中醫(yī)學(xué)的特征精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：粗糙；精細(xì)；粗中有細(xì)

在實(shí)施課程改革的今天，教學(xué)大綱變成了課程標(biāo)準(zhǔn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求以學(xué)生為主體，放開(kāi)了教學(xué)手段、方法，甚至是組織形式，體育教學(xué)變?yōu)槎嘣⒍鄻踊＿M(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，不管選用什么教學(xué)內(nèi)容，采取什么教學(xué)方法，使用什么教學(xué)手段，其目的就是以“健康第一”作為指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)的需要。

但是，大家都有這樣的體驗(yàn)：在相同的場(chǎng)地和器材條件下，對(duì)于同樣的教學(xué)對(duì)象和內(nèi)容，不同教師的教學(xué)效果相差甚大。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，在體育教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)的目的是什么？教學(xué)方法是否得當(dāng)？教學(xué)的進(jìn)度是否適宜？教學(xué)手段與內(nèi)容是否與學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力相適應(yīng)？對(duì)于這些問(wèn)題人們不同的理解和回答決定著體育教學(xué)效果的優(yōu)劣。

我認(rèn)為，在體育教學(xué)中應(yīng)立足于學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，采取有效的教學(xué)方法，讓教學(xué)適應(yīng)學(xué)生，同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，讓學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)教學(xué)，使教學(xué)效果達(dá)到最佳。那么在有效的教學(xué)方法中就應(yīng)該具備“粗糙”和“精細(xì)”的特征。“粗糙”與“精細(xì)”是方法截然不同、意義完全相反的兩個(gè)概念。但在體育教學(xué)中兩者的應(yīng)用，則是相互補(bǔ)充、相得益彰的。“粗糙”是指教師粗略地講解要領(lǐng)、粗線條地勾畫(huà)出動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)的方法。“精細(xì)”則是指對(duì)教學(xué)語(yǔ)言，以及對(duì)教學(xué)的全部過(guò)程及每一個(gè)環(huán)節(jié)要進(jìn)行周密和細(xì)心的琢磨，精心設(shè)計(jì)過(guò)程，兩者的目的都在于加速條件反射的建立，促進(jìn)技術(shù)動(dòng)作的形成，有利于教學(xué)任務(wù)的完成。

在體育教學(xué)中之所以要用“粗糙”教法，主要是由人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律、動(dòng)作技巧的形成規(guī)律和體育教學(xué)中的任務(wù)決定的。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總是由簡(jiǎn)到繁、由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)，逐漸深化的。

教師的責(zé)任就在于把技術(shù)動(dòng)作的特有矛盾鮮明地展示給學(xué)生，使學(xué)生首先打上深刻的烙印。這對(duì)于學(xué)生進(jìn)一步掌握技術(shù)動(dòng)作是非常重要的。在教學(xué)中，冗長(zhǎng)的講解、細(xì)致入微的描述，雖然主觀愿望是好的，但違背了客觀規(guī)律，因而只能在大腦皮質(zhì)中引起過(guò)多的興奮，增加多余的緊張，延長(zhǎng)泛化階段，延緩分化過(guò)程，甚至使學(xué)生形成錯(cuò)誤的概念和難以糾正的錯(cuò)誤動(dòng)作定型。而“粗糙”教法由于重點(diǎn)突出，容易造成興奮優(yōu)勢(shì)，因而能縮短泛化階段，促進(jìn)分化過(guò)程，這對(duì)學(xué)生技術(shù)動(dòng)作的形成有事半功倍之作用。

另外，體育教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成是學(xué)生通過(guò)身體練習(xí)完成的，熟能生巧，而從目前現(xiàn)行的體育教學(xué)學(xué)時(shí)來(lái)看，初中每周3節(jié)，高中每周2節(jié)，再加上天氣原因等，這些都與繁多的學(xué)習(xí)內(nèi)容是矛盾的。所以，要充分利用每一節(jié)課的有限時(shí)間，就要做到“粗糙”，使學(xué)生能有更多的時(shí)間從事實(shí)踐練習(xí)。

同時(shí)，體育教學(xué)中也應(yīng)有“精細(xì)”，其目的是在有效的時(shí)間里，發(fā)揮最大的教學(xué)藝術(shù)作用，當(dāng)然在講解上的“精細(xì)”并不是對(duì)技術(shù)細(xì)節(jié)做詳盡的描述，而是對(duì)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)考慮，對(duì)教學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行合理篩選，力求重點(diǎn)突出，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而生動(dòng)形象。如，在跨欄教學(xué)中，其技術(shù)總要求為：猛、準(zhǔn)、快。在示范和講解時(shí)，要突出：“起跨”“攻欄”步幅大，提膝擺腿向前跨，跨腿蹬直髖前送，屈膝外展“側(cè)、平、拉”，身體騰空胸前壓，手臂協(xié)調(diào)前后劃，快速直壓擺動(dòng)腿，腳掌著地向后“扒”。在語(yǔ)言中要把擺動(dòng)腿的“屈、抬、伸、劃、擺”等這些要領(lǐng)精練的意思完整地表達(dá)出來(lái)，只有這樣才能使學(xué)生對(duì)跨欄跑有基本的感性認(rèn)識(shí)，才有可能使學(xué)生有時(shí)間多練，才能真正體現(xiàn)以練為主的原則，從技術(shù)來(lái)說(shuō)，也易收到先入為主的效果，為建立正確的動(dòng)力定型奠定可靠的基礎(chǔ)。

第2篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文

[關(guān)鍵詞] 中學(xué)政治教學(xué) 中學(xué)生 特質(zhì)

一、中學(xué)政治教學(xué)與中學(xué)生行為特質(zhì)的形成

一個(gè)卓越特質(zhì)的中學(xué)生在行為特質(zhì)上應(yīng)具備以下特點(diǎn),有堅(jiān)定的目標(biāo)與志向、自信、做事有計(jì)劃,且能堅(jiān)持完成,有良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。

在政治教學(xué)中,從行為心理學(xué)的角度出發(fā)探討當(dāng)代中學(xué)生的行為心理特征,巧妙地把中學(xué)生行為特質(zhì)的形成融入到政治教學(xué)中,是對(duì)思想政治理論課教學(xué)提出的新要求。

比如,開(kāi)學(xué)第一課,我沒(méi)有馬上講書(shū)本上的內(nèi)容,而是先圍繞同學(xué)們的理想和同學(xué)們聊起了家常。我從他們的描述中便能簡(jiǎn)單判斷出他是否自信能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。當(dāng)這些得到初步論證的時(shí)候,我號(hào)召同學(xué)們能否為自己的理想和目標(biāo)做個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃。這樣,我把一些優(yōu)秀的行為特質(zhì)的元素加到了日常的教學(xué)中了。

二、中學(xué)政治教學(xué)與中學(xué)生人格特質(zhì)的形成

長(zhǎng)期以來(lái),由于教育資源的不平衡,應(yīng)試教育的苦惱及競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境態(tài)勢(shì)太單一等諸多原因,中學(xué)政治教學(xué)尤其是農(nóng)村中學(xué)政治教育不時(shí)地陷入到種種誤區(qū)中。重視智力教育,輕視情商教育。重視應(yīng)試教育,輕視素質(zhì)教育成為了“主流”。這樣,中學(xué)生卓越人格特質(zhì)就在教學(xué)中無(wú)法形成。

面對(duì)生龍活虎、具有復(fù)雜情感的學(xué)生,正確實(shí)施人格特質(zhì)教育,在感人、化人、育人中不斷提高未成年人思想道德和人格素養(yǎng),不但是政治課程的根本任務(wù),而且也是整個(gè)素質(zhì)教育的靈魂,因此,中學(xué)思想政治新課程將人格教育作為優(yōu)先設(shè)置的課程目標(biāo)。

具備卓越特質(zhì)的中學(xué)生,他們的人格特質(zhì)應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)善良、樂(lè)觀自立、有責(zé)任心、樂(lè)于為大家奉獻(xiàn)的。但現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)狀是什么樣的呢?

我在教學(xué)中遇到這么一件尷尬的事情。開(kāi)學(xué)伊始,班級(jí)里要選班長(zhǎng),按常理同學(xué)們應(yīng)該是爭(zhēng)先恐后的吧,但事實(shí)讓我們吃驚。成績(jī)好的同學(xué)對(duì)當(dāng)班長(zhǎng)出奇的排斥,更多的同學(xué)是冷漠,是無(wú)動(dòng)于衷。事后我簡(jiǎn)單的做了個(gè)調(diào)查, 耽誤學(xué)習(xí)、得罪人是他們不愿意當(dāng)班長(zhǎng)的主要原因。這個(gè)事例從深層折射出了現(xiàn)代的中學(xué)生在責(zé)任心和樂(lè)于為大家奉獻(xiàn)等方面的人格問(wèn)題,很值得我們深思的。

早熟,悲觀,某種程度說(shuō)是當(dāng)代中學(xué)生很普遍的心態(tài)。這可能是社會(huì)的環(huán)境影響,也可能是生活、升學(xué)的壓力所致,但歸根結(jié)底是同學(xué)們還沒(méi)有完全形成完善的人格特質(zhì)。我們?cè)诮虒W(xué)別是在政治教學(xué)中應(yīng)如果給予克服呢,怎樣讓中學(xué)生樹(shù)立樂(lè)觀、自立的心態(tài)呢?我探討這么做過(guò),首先,在課堂上讓同學(xué)們自己尋找自己最為欣賞的點(diǎn),然后讓同學(xué)們自己用筆寫(xiě)下來(lái),然后再讓同學(xué)們寫(xiě)他(她)最熟悉同學(xué)的優(yōu)點(diǎn),當(dāng)兩方面的優(yōu)點(diǎn)重合時(shí)候,每個(gè)同學(xué)就堅(jiān)定了自己的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)此以往,同學(xué)們自信的特質(zhì)就很容易在課堂上形成了。

三、中學(xué)政治教學(xué)與中學(xué)生智力特質(zhì)的形成

中學(xué)生優(yōu)秀的智力特質(zhì)應(yīng)該是什么樣的呢?做事專注、勤奮好學(xué)、興趣廣泛、想象超凡、勤于思考、勇于創(chuàng)新等等這些都是優(yōu)秀智力特質(zhì)的表現(xiàn)。但在應(yīng)試教育的體制下,孩子的諸多特質(zhì)是沒(méi)有得到應(yīng)有的開(kāi)發(fā),更為可惜的是,有很多優(yōu)秀的智力特質(zhì)在萌芽狀態(tài)就被扼殺了。

實(shí)踐的目的是讓學(xué)生理解和消化教師傳授的知識(shí)和技能,培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力,社會(huì)活動(dòng)能力,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力,最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的目的。實(shí)施實(shí)踐教育可以采取多種多樣的形式,為學(xué)生提供創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。比如可以讓學(xué)生成立各種課外活動(dòng)小組,指導(dǎo)和組織更多的同學(xué)參加課外實(shí)踐活動(dòng);可以開(kāi)展不同形式的知識(shí)競(jìng)賽、討論會(huì)和辯論會(huì)以及組織參觀學(xué)習(xí)、調(diào)查訪問(wèn)、聽(tīng)報(bào)告、參與教育宣傳活動(dòng)等。這些教育實(shí)踐活動(dòng)有助于學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

我在政治教育實(shí)踐過(guò)程中曾這樣做過(guò):把政治教學(xué)與語(yǔ)文、英語(yǔ)、歷史、地理等科目的教學(xué)結(jié)合起來(lái),圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合政治教學(xué)進(jìn)行主題討論,以主題班會(huì)的形式,讓學(xué)生走向講臺(tái)。素質(zhì)教育的大背景下,各科的教育越來(lái)越重視學(xué)生綜合能力的培養(yǎng),語(yǔ)文考試也越來(lái)越多的與時(shí)政結(jié)合起來(lái),比如2009年的中考、高考,都大篇幅的引入了時(shí)政的考題,全面考核一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)。如美國(guó)為什么敢于發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),現(xiàn)在卻不敢發(fā)動(dòng)針對(duì)伊朗和朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?為什么節(jié)能減排成為了全球性的關(guān)注問(wèn)題?以色列和巴勒斯坦?fàn)幎藛?wèn)題的解決到底還有沒(méi)有個(gè)頭?

進(jìn)入新世紀(jì),現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的高度綜合更加明顯,作為政治教師,如果僅是滿足于本學(xué)科的知識(shí),那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。還應(yīng)具有多方面的基礎(chǔ)知識(shí),逐步掌握投影、錄像機(jī)、電腦、多媒體等現(xiàn)代的教學(xué)手段,使教育活動(dòng)真正融入現(xiàn)代化教學(xué)之中。另一方面,還可以涉獵教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等知識(shí)。只有這樣,才能真正了解學(xué)生的思維、興趣、愛(ài)好、才能,承擔(dān)起分析學(xué)生的個(gè)性特征、正確評(píng)價(jià)學(xué)生、指導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)等工作,而教師本身才能不斷超越現(xiàn)有水平。

四、中學(xué)政治教學(xué)與中學(xué)生卓越特質(zhì)的形成

真正卓越的中學(xué)生應(yīng)該具備什么樣的特質(zhì)呢?勤于反省、善于激勵(lì)、勇于進(jìn)取、能正視缺陷、敢于挑戰(zhàn)挫折、勇于超越自我等。

在課堂教學(xué)中,如何培養(yǎng)孩子們的卓越特質(zhì)呢?例如,我講“人生難免有挫折”一課時(shí),板書(shū)課題后,在“挫折”下面標(biāo)上著重號(hào),然后我說(shuō),請(qǐng)大家完成一個(gè)任務(wù):前后四人一小組,用“挫折”造句,每組造三句,然后派代表發(fā)言。學(xué)生積極討論、發(fā)言踴躍、課堂氣氛一下子活躍起來(lái)。我將學(xué)生所舉例子按“自然因素”、“社會(huì)因素”、“家庭、學(xué)校因素”、“個(gè)人因素”分類列于黑板上,從而總結(jié)出造成挫折的因素。這樣,通過(guò)學(xué)生積極參與,讓學(xué)生大膽思考、大膽說(shuō)、大膽做,在大膽實(shí)踐中領(lǐng)悟知識(shí)點(diǎn),有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。

第3篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文

承啟中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)，兼及道家、佛家之說(shuō)形成的結(jié)構(gòu)主體。道家突顯在哲學(xué)方面，其反對(duì)制約，講究無(wú)為而治、道法自然，注重自然與心靈的結(jié)合。“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源與總規(guī)律，可謂是虛靜無(wú)畏，無(wú)處不在，無(wú)處不有。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以道儒兩家為基底，徐復(fù)觀指出：“中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只是由孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。”①但兩者修養(yǎng)基礎(chǔ)上的超越對(duì)象和屬性不盡相同，儒家所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”注重人道和現(xiàn)實(shí)的理性精神，道家則“復(fù)歸于樸”、“道法自然”以天道超越人道，莊子是純粹的自然精神，即在虛、靜、明的心。這是藝術(shù)價(jià)值之根源，也更能代表中國(guó)藝術(shù)精神。前者是“仁”“德”的轉(zhuǎn)化，后者則是無(wú)為自由的藝術(shù)人生。藝術(shù)的創(chuàng)作是成立于人與自然之間的接觸線上，而偉大的藝術(shù)品常表現(xiàn)為人物兩忘、主客合一的境界。文化根源的心，不脫離現(xiàn)實(shí)。由心而來(lái)的理想，必融合于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世生活之中。

徐復(fù)觀論“莊”與“老莊”時(shí)常并稱，認(rèn)為莊子思想是老子思想的再發(fā)展，“中國(guó)藝術(shù)精神”換言之則可謂“老莊藝術(shù)精神”。莊子的藝術(shù)觀照要求真境現(xiàn)前，前后際斷，物化后孤立的知覺(jué)，把自己與想象都從時(shí)間空間中割斷，美地觀照是忘物，忘己，忘知，以虛靜之心照物的。“我國(guó)的藝術(shù)精神，則主要由莊子的人性論所啟發(fā)出來(lái)的。”②莊子的人性論更好的把握在“心性”結(jié)構(gòu)，即“體道”的心理體驗(yàn)活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的東西，就像是作者心境的寫(xiě)意，把心融入物，提取出神，放在畫(huà)布上，人與自然的統(tǒng)一，是畫(huà)家一種微妙的獨(dú)有的表達(dá)。道家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響超越了儒家和佛家思想，乃至諸子百家。畫(huà)家顧愷之、吳道子、張彥遠(yuǎn)等均不同程度受道家思想的影響，道是萬(wàn)物生成的本原，道無(wú)形無(wú)象，體現(xiàn)在藝術(shù)作品中就是鮮活的生命。繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，離不開(kāi)意象創(chuàng)造活動(dòng)，而意象的創(chuàng)造是心物關(guān)系上發(fā)生的人的精神活動(dòng)，最終目標(biāo)在于表現(xiàn)，繪畫(huà)藝術(shù)畢竟是要?jiǎng)?chuàng)作藝術(shù)品的。我國(guó)的繪畫(huà)是要把自然物的形相得以成立的神、靈、玄，通過(guò)某種形相而將其畫(huà)了出來(lái)。所以，最高的畫(huà)境不是模寫(xiě)對(duì)象，而是以自己的精神創(chuàng)造對(duì)象。這種最高的精神追求突出表現(xiàn)在我國(guó)山水畫(huà)當(dāng)中，“澄懷觀道”、“靜雅虛懷”、“含道映物”、“造乎自然”發(fā)乎本原的靈性，天人融一，復(fù)歸本真，虛靜心懷，氣韻與意境相貫穿，亦是中國(guó)山水畫(huà)的靈魂和主旨。宗炳《畫(huà)山水序》云：“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈。”王微的《敘畫(huà)》中：“辱顏光祿書(shū)，以圖畫(huà)非止藝行，成（誠(chéng)）當(dāng)與《易》象同體。”《文心雕龍·明詩(shī)》曾云：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”

北宋是我國(guó)歷朝歷代道教盛行之際，宋徽宗尊信道教，自稱教主道君皇帝。“圣祖降臨”、“天書(shū)下降”等事件無(wú)不揭示著道教的盛行，徽宗將道教列為科舉考試的內(nèi)容，改僧為道，設(shè)道官，建道學(xué)。將道釋繪畫(huà)尊為十門(mén)之首，以“淡而無(wú)為”作為當(dāng)時(shí)美的標(biāo)準(zhǔn)。徽宗酷愛(ài)藝術(shù)，在位時(shí)將畫(huà)家的地位提到在中國(guó)歷史上最高的位置，成立翰林書(shū)畫(huà)院

徽宗的花鳥(niǎo)畫(huà)可稱之為“仙境繪畫(huà)”，李裴在《宋徽宗的美學(xué)思想評(píng)析》中評(píng)價(jià)趙佶花鳥(niǎo)畫(huà)特點(diǎn)時(shí)寫(xiě)到：“他最為世人稱道的花鳥(niǎo)畫(huà)體現(xiàn)著一個(gè)有著宗教思想背景的藝術(shù)家對(duì)‘自然’的崇尚。在對(duì)自然物的描畫(huà)中贊美，表達(dá)著對(duì)擺脫物欲，逍遙于自然的向往。而對(duì)‘自然’的崇尚正是道教的美學(xué)原則，也是北宋藝術(shù)的總體風(fēng)格。”③徽宗的《芙蓉錦雞圖》、《池塘秋晚圖》等精品均體現(xiàn)了他注重自然意境，崇尚道家美學(xué)的思想。他稱贊花鳥(niǎo)畫(huà)有著“粉飾大化，文明天下，亦所以觀眾目，協(xié)和氣焉”的功能。道教把龜鶴作為特殊的審美符號(hào)，《瑞鶴圖卷》則是宋徽宗以鶴為主題強(qiáng)化自然物象的審美特征所創(chuàng)作的作品，一種對(duì)生命靈性的抒發(fā)與追求，在他看來(lái)祥瑞之物的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)是道教神仙思想的體現(xiàn)，是為國(guó)家百姓祈福的一種形式。

莊子為求得精神上之自由解放，自然而然地達(dá)到了近代之所謂藝術(shù)精神的境域。但他并非為了創(chuàng)造或觀賞藝術(shù)品而作此反省，而系為了他針對(duì)當(dāng)時(shí)大變動(dòng)的時(shí)代所發(fā)出的安頓自己、成就自己的要求。因之，此精神之落實(shí)，當(dāng)然是他自身人格的徹底藝術(shù)化。中國(guó)傳承文化博大精深，文明智慧源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們?cè)诶^承與發(fā)展中要以開(kāi)放的心靈摒棄門(mén)戶之見(jiàn)，彰顯現(xiàn)代與傳統(tǒng)的大仁大智。正如牟宗三弟子蔡仁厚所言：“風(fēng)會(huì)之來(lái)，豪杰呼應(yīng)。天下有道，必歸于儒。歸于儒，不是歸于作為一家一派的儒，而是歸于道，歸于大中至正的時(shí)中大道。”

注釋：

①②徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史[M].上海：東華師范大學(xué)出版社，2005.

③李裴.宋徽宗的美學(xué)思想評(píng)析[J].宗教學(xué)研究，2004（03）.

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[2]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

第4篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教學(xué)法 翻譯法 直接法

一、翻譯法的特征

作為翻譯法，首先要理解和記憶句子的構(gòu)成、語(yǔ)法規(guī)則以及不規(guī)則用法，而且要背誦單詞。掌握了這些知識(shí)，對(duì)照實(shí)際的課文，逐句翻譯成母語(yǔ)（還有逆向的練習(xí)），這樣的教學(xué)活動(dòng)不斷重復(fù)。所以，即使讀解能力有可能提高，但是其它能力的提高卻難以期待。教師的主要工作就是給予語(yǔ)法上的解釋以及確切的翻譯。雖然也進(jìn)行原文的讀音，但對(duì)其發(fā)音不夠重視。其特征為：

（1）重視文章語(yǔ)；（2）面向智力高的學(xué)習(xí)對(duì)象；（3）教師需要有學(xué)習(xí)語(yǔ)言的知識(shí)，但不需更高的教育技術(shù)；（4）可以同時(shí)教授大量的學(xué)習(xí)者；（5）有利于外國(guó)文化的吸收；（6）是一種精神活動(dòng)的訓(xùn)練。

翻譯法所遵循的教學(xué)基本原則：（1）語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯教學(xué)相結(jié)合；（2）閱讀領(lǐng)先，著重培養(yǎng)閱讀與翻譯能力，兼顧聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練；（3）以語(yǔ)法為主，在語(yǔ)法理論指導(dǎo)下讀譯課文；（4）依靠母語(yǔ)，把翻譯既當(dāng)成教學(xué)手段，又當(dāng)作教學(xué)目的。在課堂教學(xué)中，使用翻譯法教學(xué)的教師，不必有流暢的外語(yǔ)口語(yǔ)，一般只要按照課文，逐詞逐句地進(jìn)行翻譯講解，用母語(yǔ)解釋清楚所學(xué)語(yǔ)言的準(zhǔn)確意思即可。

二、翻譯法的長(zhǎng)處和短處

翻譯法的教學(xué)活動(dòng)是以翻譯為主，幾乎沒(méi)有說(shuō)和聽(tīng)的練習(xí)，其長(zhǎng)處是：（1）對(duì)于用外語(yǔ)閱讀文學(xué)、翻譯研究資料等是一個(gè)行之有效的方法；（2）使用字典、參考書(shū)等工具書(shū)，可以自學(xué)；（3）由于忠實(shí)地按照語(yǔ)法的規(guī)則進(jìn)行翻譯，所以在某種程度上其準(zhǔn)確性是可以期待的；（4）即使不會(huì)聽(tīng)也不會(huì)說(shuō)的教師，也可以教外語(yǔ)。而且其教授法不需掌握較難的技巧；（5）對(duì)于一次性教授很多學(xué)習(xí)者的場(chǎng)合，是一個(gè)很好的方法。

其短處是：（1）這種教學(xué)法主要是依賴翻譯，聽(tīng)和說(shuō)的能力無(wú)從獲得，所以對(duì)于為掌握實(shí)用外語(yǔ)能力的學(xué)習(xí)者，不是一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ唬?）由于把文字一個(gè)一個(gè)地翻譯成學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)，所以就會(huì)養(yǎng)成不論在什么情況下，不翻譯就不放心的習(xí)慣；（3）不能掌握正確的發(fā)音，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)較差；（4）不會(huì)主動(dòng)講話，外語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力弱。

在某種意義上，沒(méi)有比翻譯法更簡(jiǎn)單的教授方法了，而且不浪費(fèi)時(shí)間。但是，考慮到學(xué)習(xí)者的將來(lái)，這種方法含有若干危險(xiǎn)性：

首先，只是滿足了內(nèi)容的理解，而始終沒(méi)能理解文章構(gòu)成上的問(wèn)題點(diǎn)，這樣是無(wú)法應(yīng)用的。偶爾只是學(xué)到了根據(jù)原文翻譯過(guò)來(lái)的，帶有強(qiáng)烈母語(yǔ)色彩的、只言片語(yǔ)的外語(yǔ)。

其次，經(jīng)常會(huì)養(yǎng)成不逐字逐句翻譯成母語(yǔ)就不能理解的習(xí)慣。“用外語(yǔ)去思考”究竟有大可能性，雖然對(duì)這個(gè)問(wèn)題有不同的看法，但是，我們不要把學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成不去理解語(yǔ)言的使用狀況，不把外語(yǔ)置換成母語(yǔ)就覺(jué)得心里不安的學(xué)習(xí)者。到了中級(jí)以后，在理解不能完全翻譯成母語(yǔ)的外語(yǔ)的微妙的差別時(shí)，就顯得非常窘迫。

學(xué)習(xí)翻譯技巧和依靠翻譯學(xué)外語(yǔ)是兩個(gè)不同的事情。在本國(guó)學(xué)習(xí)外語(yǔ)知識(shí)，為了從事將來(lái)的工作，多數(shù)情況翻譯能力是不可缺少的。此時(shí)，發(fā)揮作用的翻譯技巧必需通過(guò)高級(jí)或?qū)ｉT(mén)的培訓(xùn)班的培訓(xùn)。翻譯水平的高低，與其說(shuō)是依靠外語(yǔ)的能力，不如說(shuō)是依靠母語(yǔ)的能力。在課堂上過(guò)于頻繁地使用母語(yǔ)，會(huì)給學(xué)習(xí)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)者帶來(lái)很多誤解。這種觀點(diǎn)應(yīng)該讓學(xué)習(xí)口語(yǔ)的學(xué)習(xí)者事先清楚地了解為好。

三、直接法的特征

所謂直接法就是，在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)遇到各種各樣的語(yǔ)言生活場(chǎng)面，從中把場(chǎng)面和表現(xiàn)（語(yǔ)言）結(jié)合在一起，也就是，掌握在什么樣的場(chǎng)面怎樣去說(shuō)。在課堂上，根據(jù)場(chǎng)面和表現(xiàn)的結(jié)合，把所使用的語(yǔ)言教給學(xué)習(xí)者，這種方法就叫做直接法。其特征如下：

1.詞匯以及表達(dá)的意思等，用實(shí)物、繪畫(huà)、照片、動(dòng)作去傳達(dá)；語(yǔ)法以及用法等，不加以解釋，而是通過(guò)例句，使學(xué)習(xí)者在歸納中得以理解。

2.教師不使用學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)（所以，教師沒(méi)有必要了解學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)）。

3.學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)不一樣也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)樗蛔鳛槊浇槎褂茫詻](méi)有障礙。

4.在初級(jí)階段，不能教授抽象意義的詞匯。即使到了中級(jí)以后，讓學(xué)習(xí)者正確地理解概念也是很難的。

5.文字在會(huì)話能力達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭纫院笤俳淌凇?/p>

使用直接法進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程應(yīng)體現(xiàn)如下幾項(xiàng)基本原則：

1.直接聯(lián)系。每教一個(gè)新詞語(yǔ)，應(yīng)把該詞語(yǔ)所代表的事物、意義及客觀表象直接聯(lián)系起來(lái)。

2.模仿為主。不是先學(xué)習(xí)語(yǔ)言規(guī)則，而先聽(tīng)周圍的人說(shuō)話，模仿著說(shuō)。以模仿多練為主，語(yǔ)言理論為輔。

3.歸納途徑教語(yǔ)法規(guī)則。讓學(xué)習(xí)者先實(shí)際掌握語(yǔ)言材料，再?gòu)乃麄兎e累的感性語(yǔ)言材料中總結(jié)出語(yǔ)法規(guī)則，用以指導(dǎo)以后的學(xué)習(xí)；

4.以口語(yǔ)為基礎(chǔ)。先口頭實(shí)際掌握語(yǔ)言，然后再學(xué)習(xí)文字符號(hào)的識(shí)記和書(shū)寫(xiě)。

四、直接法的長(zhǎng)處和短處

直接法的長(zhǎng)處是：（1）因?yàn)椴皇褂妹浇檎Z(yǔ)，所以學(xué)習(xí)者能很快地習(xí)慣目標(biāo)語(yǔ)；（2）因?yàn)椴环g，所以能夠養(yǎng)成用目標(biāo)語(yǔ)言去思考的習(xí)慣（但是，也有一種說(shuō)法，就是即使受教于直接法，學(xué)習(xí)者也用母語(yǔ)去思考）；（3）因?yàn)槭且钥谡Z(yǔ)訓(xùn)練為中心，所以是針對(duì)聽(tīng)的能力和說(shuō)的能力的培養(yǎng)；（4）因?yàn)椴捎酶鞣N直觀教具，教學(xué)方式接近實(shí)際生活，所以激發(fā)了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，參與意識(shí)強(qiáng)。

其短處是：（1）因?yàn)椴皇褂妹浇檎Z(yǔ)，解釋意義時(shí)需要轉(zhuǎn)彎抹角，因此有時(shí)會(huì)不能正確地傳達(dá)意思；（2）為了解釋和例句提示，教師說(shuō)話的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，而學(xué)習(xí)者說(shuō)話的時(shí)間減少；（3）在意義的把握上有時(shí)會(huì)變得含糊；（4）因?yàn)椴皇褂妹浇檎Z(yǔ)，而只用目標(biāo)語(yǔ)言進(jìn)行語(yǔ)言處理，使得教師的負(fù)擔(dān)加大；（5）在外語(yǔ)教學(xué)中偏重經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)，而對(duì)人的自覺(jué)性估計(jì)不足。

語(yǔ)言學(xué)家及心理學(xué)家認(rèn)為：（1）語(yǔ)言是一種熟巧、技能或習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成，主要靠大量的重復(fù)練習(xí)和模仿。（2）語(yǔ)言是一種技藝，而不是科學(xué)。精通一項(xiàng)技藝，全在于刻苦多練。如學(xué)游泳。使用直接法進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)的途徑一般為言語(yǔ)語(yǔ)言言語(yǔ)。也就是說(shuō)，從用外語(yǔ)進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)4種言語(yǔ)活動(dòng)入手，以學(xué)習(xí)言語(yǔ)的單位――句子開(kāi)始，實(shí)際掌握外語(yǔ)，然后再通過(guò)歸納途徑，學(xué)習(xí)一些語(yǔ)言理論知識(shí)，用以進(jìn)一步指導(dǎo)今后的語(yǔ)言實(shí)踐，即語(yǔ)言的實(shí)際使用，也就是言語(yǔ)。采用此法的教師要在一定程度上實(shí)際掌握外語(yǔ)，并領(lǐng)會(huì)直接法的實(shí)質(zhì)。所任課班級(jí)的人數(shù)以20人為宜，人數(shù)太多影響教學(xué)效果。課時(shí)要充足，最好每天都有使學(xué)習(xí)者接觸外語(yǔ)的機(jī)會(huì)。

五、結(jié)語(yǔ)

第5篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué);情感教學(xué);特征;意義

情感是人對(duì)客觀事物是否滿足需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，是人對(duì)客觀世界的一種特殊的反映形式。①當(dāng)客觀事物滿足人的需要時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生愉悅、樂(lè)觀等積極情感，反之，則會(huì)產(chǎn)生痛苦、悲觀等消極情感。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)都具有情感色彩，作為特殊實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，更是如此。所謂情感教學(xué)，從最根本的含義上說(shuō)，就是指教師在教學(xué)過(guò)程中，充分考慮認(rèn)知因素的同時(shí)，發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)教學(xué)效果的教學(xué)。②

一、初中語(yǔ)文情感教學(xué)的特征

（一）情感性

情感性是指語(yǔ)文教學(xué)要以情感人、以情動(dòng)人，通過(guò)文章中優(yōu)美的語(yǔ)言文字激發(fā)人們的情感，喚起感情的共鳴，達(dá)到樂(lè)學(xué)的教學(xué)境界，獲得理想的教學(xué)效果的特征。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能僅采用理性的分析，不該成為知識(shí)的機(jī)械傳遞，更不該通過(guò)技能訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行，它應(yīng)該是流動(dòng)著熱烈的教與學(xué)的情感交流碰撞的場(chǎng)所。在這個(gè)情感場(chǎng)中，既有教師對(duì)職業(yè)，對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，更有教師自己融入教學(xué)情感中的各種性感表現(xiàn)和被教師喚醒的學(xué)生的情感表現(xiàn)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該懷著對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的愛(ài)，對(duì)學(xué)生的愛(ài)去講授語(yǔ)文課，用富有感情的教學(xué)方法、教學(xué)語(yǔ)言去引領(lǐng)學(xué)生感受語(yǔ)文課的語(yǔ)言美、情感美，人性美等。

（二）形象性

形象性是指語(yǔ)文情感教學(xué)以激發(fā)學(xué)生的感情、調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維來(lái)參與學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的特性。它首先是語(yǔ)文課堂教學(xué)中一直活躍著課文的形象，其次是教師通過(guò)自己的講解和描述，喚起學(xué)生頭腦中的有關(guān)形象，這些形象在學(xué)生腦海中不斷變化，以達(dá)到活躍思維的效果。教師可采用直觀形象的教學(xué)方法，比如多媒體展示圖像畫(huà)面，加上教師本身的語(yǔ)言手段，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生頭腦中產(chǎn)生想象、聯(lián)想、創(chuàng)造出各種形象的活動(dòng)，讓語(yǔ)文課的文字圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化為學(xué)生頭腦中的形象，從而使學(xué)生進(jìn)入教材的意境，體味教材中美的形象。

（三）審美性

審美性是指語(yǔ)文情感教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的美育因素，具有其他學(xué)科無(wú)與倫比的美育功能的特性。對(duì)美的感受、理解和追求是人的全面和諧發(fā)展不可或缺的基本素質(zhì)，語(yǔ)文情感教學(xué)的美育目標(biāo)具體包括：1.美的感受力。即培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受能力，使其在學(xué)習(xí)和生活中感受美，享受美帶來(lái)的愉悅。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生感受教材中優(yōu)美文章的優(yōu)美片段和句子，感受漢字的意境美、韻律美和節(jié)奏美，讓學(xué)生由衷地?zé)釔?ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字;2.美的理解力。在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的素材，傳授必要的審美知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解自然界的各種美，懂得美的多樣性和不同風(fēng)格。3.美的創(chuàng)造力。創(chuàng)造美的培養(yǎng)，是美育目標(biāo)的最高層次，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)美的追求與創(chuàng)造。在語(yǔ)文教學(xué)中，特別是漢字和漢語(yǔ)的教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生追求漢字的書(shū)寫(xiě)美和漢語(yǔ)的表達(dá)美以及其文化內(nèi)涵的美。

二、初中語(yǔ)文情感教學(xué)的意義

（一）有利于提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)曾經(jīng)過(guò)度強(qiáng)調(diào)其工具性，不管什么樣的教材，不管什么題材的文章，都采用統(tǒng)一的講解方式，“釋詞――分段――概括段落大意――歸納中心思想――提示寫(xiě)作特點(diǎn)”③，結(jié)果優(yōu)美的文章被截肢的支離破碎，只剩干巴巴的字、詞、句、段，語(yǔ)文教學(xué)毫無(wú)生機(jī)，學(xué)科的人文性遭到嚴(yán)重摧殘。《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。”④“注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累??????能初步理解、鑒賞文學(xué)作品。⑤而情感教學(xué)就是要以人為本，著眼于培養(yǎng)完整人格的人，為語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。

（二）有利于確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位

傳統(tǒng)教學(xué)觀念過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主動(dòng)性，忽視學(xué)生的主體作用，把學(xué)生當(dāng)作消極、被動(dòng)的接受知識(shí)的容器，壓抑了學(xué)生的天性，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”⑥，而情感教學(xué)認(rèn)同學(xué)生的主體作用，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該積極主動(dòng)的參與到課堂教學(xué)中來(lái)，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有情感的血液在知識(shí)這個(gè)獲得集體中歡騰地流動(dòng)的時(shí)候，知識(shí)才成為信念、成為學(xué)生主觀世界的一部分。”⑦情感和認(rèn)識(shí)從來(lái)都是相互促進(jìn)的，當(dāng)學(xué)生懷著濃厚的興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)這個(gè)認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，才能使認(rèn)知活動(dòng)順利進(jìn)行，情感教學(xué)就能很好的達(dá)到這個(gè)目的。

（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生的生存能力

人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化中，之所以能一代代的延續(xù)生存下來(lái)，情感發(fā)揮著不可低估的作用。哈佛大學(xué)作家賴德勒曾直言：“當(dāng)代社會(huì)的生存之戰(zhàn)，通常是情感的生存之戰(zhàn)。”⑧因此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，培養(yǎng)學(xué)生的積極向上的情感，促使學(xué)生學(xué)會(huì)生存是語(yǔ)文教師不可推卸的責(zé)任。而語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)人文性濃郁的學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生情感方面有著先天的優(yōu)勢(shì)。培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和正確的審美價(jià)值觀念以及積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重中之重。只有學(xué)生的人格健康日益完善，適應(yīng)能力逐步增強(qiáng)，創(chuàng)造能力進(jìn)一步提升，才能使學(xué)生在日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多的機(jī)會(huì)。

注釋：

①桂世權(quán)：《心理學(xué)》，西南交通大學(xué)出版社，2006年版，第176頁(yè).

②盧家楣：《情感教學(xué)心理學(xué)》，上海教育出版社，2000年版，第2頁(yè).

③童慶炳：《語(yǔ)文教學(xué)與人的發(fā)展》，課程教材教法，1999年第5期.

④中華人民共和國(guó)教育部：全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿），北京師范大學(xué)出版社，2001年版.

⑤同④.

⑥同④.

第6篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村初中；數(shù)學(xué)；學(xué)困生；情意特征

數(shù)學(xué)在整個(gè)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中起著不可替代的作用，可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的科學(xué)水平可以在數(shù)學(xué)水平中得到體現(xiàn)。初中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)在整個(gè)數(shù)學(xué)體系中占了相當(dāng)大的比重，它是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的開(kāi)端，將初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)好是為將來(lái)在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)提供了良好的基礎(chǔ)。由于農(nóng)村的教育設(shè)施落后，對(duì)于數(shù)學(xué)的空間思維抽象能力得不到開(kāi)發(fā)，學(xué)生問(wèn)題老師找不到解決方法，農(nóng)村和城市學(xué)生的水平逐漸拉大。因此，必須要求老師了解每位學(xué)困生的問(wèn)題，找出有效解決的方法，提高學(xué)生自身能力，推動(dòng)農(nóng)村數(shù)學(xué)教學(xué)的模式，提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

一、調(diào)查對(duì)象和調(diào)查方法

（一）調(diào)查對(duì)象的選擇

選擇經(jīng)濟(jì)條件較差的農(nóng)村地區(qū)的初中同學(xué)，將學(xué)生在初中生活中的數(shù)學(xué)成績(jī)做一個(gè)整合，挑選出每次數(shù)學(xué)成績(jī)都在及格線以下的，經(jīng)過(guò)智商測(cè)試，智商都沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究。

（二）調(diào)查方法

將學(xué)生和老師分開(kāi)進(jìn)行調(diào)查，用問(wèn)卷以及座談會(huì)和調(diào)查人員走進(jìn)課堂，了解被調(diào)查同學(xué)的真實(shí)情況等多種方法結(jié)合的調(diào)查方式。被調(diào)查同學(xué)的家長(zhǎng)也開(kāi)展交流工作，不同年級(jí)的同學(xué)發(fā)放不同的調(diào)查問(wèn)卷，分人調(diào)查，最終整合出結(jié)果。

二、調(diào)查結(jié)果

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)這群數(shù)學(xué)成績(jī)較低的同學(xué)在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上有許多問(wèn)題，總結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

（一）在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上沒(méi)有興趣

通過(guò)問(wèn)卷的形式可以發(fā)現(xiàn)，大部分的學(xué)困生都在數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科上沒(méi)有自己的興趣。座談會(huì)中，專家會(huì)發(fā)現(xiàn)被調(diào)查的學(xué)生往往大部分時(shí)候都處在焦躁的狀態(tài)，學(xué)習(xí)過(guò)程中感受不到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，沒(méi)有學(xué)習(xí)勁頭。在提到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，感受不到他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣，他們把數(shù)學(xué)當(dāng)做是討厭的學(xué)科。

（二）不了解自己的學(xué)習(xí)目的

調(diào)查人員在座談會(huì)的過(guò)程中了解到，大多數(shù)學(xué)困生并不能正確的認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，他們覺(jué)得數(shù)學(xué)是一門(mén)可有可無(wú)的學(xué)科，學(xué)習(xí)目的不明確。另外，大部分學(xué)困生注意力相較于成績(jī)稍好的同學(xué)比較不集中，自覺(jué)性較差

（三）學(xué)習(xí)的耐久力差

在問(wèn)卷調(diào)查中問(wèn)到是否努力學(xué)習(xí)的問(wèn)題時(shí)，大部分的學(xué)困生都選擇“沒(méi)有”，在課堂上，這部分學(xué)生集中注意力的時(shí)間往往較短。遇到問(wèn)題沒(méi)有解決問(wèn)題的欲望，沒(méi)有想鉆研的精神。學(xué)習(xí)方法也常常用走馬觀花的方法，對(duì)于做錯(cuò)一次的數(shù)學(xué)問(wèn)題不會(huì)主動(dòng)尋找其原因，常常犯重復(fù)錯(cuò)誤。

（四）學(xué)困生心理自卑

問(wèn)卷調(diào)查表明，在問(wèn)到自認(rèn)為成績(jī)差的原因的問(wèn)題時(shí)，大部分同學(xué)都選擇了沒(méi)有努力學(xué)習(xí)。很多學(xué)生都覺(jué)得紫的學(xué)習(xí)能力差，得不到老師的夸獎(jiǎng)，惡心循環(huán)，學(xué)生的自信越來(lái)越少，更有同學(xué)在數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科上自暴自棄，放棄了這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)。

三、調(diào)查結(jié)果原因分析

（一）學(xué)困生得不到教師的重視

學(xué)困生在平常人眼中都會(huì)認(rèn)為是先天智力低下，老師就會(huì)直觀的否定學(xué)生的能力。當(dāng)學(xué)困生在學(xué)習(xí)中遇到重復(fù)錯(cuò)誤時(shí)得不到良好的反饋，老師也對(duì)這些學(xué)生沒(méi)有期許。調(diào)查得知，初中數(shù)學(xué)課堂往往比較乏味，課堂模式較為古板，當(dāng)學(xué)困生在學(xué)習(xí)難點(diǎn)中的不到透徹的教育，會(huì)形成消極的自我評(píng)價(jià)，覺(jué)得自己的學(xué)習(xí)能力不如其他學(xué)生，反復(fù)如此，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)越來(lái)越差。

（二）農(nóng)村老師水平較低

調(diào)查顯示，農(nóng)村的大部分教師都采用將書(shū)本上的知識(shí)講授給學(xué)生知道，這就是教學(xué)目的了。他們習(xí)慣用這種填鴨式的教學(xué)模式，往往都是一根粉筆，一塊黑板，不能讓學(xué)生在實(shí)際生活中感受的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。在教學(xué)設(shè)備等方面，只有少數(shù)的輔助設(shè)備，學(xué)生的數(shù)學(xué)課堂都是在聽(tīng)，練，考中度過(guò)的。通過(guò)座談會(huì)，研究人員發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村中大部分老師的教育思想都很古板，正確的學(xué)生觀，教育觀的不到開(kāi)發(fā)，不能掌握正確的教育觀念。大部分老師都會(huì)忽略學(xué)生在教育中的主體地位，這大大影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

（三）學(xué)生得不到鼓勵(lì)

學(xué)困生在學(xué)習(xí)過(guò)程中一直打不到老師的要求，往往在自卑，苦惱中度過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的課堂，老師在學(xué)困生有進(jìn)步時(shí)不能及時(shí)鼓勵(lì)，學(xué)困生就更加沒(méi)有信心，從而自暴自棄，產(chǎn)生極大的消極情緒。逃避數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，更有學(xué)生會(huì)產(chǎn)生心理問(wèn)題。

（四）學(xué)困生家庭學(xué)習(xí)氣氛不濃烈

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)困生家庭的學(xué)習(xí)氣氛不高，課后不能有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，在學(xué)困生中，大部分孩子的父母都在外打工，學(xué)生一般與長(zhǎng)輩生活，而長(zhǎng)輩的觀念落后，學(xué)生在長(zhǎng)輩身上吸收不到知識(shí)，缺少父母的關(guān)心。

四、解決方法

（一）提高教師素質(zhì)

學(xué)生的素質(zhì)能否得到提高，到部分因素都在老師。許多老師的課堂氣氛嚴(yán)肅，學(xué)生不能在輕松地課堂氣氛中學(xué)習(xí)。調(diào)查人員認(rèn)為，老師應(yīng)該試圖改變教育模式，將先進(jìn)的教育模式引入數(shù)學(xué)課堂中，提高老師自身素質(zhì)的同時(shí)，讓學(xué)生輕松地學(xué)習(xí)。

（二）重視學(xué)生心理

心理學(xué)研究得出，老師的講授和學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)形成一個(gè)回路，兩者是相互聯(lián)系的，學(xué)生的成績(jī)好壞離不開(kāi)老師。老師期望學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)能夠提高，學(xué)生希望能夠吸收老師所教的內(nèi)容。大多數(shù)學(xué)困生由于缺乏自信，心理上都存在一定問(wèn)題，這時(shí)就需要老師的鼓勵(lì)，使這些學(xué)生能對(duì)學(xué)習(xí)有興趣有自信。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，老師不光要注意將知識(shí)讓學(xué)生們接受，還要注意學(xué)生在接受知識(shí)的過(guò)程中心理的變化。因材施教，對(duì)待不同學(xué)生用不同的態(tài)度，多與學(xué)生交流，緩和師生關(guān)系，學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)就會(huì)慢慢的提高，學(xué)習(xí)方法也能慢慢掌握，學(xué)習(xí)起來(lái)就更加輕松。

總結(jié)：幫助學(xué)困生學(xué)習(xí)室教師的責(zé)任，將學(xué)生引入到學(xué)習(xí)氣氛中，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。長(zhǎng)此以來(lái)，我們國(guó)家的棟梁就會(huì)越來(lái)越多，我們的教育事業(yè)就會(huì)更加強(qiáng)大。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文

【關(guān)鍵詞】 個(gè)性特征 規(guī)則意識(shí)

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出:“教育的本質(zhì)和根本目的是人的社會(huì)化,就是要把一個(gè)生物的人通過(guò)教育轉(zhuǎn)變成一個(gè)能和諧地融入社會(huì)的人”。尊重個(gè)性特征,培養(yǎng)高職學(xué)生的規(guī)則意識(shí)正是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的重要途徑,也是高校教育賦予我們的責(zé)任和義務(wù)。那么,如何尊重個(gè)性特征,培養(yǎng)高職學(xué)生的規(guī)則意識(shí)呢?筆者認(rèn)為可以從以下四個(gè)方面著手:

一、加強(qiáng)正面引導(dǎo),使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)性和規(guī)則之間的和諧關(guān)系,自覺(jué)養(yǎng)成規(guī)則意識(shí)

規(guī)則和個(gè)性是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。個(gè)性影響個(gè)體對(duì)規(guī)則的認(rèn)知、認(rèn)同、尊重、信仰和自覺(jué)遵守,而規(guī)則影響個(gè)性發(fā)展的方向和空間。英國(guó)哲學(xué)家洛克在其著作《政府論》中寫(xiě)到:“法律按其真正的含義而言,與其說(shuō)是限制還不如說(shuō)是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益。”以此推之,規(guī)則的意義也在于保護(hù)和擴(kuò)大自由,而非廢除和限制自由。換言之,規(guī)則首先具有保護(hù)個(gè)性的功能。按規(guī)則辦事,用公正的制度、規(guī)章對(duì)待所有的人,就是對(duì)個(gè)性最有力的保護(hù),并使個(gè)體能最大限度地發(fā)揮自己的潛能。

規(guī)則意識(shí)不僅是對(duì)規(guī)則的認(rèn)知、認(rèn)同、尊重和信仰并自覺(jué)遵守的觀念,而且是人的素質(zhì)的重要方面。教育實(shí)踐中,人們往往有這樣的共識(shí):個(gè)性良好的學(xué)生,他的人格是健康的,而人格的健康又使他具有較強(qiáng)的規(guī)則意識(shí),做事講規(guī)則、循規(guī)則,這樣的學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。他們?cè)趯W(xué)校生活中人生目標(biāo)明確,職業(yè)規(guī)劃合理,人際關(guān)系良好,能力素質(zhì)全面;在求職就業(yè)中懂崗位標(biāo)準(zhǔn),善換位思考,能沉著應(yīng)對(duì),富有自信心;在職業(yè)生涯中有較高的認(rèn)可度,較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力,較好的適應(yīng)性,較大的的發(fā)展空間。究其原因就在于其自身個(gè)性和社會(huì)規(guī)則之間的關(guān)系和諧。

高職生作為一個(gè)特殊的群體,他們的個(gè)性特征有一定的趨同性。因此,在對(duì)學(xué)生的教育中,我們除了秉承以人為本的教育理念,尊重學(xué)生的個(gè)性特征,為學(xué)生自由、全面發(fā)展提供廣闊發(fā)展空間外,還必須使學(xué)生明了個(gè)性和規(guī)則的和諧關(guān)系,認(rèn)識(shí)規(guī)則意識(shí)對(duì)良好個(gè)性特征形成的作用和對(duì)個(gè)人將來(lái)發(fā)展的支撐作用,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)技能、掌握知識(shí)、弘揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)增強(qiáng)規(guī)則意識(shí),在張揚(yáng)個(gè)性時(shí)不悖規(guī)則。

二、強(qiáng)化價(jià)值觀教育,端正學(xué)生對(duì)規(guī)則的基本態(tài)度,增強(qiáng)他們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同

首先,要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到,當(dāng)今世界正處于開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、變動(dòng)和一體化的關(guān)鍵時(shí)期,以現(xiàn)代化為根本特征的社會(huì)變革,使得現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體的思維方式、生活觀念、價(jià)值取向呈顯出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì),但多重價(jià)值觀并不是一種社會(huì)常態(tài),而是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等達(dá)到和諧統(tǒng)一之前暫時(shí)的狀態(tài),隨著和諧社會(huì)建設(shè)的不斷推進(jìn),人們的價(jià)值取向?qū)②呄蛞恢?人們對(duì)法律、道德、規(guī)章等價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)將上升到較高層次。

其次,要教育學(xué)生學(xué)會(huì)全面看問(wèn)題。隨著改革開(kāi)放的逐步深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化以及利益格局不斷發(fā)生深刻的變化,一部分人對(duì)公平、公正、效益、秩序、自由等價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)同感弱化,一些人持有金錢(qián)萬(wàn)能、享樂(lè)主義、不勞而獲觀念,但這畢竟不是社會(huì)發(fā)展的主流,作為時(shí)代先鋒的大學(xué)生,不能被一時(shí)的表象所迷惑,要有更高層次的選擇和追求。

再次,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。人類社會(huì)中的規(guī)則可以表現(xiàn)為法、道德、規(guī)章,也可以表現(xiàn)為各種“文化”,如企業(yè)文化、校園文化、紀(jì)律等,但無(wú)論是何種規(guī)則都應(yīng)當(dāng)有一些共同的價(jià)值準(zhǔn)則,如公平、公正、效益、秩序、自由等。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是價(jià)值取向多元化背景下的最高準(zhǔn)則,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、科學(xué)發(fā)展的前提,也是個(gè)人全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的條件。因此,在尊重學(xué)生個(gè)性多元化前提下,必須發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的合力作用,形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,只有這樣,學(xué)生才能端正對(duì)規(guī)則的態(tài)度,樹(shù)立正確的規(guī)則意識(shí)。

三、構(gòu)建高職學(xué)生規(guī)則意識(shí)教育目標(biāo)體系,通過(guò)行為規(guī)范養(yǎng)成訓(xùn)練,矯正其行為選擇中的隨意性,強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)

完善的學(xué)生規(guī)則意識(shí)教育目標(biāo)體系構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)從“他律”到“自律”轉(zhuǎn)變的前提。高職學(xué)生規(guī)則意識(shí)目標(biāo)體系,應(yīng)該秉持以學(xué)生的發(fā)展為本的原則,促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)規(guī)則中發(fā)展,而不是用規(guī)范窒息他、限制他,泯滅他的個(gè)性。體現(xiàn)在規(guī)則內(nèi)容上,就要求合理、必要、可行,有助于促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性的發(fā)展和人格的健全;體現(xiàn)在規(guī)則的目標(biāo)體系上,就要求全方位、多角度、多層次,涵蓋學(xué)生在學(xué)校、家庭、社會(huì)三個(gè)不同場(chǎng)所的行為準(zhǔn)則,包括學(xué)校、家庭、社會(huì)三個(gè)層面的制度、規(guī)章、規(guī)則組成的教育目標(biāo)體系格局。

行為規(guī)范訓(xùn)練是實(shí)現(xiàn)從“他律”到“自律”轉(zhuǎn)變的重要載體。及時(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)則意識(shí)的教育和訓(xùn)練,可使他們更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的形成。行為規(guī)范養(yǎng)成訓(xùn)練要發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的作用,通過(guò)班規(guī)大家定、和諧班級(jí)創(chuàng)建活動(dòng)、室長(zhǎng)輪流當(dāng)、學(xué)院發(fā)展我的責(zé)任等全員參與的方式和途徑開(kāi)展,既要發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性,又要體現(xiàn)以學(xué)生為本;既要有助于學(xué)生在參與中了解規(guī)則、把握規(guī)則,又要有助于促進(jìn)班集體規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的自我期望,進(jìn)而產(chǎn)生規(guī)范的同化激勵(lì);既要使個(gè)體自身主動(dòng)地遵守規(guī)則,又要使集體成員敢于對(duì)違反規(guī)范的行為說(shuō)“不”。如此,不僅有效地矯正了行為選擇中的隨意性,而且促進(jìn)了規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)和提高。

尊重學(xué)生的個(gè)性特征是實(shí)現(xiàn)從“他律”到“自律”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)不是為了塑造“聽(tīng)話”的動(dòng)物,而是要培養(yǎng)個(gè)性和社會(huì)性一起飛揚(yáng)的公民。要使學(xué)生悅納規(guī)則并上升為自覺(jué)的規(guī)則意識(shí),體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重,關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和生存狀態(tài),和學(xué)生的心理需求結(jié)合,以正面教育和倡導(dǎo)型規(guī)范為主,使學(xué)生知道我們希望學(xué)生做什么,要求學(xué)生做到什么。“只有當(dāng)人從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值,或產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí),才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的實(shí)存性”。細(xì)節(jié)的變化帶來(lái)的是結(jié)果上的差異,是學(xué)生規(guī)則意識(shí)的自覺(jué)提升。

四、幫助學(xué)生樹(shù)立規(guī)則至上的觀念,提升學(xué)生對(duì)規(guī)則的尊重和信仰,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)在個(gè)性和外在規(guī)則在行為層面上的和諧統(tǒng)一

幫助學(xué)生樹(shù)立規(guī)則至上的觀念,要求我們講究個(gè)性教育的藝術(shù)。高職生正處于對(duì)個(gè)性發(fā)展要求最為強(qiáng)烈的青年時(shí)期,而社會(huì)對(duì)人才種類的需求是多種多樣的,因此,尊重學(xué)生的個(gè)性特征,鼓勵(lì)學(xué)生各顯神通,根據(jù)自己的特長(zhǎng)來(lái)發(fā)展自己是教育的創(chuàng)新。但社會(huì)對(duì)人才的需求是建立在規(guī)則至上的基礎(chǔ)上的。因此,只有充分地了解學(xué)生的性格、習(xí)慣、興趣、愛(ài)好、潛能、心理狀態(tài)和家庭狀況,尊重他們不同的興趣、愛(ài)好、個(gè)性差異,挖掘他們各自的潛質(zhì)與能力,把握學(xué)生的個(gè)性特征,揚(yáng)個(gè)性之長(zhǎng),棄個(gè)性之短,才能使學(xué)生從心靈深處產(chǎn)生對(duì)規(guī)則的認(rèn)同,樹(shù)立規(guī)則至上的觀念。

提升學(xué)生對(duì)規(guī)則的尊重和信仰,必須保證規(guī)則執(zhí)行過(guò)程中的公正性。規(guī)則有一定的適用范圍,在此范圍內(nèi)必須保證執(zhí)行過(guò)程中的公正性。法律和社會(huì)公德是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則;職業(yè)道德和行業(yè)規(guī)章是職場(chǎng)人應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則;學(xué)生行為規(guī)范是在校生應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則;班級(jí)規(guī)章則是同一班級(jí)學(xué)生必須遵守的準(zhǔn)則。規(guī)則既然是對(duì)一定范圍人群的約定,大家就要尊重、信仰,有勇于承擔(dān)相應(yīng)的后果、接受相應(yīng)懲罰的責(zé)任意識(shí),不能看人下菜碟,厚此薄彼,保證執(zhí)行過(guò)程中的公正性。

實(shí)現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)在個(gè)性和外在規(guī)則在行為層面上的和諧統(tǒng)一,必須注重學(xué)生的參與和親身體驗(yàn)。如果只向?qū)W生講規(guī)則意識(shí)沒(méi)有他們的親身體驗(yàn),規(guī)則意識(shí)是樹(shù)立不起來(lái)的。不妨讓學(xué)生自己來(lái)約定自己的行為規(guī)則,在討論,篩選,確定,執(zhí)行中自己教育自己,達(dá)成一致性。通過(guò)主體間有效的合作,使之成為既有張揚(yáng)的個(gè)體性,又有內(nèi)斂的社會(huì)性;既放得開(kāi),又收得攏的建設(shè)者和接班人。

總之,培養(yǎng)高職學(xué)生的規(guī)則意識(shí)必須將發(fā)揮本體功能與借助載體效應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來(lái),以尊重學(xué)生個(gè)性特征為前提,加強(qiáng)正面引導(dǎo),強(qiáng)化價(jià)值觀教育,構(gòu)建高職學(xué)生規(guī)則意識(shí)教育目標(biāo)體系,樹(shù)立規(guī)則至上的觀念,提升學(xué)生對(duì)規(guī)則的尊重和信仰,突出學(xué)生對(duì)“規(guī)則意識(shí)”的道德認(rèn)知水平和情感體驗(yàn),才能達(dá)到學(xué)生的內(nèi)在個(gè)性和外在規(guī)則在行為層面上的和諧統(tǒng)一。

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[2] 李和民,“論大學(xué)生規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)”,《中國(guó)林業(yè)教育》, 2007年25卷1期。

課題項(xiàng)目:

本文為聯(lián)合國(guó)教科文組織中國(guó)可持續(xù)發(fā)展教育(ESD)項(xiàng)目 “十一五”課題――“尊重個(gè)性發(fā)展,培養(yǎng)高職學(xué)生規(guī)則意識(shí)的研究”結(jié)題成果。課題編號(hào):KBD062042-072

作者簡(jiǎn)介:

第8篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文

 

眾所周知，評(píng)劇是我國(guó)戲曲重要的劇種之一，流行于北京、天津、內(nèi)蒙、華東、東北等地，是北方的大戲曲劇種。探討評(píng)劇表演藝術(shù)的要素，對(duì)于窺探戲曲藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)與韻味，有重要的理性思辨價(jià)值與表演實(shí)踐的參照作用。

 

具體來(lái)說(shuō)，評(píng)劇表演要素，首先要有過(guò)硬的基本功———“四功”與“五法”，才能自然而然地溢出形式，律在其中。唱功列為戲曲表演“四功”之首。評(píng)劇亦然。評(píng)劇唱腔十分豐富，主要有正調(diào)、反調(diào)、越調(diào)等曲調(diào)，各調(diào)又有慢板、二六、樓上樓、散板等不同板式，其唱腔屬于板腔體。評(píng)劇不僅男女聲腔有別，而且行當(dāng)聲腔不一，各行當(dāng)還有不同以風(fēng)格特征為重要標(biāo)志的流派唱腔。“念功”，念，也就是白，指念白的功夫，又分京白、方言兩大類。兩種念白都要口齒清楚，富有音樂(lè)美，達(dá)到“千斤道白四兩唱”的高度。有道是“三分唱，七分白”，可見(jiàn)念白在戲中占的分量。“做功”，即所謂的做派，是四功中與唱功同樣重要的一個(gè)部分，多半運(yùn)用虛擬、夸張的程式動(dòng)作。“打功”打功指武打功夫，也包括舞蹈功夫。評(píng)劇作為“以歌舞演故事”的中國(guó)戲曲劇種之一，其表演與舞蹈動(dòng)作息息相關(guān)，舉手投足，皆在舞中。

 

所謂“五法”，即指大家都知道的“手眼身法步”的運(yùn)用。這四功五法需要長(zhǎng)期打磨習(xí)練，方能到達(dá)游刃有余，技游于藝的層面。而到達(dá)這一層面，方是戲曲藝術(shù)魅力展現(xiàn)的始端。

 

其實(shí)探討中國(guó)戲曲的美學(xué)特征，難免會(huì)談到宋元文學(xué)。任何藝術(shù)形態(tài)均是在特定的文化土壤中孕生、發(fā)展、和成熟的，因而亦就必然受其所孕生的文化精神的影響。無(wú)論是京劇表演藝術(shù)還是較為年輕的評(píng)劇表演藝術(shù)，在歷史形成的過(guò)程中，都不能忽視藝術(shù)背后的文化土壤。作為評(píng)劇藝術(shù)工作者，更應(yīng)該在練功之余多了解滲透吸收這文虎土壤。

 

中國(guó)元典文化對(duì)中國(guó)戲曲的影響是多重的，一方面，它強(qiáng)大的精神內(nèi)容和圓融形式遲滯了戲曲藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，但另一方面，它所體現(xiàn)出的哲學(xué)精神和美學(xué)原則對(duì)戲曲藝術(shù)又起著影響、制約和規(guī)定的作用，形成了戲曲藝術(shù)不論在精神內(nèi)容抑是審美形式上均與其相一致的美學(xué)精神和美學(xué)原則。所以說(shuō)戲曲藝術(shù)的美學(xué)特征很大程度上代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)特征。比如大家最直觀的感受——戲曲的虛擬性、寫(xiě)意性。

 

在中國(guó)元典文化精神、特別是直觀感悟式的思維方式以及“天人感應(yīng)說(shuō)”和“物感說(shuō)”的影響下形成了中國(guó)戲曲迥別于西方寫(xiě)實(shí)戲劇的獨(dú)特的舞臺(tái)形式，有學(xué)者稱之為“主觀心靈化的舞臺(tái)形式”。這種舞臺(tái)形式具備的最強(qiáng)大的審美特征就是寫(xiě)意性、虛擬性。“寫(xiě)意”精神是中國(guó)傳統(tǒng)的重要美學(xué)精神之一。中國(guó)戲曲美學(xué)完全遵循中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)精神。因此，評(píng)劇表演的“寫(xiě)意”精神，自然屬于評(píng)劇表演藝術(shù)美學(xué)的題中應(yīng)有之義。為了提升評(píng)劇表演藝術(shù)的美學(xué)品格，評(píng)劇演員必須牢牢把握評(píng)劇表演藝術(shù)的“寫(xiě)意”精神，并全面體現(xiàn)之。虛擬化同樣是“寫(xiě)意”精神的重要手段之一。所謂“虛擬”，就是以虛顯實(shí)，不用或少用實(shí)物來(lái)表現(xiàn)實(shí)物、實(shí)景。例如以鞭代馬、以槳代船、以盔頭代人頭、以一桌二椅代大堂、后堂、書(shū)房、牢房等等。評(píng)劇《貧嘴張大民的幸福生活》中，就有許多成功的虛擬化表演，并以此凸顯出“寫(xiě)意”精神。

 

探討戲曲的虛擬性、寫(xiě)意美，必然涉及到戲曲的程式化。程式化更是“寫(xiě)意”精神的重要手段之一。所謂“程式”，是指以程式動(dòng)作作為代表的表演，而程式動(dòng)作又是從生活中提煉出來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和藝術(shù)夸張的規(guī)范性表演動(dòng)作。例如“亮相”、“走邊”、“起霸”、“翻身”、“臺(tái)步”、“圓場(chǎng)”、“水袖” 等等，都是典型的程式動(dòng)作，是評(píng)劇表演藝術(shù)的重要藝術(shù)手段。

 

評(píng)劇同所有的中國(guó)戲曲的表演藝術(shù)一樣，都是寫(xiě)意化而非寫(xiě)實(shí)化的，這種寫(xiě)意化的表演、程式化的技法是以生活為重要?jiǎng)?chuàng)立元素的。程式指在戲曲藝術(shù)中表演藝術(shù)的某些技術(shù)形式。它是根據(jù)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律，把生活中的語(yǔ)言和動(dòng)作提煉加工為唱念和身段，并與音樂(lè)節(jié)奏相和諧，形成規(guī)范化的表演法式。其中包括各種唱腔板式、音樂(lè)旋律，以及各種行當(dāng)?shù)谋硌菁夹g(shù)等。其中的“程式動(dòng)作”，又指從生活出發(fā)，將某些動(dòng)作加以提煉和美化，具有一定含義的規(guī)范性表演動(dòng)作，例如“整冠”、“起霸”、“上樓”、“下樓”、“開(kāi)門(mén)”、“關(guān)門(mén)”、“趟馬”、“走邊”等。程式動(dòng)作技術(shù)性強(qiáng)，必須經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練才能掌握。也必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期習(xí)練才能體現(xiàn)虛擬之美感。

第9篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文

[關(guān)鍵詞] 《吸血鬼日記》；字幕翻譯；策略；應(yīng)用

當(dāng)前，影視作品的字幕翻譯已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，因?yàn)橛耙曌髌纷陨頁(yè)碛歇?dú)特的吸引力，已經(jīng)成為一種媒體的宣傳的方式，在社會(huì)群里具有深遠(yuǎn)的影響力。影視作品是人們娛樂(lè)的一種有效方式，并且它承載了語(yǔ)言的交流以及文化傳播的作用。而隨著英文電影逐漸進(jìn)駐我國(guó)的市場(chǎng)，要如何把這些英文電影進(jìn)行漢譯已經(jīng)得到廣泛的關(guān)注，其中要讓中國(guó)觀眾能很好欣賞和理解英文電影，這是進(jìn)行字幕翻譯過(guò)程中的首要前提。電影的字幕翻譯與文學(xué)作品的翻譯相比較，它更具有一些鮮明的特征。

一、美劇《吸血鬼日記》

近幾年，美劇在我國(guó)得到廣泛的流傳，并且已經(jīng)擁有了眾多的觀眾基礎(chǔ)。美劇《吸血鬼日記》也是一部令人震撼的電影之一，它于2009年開(kāi)播，電影故事綜合了青春、魔幻、恐怖等電影元素。這部影視作品是由著名的美國(guó)女作家L.J.史密斯的小說(shuō)而改編的，并且從開(kāi)播至今，就吸引了眾多的影迷。美劇《吸血鬼日記》帶來(lái)的影響力無(wú)疑是巨大的，這一效果也要得益于字幕翻譯的成功，因?yàn)樗撕芏嗟牧餍姓Z(yǔ)言，所以對(duì)于翻譯者來(lái)說(shuō)，要正確把握目的語(yǔ)觀眾接受的程度和正確表達(dá)出其中的意涵，確實(shí)是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，而且在翻譯過(guò)程中需要特別注意的問(wèn)題也有很多。

二、從《吸血鬼日記》看字幕翻譯的特點(diǎn)

（一）形式上的短暫性和同步性

字幕出現(xiàn)在屏幕上的時(shí)間都是短暫性的，與書(shū)本上的文字不同，因?yàn)闀?shū)本上的信息內(nèi)容是可以給觀眾作為前后參考的。同時(shí)，電影中的聲音和情節(jié)畫(huà)面都是跟隨著劇情的變化而發(fā)生改變，如果哪一段沒(méi)有看懂，那也就這樣地過(guò)去，如果觀眾過(guò)多去理清前面的信息內(nèi)容，就會(huì)錯(cuò)失后面的更多內(nèi)容。字幕是把影視作品中的口語(yǔ)化表達(dá)轉(zhuǎn)換為書(shū)面形式的文字，這種文字信息與影視作品中的原聲語(yǔ)言是相同的。影視作品的字幕翻譯主要是在不同的語(yǔ)言之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化，而字幕的限制性因素則要求翻譯者把原文進(jìn)行通俗化的翻譯，并讓目的語(yǔ)觀眾感受到一種熟悉的語(yǔ)言環(huán)境。

另外，字幕還應(yīng)與影視作品中的聲音和畫(huà)面保持同步性，不然就會(huì)給觀眾造成理解上的誤區(qū)。但如果字幕翻譯后的內(nèi)容需要過(guò)多的內(nèi)容和空間，就會(huì)影響屏幕中的整體性，影響觀眾視覺(jué)上的美的享受。例如，劇中有一個(gè)例子為“Stefan's gone，I don't mean geographically”，在這一處的翻譯中，如果翻譯者把原文中的信息全部都要說(shuō)明的話，就顯得很累贅，而且原句本身就很簡(jiǎn)短，但是對(duì)其實(shí)質(zhì)的意涵進(jìn)行解釋和說(shuō)明，則會(huì)造成影視畫(huà)面的不平衡，并且會(huì)讓觀眾花費(fèi)更多的時(shí)間在字幕的閱讀上，如把這一句翻譯為“Stefan離開(kāi)了，心也不在了”，就顯得簡(jiǎn)單、明了，也便于觀眾的理解。

（二）內(nèi)容上的通俗性和融合性

字幕翻譯要求具有通俗性的特征，即能保證大眾能認(rèn)可及立即領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)涵，并且按照大眾化的思想意識(shí)來(lái)進(jìn)行翻譯。因?yàn)榇蟊姷乃枷胍庾R(shí)在很大程度上會(huì)影響人們的心理認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的行為和思維都具有指引的作用。文學(xué)具有高雅以及通俗的區(qū)分，但是過(guò)于高雅的信息內(nèi)容則需要觀眾花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間來(lái)理解其中的意思，這樣就必然帶來(lái)負(fù)面的影響。而影視作品本身就是供大眾娛樂(lè)的一種形式，并且在精神上能給人帶來(lái)愉悅的享受，如果電影本身不能得到觀眾的認(rèn)可，那么電影就喪失了自身的價(jià)值意義。好的字幕翻譯追求的也是同樣的大眾認(rèn)可度，源語(yǔ)中影視作品的主題，經(jīng)過(guò)字幕翻譯后也要表現(xiàn)原有的效果。

在當(dāng)前階段，影視作品已經(jīng)不再僅限于傳統(tǒng)上鼓勵(lì)人們的作用，而是作為一種人們娛樂(lè)的有效方式，從中感受到快樂(lè)則是娛樂(lè)活動(dòng)中的根本目的。所以從這一點(diǎn)出發(fā)，要求翻譯者對(duì)原文進(jìn)行字幕翻譯的過(guò)程中，還應(yīng)添加一些具有時(shí)代特性的元素，例如流行語(yǔ)言、幽默語(yǔ)等，把源語(yǔ)和目的語(yǔ)進(jìn)行相互融合，并盡力使字幕翻譯后的內(nèi)容能滿足觀眾的審美要求，所以就可以從目的語(yǔ)中找尋到與源語(yǔ)中意涵相近的詞匯和句子來(lái)替換。美劇《吸血鬼日記》中就有許多流行語(yǔ)言，觀眾可以從流行語(yǔ)中感受到時(shí)代的發(fā)展和生活的快速變化，并從中影響觀眾的思維和態(tài)度。例如在《吸血鬼日記》中采用了中國(guó)傳統(tǒng)的四個(gè)字進(jìn)行翻譯就取得了良好的效果，“She's out of tricks”，根據(jù)國(guó)內(nèi)觀眾的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣就可以譯為“她黔驢技窮了”。

三、《吸血鬼日記》中字幕翻譯策略的應(yīng)用

影視作品的字幕翻譯的最終目的是為了給目的語(yǔ)觀眾提供熟悉的語(yǔ)言環(huán)境，便于觀眾對(duì)電影主題的理解和信息內(nèi)容的掌握，并力求使他們?cè)谟^看完影視作品后的感受以及內(nèi)心的體驗(yàn)與源語(yǔ)觀眾的感受是一致的。

（一）歸化策略

歸化法是一種經(jīng)常運(yùn)用于英文影視作品字幕翻譯中的方法，而且能很好處理源語(yǔ)中的語(yǔ)言信息。例如在《吸血鬼日記》中，當(dāng)泰勒主動(dòng)去關(guān)心剛出院的薇姬感受時(shí)，薇姬之前就認(rèn)為是他在欺騙她，所以她就回應(yīng)他為“Like you care”，在這一處的翻譯中，翻譯者綜合考慮到中國(guó)觀眾的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，所以采用歸化法進(jìn)行這一處的翻譯，譯為“別假惺惺了”則更為貼切，而且也符合薇姬的心情，因?yàn)樗谡f(shuō)這一句話的時(shí)候本身就對(duì)泰勒懷有厭惡的語(yǔ)氣，所以這一處的翻譯能讓中國(guó)觀眾感受到薇姬心中對(duì)他的怨憤之情。在美劇的另一處中，當(dāng)Stefan向Elen道歉時(shí)，說(shuō)道：“I'm sorry about yesterday.I wasn't myself.”在這一處中如果對(duì)“I wasn't myself”進(jìn)行直接翻譯的話，就會(huì)譯為“我不是我自己”，這就必然讓中國(guó)觀眾感到莫名其妙，在理解上產(chǎn)生誤解。而翻譯者采用歸化法對(duì)這一處翻譯為“當(dāng)時(shí)我很不自在”就能讓觀眾體會(huì)到Stefan當(dāng)時(shí)的情感，他對(duì)這件事情本身就感到很抱歉，所以在情緒上不能自控，而這樣的翻譯則很準(zhǔn)確地表達(dá)了他所面臨的窘境。

（二）口語(yǔ)化策略

在當(dāng)前的美劇作品中有許多的人物對(duì)話大多數(shù)都是口語(yǔ)化的形式，而且影視作品本身也是大眾化的一種娛樂(lè)形式，所以其中的人物對(duì)話應(yīng)該與人們的生活相接近，說(shuō)話的語(yǔ)言也應(yīng)采用日常中的口語(yǔ)表達(dá)，也能讓中國(guó)觀眾更能理解其中的意涵，也有利于觀眾與電影的信息的交流，促使觀眾與電影之間產(chǎn)生共鳴。在《吸血鬼日記》中就采用了口語(yǔ)化策略，例如“She tries to kill Jenna，we can't just forget it.”在這一句話中，把“we can't just forget it.”譯為“我們不能就這么算了”不僅符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，還采用了較為口語(yǔ)化的翻譯策略，表達(dá)出了其中的意涵。

（三）語(yǔ)義明晰法

在《吸血鬼日記》中，因?yàn)槿宋锏膶?duì)話都比較簡(jiǎn)單，所以有多處中出現(xiàn)了人物的語(yǔ)義還沒(méi)有明晰化的現(xiàn)象，所以翻譯者不僅要把源語(yǔ)中的語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，還要把人物的潛藏意涵也表達(dá)出來(lái)，這樣就縮減了觀眾花費(fèi)在字幕上理解的時(shí)間。例如：“Yes，we can.If it keeps us safe.”在這一處中，很明顯“we can”后面缺少句子的成分，所以翻譯者在進(jìn)行這一處的翻譯時(shí)要把前后部分的內(nèi)容綜合考慮在其中，把這一句話的內(nèi)容補(bǔ)充完整，那么這一處就可以翻譯為“我們就會(huì)放過(guò)你”，就完整表達(dá)出了整句話的意思。另外，在這部美劇的另一處中還出現(xiàn)了專有的人名，但是中國(guó)觀眾也并不是十分了解美國(guó)的人名，所以也要采用語(yǔ)義明晰法來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明。例如：“And my unflinching ability to listen to Taylor Swift.”在這一處中，對(duì)“Taylor Swift”會(huì)有許多觀眾感到不解，所以在一處的翻譯中，翻譯者要進(jìn)一步解釋這一人名，所以就要在人名的后面加一個(gè)括號(hào)，解釋為“美國(guó)的一名著名的鄉(xiāng)村女歌手”，如果沒(méi)有對(duì)這一信息的添加就會(huì)讓觀眾感到很疑惑，而且不能讓觀眾體會(huì)出這句話的意思。

（四）簡(jiǎn)潔策略

字幕翻譯受到時(shí)空的限制性，所以在有限的時(shí)間內(nèi)，翻譯者要盡量采用通俗性和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行翻譯，在字幕翻譯中，簡(jiǎn)潔策略也常被運(yùn)用在其中，特別是在《吸血鬼日記》中得到廣泛的運(yùn)用。例如：“Ok，I'll bite.What is it，this is stuff？”在這一處中，“What is it，this is stuff？”其中是在說(shuō)明一個(gè)意思，所以在字幕翻譯中可以把這一處進(jìn)行簡(jiǎn)潔化，直接翻譯為“你在做什么”，就與前后部分的內(nèi)容連貫在一起，并且能很好地讓觀眾理解其中的人物對(duì)白和感情變化。例如在這部作品中的另一處：“She'll come home eventually when she needs something，I played that game.”在這一句話中，共有兩個(gè)“she”，所以翻譯者在進(jìn)行這一處的翻譯時(shí)就樂(lè)于采用簡(jiǎn)潔策略，使其語(yǔ)言更加簡(jiǎn)練，也便于觀眾對(duì)英文影視作品的信息內(nèi)容能理解并在腦海中留下整體的形象。

字幕翻譯是各國(guó)語(yǔ)言和文化溝通和交流的橋梁，而影視作品則包含了大量的文化信息，能有效傳播本國(guó)的民族風(fēng)情。《吸血鬼日記》是一部廣受青睞的美劇，本文對(duì)其采用的字幕翻譯策略進(jìn)行了分析，可以看出在對(duì)英文影視作品的字幕翻譯中，應(yīng)該采用目的論的翻譯策略，這一理論的指導(dǎo)不僅能切合影視作品中的具體字幕信息，也是以目的語(yǔ)觀眾的視角為出發(fā)點(diǎn)，促使他們能真正掌握其中的信息，而且這一翻譯理論也不局限于傳統(tǒng)的形式，把觀眾的認(rèn)知度作為字幕翻譯的入手點(diǎn)，不僅滿足觀眾在娛樂(lè)方面的需求，還能在娛樂(lè)的過(guò)程中與電影進(jìn)行溝通和交流。

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