談?wù)勆钠鹪淳x(九篇)
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![談?wù)勆钠鹪? /></p> <h2>第1篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 關(guān)鍵詞：命名；源由；有效性；變遷</p> <p> 中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A</p> <p> 文章編號(hào)：1992-7711（2012）17-085-1</p> <p> 高中生物教材中有許多名詞，是構(gòu)建知識(shí)體系的基石，是答題時(shí)做出正確判斷的直接依據(jù)，是教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、突破口，若學(xué)生及時(shí)準(zhǔn)確理解，能起到事半功倍作用。但有一些名詞，學(xué)生理不清、辨不明、記不牢、寫不對(duì)，如線粒體、核糖體、捕食等，成為高中生物學(xué)習(xí)的瓶頸。筆者在多年的探究中，從另一視角——這些名詞命名源由及其內(nèi)涵和外延變遷來(lái)探討高中生物名詞教學(xué)的有效性，經(jīng)實(shí)踐證明實(shí)用有效，現(xiàn)總結(jié)如下：</p> <p> 一、探究、梳理一些高中生物名詞命名源由，以便從源頭掌握</p> <p> 探究、梳理一些高中生物名詞命名源由，發(fā)現(xiàn)有些能幫助學(xué)生記憶，有些能幫助學(xué)生理解，有些能幫助學(xué)生正確書寫，避免寫錯(cuò)別字，有些能激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)家的敬佩之情，激發(fā)學(xué)生求知欲。</p> <p> 1.依據(jù)化學(xué)成分命名。核糖體：該細(xì)胞器主要成分是RNA和蛋白質(zhì)，RNA是由許多核糖核苷酸聚合而成，核糖核苷酸中含有核糖，故因含核糖多而命名為核糖體。這樣學(xué)生就能理解這種細(xì)胞器與核糖體的聯(lián)系，牢記核糖體主要成分。</p> <p> 2.依據(jù)形態(tài)命名。①線粒體：該細(xì)胞器最初發(fā)現(xiàn)時(shí)，是用放大倍數(shù)不高的光學(xué)顯微鏡觀察到的，電子顯微鏡下圓柱狀的線粒體在放大倍數(shù)不高的光學(xué)顯微鏡下呈線狀，電子顯微鏡下橢球形的線粒體在放大倍數(shù)不高的光學(xué)顯微鏡下呈粒狀，故命名線粒體。這樣學(xué)生就能把這種細(xì)胞器與線粒體連在一起，牢記它的形態(tài)，并避免常見(jiàn)的書寫錯(cuò)誤——把線粒體寫成“細(xì)粒體”。②胰島：胰腺中能分泌激素的細(xì)胞聚集在一起，呈島狀散布在胰腺中，就像大海中散布許多小島一樣，故命名為胰島。這樣學(xué)生看到胰島這詞，就很自然想到胰島的一些特征。③突觸：神經(jīng)元之間連接結(jié)構(gòu)是先突起后接觸，而不是先接觸后突起，故命名為突觸而不是觸突。這樣理解學(xué)生就能牢記突觸的結(jié)構(gòu)，并避免常見(jiàn)的錯(cuò)誤：把突觸記成“觸突”。</p> <p> 3.依據(jù)部位命名。試管嬰兒：在試管中完成受精作用的嬰兒，而不是在試管中完成發(fā)育的嬰兒。細(xì)胞呼吸：細(xì)胞中呼吸作用。中心體：位于細(xì)胞中心的細(xì)胞器。秋水仙素：秋水仙植物中提取的物質(zhì)。等位基因：同源染色體同一位置上基因。腎上腺：腎臟上面的腺體。胸腺：胸腔中腺體。內(nèi)環(huán)境：體內(nèi)細(xì)胞生活的環(huán)境。血糖：血漿中葡萄糖。組織液：組織細(xì)胞的細(xì)胞外液。</p> <p> 4.依據(jù)過(guò)程命名。轉(zhuǎn)錄：把遺傳信息由DNA轉(zhuǎn)移到信使RNA上，并精確地記錄，該過(guò)程命名為轉(zhuǎn)錄。脫水縮合：氨基酸與氨基酸之間連接時(shí)脫去一分子水結(jié)合在一起，且長(zhǎng)度縮短。質(zhì)壁分離：細(xì)胞壁與原生質(zhì)層分離。基因分離定律：減數(shù)分裂時(shí)，等位基因隨同源染色體分開(kāi)而分離。基因自由組合定律：減數(shù)分裂時(shí)，非同源染色體上非等位基因自由組合。伴性遺傳：性染色體上基因控制的性狀伴隨著性別而遺傳。</p> <p> 5.依據(jù)作用命名。活化能：使反應(yīng)物分子活化的能量。葉綠體：使植物葉片呈綠色。效應(yīng)器：對(duì)刺激產(chǎn)生效應(yīng)（應(yīng)答反應(yīng)）。胰高血糖素：使血糖濃度升高。抗利尿激素：使尿液形成不順利。雙縮脲試劑：鑒定雙縮脲的試劑，而蛋白質(zhì)分子結(jié)構(gòu)與雙縮脲有相似處，故用來(lái)鑒定蛋白質(zhì)。噬菌體：吃細(xì)菌的個(gè)體（病毒）。生產(chǎn)者：生產(chǎn)有機(jī)物。</p> <p> 6.依據(jù)科學(xué)家名字命名。高爾基體：高爾基體是意大利科學(xué)家卡米洛·高爾基（Camillo Golgi）發(fā)現(xiàn)的，故命名為高爾基體。斐林試劑：是德國(guó)化學(xué)家斐林（Fehlin）發(fā)明的，故命名為斐林試劑。</p> <p> 7.依據(jù)特征特性命名。染色體：能被堿性染料染成顏色的物體。還原糖：具有還原性，能使斐林試劑還原。自由水：水能自由移動(dòng)。被動(dòng)運(yùn)輸：物質(zhì)運(yùn)輸是被動(dòng)的，不是由細(xì)胞本身決定的，不能按照細(xì)胞生命活動(dòng)需要來(lái)運(yùn)輸。主動(dòng)運(yùn)輸：物質(zhì)運(yùn)輸是主動(dòng)的，由細(xì)胞本身決定的，按照細(xì)胞生命活動(dòng)需要主動(dòng)運(yùn)輸物質(zhì)。</p> <p> 8.依據(jù)結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度命名。原核細(xì)胞：細(xì)胞核結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單、無(wú)核膜，只有原始的細(xì)胞核（擬核），故命名為原核細(xì)胞，真核細(xì)胞：細(xì)胞核結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，有真正的細(xì)胞核（有核膜、染色體、核仁），故命名為真核細(xì)胞。</p> <p> 9.依據(jù)外文讀音命名。淋巴是拉丁文“l(fā)ympha”直譯。克隆是英文“Clone”直譯。高爾基體中高爾基是英文“Golgi”直譯。斐林試劑中斐林是英文“Fehlin”直譯。</p> <p> 10.依據(jù)據(jù)英文縮寫命名。DNA：Deoxyribonucleic Acid的縮寫。RNA：Ribonucleic Acid的縮寫。mRNA：messenger Ribonucleic Acid的縮寫。tRNA：transfer Ribonucleic Acid的縮寫。ATP：adenosine triphosphate的縮寫。ADP：adenosine diphosphate的縮寫。AIDS：Acquired Immune Deficiency Syndrome的縮寫。</p> <p> 11.依據(jù)結(jié)構(gòu)命名。氨基酸：分子結(jié)構(gòu)中含有氨基和羧基。高能磷酸鍵：化學(xué)鍵在磷酸基團(tuán)之間囊胚：胚胎中有囊胚腔。原腸胚：胚胎中有原腸腔。類脂：分子結(jié)構(gòu)類似脂肪。</p> <p> 12.依據(jù)據(jù)數(shù)字或順序命名。丙氨酸、乙氨酸，胰島A細(xì)胞、胰島B細(xì)胞，五碳糖、六碳糖、三碳化合物、五碳化合物，二倍體、單倍體、多倍體，單基因遺傳病、多基因遺傳病，初級(jí)消費(fèi)者、次級(jí)消費(fèi)者，減數(shù)分裂，半保留復(fù)制，21三體綜合征。</p> <p> 二、探究一些高中生物名詞的內(nèi)涵和外延的變遷，以便準(zhǔn)確掌握</p> <h2>第2篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 為什么我們應(yīng)當(dāng)對(duì)地球的土地狀況非常擔(dān)憂呢？</p> <p> 阿蒙森：1萬(wàn)年的時(shí)間里我們所犯的錯(cuò)誤足以毀掉整個(gè)土壤，原因是水土流失、生態(tài)惡化以及人們移居新地。實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)在地球已經(jīng)住滿了人，適于農(nóng)業(yè)的土壤幾近用盡，因此，我們?cè)僖卜覆黄疱e(cuò)誤了。</p> <p> 你能描述一下目前地球土壤面臨的威脅嗎？</p> <p> 阿蒙森：防止水土流失及改善土壤營(yíng)養(yǎng)成為農(nóng)民的挑戰(zhàn)已有數(shù)千年，并且在21世紀(jì)及以后仍然是重要問(wèn)題。但今天我們面臨著第三種挑戰(zhàn)：變暖的地球與存儲(chǔ)于土壤中的碳之間的相互作用，北極地區(qū)尤甚。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)氣候變暖，北極的土壤也開(kāi)始變暖，并且刺激土壤中的微生物，這一過(guò)程會(huì)使在土壤中存儲(chǔ)了數(shù)千年的碳退化。科學(xué)術(shù)語(yǔ)稱之為正反饋。溫暖使微生物釋放出二氧化碳和甲烷，從而使地球更加變暖，繼而加速土壤退化。這是一個(gè)以自身為能源的循環(huán)過(guò)程。</p> <p> 怎樣才能扭轉(zhuǎn)這些趨勢(shì)呢？</p> <p> 阿蒙森：水土流失和土壤營(yíng)養(yǎng)管理是我們可以掌控的。許多人已認(rèn)識(shí)到我們正處于農(nóng)業(yè)復(fù)興時(shí)期，尤其是青年人，起碼在小規(guī)模地對(duì)農(nóng)事感興趣，為城市市場(chǎng)提品;研究者也在重新調(diào)研低輸入農(nóng)業(yè)和交替耕種的方法。這些趨勢(shì)勢(shì)必?cái)U(kuò)展，其研究和實(shí)踐將發(fā)展成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主流。</p> <p> 在美國(guó)中西部，農(nóng)民僅僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益便已經(jīng)開(kāi)始使用更可持續(xù)的耕種方法，并使用減少耕耘的最新種植方法。農(nóng)民現(xiàn)在只管在地里種植，噴灑一種除草劑，之后基本上什么都不用做，只等到秋季收獲。</p> <p> 我們從土壤營(yíng)養(yǎng)或者化肥以及管理問(wèn)題深入到了科學(xué)。你能談?wù)勎磥?lái)農(nóng)業(yè)的前景嗎？</p> <p> 阿蒙森：多數(shù)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中最重要的營(yíng)養(yǎng)成分是氮。植物需要大量的氮，而土壤中的有機(jī)氮含量有限。1920年前后，科學(xué)家研發(fā)出了把大氣層中的氮?dú)廪D(zhuǎn)化成化肥的方法，這使得全球農(nóng)業(yè)能夠供應(yīng)全世界人口的糧食需求。隨著我們步入未來(lái)，化石燃料愈來(lái)愈稀少和昂貴，因此從化石燃料中提取氮的方法不得不被逐漸棄用，轉(zhuǎn)向更加可持續(xù)和更少能源密集的方法。這將是一個(gè)挑戰(zhàn)。另一個(gè)面臨的問(wèn)題是磷的缺失。這種養(yǎng)分來(lái)自巖石或泥沙，收獲莊稼后就從田里流失。在過(guò)去的10年里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和農(nóng)學(xué)家曾呼吁通過(guò)舊物利用從垃圾和食物流中循環(huán)造磷，把它帶回農(nóng)業(yè)鏈。</p> <p> 你對(duì)火星上的土壤也有研究，那里有生命跡象嗎？</p> <p> 阿蒙森：我們無(wú)法確定火星上現(xiàn)在有沒(méi)有生命或者歷史上是否有過(guò)生命。顯然，在過(guò)去的幾十億年中，間或有雨和雪從大氣層降落到火星表面，與巖石相互作用，結(jié)果使鹽四處流動(dòng)，這與我們?cè)诘厍虻纳衬弦?jiàn)到的情景極為相似。過(guò)去的火星很像我們今天了解的地球，它有流水、湖，它的土壤形成過(guò)程與地球上的酸和半酸狀態(tài)相似。在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻，如果在火星上發(fā)現(xiàn)了有機(jī)分子甚至仍然存活的微生物，一點(diǎn)也不會(huì)令我感到奇怪。</p> <p> 我們的土壤最終有可能變得像火星土壤一樣嗎？</p> <p> 阿蒙森：我希望不會(huì)。盡管有一些不利因素，但我們知道，地球在太陽(yáng)系中的位置得天獨(dú)厚，它是生命的綠洲，這真是美妙絕倫。對(duì)我而言，美國(guó)航空航天局對(duì)火星和月球的探訪使我們徹底明白了我們應(yīng)當(dāng)專注于怎樣維持我們的生存條件。</p> <h2>第3篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 爸爸，女兒好愛(ài)你。你是女兒生命的依靠，避風(fēng)的港灣，流連的驛站，夢(mèng)想的起源。</p> <p> 爸爸，還記不記得我們一起讀過(guò)“床前明月光”，是否忘卻了我們唱過(guò)的“常回家看看”，可有珍藏女兒5歲時(shí)為您精心繪制的“錦繡河山”？</p> <p> 歲月滄桑，時(shí)光流淌。女兒大了，您也老了。爸爸，女兒向你許諾，數(shù)年后，頂會(huì)為您打下一場(chǎng)盛世流年。</p> <p> 爸爸，是否記得，16年前的你，窮困潦倒，和媽媽一直擠在一間算不上房子的小房子里廝守。</p> <p> 后來(lái)，媽媽生下了我。</p> <p> 為了不讓我過(guò)有一頓沒(méi)一頓的生活，你開(kāi)始去外面闖蕩：最開(kāi)始的時(shí)候，你一天做的四份工，一天只吃兩頓飯；而我，每天都在享受著你買的成箱成箱的零食，穿著一柜子的漂亮衣服，玩著成堆成堆的玩具……</p> <p> 再后來(lái)，你的生意有了起色，你就冒著破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)給我買了一套時(shí)尚洋樓。</p> <h2>第4篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 【關(guān)鍵詞】快樂(lè)；感悟；生命</p> <p> 談到生命這個(gè)話題，總有一種沉甸甸的感覺(jué)。尤其是最近，又陸續(xù)聽(tīng)到三起自殺的消息。一是華師大教師江緒林，自縊；二是史學(xué)天才少年林嘉文，跳樓自盡。這兩人據(jù)說(shuō)都身患抑郁癥。前者因絕望而自殺，后者因看透而離開(kāi)。這樣的死，不容我等凡人置喙。三是我市某中學(xué)一男生的自殺，原因據(jù)說(shuō)是因?yàn)槭佟Ｃ恳粋€(gè)生命都來(lái)之不易，每一個(gè)生命都值得尊敬，我們不好對(duì)往生者的行為做任何評(píng)判，但是，我始終認(rèn)為任何的自殺都是不對(duì)的。尤其是作為一個(gè)僅有十幾歲的少年，一個(gè)恰逢青春年少的孩子，是什么造成了他如此不顧一切，如此決絕。許多專家認(rèn)為，自殺是消極的死亡方式，是對(duì)生命的意義和價(jià)值的否定。因此，作為教育工作者尤其是廣大生物學(xué)教師，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起生命教育的重任，教育學(xué)生尊重生命、熱愛(ài)生命、珍惜生命。下面就談?wù)劰P者在實(shí)踐中的一些體會(huì)。</p> <p> 一、重視生命教育 彌補(bǔ)教學(xué)缺失</p> <p> 有專家指出，我國(guó)有3000萬(wàn)青少年處于心理亞健康狀態(tài)，每年至少有25萬(wàn)人因心理問(wèn)題而喪失生命，自殺成為青少年人群的頭號(hào)死因。有關(guān)研究顯示，學(xué)生自殺大都與不能承受學(xué)習(xí)壓力相關(guān)，“成績(jī)下滑或不理想”、“作業(yè)沒(méi)完成”、“家長(zhǎng)期望值過(guò)高”、“被家長(zhǎng)批評(píng)”等是導(dǎo)致學(xué)生自殺的主要原因。心理專家指出，面對(duì)一個(gè)個(gè)年輕生命的消逝，亟待補(bǔ)足“挫折教育”和“生命教育”的短板。</p> <p> “孩子，你的任務(wù)是好好學(xué)習(xí)，其余什么事都不要管”。“有一種冷，叫媽媽覺(jué)得你冷。”從這些話可以折射出如今社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)狀，那就是家長(zhǎng)一味追求孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，或者過(guò)分寵愛(ài)孩子。我們知道，這些都不是正確的教育方式，會(huì)誘發(fā)孩子成長(zhǎng)中的一系列問(wèn)題。因此，家長(zhǎng)不應(yīng)該對(duì)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)過(guò)度注重，對(duì)孩子有過(guò)度的保護(hù)，而是要讓他們通過(guò)自身實(shí)踐，培養(yǎng)自主解決問(wèn)題的能力、抵抗挫折的能力，塑造堅(jiān)韌的品格。也應(yīng)該讓他們找到生活的樂(lè)趣和意義，追求自己喜歡的事物，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。</p> <p> 二、充分挖掘素材 創(chuàng)造快樂(lè)課堂</p> <p> 初中生物教材中有大量的生物生長(zhǎng)發(fā)育的內(nèi)容，我們可以利用這些知識(shí)讓學(xué)生體會(huì)到生物頑強(qiáng)的生命力、生命來(lái)之不易，向?qū)W生滲透“關(guān)注生命、尊重生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命、敬畏生命”的理念。例如，結(jié)合教材“生命的起源”一節(jié)，從神創(chuàng)論談起，講述女媧造人、開(kāi)天辟地、亞當(dāng)夏娃等神話故事，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)再輔以搞笑版的動(dòng)畫“人的由來(lái)”，使學(xué)生在快樂(lè)中了解生命經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低等到高等，由水生到陸生的進(jìn)化歷程。地球上現(xiàn)存的各種生物是由共同祖先經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間逐漸演變而來(lái)的，各種生物之間有著或遠(yuǎn)或近的親緣關(guān)系。</p> <p> 再如結(jié)合“人的生殖”一節(jié)，讓學(xué)生了解人的生命是從一個(gè)很小的受精卵開(kāi)始的。男性3～5億顆以“彗星撞地球”的方式經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦惟有一顆能和女性的卵細(xì)胞在輸卵管里相遇并結(jié)合才形成了受精卵。隨后經(jīng)過(guò)大約280天左右，發(fā)育成熟的胎兒經(jīng)母親分娩來(lái)到人間。新的生命是在母親的痛苦與欣喜中誕生的，而且最為重要的是，我們是那幾億個(gè)中最為優(yōu)秀、最為出色的一個(gè)。既然我們是最優(yōu)秀的那一個(gè)，所以我們有足夠的理由感到驕傲和自豪。的確，學(xué)生各有各的優(yōu)點(diǎn)，各有各的可愛(ài)，我們要學(xué)會(huì)欣賞他們，并給予不同的發(fā)展機(jī)會(huì)和空間，讓他們發(fā)揮特長(zhǎng)，嶄露頭角，從而體悟成功，贏得尊敬。這樣的教學(xué)無(wú)疑會(huì)激發(fā)學(xué)生的自豪感和優(yōu)越感，讓學(xué)生感受到生命是美好的，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以欣賞的目光來(lái)看待同學(xué)，樹(shù)立起珍愛(ài)生命的強(qiáng)烈意識(shí)。</p> <p> 三、聯(lián)系生活實(shí)際 彰顯生命活力</p> <p> 動(dòng)物是人類的朋友，然而卻有一些人慘忍地傷害著動(dòng)物，這種行為無(wú)疑讓我們痛斥。清華學(xué)子劉海洋硫酸潑熊、馬耳他一小狗頭部被射40發(fā)子彈捆綁活埋、英國(guó)驚現(xiàn)“虐狗男”將寵物狗扔入大海折磨、“舌尖上的動(dòng)物宴”無(wú)不向人展示著種種血腥和殘忍，無(wú)不激起人們的憤怒之情。人們憤怒之余又在思索，為什么在我們這個(gè)社會(huì)，會(huì)缺乏對(duì)人、對(duì)其他生命的尊重，對(duì)別的生命不當(dāng)回事？有人分析，這些人大多有共同的特點(diǎn)，那就是從小缺乏愛(ài)的教育，也許在他們的周圍，包括同學(xué)、老師、家人沒(méi)有給他們足夠的愛(ài)。如果一個(gè)人不知道如何愛(ài)護(hù)比他更弱小的動(dòng)物的話，他長(zhǎng)大后不大可能懂得去愛(ài)社會(huì)，愛(ài)別人。</p> <h2>第5篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 關(guān)鍵詞 美術(shù)教育 價(jià)值取向 策略研究 </p> <p> 凡事物存在都有其原因，美術(shù)教育也不例外。追溯到美術(shù)教育價(jià)值的起源，我們不得不談?wù)劽佬g(shù)的起源。目前對(duì)于美術(shù)教育的起源眾說(shuō)紛紜，比如勞動(dòng)說(shuō)、模仿說(shuō)、游戲說(shuō)等等，筆者傾向于多元論的起源說(shuō)。美術(shù)最初起源無(wú)論是什么原因、什么時(shí)間，它必須要建立在工具和技藝的基礎(chǔ)之上。隨著美術(shù)的發(fā)展，為了傳承的需要，美術(shù)教育應(yīng)運(yùn)而生。 </p> <p> 一、美術(shù)教育價(jià)值取向的歷史變遷 </p> <p> 美術(shù)教育的價(jià)值取向在歷史的進(jìn)程中經(jīng)歷了多次的變遷與演進(jìn)。它的存在受到歷史的制約，在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了美術(shù)教育的發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展仍有不可忽視的作用。下面簡(jiǎn)單介紹幾種有代表性的價(jià)值取向： </p> <p> 1.美術(shù)技法論。美術(shù)教育的起源決定了美術(shù)教育的價(jià)值取向。美術(shù)技藝催生了美術(shù)教育。所以，美術(shù)教育的價(jià)值取向最初應(yīng)該歸于美術(shù)這門技藝的繼承，過(guò)多于強(qiáng)調(diào)美術(shù)的技法，而忽視了教育的功能。但是今天的美術(shù)技藝，已經(jīng)不能單單地理解為是美術(shù)技藝法、美術(shù)技巧或者說(shuō)是美術(shù)技術(shù)，它所指代的范圍遠(yuǎn)比這豐富。 </p> <p> 2.社會(huì)本位論。在班級(jí)授課制產(chǎn)生以后，美術(shù)教學(xué)得以在學(xué)校開(kāi)展。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育的社會(huì)性目的。美術(shù)教育應(yīng)該與社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)相一致、相聯(lián)系。這無(wú)疑是美術(shù)教育發(fā)展的進(jìn)步，但是這一時(shí)期過(guò)分強(qiáng)調(diào)了美術(shù)教育的社會(huì)目標(biāo)，而忽視了作為學(xué)習(xí)主體的人，忽視了個(gè)體發(fā)展的需要。 </p> <p> 3.工具論。20世紀(jì)，工具論廣為流傳。美術(shù)教育被當(dāng)作是對(duì)兒童進(jìn)行教育的工具和手段。這實(shí)際上是一種以兒童為中心的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。這一價(jià)值取向是對(duì)社會(huì)本位論的反駁，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展。這一時(shí)期，是以里德、羅恩菲爾德為代表的。 </p> <p> 4.本質(zhì)論。受到以學(xué)科基本結(jié)構(gòu)為框架來(lái)進(jìn)行教育的影響，本質(zhì)論代替工具論，成為美術(shù)教育新的價(jià)值取向。這一價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)學(xué)科本身的價(jià)值，對(duì)于美術(shù)教育的發(fā)展有巨大的推進(jìn)作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，美術(shù)教育價(jià)值取向經(jīng)歷了數(shù)次的演變，但可惜的是，都沒(méi)有全面地體現(xiàn)美術(shù)教育的價(jià)值，本質(zhì)論同樣也遭到了質(zhì)疑。 </p> <p> 二、審視小學(xué)美術(shù)教育價(jià)值取向 </p> <p> 在小學(xué)教育階段，藝術(shù)教育是美育的重要部分和途徑，也是素質(zhì)教育開(kāi)展的一個(gè)重要方面。美術(shù)教育的人文價(jià)值在現(xiàn)當(dāng)代也得到了充分的重視。為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的美感和對(duì)美術(shù)的興趣愛(ài)好，在美術(shù)教育中感受文化，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力；美術(shù)教育在小學(xué)階段得到了一定的發(fā)展。 </p> <p> 1.審美價(jià)值取向。世間萬(wàn)物存在都有其特定的價(jià)值，生活中本不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在小學(xué)美術(shù)教育中，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美非常重要。小草經(jīng)過(guò)冬日的嚴(yán)寒，沖破土壤，冒出新芽的時(shí)候，這呈現(xiàn)給我們的是生命的力量，是一種美。當(dāng)我們?cè)谛W(xué)美術(shù)教育中，通過(guò)美術(shù)作品來(lái)呈現(xiàn)出這種美，是一種創(chuàng)造之美，是一種藝術(shù)之美。在小學(xué)美術(shù)教育中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于自然中的事物、社會(huì)上的人以及美術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)物的美的發(fā)現(xiàn)，是提高個(gè)人審美水平的有效方式之一。可以在美術(shù)教育中培養(yǎng)小學(xué)生提高審美水平，以及對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中尋求美與樂(lè)趣。 </p> <p> 2.教育價(jià)值取向。美術(shù)教育是小學(xué)教育中的一門課程，是小學(xué)階段對(duì)于學(xué)生進(jìn)行美育教育的一種途徑。美術(shù)教育作為小學(xué)教育中的一部分，其教育價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。美術(shù)教育，實(shí)際上是通過(guò)美術(shù)技藝之一手段來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美的追求，從而實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值和教育目的。教育價(jià)值取向，主要是體現(xiàn)為美術(shù)作為一種教育的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的。 </p> <p> 3.創(chuàng)新價(jià)值取向。創(chuàng)新無(wú)論是對(duì)于一個(gè)民族，還是對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，都是十分重要的。美術(shù)本身是一種發(fā)現(xiàn)新異性和創(chuàng)造新異性的事物。藝術(shù)是人們感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，源于現(xiàn)實(shí)生活，但又高于現(xiàn)實(shí)。小學(xué)美術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索世界，逐漸建立對(duì)于事物的新經(jīng)驗(yàn)，將模糊性的概念逐漸清晰和明確。美，每個(gè)人都有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)的美都是不一樣的。因此，美術(shù)教育在小學(xué)教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的美、創(chuàng)造新的美的能力。 </p> <p> 通過(guò)對(duì)小學(xué)美術(shù)教育價(jià)值取向的探討，希望為小學(xué)美術(shù)教育的開(kāi)展提供一些參考和借鑒。小學(xué)美術(shù)教育的價(jià)值取向，從美術(shù)教育的起源探討，從美術(shù)與教育的結(jié)合探討。上述三種小學(xué)美術(shù)教育的價(jià)值取向并不是孤立的，三者之間有著扯不斷的聯(lián)系，不能單純地區(qū)分，追求單一的某一種價(jià)值取向；“多元并存”是現(xiàn)今小學(xué)美術(shù)教育價(jià)值取向的必然選擇。 </p> <p> 參考文獻(xiàn)： </p> <p> [1]路輝.小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)模式改革的價(jià)值取向及路徑[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（7），110-112. </p> <p> [2]徐卉.美術(shù)教育價(jià)值取向的回歸[J].江蘇教育，2002，（2），29-30. </p> <p> [3]鄧德祥.我國(guó)美術(shù)教育“西方中心主義”價(jià)值取向的得與失[J].美術(shù)觀察，2010，（11），116. </p> <h2>第6篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 關(guān)鍵詞：生命教育；發(fā)展；思考</p> <p> 中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）21-0152-03</p> <p> 一、生命教育的腳印</p> <p> 世界上最早開(kāi)展生命教育的國(guó)家是美國(guó)。20世紀(jì)20年代，伴隨著美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活上獲得滿足的同時(shí)也出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神危機(jī)，尤其是青少年吸毒、自殺、他殺、暴力襲擊等危害生命事件的頻發(fā)，引起了美國(guó)各方的關(guān)注。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，引導(dǎo)青少年敬畏生命、珍惜生命，美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士在1968年首次明確地提出生命教育的思想，并且在加州阿南達(dá)社區(qū)創(chuàng)建了第一所生命教育學(xué)校并開(kāi)始了生命教育的實(shí)踐。自此以后，生命教育在世界的許多國(guó)家和地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)，成為一種新的國(guó)際性教育思潮。</p> <p> 在我們中國(guó)，雖然在這方面較為滯后，但可喜的是近年來(lái)，隨著踐行科學(xué)發(fā)展觀的需要，教育由追求數(shù)量、規(guī)模向質(zhì)量、內(nèi)涵發(fā)展，應(yīng)試教育向素質(zhì)教育發(fā)展的過(guò)渡以及現(xiàn)行社會(huì)存在的大量的漠視生命現(xiàn)象，讓許多有識(shí)之士已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注這一問(wèn)題，注意到“突遇一點(diǎn)挫折、打擊，青少年就選擇終結(jié)生命作為一種解決方式，除了青少年心理脆弱之外，還跟社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)青少年缺乏生命教育有關(guān)”，而且也逐漸認(rèn)識(shí)“關(guān)注生命將是人類在教育觀念上一次根本性的變革”。生命教育的重要性已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。</p> <p> 生命教育在中國(guó)最早出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，且首先是由少數(shù)幾個(gè)省或市的教育行政主管部門制定了有差異的生命教育計(jì)劃。當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育。2010年7月開(kāi)始，全面啟動(dòng)階段。國(guó)務(wù)院公布了經(jīng)過(guò)反復(fù)討論的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020）》最終稿，《綱要》定稿明確將“生命教育”這一概念寫入其中，并冠以“重視”二字以強(qiáng)調(diào)。這標(biāo)志著“生命教育”這一提法及其相關(guān)的理論與教學(xué)，正式被官方認(rèn)可，獲得了國(guó)家準(zhǔn)生證。生命教育的發(fā)展也由此進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。</p> <p> 二、叩問(wèn)生命教育</p> <p> 生命教育顧名思義就是關(guān)于生命的教育。我們都知道，教育是培養(yǎng)人、發(fā)展人的活動(dòng)。人是教育的對(duì)象，也是教育的主體，教育的出發(fā)點(diǎn)是人，教育的歸宿也是人。因此，我們可以說(shuō)，生命教育就是培養(yǎng)人的生命、發(fā)展人的生命的活動(dòng)。目前，雖然我們國(guó)家對(duì)生命教育的內(nèi)涵有多種不同的表述，但其本質(zhì)內(nèi)容卻是一致的。筆者傾向生命教育研究中心主任北師大教授肖川教授說(shuō)的“所謂生命教育就是為了生命主體的健康、自由和幸福所進(jìn)行的生命化的教育”。它是教育的一種價(jià)值追求，也是教育的一種內(nèi)在形態(tài)。生命教育的實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。生命教育所要達(dá)到的目標(biāo)就是在學(xué)生學(xué)會(huì)生存的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生追尋幸福生活。一句話：悅納生命，活出生命的精彩！</p> <p> 三、用生命教育燃亮教育的生命</p> <p> 作為教育工作者，我們應(yīng)該承擔(dān)生命教育的責(zé)任，這是因?yàn)椋總€(gè)人的生命都得到自由而全面的發(fā)展，正是教育工作者的崇高理想。生命教育不是另起爐灶，單搞一套，而是整合現(xiàn)有的中小學(xué)教育資源，用生命教育貫穿。</p> <p> （一）遵循核心突出思想</p> <p> 蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“對(duì)一所學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)。”所以，應(yīng)把“生命教育”作為學(xué)校的辦學(xué)思想經(jīng)營(yíng)。首先，在辦學(xué)理念上，倡導(dǎo)以人為本，以師為本，弘揚(yáng)師生的生命活力。積極營(yíng)造和諧的人文環(huán)境，使師生人人有積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，人人有積極向上的工作態(tài)度與行為。其次，建立生命教育的大學(xué)科概念，讓生命教育貫穿教育的全過(guò)程。系統(tǒng)論的整體性原理告訴我們：整體大于各部分之和。生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，正因如此，必須樹(shù)立“把生命教育融入學(xué)校各項(xiàng)工作”的思想。積極構(gòu)建生命教育實(shí)施網(wǎng)絡(luò)圖，積極營(yíng)造有生命活力的育人環(huán)境，從文化學(xué)習(xí)到體育，從心理健康教育到品德教育，從環(huán)境營(yíng)造到實(shí)踐活動(dòng)，都深深打上生命教育的烙印。從國(guó)旗下講話、校園廣播、網(wǎng)絡(luò)、電視熒屏、黑板報(bào)、到圖片展覽、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等都留下生命教育的印跡。讓生命教育不再是空洞的說(shuō)教，而是成為實(shí)實(shí)在在的重要內(nèi)容。</p> <p> （二）循序漸進(jìn)劃分明晰</p> <p> 教育必須遵循規(guī)律，遵循學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。生命教育是有階段、有序列的，為此，要給每個(gè)年級(jí)確定教育主題。小學(xué)主要分低、中、高三個(gè)年段，初中分三個(gè)年級(jí)。以初中為例。初一年級(jí)：以認(rèn)識(shí)生命為主題，介紹生命的起源，人從哪里來(lái)，動(dòng)植物與人類的關(guān)系，多彩的生命世界等，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。初二年級(jí)：以珍愛(ài)生命為主題，介紹遠(yuǎn)離、拒絕自殺、吃出健康、學(xué)會(huì)健身等，強(qiáng)調(diào)人與自我的關(guān)系。初三年級(jí)：超越生命為主題，通過(guò)學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)、學(xué)會(huì)做人、古今中外的名人事跡等板塊，啟迪學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命有限，價(jià)值無(wú)限，強(qiáng)調(diào)人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系。三個(gè)年級(jí)各有側(cè)重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了有序發(fā)展。</p> <p> （三）整合途徑拓寬思路</p> <p> 課程育人――校本教材做渠道。實(shí)施生命教育，談到生命教育的實(shí)踐，“生命教育能否課程化、是否需要課程化”的問(wèn)題就自然擺在每一個(gè)學(xué)校面前。從生命教育的本質(zhì)來(lái)看，它具有滲透性、情境性和非連續(xù)性，生命教育是教育的一種存在形式，而非一種教育模式。但是我們?nèi)绻皇强陬^上承諾生命教育要融入和滲透到學(xué)校教育的大背景中，這些“豪言壯語(yǔ)”在現(xiàn)實(shí)中就會(huì)落入“應(yīng)試教育”的窠臼，也只能是“空中樓閣”了。應(yīng)樹(shù)立“理念為先、課程實(shí)施為主、學(xué)科滲透為輔”的思想，依據(jù)課程開(kāi)發(fā)理念，遵循“知我、知人、知物、知天”四個(gè)緯度，開(kāi)發(fā)生命教育課程。</p> <p> 課堂育人――讓課堂充滿活力。什么叫活力課堂？李希貴老師說(shuō)：要“讓學(xué)生在課堂里自由呼吸，讓師生共同演繹生命與成長(zhǎng)的精彩”。這樣的課堂，學(xué)生的學(xué)習(xí)是自由的，沒(méi)有了壓抑，有的是靈光閃現(xiàn)；沒(méi)有了束縛，有的是暢所欲言；沒(méi)有了權(quán)威，有的是平等兼容……“每一個(gè)學(xué)科都可以找到一種孩子們喜歡的學(xué)習(xí)方式，每一個(gè)課堂都可以創(chuàng)造出精彩，激發(fā)出生命活力。”特級(jí)教師孫雙金說(shuō)：“活力課堂就是小臉通紅、小眼發(fā)亮、小手直舉、小口常開(kāi)。”打造活力課堂活動(dòng)包括兩部分：學(xué)科挖掘和活力課堂。</p> <p> 1.學(xué)科挖掘。不容質(zhì)疑，學(xué)科教學(xué)首先要體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)。我們所說(shuō)的在課堂教學(xué)中實(shí)施生命教育，就是在體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，憑借課堂教學(xué)渠道“有意識(shí)、無(wú)痕跡”地滲透生命教育。語(yǔ)文學(xué)科發(fā)揮文以載道的作用，滲透人性的教育和人文意識(shí)，提升學(xué)生對(duì)生命價(jià)值、意義的理解追求。數(shù)學(xué)學(xué)科可以讓學(xué)生感受人類的智慧和作為思考者的本質(zhì)。體育學(xué)科教給學(xué)生生命運(yùn)動(dòng)的常識(shí)、保健的方法。音樂(lè)與美術(shù)學(xué)科教會(huì)學(xué)生欣賞生命之美。心理健康教育疏導(dǎo)學(xué)生心理，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待挫折和順利、失敗和成功。比如說(shuō)，有一位老師這樣上作文課：她讓學(xué)生寫出自己最喜歡的五個(gè)親人的名字，然后一次劃掉一個(gè)（意為永遠(yuǎn)地離開(kāi)了我們），每劃掉一個(gè)就談?wù)勛约旱母惺堋Ｒ驗(yàn)槊縿澣ヒ粋€(gè)人的名字，就意味著一個(gè)最親愛(ài)的人離去。課上到最后，老師淚流滿面，學(xué)生泣不成聲，很多學(xué)生不忍心再下筆。課后，學(xué)生的作文中普遍表達(dá)了“感恩”的心聲。有的說(shuō)，親人時(shí)刻伴隨在身邊，但我從來(lái)沒(méi)有為他們做些什么；有的說(shuō)，親人是我的支柱和靠山，我不能失去他們；還有的說(shuō)，感謝生命，珍惜擁有……誰(shuí)能說(shuō)這樣的課沒(méi)有體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)，而同時(shí)又散發(fā)著生命的關(guān)懷呢？學(xué)科滲透工程，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了生命，更加珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命。</p> <p> 2.活力課堂。打造活力課堂，是張揚(yáng)學(xué)生生命個(gè)性的一條渠道。環(huán)視當(dāng)今的課堂，忽視學(xué)生存在狀態(tài)（亦即生命狀態(tài)）的現(xiàn)象普遍存在。老師把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，以教師為中心，以知識(shí)為中心，以課堂為中心的教學(xué)依然主宰著我們的課堂教學(xué)，學(xué)習(xí)的樂(lè)趣得不到體現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)造性得不到發(fā)揮，主動(dòng)性和個(gè)性受到壓抑，生命的發(fā)展缺少活力。要讓課堂迸發(fā)生命的活力，就一定要解放學(xué)生，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。教師的教，要尊重學(xué)生的生命存在，以學(xué)定教，精講精練。注重學(xué)習(xí)過(guò)程，教師只能是一個(gè)幫助者、合作者、組織者。因?yàn)閷W(xué)生的生命存在得到教師的充分尊重，所以每節(jié)課都成為教師與學(xué)生一起尊重生命，欣賞生命，完善生命，釋放生命活力，共同成長(zhǎng)的土壤。</p> <p> 臨沂市羅莊區(qū)冊(cè)山鎮(zhèn)中學(xué)數(shù)學(xué)老師劉建宇就是個(gè)思考者，他教初中數(shù)學(xué)，打亂教材編寫體系，重新構(gòu)建數(shù)學(xué)知識(shí)框架。他在課堂上講哲學(xué)，甚至講外國(guó)的哲學(xué)家，更有甚者在畢業(yè)班的前夕看世界足球賽，放電視，沒(méi)有任何作業(yè)。結(jié)果他的學(xué)生怎么樣呢？他的初二學(xué)生參加整個(gè)臨沂市考試，比初三的成績(jī)還好，奧林匹克競(jìng)賽，他一個(gè)班獲獎(jiǎng)的學(xué)生占臨沂市獲獎(jiǎng)人數(shù)的半壁江山。他的家庭爐邊談話式課堂教學(xué)，特點(diǎn)是：隨和、融洽、自然與輕松。數(shù)人一圍，無(wú)尊卑之別，唯友情相處，無(wú)嚴(yán)肅氣氛，唯興趣使然。就某一問(wèn)題或幾個(gè)話題展開(kāi)討論，人人敢想、敢說(shuō)、敢動(dòng)，最后達(dá)成共識(shí)，或者未成共識(shí)。這種形式喚起了學(xué)生內(nèi)心深處的那種屬于生理行為的求知欲望，個(gè)體創(chuàng)造思維被揮灑得淋漓盡致。</p> <p> 文化育人――給環(huán)境話語(yǔ)權(quán)。學(xué)校辦學(xué)追求的一種境界是形成學(xué)校文化，用文化育人。文化包括很多，如管理文化、組織文化、研究文化等。</p> <p> 有一所學(xué)校，養(yǎng)著四種動(dòng)物：孔雀、猴子、白鴿、小兔。教學(xué)樓墻上鑲著四句話：像孔雀那樣美麗，像猴子那樣靈敏，像白鴿那樣純潔，像小兔那樣溫柔。校長(zhǎng)說(shuō)：“這就是學(xué)校的校訓(xùn)。”學(xué)校都有自己的校訓(xùn)，許多學(xué)校的校訓(xùn)大致相似，如“求實(shí)、勵(lì)志、勤學(xué)、奮進(jìn)、守紀(jì)、文明、尊師、愛(ài)校”等，我們不能說(shuō)這樣的校訓(xùn)不好，但與上述“動(dòng)物榜樣式”校訓(xùn)相比，似乎缺乏個(gè)性和生命氣息。我們加強(qiáng)校園文化建設(shè)，要形成學(xué)校生氣勃勃的氛圍，營(yíng)造校園親和環(huán)境，使學(xué)校成為學(xué)生依戀、向往、成長(zhǎng)的學(xué)園、樂(lè)園。</p> <p> 活動(dòng)育人――體驗(yàn)多元色彩。教育者們都愛(ài)說(shuō)的一句話是：活動(dòng)最能鍛煉人。此話不假，學(xué)校要通過(guò)開(kāi)展各種專項(xiàng)活動(dòng)，如藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、讀書節(jié)等，有意體現(xiàn)生命教育主題和內(nèi)涵。</p> <p> （四）教育者要懂得生命</p> <p> 一位納粹集中營(yíng)的幸存者，當(dāng)上了美國(guó)一所中學(xué)的校長(zhǎng)，每當(dāng)一位新老師來(lái)到學(xué)校，他就會(huì)交給那位新老師一封信，信中寫道：“親愛(ài)的老師，我親眼看到人類不應(yīng)該看到的情境：毒氣室由學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造；兒童被學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士毒死。看到這一切，我懷疑：教育究竟是為了什么？我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你幫助學(xué)生成長(zhǎng)為有人性的人，只有使我們的孩子在成長(zhǎng)為有人性的人的情況下，讀寫算的能力才有價(jià)值。”</p> <p> 一名學(xué)生轉(zhuǎn)到一所新的學(xué)校就讀，數(shù)學(xué)考試只得了20分，老師給他訂了一個(gè)增加20分的學(xué)習(xí)目標(biāo)。一個(gè)半月后，這名同學(xué)數(shù)學(xué)考了56分。老師宣布，這次全班考得最好的就是這名同學(xué)。同學(xué)們都很奇怪，老師說(shuō)：“這名同學(xué)數(shù)學(xué)考試比上次增加26分，有誰(shuí)比得過(guò)他嗎？”于是老師提議，全班鼓掌，向這名同學(xué)表示祝賀。也許是這名同學(xué)第一次受到這么熱烈的贊揚(yáng)，他哭了。這名同學(xué)從此愛(ài)上了數(shù)學(xué)。</p> <p> 學(xué)校經(jīng)常進(jìn)行是“重點(diǎn)培養(yǎng)‘優(yōu)生’，還是重點(diǎn)幫助‘學(xué)困生’”的討論。其實(shí)，這種討論并無(wú)多大意義。我們要關(guān)注的是“每一個(gè)鮮活的生命”。“優(yōu)生”、“學(xué)困生”都需要我們幫助和輔育，從成全生命這個(gè)角度實(shí)施教育工作，我們就不會(huì)有“優(yōu)”、“差”之爭(zhēng)了。上述那名同學(xué)遇到了一位懂教育的好老師，老師激活了這名學(xué)生的生命潛力，使這名學(xué)生由“差”變“優(yōu)”，實(shí)現(xiàn)了他生命成長(zhǎng)中的一次轉(zhuǎn)折。我們的教育教學(xué)工作擔(dān)負(fù)著喚醒生命意識(shí)，開(kāi)發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量的任務(wù)，不能因?yàn)榻逃叩氖д`，而造成對(duì)學(xué)生生命成長(zhǎng)的忽視和傷害。</p> <p> 教育者要相信每一名學(xué)生都會(huì)成功（盡管他們成功的途徑、方式有所不同）。有許多教師問(wèn)：“學(xué)生不能成功的原因是什么？”一位教師說(shuō)：“如果你教的學(xué)生沒(méi)有獲得成功，原因只有三條。第一，我們沒(méi)有給學(xué)生提供成功的機(jī)會(huì)；第二，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)學(xué)生能夠獲得成功的優(yōu)勢(shì)因素；第三，我們還沒(méi)有找到使學(xué)生成功的有效方法。”教育工作的成敗，主要應(yīng)在教育者自身上找原因。有一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在校讀書6年，還有不少學(xué)生在課堂上從未發(fā)過(guò)言。超過(guò)60%的學(xué)生從未當(dāng)過(guò)班干部（包括小組長(zhǎng)），能夠外出參加活動(dòng)的學(xué)生非常少。這不能不引起我們的反思。</p> <h2>第7篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 若無(wú)研究與教學(xué)，一切只是游戲</p> <p> 周紹綱：作為著名的哲學(xué)教授，您早年在耶魯大學(xué)攻讀博士，主攻形而上學(xué)和宗教哲學(xué)，同時(shí)對(duì)儒家亦有涉獵，后來(lái)精研儒家和道家。近年來(lái)走向大眾，在大陸各大高校和影視媒體開(kāi)展了一系列演講，引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響。您個(gè)人的問(wèn)學(xué)和傳道的路徑本身具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，請(qǐng)談?wù)勀挠螌W(xué)傳道的歷程。</p> <p> 傅佩榮：這要從我的家庭背景談起。我生在信仰天主教的家庭，從小熟讀《圣經(jīng)》，憧憬西方文化。我中學(xué)讀教會(huì)學(xué)校，大學(xué)第一志愿是輔仁大學(xué)哲學(xué)系，然后到臺(tái)灣大學(xué)讀碩士，直到聽(tīng)了方東美先生的課，才領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值。我在臺(tái)大當(dāng)了兩年講師之后，前往耶魯大學(xué)攻讀宗教哲學(xué)的博士，在那兒除了學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，還聽(tīng)了余英時(shí)先生的課，增加了我對(duì)中國(guó)文化的信念。</p> <p> 念完博士之后，我回臺(tái)大教書。一九八六年比利時(shí)魯汶大學(xué)請(qǐng)我擔(dān)任講座，要我教儒家。我開(kāi)始深入思考國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，體認(rèn)自己若要對(duì)學(xué)術(shù)有所貢獻(xiàn)，非深入研究國(guó)學(xué)不可。一九九七年荷蘭萊頓大學(xué)請(qǐng)我擔(dān)任“歐洲漢學(xué)講座”，要我講儒家與中西文化比較。與此同時(shí)，臺(tái)灣許多好學(xué)的朋友敦促我在社會(huì)上講課。我講完西方哲學(xué)七十二堂課之后，開(kāi)始講儒家、道家與易經(jīng)。</p> <p> 我先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，懂得哲學(xué)必須具備“澄清概念、設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)”三項(xiàng)條件，亦即任何學(xué)問(wèn)都必須說(shuō)理清楚、完整、透澈。我以這種心態(tài)研究國(guó)學(xué)，理出很好的頭緒。我下的是笨功夫。我年輕時(shí)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，認(rèn)真翻譯過(guò)二百萬(wàn)字，知道翻譯是最扎實(shí)的功夫。現(xiàn)在，我以同樣方法研究國(guó)學(xué)，一字不漏地翻譯了《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》，并為各書做了必要的解讀，其中有不少新的看法。我環(huán)繞這些經(jīng)典作了不下千場(chǎng)演講，出版了深淺不一的書超過(guò)五十種。演講與寫作算是我的強(qiáng)項(xiàng)，但是若無(wú)研究與教學(xué)作為基礎(chǔ)，一切只是游戲罷了。</p> <p> 周紹綱：您的《哲學(xué)與人生》今年由東方出版社再版，該書將哲學(xué)講解得深入淺出，很容易點(diǎn)燃讀者對(duì)智慧的愛(ài)。您在臺(tái)灣大學(xué)開(kāi)設(shè)的哲學(xué)課程，也受到學(xué)生的歡迎，被評(píng)為“最佳通識(shí)課程”。這里面涉及到一個(gè)問(wèn)題，成熟的現(xiàn)代大學(xué)教育制度，都會(huì)經(jīng)過(guò)“通識(shí)教育”這個(gè)環(huán)節(jié)，其中有對(duì)科層化教育體制的反思，請(qǐng)談?wù)務(wù)軐W(xué)經(jīng)典著作對(duì)個(gè)體人生的影響。</p> <p> 傅佩榮：每個(gè)人都活在特定的時(shí)空中，依自己有限的經(jīng)驗(yàn)取得某些知見(jiàn)心得，隨著年齡漸長(zhǎng)而增加后悔的材料。然后，他終究必須面對(duì)的選擇是：我這一生要成就什么?通常他所想到的是“外在的”名與利，而不是“內(nèi)在的”某種覺(jué)悟與修煉。</p> <p> 我在“哲學(xué)與人生”的課堂上，主要是想提醒學(xué)生不妨從哲學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容去反思人生的問(wèn)題。所謂“哲學(xué)”，原指愛(ài)好智慧；所謂“智慧”，必定涉及對(duì)人生之完整而根本的理解。譬如，年輕時(shí)要考慮包括“老病死”在內(nèi)的完整人生；同時(shí)，論及根本，則不能錯(cuò)過(guò)對(duì)“痛苦、罪惡、死亡”的省思與觀點(diǎn)。如此雙管齊下，才可稱為愛(ài)智者。</p> <p> 哲學(xué)家的作品總是觸及上述內(nèi)容，引人進(jìn)入深思，并且輔以合乎邏輯的論證，助人得到明確的見(jiàn)解，然后促人積極實(shí)踐，以改善生命的品質(zhì)。我常說(shuō)：“離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的；沒(méi)有哲學(xué)，人生是盲目的。”每個(gè)人都有某種哲學(xué)念頭，譬如使用某些格言金句來(lái)表示自己的人生觀，但是只有在閱讀哲學(xué)著作時(shí)才可獲得較為系統(tǒng)的說(shuō)明，有如進(jìn)入一片森林時(shí)先得悉空照?qǐng)D，知道自己的選擇將導(dǎo)致什么結(jié)果。人生有如航海，沒(méi)有羅盤是不敢貿(mào)然啟程的。哲學(xué)作品的角色即是羅盤。</p> <p> 周紹綱：《哲學(xué)與人生》中，蘇格拉底占據(jù)一章的篇幅，可見(jiàn)蘇格拉底在您心目中的分量或者說(shuō)在西方哲學(xué)史中的地位。據(jù)說(shuō)，蘇格拉底在街頭遇到了色諾芬，問(wèn)，哪里可以買到市面上的各種生活品?色諾芬很有禮貌地回答了他。最后蘇格拉底又問(wèn)，哪里可以買到“幸福生活”?色諾芬茫然失措。蘇格拉底說(shuō)，跟我來(lái)吧。古典時(shí)期哲學(xué)與德行生活是一種什么樣的關(guān)系?</p> <p> 傅佩榮：蘇格拉底受人推崇，因?yàn)樗窍ＥD時(shí)代典型的哲學(xué)家。所謂“典型”，是兼指知與行而言。先談“知”，哲學(xué)家是愛(ài)智者，所探索的是真理，而“真理”一詞在希臘文是指“發(fā)現(xiàn)”，這種發(fā)現(xiàn)是從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在的，與其探問(wèn)宇宙的起源，不如省思自我的本質(zhì)，從“認(rèn)識(shí)自己”開(kāi)始。宇宙萬(wàn)物受制于自然律，但是人不同，人有理性與自由，必須自行選擇有意義的一生。于是蘇格拉底逢人就討論有關(guān)“德行”的難題。他主張“知識(shí)即德行”，人若對(duì)德行一無(wú)所知或所知不深，則不可能實(shí)踐德行。幸福生活即在于體現(xiàn)人對(duì)德行的認(rèn)知與實(shí)踐。蘇格拉底的探究方法包括反詰法、歸納法與辯證法，啟發(fā)了西方學(xué)術(shù)界實(shí)事求是的研究心態(tài)。</p> <p> 其次，再談“行”。蘇格拉底七十歲時(shí)受人誣告，他在法庭上面對(duì)五百人的審判團(tuán)侃侃而談，強(qiáng)調(diào)他一生遵從良心的呼聲，服膺神明的指示，只顧追求真理而從不與流俗意見(jiàn)妥協(xié)。他不在意眾人畏懼的死亡，認(rèn)為一個(gè)人寧死也不可陷于邪惡的陷阱，并且相信死亡對(duì)于義人不但不是災(zāi)難，反而是解脫。最后他被判處死刑。他以生命作為見(jiàn)證，肯定每個(gè)人都有珍貴的靈魂，那才是人的真我。人生是覺(jué)悟與修行的過(guò)程，他說(shuō)，“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的人生是不值得活的”，這句話千古之后仍有扣人心弦的力量。</p> <p> 先秦哲學(xué)有不少普世價(jià)值</p> <h2>第8篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 一生命與學(xué)術(shù)的選擇</p> <p>](/upload/piclabel/647008c1_e019.jpg)
世人都厭惡死亡而想無(wú)限地延伸自己的生命長(zhǎng)度。在與存在大限的"先行設(shè)定"之時(shí)，思想就不僅僅是書本上的死文字，而變成了一種生存的智慧。我以為，不管是東方大哲還是西方大哲，"向死而生"都是其真正參透生命意義的絕對(duì)尺度。因?yàn)椋托〉姆矫嬲f(shuō)，與死亡的覿面和對(duì)生死的徹悟--向死而生，是每一個(gè)人必得進(jìn)行的"哲學(xué)操練"；而就大的方面說(shuō)，北大百年總是處在風(fēng)云變幻的關(guān)口，又何曾不是向死而生的呢？起碼，在詩(shī)人自殺（海子、戈麥）之后，死亡成為北大人經(jīng)常談?wù)摰囊粋€(gè)話題。因此，從我是怎樣與死亡面對(duì)面說(shuō)起，似乎也具有某些"合法性"。
不難理解，生命往往在一個(gè)最不起眼的尋常日子就會(huì)悄悄地從你面前消失，它從不先發(fā)預(yù)告而來(lái)去匆匆，總是讓你吃驚于你對(duì)生命的漠視。因此，一切癡心地想活過(guò)百年的人都應(yīng)該明白，生命是不可能預(yù)知的，它就在過(guò)程之中。我認(rèn)為愛(ài)惜生命的方式就是加倍地使用它，更努力地去"壓榨"它，使它產(chǎn)生超越生命本身的能量和思想。因?yàn)樯臼且环N松散的狀態(tài)，但生命必須被意志塑形，必須給生命一種噴槍般的噴口──平靜散漫的水經(jīng)過(guò)噴口才會(huì)變得有力量，才會(huì)在堅(jiān)硬的花崗巖上切出刀痕。相反，生命永遠(yuǎn)處于散漫的狀態(tài)，就不可能回答生命最本真的一些問(wèn)題，同時(shí)也不可能切割生命價(jià)值當(dāng)中那些堅(jiān)如磐石的問(wèn)題怪圈。
目睹死亡對(duì)我的啟示超越了書本的教誨，這是從生命本源內(nèi)生發(fā)出來(lái)的一種超邁，或者用學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)即獲得一種本體論的意義，這告誡我，生命在于它的強(qiáng)度而不在于它的長(zhǎng)度，生命的意義在于不斷地攀登和追問(wèn)而不在于坐享其成，生命的價(jià)值在于不斷地超越而塑形明日的新我。可惜人們僅僅看到某人功成名就時(shí)的榮耀，看到某人在閃光燈下光彩奪目的一瞬，看到某部書、某種成果問(wèn)世時(shí)的披紅掛綠，卻忘了他在艱難跋涉的過(guò)程中面對(duì)苦難與死神搏斗的辛苦，忘掉了他在時(shí)間隧道里積壓了數(shù)十年而終于噴薄而出的一切前因后果。
就此而言，生命確實(shí)是由"不惑"而走向"知天命"的，而且他不是每個(gè)人外在的灌輸，而是每個(gè)人內(nèi)心靈魂里的生長(zhǎng)點(diǎn)，只有如此，我們每個(gè)人才會(huì)在"死亡的邊緣處"相逢。在那個(gè)時(shí)候，消除了一切差別，僅僅作為一個(gè)大寫的人進(jìn)行對(duì)話。因此，一切東方大哲，老子、孔子、莊子、孟子，一切西方大哲，康德、黑格爾、維特根斯坦、海德格爾等，都是我的同時(shí)代人，我們都面臨最后一個(gè)根源性問(wèn)題──生死及其意義問(wèn)題。
面對(duì)死亡，語(yǔ)言變得已不那么重要，不管是語(yǔ)言游戲說(shuō)，還是語(yǔ)言焦慮說(shuō)，不管是語(yǔ)言書寫說(shuō)，還是語(yǔ)言失語(yǔ)說(shuō)，都僅僅是生命的一個(gè)方面，而不是它的全部維度，僅僅是生命所顯示的冰山的一角，而不是它全部的風(fēng)采。生命在我們每一個(gè)人的腳下，在我們通過(guò)閱讀和他者進(jìn)行對(duì)話的領(lǐng)悟中。學(xué)術(shù)與生命由個(gè)體的問(wèn)題必然會(huì)成為一群學(xué)者生死存亡的大問(wèn)題。在此，我看到一批更年輕的真正的學(xué)者，仍然在"向死而生"，在學(xué)術(shù)與生命的選擇這一問(wèn)題面前作出了自己的回答。二為學(xué)術(shù)而飄逝的生命
在我的記憶中，我還從來(lái)沒(méi)有看到身邊某位青年學(xué)者將生命和學(xué)術(shù)聯(lián)系得如此之緊密。他不是在時(shí)間中寫作，也不是在寫作中去界定時(shí)間。他的生命就是寫作本身，而他的寫作就是他生命的延續(xù)，也是他生命意義的闡釋。
面對(duì)這樣一位青年學(xué)者，我充滿了敬意。
在北大燕園認(rèn)識(shí)史成芳，那是多年以前他剛剛考上比較文學(xué)所研究生時(shí)候。這是一位個(gè)性鮮明的青年。他曾經(jīng)被上海一所著名大學(xué)錄取為研究生，然而當(dāng)他去復(fù)試的時(shí)候，看到這所大學(xué)與他想象中的大學(xué)府有一定差距，于是，他未入學(xué)便毅然退學(xué)。第二年，他報(bào)考北京大學(xué)──他心中的學(xué)術(shù)圣地，而且以優(yōu)異的成績(jī)考上了。
他來(lái)到了未名湖畔。他之所以選擇北京大學(xué)，之所以要真實(shí)地進(jìn)入自己心里所希望和構(gòu)想的學(xué)術(shù)圣殿，答案只有一個(gè)：他是為學(xué)術(shù)而生，為學(xué)術(shù)而活著，也是為學(xué)術(shù)而來(lái)到北京大學(xué)的。正是這樣，我們得以在燕園謀面。
他的靦腆、寡言和清瘦，都普通得不會(huì)給人留下太深的印象。然而，當(dāng)你注視他的眼睛，那眼睛里邊的深沉思考和因思考而閃爍的火花會(huì)使你為之震撼。我正是通過(guò)這雙眼睛讀到了史成芳的歷史和他心靈的世界。
我們?cè)?jīng)在校園里面散步，除了談學(xué)術(shù)，也談人生。我為他的坦率，為他對(duì)事物本質(zhì)的洞悉而深深感動(dòng)。他的碩士論文的答辯及他博士論文的開(kāi)題報(bào)告和答辯，我都是委員之一。他總是清晰而又謙虛地?cái)⒄f(shuō)自己的觀點(diǎn)，有力而又內(nèi)在地申說(shuō)自己的詩(shī)學(xué)體系。他對(duì)德法哲學(xué)詩(shī)學(xué)下過(guò)一番苦功，苦讀海德格爾、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯、利科爾、德里達(dá)、利奧塔德。每當(dāng)心有所得，便滔滔不絕，眼睛閃著驚人的光彩。然而每當(dāng)遇到疑問(wèn)，受到挑戰(zhàn)，他又深深地低下頭，繼續(xù)沉默和攻讀原著。在與大師們的思想對(duì)話中，他不僅進(jìn)行著知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，而且進(jìn)行著心靈的重新塑形。多年通宵達(dá)旦、沒(méi)日沒(méi)夜地苦讀和苦寫，使他的健康狀況一天不如一天，終于傳來(lái)了令人沉痛的消息，他得了絕癥。
這是怎樣的一種命運(yùn)！
當(dāng)人們面對(duì)死亡的時(shí)候，首先遭遇的是生的渴望。然而，這位年輕的學(xué)者卻將生死置之于度外，仍然深情地眷戀著學(xué)問(wèn)，不管是在化療期間、住院期間，還是在回家養(yǎng)病期間，都書不離手，讀書成了他生命活著的唯一理由，學(xué)術(shù)成為他生命存在的最好證明。
在世風(fēng)日下、人心不古、學(xué)問(wèn)大面積滑坡的九十年代，在人們精神普遍被物質(zhì)所擊敗的時(shí)候，他的精神證明了執(zhí)著于學(xué)術(shù)的合法性，也證明了精神存在的不可顛覆性，進(jìn)而使一切雕蟲(chóng)小技的寫作和所謂語(yǔ)言游戲式的戲仿寫作變得蒼白無(wú)力。史成芳是我們身邊的一個(gè)平凡的人，是一個(gè)病痛纏身的普通學(xué)者。但是，他的精神擊敗了病魔，他在與病魔的斗爭(zhēng)中感受到，生命的意義在于不斷揚(yáng)棄和更新自己的靈肉，在于將靈肉存在之思轉(zhuǎn)化為精警的思想文字。可以說(shuō)，正是學(xué)術(shù)使他的生命得以延續(xù)，正是未完成的學(xué)術(shù)使他的精神不斷地向前延展并遏制了肉體的病魔。
在漫長(zhǎng)的兩年多的時(shí)間中，他終于以頑強(qiáng)的毅力和鍥而不舍的學(xué)術(shù)態(tài)度完成了一部三十多萬(wàn)字的博士論文。當(dāng)沉甸甸的論文送到每一位評(píng)委手中的時(shí)候，我們感到它不僅僅是知識(shí)所煅打成的思想鏈條，而更是一份學(xué)者的心靈史的展露。于斯，我明白了"向死而生"的全部含義，并通過(guò)它本質(zhì)直觀到我們很多人存在的蒼白。
這篇以生命煅鑄而成的論文，顯示了作者對(duì)"宇宙時(shí)間"和人的生命"存在時(shí)間"以及"詩(shī)學(xué)時(shí)間"總體解決的雄心。他在發(fā)現(xiàn)了宇宙時(shí)間的由過(guò)去向未來(lái)的矢量發(fā)展和人的時(shí)間過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三維結(jié)構(gòu)以及詩(shī)學(xué)的再現(xiàn)、在場(chǎng)和解構(gòu)的三者的"隱喻體系"關(guān)系后，揭示了人類時(shí)間體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)的神秘關(guān)聯(lián)域，進(jìn)而對(duì)經(jīng)驗(yàn)-回憶、在場(chǎng)-敘事、空無(wú)-拼接模式作了精彩的描述，對(duì)詩(shī)學(xué)符碼和隱喻體系的揭示為文學(xué)本體論的建構(gòu)提供了有力的依據(jù)。
正如作者所說(shuō)，過(guò)去時(shí)間與再現(xiàn)詩(shī)學(xué)、當(dāng)下時(shí)間與在場(chǎng)詩(shī)學(xué)、時(shí)序消解與解構(gòu)詩(shī)學(xué)成為詩(shī)學(xué)與時(shí)間關(guān)系的三種基本模式。各種既有的詩(shī)歌存在，無(wú)論東方還是西方，都隸屬于這三種模式之一種，而每一種時(shí)間觀念背后，都有一套獨(dú)特的隱喻體系。通過(guò)這種對(duì)時(shí)間問(wèn)題的解析，將對(duì)解決文學(xué)本體論問(wèn)題作一種深入性的探索。論文對(duì)"過(guò)去時(shí)間與再現(xiàn)詩(shī)學(xué)"的論述中，從詩(shī)學(xué)與主體存在狀態(tài)以及自我關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是東方還是西方，詩(shī)學(xué)與時(shí)間的關(guān)系都表現(xiàn)為"過(guò)去時(shí)間"模式，即回憶、經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的思維和想象的駕馭。因此，回憶、記憶以及時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ匠蔀樵佻F(xiàn)詩(shī)學(xué)的根本精神，由此可回溯到宇宙精神，回溯到一切生命的源頭，回溯到時(shí)空起源的混沌狀態(tài)或世界本源的理念，從而為時(shí)間的秩序作出了一種理性的規(guī)定。這一詩(shī)學(xué)觀影響了西方文學(xué)兩千年。
而在作者看來(lái)，"現(xiàn)代時(shí)間"觀與人的存在的在場(chǎng)、境遇和藝術(shù)的時(shí)間的編碼具有內(nèi)在的一致性。在中編"當(dāng)下時(shí)間與在場(chǎng)詩(shī)學(xué)"中，認(rèn)為從現(xiàn)象學(xué)的"回到事物本身"即回到生命時(shí)間的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)去把握永恒，因此，這種詩(shī)學(xué)可稱為"在場(chǎng)詩(shī)學(xué)"，即強(qiáng)調(diào)主體的時(shí)間體驗(yàn)的詩(shī)學(xué)。這種時(shí)間體驗(yàn)不僅表現(xiàn)在個(gè)人的境遇、闡釋的循環(huán)和話語(yǔ)的時(shí)間性方面，更重要的是表現(xiàn)在理解的時(shí)間性、情態(tài)的時(shí)間性、沉淪的時(shí)間性、死亡的時(shí)間性以及體驗(yàn)的永恒和瞬間性上。正是這種時(shí)間編碼使得體驗(yàn)永恒和永恒碎片的瞬間，成為現(xiàn)代詩(shī)人心目中一種撕扯靈肉的內(nèi)在張力。
而對(duì)于時(shí)間的第三維──面向未來(lái)的時(shí)間，作者以為，是"時(shí)序坍塌的解構(gòu)詩(shī)學(xué)"。它一方面表現(xiàn)在"時(shí)間的終結(jié)"和對(duì)"差異性"的強(qiáng)調(diào)，另一方面表現(xiàn)為時(shí)間即"無(wú)人的時(shí)間"轉(zhuǎn)換成空間。在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性時(shí)間觀之間出現(xiàn)了裂痕和鴻溝，出現(xiàn)了時(shí)間鏈條的拆解，因此，后現(xiàn)代的時(shí)間是一種非時(shí)間化的拼接，是時(shí)間的終結(jié)即空間化和同態(tài)化。這一結(jié)果使得"所指"的內(nèi)在時(shí)間深度消失，而無(wú)窮并置的空間碎片即"能指"在話語(yǔ)鏈中漂浮，這就是后現(xiàn)代的寫作、存在和時(shí)空的狀態(tài)。究極而言，時(shí)間是衡量人的生命存在價(jià)值的尺度，也是一種永恒"面向未來(lái)的時(shí)間"展開(kāi)過(guò)程。
作者非常有效地將宇宙時(shí)間、生命時(shí)間和詩(shī)學(xué)時(shí)間加以并置，從而對(duì)文學(xué)本體論作了相當(dāng)有深度的闡釋。盡管作者三段式思維方式仍有些機(jī)械論的敘事殘余，盡管他的理論中的中心觀念與例證肌質(zhì)之間仍有縫隙甚至仍有些獨(dú)斷論色彩，盡管在后現(xiàn)代時(shí)期，作者仍想整體地解決宇宙時(shí)間、生存時(shí)間和詩(shī)學(xué)時(shí)間的總體編碼問(wèn)題，顯得有一些決定論意味，但是，作者這種總體性思維無(wú)疑為解決時(shí)間詩(shī)學(xué)問(wèn)題邁出了極為堅(jiān)實(shí)的一步，有力地推動(dòng)了這一學(xué)術(shù)前沿課題的發(fā)展。
正如作者所說(shuō)，過(guò)去時(shí)間與再現(xiàn)詩(shī)學(xué)、當(dāng)下時(shí)間與在場(chǎng)詩(shī)學(xué)、時(shí)序消解與解構(gòu)詩(shī)學(xué)成為詩(shī)學(xué)與時(shí)間關(guān)系的三種基本模式。各種既有的詩(shī)歌存在，無(wú)論東方還是西方，都隸屬于這三種模式之一種，而每一種時(shí)間觀念背后，都有一套獨(dú)特的隱喻體系。通過(guò)這種對(duì)時(shí)間問(wèn)題的解析，將對(duì)解決文學(xué)本體論問(wèn)題作一種深入性的探究。
然而，我除了關(guān)注作者的理性思維層面的顯在話語(yǔ)以外，同時(shí)，我更關(guān)注他通過(guò)生命來(lái)進(jìn)行思考和寫作的內(nèi)在的隱在的話語(yǔ)。我深切地感受到，他是在面對(duì)顯在的時(shí)間，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)去指涉的它的兩端的無(wú)窮延伸，即"過(guò)去的過(guò)去"和"未來(lái)的未來(lái)"，即"兩端的虛無(wú)"。也就是說(shuō)，他在把握生命（即時(shí)間的矢量）的同時(shí)，已經(jīng)預(yù)示了生命兩端的無(wú)窮的虛無(wú)，他是面對(duì)這種虛無(wú)或面對(duì)死亡而震醒了自己，從此不再渴望以不死去達(dá)到永恒，而是以對(duì)此在在世的無(wú)限的追求和追求的無(wú)限，去超越虛無(wú)而達(dá)到對(duì)永恒的驚鴻一瞥。
我曾在《藝術(shù)本體論》中說(shuō)：彼岸的無(wú)限最終被此岸人靈的內(nèi)在的無(wú)限所消解，生存的時(shí)間性和空間性被克服，生命的意義不在于生命的長(zhǎng)度，而在于生活、生命意義的充盈，在于生命力的高漲迸發(fā)狀態(tài)。個(gè)人生命的機(jī)械延長(zhǎng)也難達(dá)到永恒，與永恒生命力溝通的時(shí)刻恰恰是人生詩(shī)意化中那些忘我陶醉的瞬間。正是史成芳的對(duì)這種詩(shī)意的瞬間奧秘的感悟，使他終于獲得了與歷史上的哲人詩(shī)人們靈犀相通的總體體驗(yàn)性（或者說(shuō)是謝林的"同一心境"）。他超越了當(dāng)下，超越了自己肉身的病態(tài)，而獲得了一種靈肉的空靈。事實(shí)上，當(dāng)他帶著這部厚重的論文，同時(shí)也帶著身上的切口、繃帶和藥瓶莊嚴(yán)地坐在博士論文答辯席上，當(dāng)他從腫瘤醫(yī)院悄悄地出來(lái)，渾身虛汗趕到北大接受校長(zhǎng)授予的博士學(xué)位時(shí)，在他那1.8米高卻不到110斤羸弱身軀和其學(xué)術(shù)虔敬感面前，多少人流下了真誠(chéng)而感動(dòng)的淚水。
無(wú)疑，我們透過(guò)這部著作那凝練冷靜的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，可以看到他沉思的生命所蘊(yùn)含的巨大理性和感性張力。難道這不正是在藐視死亡之中伴隨著病痛的吞噬而錘煉出的對(duì)"生命時(shí)間"的頌揚(yáng)么？不正是超越認(rèn)知層面對(duì)大哲──老子、莊子、柏拉圖、亞里士多德、海德格爾的心智對(duì)話而心領(lǐng)神會(huì)的一笑么？也許，史成芳的肉體被困于斗室和病榻之中，然而他的心靈卻走向了"遠(yuǎn)方"。他的妻子周閱（也是他的同學(xué)）和他共同分擔(dān)了生活和精神的壓力，共同支撐著生命和學(xué)術(shù)的信念。正是苦難才真實(shí)地顯現(xiàn)出本真的人性光輝。
真正的人生是"向死而生"的人生。在詩(shī)人自殺的時(shí)代，這位思想者卻以罕見(jiàn)的慧眼看到了生命存在的時(shí)間唯一性，并戰(zhàn)勝虛無(wú)而獲取自己生命思想的意義根基。他在生命肉體的巨大痛苦中注入了鋼鐵般的意志，在感悟了生命瞬間的飄逝中凝定了永恒的生命信念。他不僅以生命為代價(jià)闡釋詩(shī)學(xué)中的時(shí)間觀，而且，以頑強(qiáng)的生命力闡釋人與藝術(shù)存在的合法性理由以及生命的時(shí)間意識(shí)，從而使我們面對(duì)他時(shí)感到平凡中所孕育的不平凡。
我要說(shuō)的是，面對(duì)時(shí)間的飛逝，史成芳博士已將生命楔入了歷史，并以生命的寫作顯示了精神的魅力，使飄逝的成為永恒的。（補(bǔ)記：史成芳博士在完成他的這部處女作以后，被癌癥奪去了生命。他最終沒(méi)有等到他心血凝成的書出版的這一天。盡管他的生命已然飄逝，但我堅(jiān)信，他的思想定會(huì)在當(dāng)代學(xué)術(shù)史上留下自己的足跡）。
三未完成的結(jié)語(yǔ)
就在我寫這篇文章之前，驚悉北大一位二十幾歲的博士生突發(fā)腦溢血死亡，在這之前，他已通宵達(dá)旦地工作了好幾個(gè)星期，拼命攻讀、拼命寫作，已耗盡了他的心力。不是學(xué)術(shù)剝奪了他的生命，而是貧困剝奪了他的生命，他的生活僅維持在最低水準(zhǔn)，導(dǎo)致他的身體狀況每況愈下。
當(dāng)今社會(huì)，可以有人一擲萬(wàn)金，有人貪污受賄達(dá)幾個(gè)億，但是一個(gè)真正的知識(shí)分子卻僅有一點(diǎn)少得可憐的處于貧困線上的經(jīng)費(fèi)維系自己的基本生存，同時(shí)，還要省吃儉用去購(gòu)買價(jià)格飛揚(yáng)的學(xué)術(shù)書籍。所以在我看來(lái)，這位年輕的學(xué)者仍然屬于我所命題的"學(xué)術(shù)與生命"之中"以生命告別學(xué)術(shù)"的類型。也許史成芳博士屬于"生命與學(xué)術(shù)互換"或"生命作為學(xué)術(shù)的證明"的一個(gè)類型，那么這位更年輕的博士生卻是"以生命告別了學(xué)術(shù)"。如果他的生活稍好一點(diǎn)，如果他生存的基本條件再高一些，如果他的病痛能夠早一點(diǎn)得到人們的關(guān)注和關(guān)心，如果他不是如此通宵達(dá)旦地耗盡了自己生命的燈油，那么，我們可以想象，他的聰明、他的智慧、他對(duì)事物的洞悉，以及他的寬廣的學(xué)術(shù)思辯能力，將使北大再增添一位優(yōu)秀學(xué)者。然而，他死于生命的清晨和學(xué)術(shù)黎明之前。何其痛哉！
我焦慮嘆息的是，這一群所謂的"青年學(xué)者"，有40多歲、30多歲、20多歲的，卻是最年輕的在學(xué)術(shù)最艱難的時(shí)候最先離我們而去。也許，學(xué)者最大的錯(cuò)就在于沒(méi)有預(yù)知卻在"透支"著生命。
第9篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2>
一、激發(fā)興趣可以促成閱讀
不管什么方法都應(yīng)從興趣入手。興趣才是閱讀最好的老師。只有孩子渴望閱讀，有閱讀的欲望，才能產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)力，主動(dòng)去閱讀。只有自身想去做，才會(huì)主動(dòng)去對(duì)知識(shí)進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)、研究。教師只有激發(fā)孩子的課外閱讀興趣，才能讓他們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)文課外閱讀時(shí)能夠愉悅地、自主地接受語(yǔ)文知識(shí)。教師要巧妙地運(yùn)用故事的懸念吸引學(xué)生的閱讀興趣。說(shuō)到故事，人人都愛(ài)聽(tīng)，每個(gè)學(xué)生一聽(tīng)到教師要講故事了，沒(méi)有不興奮、不積極響應(yīng)的，個(gè)個(gè)都精力集中，迫不及待地一聽(tīng)為快。教師聲情并茂地訴說(shuō)故事情節(jié)，能把學(xué)生帶入不同的情感世界里。就在大家聽(tīng)得津津有味、渴望大結(jié)局的時(shí)候，教師戛然而止，并平靜地告訴學(xué)生：故事情節(jié)復(fù)雜多變，后面有可能更精彩呢，欲知后事，還得你們自己讀原文。這時(shí)教師就可以把已經(jīng)準(zhǔn)備好的相關(guān)讀物推薦給學(xué)生。此時(shí)的學(xué)生早已被扣人心弦的故事情節(jié)激起了濃厚的閱讀興趣，爭(zhēng)先恐后要求借書。這樣，讓學(xué)生在享受故事情節(jié)所帶來(lái)的奇妙境界中感受到課外讀物的誘惑，主動(dòng)去進(jìn)行閱讀，這效果恐怕比任何說(shuō)教都有效。
1.以身示范
很多時(shí)候語(yǔ)言不如實(shí)際行動(dòng)。教師可以將自己和學(xué)生也喜歡的文章分享，繪聲繪色地朗讀，富有情趣地評(píng)講，讓學(xué)生受到感染，產(chǎn)生共鳴；更可以讓學(xué)生把自己喜歡的文章念給大家聽(tīng)，讓大家互相交流，談?wù)劯惺埽f(shuō)說(shuō)自己的收獲，教師可適時(shí)給予表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)以及肯定。這樣既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又可以讓他們互相交流自己的課外閱讀體會(huì)，促使學(xué)生學(xué)會(huì)思考，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
2.以課內(nèi)促課外
教師要課內(nèi)抓根固本，課外大量閱讀，結(jié)合教材內(nèi)容配套拓寬、延伸課外讀物。教師應(yīng)以教材為基礎(chǔ)，以教材為引線，由點(diǎn)及面，向課后延伸，引導(dǎo)學(xué)生大量進(jìn)行課外閱讀，運(yùn)用、鞏固、補(bǔ)充知識(shí)。
3.自我超越
教師的作用不光是傳播知識(shí)，還應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在閱讀中的閃光點(diǎn)，給予充分的肯定。一句甜美的贊揚(yáng)有時(shí)候勝過(guò)一句批評(píng)。發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，教師還應(yīng)有意識(shí)地創(chuàng)造一些能夠發(fā)揮他們才能、表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，最大限度地挖掘他們的潛力，讓他們發(fā)光。
4.怡然自得
只有在自由的閱讀時(shí)間，在沒(méi)有特定閱讀要求的前提下，學(xué)生才能處于放松的狀態(tài)，開(kāi)啟思維，激感，對(duì)所閱讀課外知識(shí)有所理解，有所體會(huì)，才能收獲得更多。
二、好的方法有益于閱讀
興趣雖然是人們從事任何活動(dòng)的動(dòng)力所在，可如果學(xué)生只有課外閱讀的興趣，還不足以達(dá)到最佳效果。有的學(xué)生雖然有很強(qiáng)的閱讀興趣，可是對(duì)生動(dòng)的故事情節(jié)也只是走馬觀花；還有的即便是讀到了好的文章，也不懂得積累、吸收和總結(jié)，更不會(huì)運(yùn)用。顯然他們都有對(duì)閱讀的興趣，但這種讀書的方法收效甚微，根本達(dá)不到課外閱讀的最初目標(biāo)。既然想讀書，就要掌握方法，這樣才能有效地讀書，體現(xiàn)課外閱讀的意義。
1.選讀法
這種方法是基于學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)或是寫作上的需要，選擇性地閱讀相關(guān)文章或書報(bào)加以利用。如學(xué)習(xí)了《生命的起源》這一課，學(xué)生完全可以為了更全面更深刻地了解人類的進(jìn)化和地球、自然的關(guān)系，有目的地選讀相關(guān)的課外知識(shí)，這樣既豐富了知識(shí)，又提高了閱讀興趣與閱讀能力。
2.精讀法
何為精讀？就是對(duì)文章的相關(guān)重點(diǎn)、重要內(nèi)容，集中精力、由表及里、逐字逐句地進(jìn)行熟讀的閱讀方法。傳統(tǒng)的三步精讀法就是每句先逐字閱讀，以字為單位，理解一句話的意思，再以每句話為單位，對(duì)整篇文章進(jìn)行理解。學(xué)生要想練好精讀，就必須全身心投入，調(diào)動(dòng)多種感官，正所謂口到、眼到、心到、手到，逐漸養(yǎng)成認(rèn)真閱讀的好習(xí)慣。
3.速讀法
速讀法顧名思義，就是對(duì)所要閱讀的文章不出聲、不辨讀、不轉(zhuǎn)移視線，快速地觀其概貌。這就要求學(xué)生不光要能夠快速閱讀，還要高度集中精神，能夠?qū)τ杏玫男畔⒖焖偬幚怼⑾⒓右詰?yīng)用。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是能夠在較短的時(shí)間內(nèi)獲得大量的信息。不同的學(xué)生喜歡用不同的方法。因此，教師可讓學(xué)生根據(jù)自己閱讀的需要，決定是否采用速讀法。
4.摘錄批注法
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