻瓜，把弄虛作假看作是聰明，把誠實守信看作是愚昧，把揮霍浪費當做“時尚”，把勤儉節約當做“過時”，把“愛崗敬業”當做“傻帽”，把投機取巧視為“能干”，一些人在經濟活動和社會交往中，用“欺騙”代替“誠實”，以“失約”代替“守信”等等我們失去了社會主義道德的正確榮辱觀，沒有社會主義道德的“羞恥之心”。一些人唯利是圖的思想惡性膨脹，在經濟活動中，假冒偽劣、坑蒙拐騙、見利忘義，損人利己的現象，不斷蔓延，屢禁不止，以致成為我國經濟發展中的嚴重障礙。“誠信”是中國傳統道德中一個古老歷史的道德規范，把誠信作為公民道德的基本道德規范提出來，其現實針對性無疑是建立社會主義市場經濟體制的迫切需要。
三、儒學以德治民精神
我國的儒學文化傳統向來重視“道德教化”，強調“以德治民”，用政令來引導老百姓，靠刑罰來整治老百姓，老百姓可以做到免于刑罰；又用道德禮儀去教化他們，規范人們行為，人們才能做到既有羞恥之心，又符合社會規范。儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格等。孔子的主張：“以身立教”，要求教育者以自身行為做示范。領導行為本身就是無聲命令，是下屬效仿榜樣，儒家要求統治者對自己嚴格要求，以身作則，率先垂范。對部下應遵守堅持“以和為貴”。就可以保持集體凝聚力。齊心協力對付外來競爭，取得良好經濟效益，形成道德經濟合一的模式。
當今全球生態危機使得對人類現有文明的反思成為當務之急，對中國傳統文化即先秦儒家文化的重新認識可以深化這種反思。反思結論如下：先秦儒家之“天人合一”的哲學思想，內圣外王、推己及人、推人及物的邏輯思路，敬畏自然的宗教文化是其生態經濟思想的三大根基，在這三大根基的共同作用下，注重可持續發展成為先秦儒家之生產觀、消費觀、賦稅觀與分配觀的顯著特征，從而使其經濟思想富含大量的生態因子，這也為身處生態困境的我們提供了深刻的啟迪。
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第7篇：儒家文化的仁愛思想范文
【關鍵詞】儒家文化思政教育學生
【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2018）17-0079-01
引言
新時期，學校思政教育課應摒棄假大空的發展模式，善于從以儒家文化為代表的傳統文化中吸收養分，以更加豐富的教育體系不斷提高其教學實效性。儒家文化蘊涵的深厚人文精神與思政教育的有機結合，既為思政教育課的創新發展提供機遇，也為培養新時期全面發展人才奠定了思想基礎。
1.儒家文化在新時期學校思政教育中的價值
新時期是我國全民實踐“中國夢”的偉大歷史時期，學校作為社會建設所需各類人才培養的主要基地，更應該重視和加強對學生的思政教育工作。創新思政教育工作，融入以儒家文化為代表的優秀傳統文化，豐富思政教育的課程體系，是順應新時期課改要求，加大教改力度的重要舉措[1]。“知行合一、內外兼修”是儒家文化的重要思想，對于豐富思政課程的理論體系和實踐內容具有重要作用，同時也能為豐富思政教育的方法和模式注入新鮮元素，為德育工作提供新的支撐點，全面提高思政教育課對學生的感染力和吸引力，強化思政教育的實效性和針對性。
2.儒家文化在新時期學校思政教育中的融入路徑
2.1運用儒家文化奠定學校思政教育背景
在社會高速發展的大背景下，居民的物質生活得到有效豐富，很多居民開始投身到社會公益事業中，盡自己的一份力量為他人帶去溫暖和幫助，這正是“兼濟天下”儒家思想的現實體現[2]。只要教師善于留意，就能從社會生活中發現大量的儒家文化教育典例，以此豐富學校思政教育背景。隨著信息技術在教育領域的普及，教師可以將一些典型的事跡加工成思政教育的PPT和視頻等教學資源，運用儒家文化豐富思政教育的文化背景。教師應該根據不同的教育階段科學選取儒家文化經典，使其符合不同年級學生的學習深度，引發學生共鳴，培養出言行合一、德才兼備的新時期社會主義事業建設需求的新型人才。
2.2運用儒家文化豐富學校思政教育內容
儒家文化具有豐富的文化資源，其中的“自省”、“仁愛”、“修身”、“知行合一”等思想內容，對于豐富新時期學校思政教育內容體系具有重要作用。教師不應拘泥于教材的限制，可以根據新時期德育教育的新方向融入儒家文化經典，專門增設儒家文化的教育板塊，或者將其融入到其他板塊的教學內容中，為思政教育注入新鮮活力。此外，圍繞新時期社會發展的一些焦點問題和學生成才的主題以儒家文化為核心內容的思政教育講座，將學生納入到思政教育的學習體系中[3]。
2.3運用儒家文化創新學校思政教育模式
儒家文化從其誕生以來經歷兩千多年的發展歷史，在全國各地都留下了豐富的歷史和人文遺跡，這些都是開展學校思政教育的有效載體。教師可以從儒家文化的傳承的各種載體，如歷史人物、歷史事件、歷史遺跡和歷史文物等，讓學生在這些真實和立體的儒家文化載體面前去感受歷史文化的博大精深和虛懷若谷的民族情懷，利用這種豐富的體驗式教學模式增強學生思政教育的獲得感，提高思政教育的實效性。
其次，新時期也是互聯網高速發展的時期，學校思政教育工作應該緊跟時展趨勢，構建思政教育的互聯網平臺，創造以儒家文化為核心的高效思政教育模式。學校可以建立專門的思政教育網站，遴選業務素質過硬的教師組成專門的網絡教育團隊，整合和各類優質思政教育資源，以儒家文化的核心思想如“知行合一”、“內外兼修”、“仁義禮智信”等為主題制作思政教育的短片、視頻等，并及時解答學生的疑問，有效豐富學校思政教育的模式。
3.結語
儒家文化歷經兩千多年的發展，在新時期學校思政教育工作中依然能夠放射出璀璨光芒。儒家文化的經典思想“知行合一”、“內外兼修”正是新時期學生欠缺的重要思想品質，提煉儒家文化的優秀內涵，完善新時期思政教育體系，既有利于打造具有特色的思政教育網絡，也有利于思政教育的縱深開展。
參考文獻：
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第8篇：儒家文化的仁愛思想范文
關鍵詞：文化傳統；現代廣告；儒家文化
中圖分類號：G02文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2010）12-0096-02
20世紀80年代以來，廣告與社會文化的關系問題，尤其是廣告與文化傳統日益為學界所關注，廣告業界的文化自覺意識也在不斷提升。
廣告一般可分為商業廣告和公益廣告。在當今時代，除了公益廣告以外，眾多商業廣告的文化傳播性質與功能，大多為其意識形態性或觀念形態性所決定，也是其商業傳播自身之必須。當然，商業廣告的基本性質在于其商業性，屬于經濟范疇，其基本功能在于商業信息的傳播，促進社會經濟的發展。武漢大學新聞傳播學院張金海教授指出：“我們一貫不主張把商業廣告視為政治宣傳的工具，倫理教化的工具。從某種意義上來講，商業廣告的文化傳播功能，只是其商業信息傳播功能的一種文化張力，一種擴展，一種深入，任何時候都不可能成為商業廣告基本或主要的功能，否則，商業廣告就不再成其為商業廣告了。但是，任何時候，商業廣告的文化傳播性質和功能，都是無可懷疑和否認的。”[1]由此可見，商業廣告在社會文化觀念的形成和認可中，起著非常重要的作用。而社會文化，特別是儒家傳統文化，雖說它不可能在社會文化觀念的形成與認可過程中起決定性作用，但卻可以加速這一過程；儒家文化中，其“仁愛”觀、“進取”觀與“和諧”理念，以及“誠信”理念也深深地影響著廣告的制作與傳播。
一、“仁愛”在廣告中的呈現
作為一個擁有五千年歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現代廣告不可能割斷與中華民族文化的聯系，而儒家優秀文化其獨特的精神文化特質對整個中華民族的傳統文明有著深遠的影響。現代廣告也在不同程度上受到儒家精神的熏陶，并且在內容和形式上體現了儒家思想的價值觀念和特點。
儒家經典告訴我們，儒家的生命價值觀在于“仁愛”。先生說，“仁乃統攝諸德，完善人格之名。”“仁”是儒家思想體系的核心，它最初含義是指人與人之間的親善關系，包含著愛親、愛人、愛國的意義。孔子認為，仁的終極目標是“施予民”與“能濟眾”，也就是立物濟民的立己立人，達己達人。孟子同樣認為，仁是一種由己達人的廣博的愛，包羅從德的最高觀念到一般的道德規范的范疇。
中國現代廣告中，無論是公益廣告還是商業廣告，“尊老愛幼，仁慈友愛，長幼有序等體現中華傳統美德的廣告主題隨處可見。納愛斯集團子品牌納愛斯牙膏《后母篇》中，小女孩開始對后母并不認同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說：“我有新媽媽了，可我一點也不喜歡她。”但是，當小女孩發現，后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時，事情發生了轉機。“她好像也沒有那么討厭”。無微不至的關懷最終打動了小女孩的心。小女孩和后母這一由矛盾轉為友愛的戲劇性情節，凸顯了產品所負載的人文氣息，引發了觀眾對愛的共鳴。
20世紀90年代有兩則廣告讓人記憶猶新，一則是《孔府家酒》廣告，另一則是《南方黑芝麻糊》廣告。“孔酒”廣告（電視篇）的故國熱土情緣讓人動容：“千萬里，千萬里，我一定要回到我的家。我的家啊，永生永世不能忘記。”隨著充滿激情的歌聲，展現了一幅幅熱烈，歡快，溫馨的畫面：思家心切的游子遠渡重洋而歸，投入父母的懷抱。全家歡欣，把酒慶賀。其中，“孔府家酒，叫人想家”的畫外音深深激蕩著我們的熱血情懷。“孔府家酒的品牌就在濃濃的思鄉情誼中成為了一個感人的符號印刻在中國人的心中。《南方黑芝麻糊》電視廣告營造了另一個具有濃濃的中國傳統風情的意境。這則廣告采用回憶的手法，將人們帶回了20世紀30年代的江南小鎮：暖暖的朦朧天色中，響起民謠式的音樂和木屐聲。一個挑擔的中年婦女攜著一個小女孩，在“黑芝麻糊”的叫賣聲中，發現在一條麻石小巷里，兩扇深宅大院的厚重大門緩緩推開，一個帶瓜皮帽穿長衫的小男孩從門里探出身來，深深地吸著那飄來的香味兒。此時，渾厚的男低音響起，“小時候，一聽見黑芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了。”緊接著，一個小男孩埋頭吃著，添碗咂嘴，小女孩看著，羞澀燦笑，樸實善良的阿嫂也會心地笑了。南方黑芝麻糊廣告正是營造了“一股濃香，一縷溫情的意境氛圍，才顯得那么自然親切、撩撥人心。人與人之間透露出的或淡或濃的關愛、悠遠綿長的叫賣聲，不僅響徹在小男孩的心里，也響徹在中國廣告受眾的心坎之上。
對于仁愛這一永久的主題，廣告也是在極盡地表現。有了“愛”的注入，抓住了受眾的愛和被愛的情感訴求，在一定程度上就捕獲了受眾的心。
二、“進取”觀與“和諧”理念在廣告中的呈現
儒家文化的主觀能動論歸為“志”。“匹夫不可奪志也”這是一條催人奮進的古訓，儒家人生哲學的一個突出特點就是求上進，講現實。“儒家是現實主義者，追求現實的道德永恒價值和現實生活中的理想人格。”[2] 儒家重視人，鼓勵人通過種種限制，發揮主觀能動性去達到更高的境界。這與時下強調的“勇于挑戰自己，突破自我”的觀念是一致的。
中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢做敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運健兒決勝自己的事例，強調了個體發揮主觀能動性，最終戰勝自己獲得成功的能動精神。而現在很多運動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能。”這與國際品牌耐克倡導的“想做就做”真是不謀而合。勁霸男裝《父子篇》中，父親問兒子：“明天就走？”兒子回答：“放心吧，從小到大就沒輸過你。”機場送別兒子將勁霸夾克披在父親身上轉身離開，“混不好我就不回來啦！”兒子仿佛宣誓般的對父親說，也是對自己給出的承諾。畫外音響起“給你這樣的男人，勁霸男裝，專注夾克29年。”以上廣告案例無一不在于表現一個“志”字。
儒家和諧統一觀在于 “和而不同”。何謂“和而不同”？子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”理念包含了平等精神，寬容精神和多樣性原則。倡導文化理念和生物多樣性的和諧統一，這也是儒家中庸之道的重要組成部分。在廣告中，中庸之道多表現在自然的和諧統一方面。中庸認為人生的最高境界為“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。所以，諸多廣告作品追求一種原生態，欲將產品身上的商業性質抽離，回歸淳樸。這一訴求也緊緊抓住了當今人們易于浮躁不安，渴望回歸自然，以求緩解壓力的心理狀態特點，無論在表現內容還是形式上都力求清新，努力將人物和產品融入自然。
由韓國影星李英愛出演的《農夫茶》廣告片，向受眾發出“好水，好茶，好人喝”的訴求點，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內在的聯系放在一起，體現了人、自然與社會的和諧統一。白沙集團的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團的企業形象廣告，也深化了“天人合一”的主題思想。“揚子天地，揚子電器”（揚子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機），“當太陽升起的時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，中國許多廣告中往往以自然為表現主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現一種深層的理念，使商品品牌深入人心。
三、“誠信”在廣告中的呈現
儒家在交際觀中主要體現誠信和責任。古語有云，“人無信則不立”。誠信是人際交往的最基本法則，也是衡量一個人的人格道德標準。失去誠信，人便無法“正其身”，與人相處時便會失去信任度，長此以往，便無法在社會交際中立足。而責任感是作為一個社會人所理應具備的品質。小則對家庭親人，大則對國家社會民族……國家立法機關甚至將公民的一些責任與義務寫入法律，作為規范人們的行為。交際活動中對誠信與責任感的要求正印證了孔子的一句話，“人無誠信，不可知其可也。大車無 ，小車無 ，其何以行至哉？”現代廣告中，誠信主題也是一個很好的出發點。往往這樣的作品因為在一定意義上滿足了受眾的安全需求，使消費者產生信賴感，因而更加能抓住消費者的心，從而提升產品與企業的良好形象。
海爾集團一句看似簡單的“真誠到永遠”卻道出了海爾不平凡的服務理念，樹立了海爾在市場中的牢固地位。長虹電視廣告中“長虹以產業保國，以民族昌盛為己任”，表達出強烈的社會責任感，融入企業對國家的拳拳熱愛之情。中國銀行卡長城業務卡的廣告詞為“信賴，源自自強。”廣告畫面上，刻畫了一個男人的結實臂膀，古銅色的肌膚無不洋溢著力量。簡簡單單的廣告詞，配以明了的圖像符號，讓人自然而然流露出最原始的信任與依賴。像這樣的企業，消費者在購買商品或服務時，會有一個正規、值得信賴的情感參與其中。
雖然，現代廣告并不是中華民族文化本身所固有的一部分，它并不屬于中華民族的大文化。然而，毋庸置疑的是，從現代廣告進入中國以來，它的發展有形或無形，刻意或不經意間已經深深地受到了中國文化傳統、民族思想及歷史觀念的影響。
四、結 語
每一種文化在歷史上的出現都有其自身存在的價值，一個民族的文化價值理念以及先人總結出的哲學思想在一定程度上是相對集中的，即具有一定的相似性與統一性。廣告在表達傳統思想方面雖然有一定的局限性，但這一局限性并不能阻礙它的文化傳播功能。而從另一個方面看，廣告也必須要有一定的思想文化作為指導。而這種思想文化在一定程度上形成了一個道德準繩和框架，不僅對廣告，而且對普通的社會人起到牽引和規范作用。
參考文獻：
第9篇：儒家文化的仁愛思想范文
關鍵詞：老舍；文化積淀；仁義禮智信；道德
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0016-01
一、老舍作品中儒家“五常”倫理觀念的體現
（一）仁
“仁”又是儒家“五常”的核心。《月牙兒》中，主人公“我”純潔、自尊，曾經懷著美好的愿望為爭取自己的獨立地位而抗爭過，雖然最終還是難逃命運的安排，淪為暗。但是，有一天，那個“磁人似的小媳婦”找到了主人公“我”，要求“我”放了她的丈夫，當“我”得知那個男人已經是有婦之夫時，“我不知怎么才好，我可憐這個。我答應了她。”“我”在淪落之后，內心里依然是懷有“仁愛”之心，有同情心的？
（二）義
儒家對義十分看重，孔子說：“義者宜也，尊賢為大。”老舍筆下的形象雖生活艱辛，但都有著一副古道熱腸，特別講仁義。《駱駝祥子》中的祥子為攢錢買洋車，起早摸黑地拉客，不抽煙不喝茶，更“沒有一般洋車夫可以原諒而不便效法的惡習”，生了病連藥都舍不得花錢買。但當他遇到由于饑餓而虛脫的車夫老馬時，他毫不猶豫地跑出茶館頂著寒風買回10個包子相贈。“他向來沒有輕易撒手過一個錢，現在他覺得痛快，為這一老一少買了十個包子。”
（三）禮
中國自古以來就有“禮儀之邦”的美稱，注重禮儀，講求禮節。儒家文化強調長幼有序，尊卑有別。《茶館》中裕泰茶館老板王利發就是“重禮”的典型形象，他一生本著“多說好話，多請安，討人人的喜歡”作為經營準則，對到店的客人可謂畢恭畢敬，但無奈，還是敗給了動蕩的社會，王利發慘笑道“……我呢，作了一輩子順民，見誰都請安、鞠躬、作揖……該賄賂的，我就遞包袱。我可沒作過缺德的事，傷天害理的事。”
（四）智
儒家傳統中非常重視“學問”和“明智”的重要性。《論語》有語：“默而識之，學而不厭”“朝聞道，夕死可矣”。《趙子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實醉生夢死的青年學生，對于失去傳統文化根基的新派人物進行嘲諷的同時，也對不合理的教育方式進行了批評。老舍表現出對當時教育現象的擔憂，體現出作者對“真學問”的一種渴望和追求。
（五）信
《論語》有言：“人而無信，不知其可也。”《駱駝祥子》中，祥子因為虎妞的引誘而做了“虧心事”，他心里一直忐忑不安。當虎妞假裝以懷上了他的孩子為由，要祥子為她負責時，祥子除了雙手抱著頭蹲在地上外，無話可說，最后只好乖乖地和這個自己極不喜歡的女人結了婚。我們常從這件不幸的婚姻中得出虎妞潑賴、狡詐，祥子老實、懦弱的結論，但換一個角度，我們從這件事中難道不是可以看出祥子是一個守信用、對自己的行為負責的人嗎？
二、老舍個體生命中的儒家文化積淀
（一）地域環境的塑造。老舍自小在北京傳統文化的氛圍中長大，儒家文化根深蒂固的影響著包括老舍在內的所有北京人。在中西文化交匯中，儒家文化精神在老舍心中的位置并沒有完全動搖，仍有著西方文化不可取代的地位。老舍在這樣的文化熏陶中寫作出的小說，自然會帶有傳統文化的色彩。
（二）家庭教育的影響。老舍自幼喪父，全家只得依靠母親打一些零工，掙取微薄收入維持生活。老舍曾說“從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有二十位教師吧……但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”此外，如果沒有樂善好施的“宗月大師”的資助，老舍可能就沒有受教育的機會，因此，“宗月大師”這種優秀品格也感染著老舍。
（三）中西文化對照下的擇取。老舍并沒有直接參加“五四”運動，但他卻從思想上受到了極大的影響，“反封建使我體會到人的尊嚴，人不該做禮教的奴隸”。1924年，老舍到英國講學，第一次接觸西方的文化和社會，以西方文化為參照，對中國傳統文化進行重新審視。在他的作品中反思了我國傳統文化中的陳舊腐朽的思想觀念，蘊含著老舍對傳統文化的思考和體驗。
三、老舍創作中儒家“五常”倫理觀念的價值意義
老舍在對所塑造人物的贊揚和否定之間，流露出對“五常”倫理的肯定和弘揚！首先是老舍作品中對儒家文化精神的某些方面表現出眷戀和認同，是對儒家文化的肯定和弘揚。其次是對當代社會道德觀念的思考和啟示。老舍和他的作品為我們留下的精神價值，會隨著時代的演進而更新。探索老舍小說創作中的“仁義禮智信”，把優秀傳統文化提出來作以警醒和呼喚，重拾中國傳統文化經典，讓儒家文化中的精華福澤當代社會！
參考文獻：
