傳統文化和非遺的關系精選(九篇)

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第1篇：傳統文化和非遺的關系范文

目前，我國非遺保護的規模、數量居世界首位，以39個項目入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄，號稱“非遺第一大國”。非遺保護傳承已經上升為國家文化發展戰略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學研討會在京舉辦，本次會議探討了非遺文化與大學教育教學的關系。2005年國務院辦公廳印發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規和非正規教育”。換句話說，“正規教育”成為非物質文化遺產科學的傳承方式之一。2011年“非物質文化遺產進校園”公益活動在北京大學舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關鍵詞進行國家哲學社會科學學術期刊數據庫檢索，顯示的論文數量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關鍵詞進行同樣的數據庫檢索，相關論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進行旅游項目的開發和利用上，把非遺文化資源作為教學教育資源的研究寥寥無幾。在學術領域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發的實踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學進行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質文化遺產的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進行的“非物質文化遺產在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關系。南開大學（2017）成為國內第一所將系統的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學內容載體，是對非遺文化資源進行教學資源開發利用研究的很好嘗試，培養了在校大學生的文化素養和文化自信，探索了一條發揮非遺教育功能的新路子。

二、高職教育的文化傳承

中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優秀的傳統文化。優秀傳統文化的傳承和延續離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業方向引領教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養，更是凸顯“做中學、學中做、教中傳”的典型職業場景；高職教育中的文化建設曾經是短板，實操技能是強項。其教育教學的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應國家政策提升政治思想高度，將優秀的傳統文化資源納入人才培養方案以及專業設置。新形勢下，國家戰略“中國制造2025”引領下，“文化傳承、工匠精神”構成了高職教育文化建設的核心任務。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養優秀的傳統文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內涵建設加大投入，“走出去，引進來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優先，鼓勵學校教師外出充電參加傳統文化培訓；高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養。其次，強化對高職學生的優秀傳統文化熏陶與教育。高職院校的專業課程和文化素養課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設置時，傳統文化課程貫穿大學的整個階段，從大一新生持續到畢業前夕。課程設置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進，文化素養逐步提升。除了課程設置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學生會以更加愉悅的心情學好專業技能，使得學生的文化素養和專業技能相得益彰相輔相成。

三、非遺文化資源向高職教育資源轉化

高職教育服務地方社會經濟的同時，還肩負傳統文化傳承的責任，傳承本土非物質文化遺產，更是責無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補充方式。具有文化底蘊和科研優勢的高職院校環境適合培養非遺傳承人的實操能力和文化素養。首先，重構課程體系，優化整合具有本土非遺相關的課程資源。服務地方經濟社會發展是高職院校的一項基本職能。高職院校在制定人才培養方案、專業設置、課程體系架構時，有義務有責任將本土非遺文化資源科學整合進來，進而打造學校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結合人類學、社會學、藝術學、民俗學、旅游學、心理學、教育學等理論知識和高職院校各專業實訓實習實踐，科學有效地將非遺文化資源轉化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學生人文素養、動漫設計、旅游管理、經濟等通識課程和專業課程；重構課程體系，深度推進專業建設；由此提升學生的人文素質、專業能力。其次，搭建校企合作共享平臺保護傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態校園，促進了高職院校科研能力的提升和相關專業建設。學校創建非遺文化共享研培基地，學校企業行業資源互補、強強聯合，共同承擔保護傳承優秀非遺文化的責任。一方面，優秀的非物質文化遺產需要現代的高科技手段來發掘和保護，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現代經濟、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創新的靈感。

第2篇：傳統文化和非遺的關系范文

關鍵詞：非物質文化遺產；保護策略；立法保護；保護開發

非物質文化遺產資源是我國各民族保持對祖先的記憶和歷史延續性的獨特展現，形象地體現了中華民族的內在精神；它融民族性與大眾性于一體，是各族人民智慧與文明的結晶，是社會主義先進文化的重要組成部分。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，構建和諧社會，實現經濟社會全面、協調、可持續發展具有重要意義。

一、非物質文化遺產的范圍與特點

非物質文化遺產的范圍包括：口頭傳統以及作為文化載體的語言；傳統表演藝術(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；傳統手工藝技能；與上述表現形式相關的文化空間。

我國共有昆曲、古琴藝術等29個項目入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統營造技藝等3個項目入選“急需保護的非物質文化遺產名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。

非物質文化遺產體現了我國傳統文化的特點。總覽我國傳統文化，它以儒家思想為內核，道教、佛教等文化形態亦融入其中，形式豐富，覆蓋了多種藝術形式。經千年文明演化形成一種獨特的民族特質和風貌，是民族史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。同時，鮮明的民族特色和地域特色賦予非物質文化遺產特有的性質：一是具有無形性；二是具有傳統性；三是其創作的主體具有群體性；四是其傳承和發展具有動態性和不平衡性：五是具有某種公開性；六是其表現形式具有多樣性。

二、我國非物質文化遺產的保護困境

我國非物質文化遺產保護還處于起步階段，隨著“非遺”保護工作的深入展開，也出現了不少問題，需要我們關注和解決。

(一)無法適應現代化生活

由于工業化和城市化的加速，人們生產生活方式發生了重大改變，全球一體化的加劇，使西方發達國家的價值觀念和文化模式不斷滲透，在工業化和城市化推進的過程中，我國非物質文化賴以生存的土地――農耕文化遭到巨大破壞。一些傳統習俗發生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來的優秀文化逐漸被遺忘；市場經濟和就業觀念，導致年輕人不愿學習傳統文化藝術。科技的發展和生產力的提高，改善了人們的物質生活，也使“非遺”賴以生存的環境遭到不同程度的影響。

(二)保護機制的不完善

有的地方領導認識不到位，對非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性認識不足；有的地方文化部門積極性很高，但當地政府在落實資金、建立保護工作機構等方面的措施不力，致使一些地方資源的普查、搶救、保護工作遲遲不能開展；有的地方保護工作缺乏領導，保護思路不清，盲目開發，對“非遺”歪曲和濫用的現象時有發生。這些現象導致“非遺”保護工作不能正常開展，影響了文化建設的全局。

(三)立法保護力度不足

經過幾年的努力，目前已經初步建立起符合我國國情的非物質文化遺產保護制度，但“重申報輕保護”、“重利用輕管理”的現象還不同程度地存在。基層“非遺”保護機構仍較薄弱，相當一部分市縣級保護工作機構尚未建立或健全，許多地方尚沒有專門的負責人，理論研究仍落后于保護工作的實踐。我國已于今年三月通過了首部《非物質文化遺產法》，其具體實施效果有待觀望。

(四)財力支持不足

自2006年以來，中央財政專項撥款補助地方進行國家非物質文化遺產的保護，截至2009年，四年來已累計投入國家“非遺”保護經費為5.86億元，并呈逐年增長的態勢。保護經費的逐年增長體現了國家對“非遺”保護工作的高度重視。但與我國豐富的“非遺”項目資源相比，“非遺”保護經費還遠遠不足。特別是在現代經濟全球化浪潮的沖擊下，“非遺”瀕危程度日益嚴重，這些保護經費的投入顯得“杯水車薪”。

三、韓日非物質文化遺產保護的經驗

韓國、日本與我國文化同宗同源，且對傳統文化的保護起步較早，積累了相當豐富的經驗，對于我國非物質文化遺產的保護工作有重要的借鑒意義。

(一)強烈的民族傳統文化自覺意識

在韓國，民族傳統文化得以保護和傳承，其很重要的一個原因是廣大民眾有強烈的文化自覺意識。韓國一年四季都擁有各種民俗文化節，完整地繼承和保存了民族傳統文化。這些節慶活動完全是民間自發組織的，且一般規模也相當大。在傳統節日中，韓國各大旅游景點都對穿著傳統服飾的人們免費開放。正是通過文化普及教育的形式，民族文化得到了保留與發展，

(二)非物質文化遺產的制度性保障

日本政府官方對文物保護十分重視，頒布了許多國家級和市級的“文化財”項目，并將有重要意義的民間節日列為國家法定節日。韓國也是較早制定非物質文化遺產保護政策的國家。自20世紀60年代開始，著力于傳統民族、民間文化的搜集和整理。半個世紀以來，韓國陸續公布了100多項非物質文化遺產，制定了金字塔式的文化傳承人制度。韓日兩國均制定了“文化立國”戰略，并建立相關機構支援文化產業。

(三)非物質文化遺產的立法保護

1950年，日本率先制定了《文化財保護法》。政府制定了相關的保護政策和健全的法律法規，用管理經濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規手段來調控文化市場，逐步建立起完備、成熟的文化市場體系與網絡。韓國早在1962年就頒布了《韓國文化財產保護法》，至今已經進行了14次修改。一套完整的管理體系和嚴格的獎懲制度，有力保障了民族傳統文化的保護與傳承。

(四)“非遺”的現代文化產業化保護

韓國電視劇是韓國民族傳統文化和現代文化工業的成功結合。韓國認真思考和研究了本國的傳統文化特點，以及其他周邊國家地區的國情和文化，廣泛借鑒眾多其他文化產業強國的成功經驗，立足自身的文化和地理優勢，巧妙地把自身的傳統文化和現代傳媒工具有機的相互結合，多方位多渠道的向周邊國家，乃至世界推銷他們引以為自豪的韓國傳統文化，產生了世界范圍內的巨大影響。

四、我國非物質文化遺產保護發展方向

(一)加強國民對非物質文化遺產的認同感和自覺保護意識

加強國民對民族傳統文化的認同感和自覺保護意識，積極倡導各族人民熱愛、珍重、保護自己的民族文化。韓國傳統文化保護的經驗啟示我們，應利用學校教育，從孩子抓起，構建民族文化認同感；另外還應結合各種宣傳方式，倡導全民認識保護民族傳統文化的重要意義，并積極主動地參與到民族傳統文化保護與傳承中來。充分利用廣播、電視、報刊、遠程教育網絡等媒體進 行廣泛宣傳，并通過在農村、街道社區舉辦培訓班、發放宣傳資料等有效形式，多渠道、多層次加強對“非遺”保護工作相關政策和知識的宣傳，積極營造良好的社會氛圍，不斷提高人們對非物質文化遺產的保護與開發利用意識。

(二)構建我國非物質文化遺產的法律保護制度

文化產業的發展，與政府的大力支持和政策扶持是分不開的。政府通過制定相關的保護政策和健全的法律法規，根據各種產業所占的市場份額、稅收比例采取相應的扶持政策：用管理經濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規手段來調控文化市場，逐步建立起完備和成熟的文化市場體系。建立完善的法律體系將有力的保障民族傳統文化事業的健康發展。

立法保護“非遺”，關系到國家的文化安全、民族文化的血脈傳承。然而，由于我國缺乏專門的“非遺”保護法律，致使我國非物質文化遺產的保護受到很大影響。如我國的民間文學《花木蘭》，被國外公司制作成卡通影片并獲30多億美元的收入，但民間文學《花木蘭》無法獲得知識產權保護，自然無處獲得相應的收益。為此，我國新制定了《非物質文化遺產法》。它的出臺將“非遺”保護的有效經驗上升為法律制度，為非物質文化遺產保護政策的長期實施和有效運行提供了堅實保障。

(三)拓展保護資金來源保障傳承人生存發展

非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。

韓日文化產業的發展主要得益于政府的各項財政、基金扶持以及靈活的投資體制。公司、基金會和個人的商業性贊助以及公益性的捐助是文化藝術團體經費的主要來源，其數額遠高于各級政府的資助和撥款。因此，我國中央和各級地方政府應設立支持文化事業發展的財政預算，直接或間接提供資金，對傳統文化產業和民間文化傳承人進行扶持和補助；各級地方政府還應通過稅收減免制度等扶持措施，鼓勵企業、機構、團體、組織對文化產業進行資金投入；同時，動員社會各界，有計劃有步驟地培養傳統文化人才；對已經消失或瀕危的傳統文化形態，要組織專家挖掘并實施恢復搶救工程。完善的政策體系是民間技藝傳承人得到發展的重要保障，盡快出臺對其的補貼扶助措施顯得尤為關鍵。

(四)重視非物質文化遺產申報工作

加強非物質文化遺產的保護和申報，已成為各國文化發展戰略的一個重要內容。由于我國歷史悠久，長期對周邊國家產生影響，因此他邦也保存有與我國相同的非物質文化遺產，而相應保留遺存被先行申報的象現也已經出現。在文化產業全球化加速的今天，誰先理解并合理利用相關國際法規，誰就會對共同的傳統文化現象搶先實施申報，并肯定能在今后的文化產業領域里占得先機。

(五)重視傳統文化與現代文化產業合作開發

我國是發展中國家，但同樣要以戰略性發展眼光認識文化產業和傳統文化。加大對文化產業的理論研究深度和綜合開發力度，集中優勢資源，逐步打造有影響的國際文化品牌。對內可加強各民族的凝聚力，對外可潛移默化地擴大我民族傳統文化在全球范圍的影響力。這將對民族傳統文化的保護和傳承有積極的作用，更會提升我國文化產業產值在世界市場的份額。

目前，我國對文化遺產的開發已經取得了長足進步。如傳統玩具、木雕、刺繡等工藝技術類文化遺產，歌舞等表演類文化遺產，神話、史詩等民間文學類文化遺產，端午、中秋等傳統節日類文化遺產以及傳統醫藥術、食品制作、冶金術等知識經驗類文化遺產，已逐漸步入市場，并通過市場運作的方式開始了它們的產業化經營。在這個過程中，文化遺產的持有者不但從遺產產業化經營中獲取了高額回報，同時還在經營過程中弘揚了本民族的優秀文化以及附著于這些文化產品之上的民族精神。

毋庸置疑，文化產業已經成為2l世紀各國國民經濟的支柱產業和新的經濟增長點。充分認識文化產業在國民經濟中的重要地位，探索民族傳統文化與現代文化產業合作開發之路對我國的經濟、文化的發展有重要意義。

第3篇：傳統文化和非遺的關系范文

關鍵詞：音樂類非物質文化遺產 田野調查 口述史

“民族音樂學承襲人類學基本方法與理論，從建立之始就視田野作業為學科的理論基礎”①。并且“要面對現存的傳統音樂中的社會以及生存問題，就不能僅僅是一種閉門造車的態度，而必須走進‘田野’”②。音樂類非物質文化遺產多數扎根民間，要想保護其完整性，就要深入田野。在田野調查中，遺產傳承人的口述是“歷史的聲音”和“歷史的記憶”。“口述研究的主要意義并不在于它是什么真實的歷史或作為社會團體政治意圖的表達手段，而在于證明人們的歷史意識是怎樣形成的”③。口述史的工作者可以通過對傳承人的訪談，記錄相關的“歷史回憶”，然后對資料進行分析研究。對研究和保護“非遺”有不可替代的效果。

一、音樂類非物質文化遺產保護存在的問題

我國對非物質文化遺產的定義是： “各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間”。“不脫離民族特殊的生活生產方式， 是民族（ 群體） 個性、民族 （ 群體） 審美習慣 “活”的體現”④。活態的非物質文化遺產不僅要傳承與保護，更重要的是注重其變化。失去活態的遺產，其生命力將無從談起。

（一）外來文化的沖擊

非物質文化遺產大多是以農業為主的社會產物，以村落、家族、社區為生存環境，人們在思維方式和生活方式難免受到傳統文化的約束。全球化背景的影響下，在外來文化沖擊的環境中，非物質文化遺產強調的是地方特色，要維持遺產原汁原味的傳統面貌是難上加難，傳統文化遭到了很大的沖擊。

（二）地方機構忽視“非遺”保護

地方政府對非物質文化遺產的重視程度不夠，對遺產檔案原始資料的收集與保護的力度不夠，如磁帶、膠片、錄像帶等，很多寶貴的第一手資料遺失嚴重。并且，很多地方缺乏對“非遺”保護工作的相關人員，專門從事“非遺”的研究人員更是寥寥無幾，保護意識薄弱。

（三）脫離文化空間的“非遺”保護

把保護的樂種從一個完整的體系中孤立出來進行保護，表面上看似乎得到了有效地保護，實際上已經失去了它本來的面目，無形之中破壞了其現存環境的完整性和共生性。非物質文化遺產作為一種活態的文化，必須依賴一定的載體，而不能孤立存在。因此，除了考慮其本體的價值外，更重要的是注重遺產的存在狀態及文化內涵。

二、音樂類非物質文化遺產保護的幾點建議

音樂類非物質文化遺產體現的多樣性、獨特性、民族性決定了其保護的多樣性，當然，是以保持其按照自然規律演變的生態環境為基礎的。首先，要加強樂種原生態文化氛圍的保護，不僅要注重非物質文化遺產的時代變遷及相關文化的滲透，同時，不能為保護其原有的特征而采取保守的態度，使之墨守成規，應該注入一些新的文化元素，推陳出新，賦予遺產新的闡釋。

（一）要注重文化空間的保護

文化空間是與傳統文化形成相關的所有因素的發生場所。“非物質文化遺產是一定時代、環境、文化和時代精神的產物，必然與當時的社會生活有著千絲萬縷的關系”⑤。它的生存離不開其生態土壤（生態環境除了經濟、政治、文化等歷史條件，還有人的人生觀、價值觀等因素），不能象出土的文物一樣脫離其環境，純粹象市場上的商品封存于博物館中，它只有在功能和形式方面進行轉化，適應現代社會的發展，才能使之真正得到發展和保護。譬如很多音樂類的“非遺”都與儀式活動、信仰等因素密切相關。如果其賴以生存的生態環境受到忽視、淡化、甚至破壞，傳統的價值已經丟失，保護和傳承更無從談起。

（二）保護非物質文化遺產的傳承人

優秀的傳承人可以是個人，也可以是團體，當然遺產傳承人首先要通曉本民族或地區的傳統文化，同時需要掌握大量的原始資料及實物。由于城鎮化的進程加速，人們的生存環境和條件都發生了很大的變化。不能為了保護遺產而強迫他們以過去的思維或生活方式來對待傳統文化。并且，政府部門應該對“非遺”的傳承人進行表彰或適當的資金扶持。

（三）相關機構加強對“非遺”的保護力度

地方機構的工作人員也應當對遺產進行深入地研究，運用民族音樂學的方法，深入田野，對其進行宏觀與微觀的分析，把理論運用到實踐中去，使理論與實踐有機結合，建立完整的理論體系。同時，對傳承人進行個別訪談，對其表演進行錄像或錄音，為后人保留珍貴的民間藝術資料。

三、結語

音樂類非物質文化遺產的發展與其所處時代息息相關，它具有時代的烙印。人類文化傳播從口頭傳播開始，經過文字、印刷、電子到網絡傳播，在這個文化符號的時代，音樂類“非遺”的保護既需要傳統媒介又離不開新媒體的傳播。同時，要明白傳承和保護不是讓傳統的樂種脫離其生存環境，放入博物館，使之脫離了固有的本土環境，變成缺乏生命力的遺產，而是保護其傳統和風俗得到發揚的文化空間，構建一個和諧的生態環境，賦予活態的遺產生命活力。

注釋：

①伍國棟：《民族音樂學視野中的傳統音樂》，上海：上海音樂出版社，2002年，第76頁。

②楊曦帆：《民族音樂學研究中的文化人類學視野》，《交響（西安音樂學院學報）》，2006年第03期。

③[英]約翰?托什：《口述的歷史》，雍恢譯，《史學理論》，1987年第4期。

第4篇：傳統文化和非遺的關系范文

關鍵詞：廣南縣；非物質文化遺產；保護；對策；

中圖分類號：C913 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-02

廣南縣位于云南省東南部，文山州東北部，滇、桂、黔三省（區）交界處，是一個集“老、少、邊、山、窮”五位一體的國家級貧困縣。有“世外桃源”壩美、省級風景名勝區八寶、“天下第一奇村”峰巖洞、“萬山鼻祖”九龍山等自然人文景觀，是中國地母文化的發祥地，享有“中國八寶貢米之鄉”、“中國銅鼓之鄉”的美譽，是全國產糧大縣、油茶基地縣和全省高原特色農業示范縣。我縣歷史悠久，文化厚重，作為省級歷史文化名城，不僅擁有文廟、儂氏土司衙署等眾多的物質文化遺產，更蘊藏著絢麗多姿、豐富多彩的非物質文化遺產。多年來，在省、州各級領導的指導和幫助下，在縣委、縣人民政府關心和支持下，緊緊圍繞“保護為主， 搶救第一， 合理利用， 傳承發展”的方針，以開展非物質文化遺產資源普查為基礎，以建立名錄體系和傳承人體系為重點，以實現整體保護和動態保護為目的，深入全面系統的開展非物質文化遺產保護工作，取得了顯著的成效。

一、我縣非物質文化遺產保護工作的主要成果

（一）全面普查，摸清家底。自2003年正式啟動非物質文化遺產保護工作以來，始終堅持“深入實地 如實申報”的申報原則，深入到全縣18個鄉（鎮）100多個自然村，走訪民間藝人1300余人（次），采錄民間音樂曲調120余支，收集復印經書、劇本16冊，記錄手稿約10萬余字，拍攝數碼照片20000余幅，錄像40多個小時，征集傳統樂器3件，傳統服飾近30套；經普查，收集調查非物質文化遺產保護項目140余個，全面了解和掌握了全縣非物質文化遺產資源的現狀。

（二）積極申報，科學保護。一是堅持“以特色促進申報，以申報促進保護”。撰寫《廣南縣銅鼓舞之鄉》、《者太鄉者太村壯族傳統文化保護區》、《男子手巾舞》、《洞經音樂》等調查報告70余篇近20余萬字，向州級及其以上主管部門，申報非物質文化遺產保護項目和非物質文化遺產項目代表性傳承人，通過辛勤工作和不懈努力，申報成果豐碩。全縣共計67項（人）被國家、省、州列入非物質文化遺產保護名錄，其中我縣作為國家級項目《壯族彝族銅鼓舞》、《壯劇》、《彝族葫蘆笙舞》的重要傳承展示基地，先后設立了八寶鎮里灑村、那灑鎮貴馬村、壩美鎮弄追村、篆角鄉九坪村等13個傳承活動示范點；《銅鼓舞之鄉》（廣南縣）、《者太鄉者太村壯族傳統文化保護區》、《弄婭歪》、《壯族銀器技藝》、《洞經音樂》、《男子手巾舞》、《金竹舞》7項列入省級保護名錄；《阿科沙戲之鄉》、《攏梅丁》等19項被列入州級保護名錄；楊家會、梁正功、陸玉福等16人被命名為省級非物質文化遺產項目代表性傳承人，韋建文、陸誠、王強等26人被命名為州級非物質文化遺產項目代表性傳承人。二是“打造傳承活動示范點，傳承項目文化特色”。全縣有《云南壯劇》、《壯族彝族銅鼓舞》、《彝族葫蘆笙舞》3項國家級非物質文化遺產項目傳承活動示范點13個；其中：《云南壯劇》傳承活動示范點5個，分別是壩美鎮弄追村、普千村、底圩鄉底圩村、八寶鎮里扣村、板蚌鄉老寨村；《壯族彝族銅鼓舞》4個傳承活動示范點，我縣占了3個，分別是：那灑鎮貴馬村、八寶鎮里灑村、者兔鄉里玉村；《彝族葫蘆笙舞》的6個傳承活動示范點，我縣占了5個，分別是：篆角鄉九坪村、篆角鄉石碑坡村、那灑鎮新挖o村、那灑鎮老挖o、那灑鎮那臘村。

二、我縣非物質文化遺產保護工作的主要做法

（一）成立機構，扎實履職非遺工作。2013年8月縣委、縣政府批準成立“廣南縣非物質文化遺產保護中心”，專職履行非物質文化遺產的普查、保護、傳承、申報等職責，為開展非遺保護工作奠定了堅實的基礎。非遺中心認真履行工作職責，2013年項目申報6個，其中：3個獲批為省級項目、3個為州級項目；2014年項目申報15個，其中：6個獲批為省級項目、7個為州級項目。全縣各項非遺保護工作有秩、扎實開展。

（二）建立健全管理機制，構建科學保護體系。一是建立完善非遺管理、保護體系，每年針對鄉（鎮）文廣體服務中心同志，舉辦非遺專題學習培訓班，選派非遺工作人員參加省、州專題學習培訓和進行交流學習，培養、提升工作能力。在項目的傳承保護中，采取找準亮點，扶持建立傳承活動示范點進行重點打造的形式進行，做到成熟一個扶持一個。2012年，組織壩美鎮弄追村國家級項目壯劇活動示范點，那灑鎮貴馬村壯族銅鼓舞活動示范點以及那灑鎮新、老挖聾村，那臘村3個國家級項目彝族葫蘆笙舞傳承活動示范點和者太鄉省級項目弄婭歪活動示范點進行了掛牌；2013年，組織篆角鄉九坪村、石碑坡村的2個國家級彝族葫蘆笙舞傳承活動示范點掛牌； 2014年，組建者兔鄉者街村委會里玉村國家級壯族彝族銅鼓舞傳承活動示范點以及上斗月村、者岜村3個省級非遺項目《男子手巾舞》傳承活動示范點。做到重點扶持、重點打造、形成亮點、以點帶面、全面推進。二是強化傳承人的監督和管理工作中，制定《廣南縣非物質文化遺產項目代表性傳承人管理辦法》，并與傳承人簽訂《廣南縣非物質文化遺產項目代表性傳承人責任書》，切實做到職責明確、層層監管、層層落實，為非物質文化遺產的調查、收集、申報、保護、傳承等各項工作奠定了良好的基礎。三是逐步建立起縣、鄉、村三級傳承保護體系，在全縣上下初步形成縣非遺中心―鄉鎮文廣體服務中心―村小組干部或傳承人齊抓共管、協調配合的非物質文化遺產傳承保護體系。

（三）創新保護模式，加強非遺傳承工作。我縣采取“活態傳承、動態保護”的工作思路，每年針對非物質文化遺產保護項目組織了形式多樣的宣傳展示和傳承活動，如：開展壯劇項目田野調查工作和恢復傳承活動，在收集資料的同時做好民間傳統沙戲班的恢復和傳承；2008年5月，成功舉辦了廣南縣壯族傳統沙戲展演，使沉睡了20余年的傳統沙戲再次走上舞臺，極大地促進了壯劇項目的傳承和發展；2009年組織銅鼓舞、壯劇、彝族葫蘆笙舞、弄婭歪等國家級、省級非遺保護項目在“大型手巾舞展演活動”上進行表演，2010年調集全縣所有非遺項目齊聚蓮城，組織開展“廣南縣2010年民族民間特色文藝展演活動”，進行了為期4天的全面宣傳展示，在全縣上下營造了廣泛宣傳、人人參與的良好氛圍； 2012年，組織銅鼓舞、葫蘆笙舞、壯劇、弄婭歪等項目參加第五屆云南民族服裝服飾文化節暨壯族花街節民族民間特色服飾巡演，受到社會各界的普遍好評；2013年組織開展了者兔壯族傳統三月花街節非物質文化遺產文藝展演活動；2014年組織開展全縣“文化遺產日”系列活動，由“非物質文化遺產展演”、“非遺傳統手工技藝展示”、“非遺座談會”、“非物質文化遺產靜態展示”四項活動組成。在2010年和2014年全國“文化遺產日”期間，以非遺項目展演、陣地宣傳、座談會、與簽訂傳承協議書等多種形式開展了內容豐富、影響深遠的非物質文化遺產保護專題宣傳展示活動數百場次，培訓各項目傳承人1000余人（次）。為做到不斷完善、規范管理，我縣積極開展收集調查、檔案完善、服飾征集、壯劇劇本收錄、國家級傳承人申報、傳承人傳承技藝等多項工作。

（四）提升打造，擴大非遺宣傳面和影響力。在引導傳承人做好各項目傳承工作的同時，為擴大宣傳，提升非遺項目影響力，我縣以各非遺項目為元素，積極編創獨具特色的文藝精品參與省、州各種比賽，2008年，以壯劇項目為素材的《阿龍拜師》參加云南省首屆新農村文藝匯演獲創作二等獎；2011年，以貴馬村壯族銅鼓舞為元素編創的《根來嗎伙攏》、以彝族叟人傳統舞蹈“穰w”為元素編創的《穰w》，在參加云南省第二屆“大家樂”廣場舞蹈大賽決賽中分別獲自創節目金獎和銅獎；壩美山歌隊收集整理以壯劇項目唱腔曲調為元素的《古老的歌》，參加云南省第四屆青年歌手電視大獎賽獲原生態組金獎。

（五）加強資金監管，推動非遺繁榮發展。為加大非物質遺產保護工作投入力度，我縣在投入資金開展保護工作的同時，積極向省、州各級領導爭取專項保護資金，專項保護經費主要用于開展田野調查、完善檔案資料、服飾征集、開展掛牌活動、組織傳承活動、扶持鄉鎮開展傳承活動及組隊參加各種宣傳展示活動等，且傳承人傳承活動經費均按時發放到傳承人手中，并與其簽訂傳承責任書，確保了資金的專款專用，有力的推動了非物質文化遺產的繁榮發展。

三、當前我縣非物質文化遺產存在的問題和困難

我縣非物質文化遺產保護工作雖然取得了一定成績，但也必須清醒地看到，當前我縣非物質文化遺產保護還處于起步階段，仍然面臨著許多困難和問題，主要表現在：

（一）時尚文化、外來文化的強烈沖擊和影響。隨著經濟、社會的飛速發展，傳統文化，經受著現代高新科技、時尚文化、外來文化的強烈沖擊和影響，廣大群眾對本民族傳統文化的理解和認識不到位，傳承和保護意識不強；年輕人過度地追求、崇拜外來文化、時尚文化，在傳統文化的保護與傳承中缺乏主觀能動性。許多年輕人容易對其產生偏見，甚至萌發排斥、抵觸的心理，致使民族民間傳統文化正面臨瀕臨失傳的危險。

（二）受打工經濟的影響。隨著打工經濟快速發展，大批年輕人常年外出打工，許多村寨中僅剩下留守老人和兒童，致使我縣民族民間傳統文化的傳承缺乏載體，而隨著老藝人的日漸逝去，后繼乏人的現象更是顯得尤為突出，我縣非物質文化遺產項目正面臨失傳的危機，搶救與保護工程迫在眉睫。

（三）編制不足，人才緊缺。非物質文化遺產保護是一個長期而龐大的工程，收集調研、圖片拍攝、影像制作、報告撰寫、數據庫建設、檔案管理等等一系列工作，均需要具備一定素質的人員方能開展。縣非物質文化遺產保護中心編制數為15人，現實際在編干部職工5人，借調人員6人，然而作為開展非物質文化遺產保護工作的具體責任單位，同時面對我縣眾多的非物質文化遺產資源和全縣星羅棋布的群眾文化需求，中心現有人數根本無法滿足工作需求，人才資源緊缺問題已成為制約我縣非物質文化遺產保護工作健康發展的一大難題。

（四）專業人才資源缺乏。非遺保護工作是一項長期的事業，工作量大、涉及面寬、專業性強，除了要建立專門的工作機構，還要有一支業務精、善管理且較穩定的工作隊伍，但從目前的情況看，人才問題仍然是基層推動非遺保護工作的瓶頸。我縣非遺保護工作者全部都是半路出家，在承擔全縣范圍的非遺資源進行挖掘、搶救、研究、保護和整理的工作同時，還并負責對基層工作者進行指導和業務培訓等工作，指導的工作只能流于表面。

（五）經費投入不足。非物質文化遺產的普查、挖掘整理、研究、傳承展示、申報等都需要經費和人力作保障，但從目前情況看，還存在很大的差距，導致我縣非物質文化遺產中的不少亮點文化因投入不足、經費制約而隱沒民間。

四、廣南縣非物質文化遺產保護工作對策和建議

（一）加強宣傳教育。非物質文化遺產保護是一項全新的工作，需要加大宣傳力度，動員各界的力量，提高全社會保護意識，要有針對性地舉辦各種活動，宣傳、弘揚優秀非物質文化遺產，鼓勵組織非物質文化方面的地區性活動如慶典、民族傳統節日活動、影視放映、大型展覽、專題研討會、講習班、培訓班等，利用各種新聞、出版、電視、廣播和其它新聞媒體，采用多種方式，大力宣傳非物質文化遺產保護工作的重要意義，積極普及非物質文化遺產保護知識，培養全民保護非物質文化遺產的觀念。

（二）加強立法，健全制度。全縣要進一步加強非物質文化遺產保護的立法工作，建立對非物質文化遺產傳承人的保護和資助制度。通過立法，為明確非物質文化遺產保護對象和范圍、規范政府和公民行事行為、保障政府固定投入、正確處理開發與保護的關系等提供法律保障。對非物質文化遺產的界定、價值判斷、保護政策、科學方法以及政府的職能、義務等以立法的形式加以規范，保證非物質文化遺產保護工作的有序、持續開展。

（三）發揮政府的主導作用。發揮政府在非物質文化遺產保護中的主導作用，統籌協調各相關部門和民間組織，形成非物質文化遺產保護的合力。根據具體任務，明確職責，合理分工，將非物質文化遺產保護工作落實到具體的單位和個人。注重吸納國內外科研院所、企事業單位、民間組織等各方面力量共同開展非物質文化遺產保護工作，充分發揮專家智囊團作用，建立咨詢研究和督辦檢查機制。

（四）普查建檔，資源共享。再次全面普查廣南縣域內非物質文化遺產資源，摸清家底。運用文字錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產尤其是傳承情況進行真實、系統和全面的記錄。利用現有的文化館、圖書館、博物館等公共文化設施，對收集、整理的非物質文化遺產中需保存和可保存部分予以有效保護和展示。編撰出版廣南縣非物質文化遺產普查集成和非物質文化遺產代表作叢書。設計開發非物質文化遺產保護數據庫管理系統軟件，創建廣南縣非物質文化遺產保護檔案和網站，使之成為非物質文化遺產保護信息交流的重要渠道。

（五）多元化籌措保護資金。非物質文化遺產大多數在市場經濟條件下生存困難，必須由政府出資保護。要設立非物質文化遺產保護專項資金，納入財政預算，并逐年增加，確保非物質文化遺產普查工作經費和重點非物質文化遺產項目的搶救、保護經費。要劃出相當的資金落實到具體的項目和具體傳承人。除財政撥款外，還可通過政府定向保護，鼓勵傳承；制定非物質文化遺產進入市場經營的優惠政策，在土地使用、稅費規費、人事編制等方面給予支持，以發展促保護。

（六）建立激勵引導機制。對在非物質文化遺產保護過程中取得突出成績的單位和個人進行表彰，給予物質和精神獎勵。對懈怠非物質文化遺產保護工作，造成非物質文化遺產項目遺失、破壞的單位和個人，依情節輕重進行告誡懲罰，必要時依據《國家非遺法》追究相關法律責任。

（七）加強人才的培養與開發。建立一支熱愛傳統文化、專業知識豐富、具有奉獻精神的相對穩定的專兼職非物質文化遺產保護工作隊伍，建立健全縣、鄉（鎮）、村三級保護工作網絡。建立科學有效的傳承機制，對具有歷史、文化、科學價值的瀕危非物質文化遺產及重要的高齡民間文化傳承人進行有效的搶救保護。采取命名、授予稱號、資助扶持、表彰獎勵等方式，鼓勵和扶持傳承人進行傳習活動。與教育培訓相結合，編寫民間藝術鄉土教材，在中小學、職業學校開設民間藝術課程。經常開辦培訓班，進行非物質文化遺產及保護工作的研究，大力培養非物質文化遺產保護和管理所需的專業人才。

五、結論

總之，非物質文化遺產保護不僅是對廣南文化的傳承和延續，更是我們對民族對國家和對廣南的傳統文化的義不容辭的歷史責任，也是廣南實施文化強縣戰略的著力點和重要突破口。非物質文化遺產保護工作要統籌規劃，采取積極有效措施，動員社會各方面力量，共同做好廣南縣非物質文化遺產的保護傳承工作。

參考文獻：

[1]段昆侖；；綠韻[J]；戲劇文學；1991年01期

第5篇：傳統文化和非遺的關系范文

活態非遺傳習基地

牛街、長椿街都處于北京城區的鬧市區，兩側高樓大廈林立，臨街商店飯館鱗次櫛比，寬展的柏油路上車流滾滾。這里還有家著名的信譽很高的醫院――宣武醫院，更使人和的粘稠度高度彰顯。宣武醫院的對面，長椿街旁叫下斜街的地方，卻另一種風貌：綠樹成林，蓊郁蔥蘢，林下花壇如錦，紅藍黃白百媚千嬌。林間立石，幽徑曲折回環，晨起夕至都有金光漫溢，在樹間織出暖暖的光帶，讓花草迷醉般地亢奮，只是金光來的方向不同。林中還有廣場，廣場的邊際設有藤廊亭臺，廊下和路邊的長椅供人歇息。這是座典雅秀美的生態花園，習稱鬧市中的綠肺，很是靜謐溫馨，可又與一般的城市花園不同，向北側望去，一長溜紅墻透過荊叢綠灌高樹虬枝亮閃出來，明晃晃地看不到頭尾高低，顯出一股子神秘，知道的，明白那紅墻處就是長椿寺了。長椿寺內是另一種生態――凝聚著古老時光的人文生態。

長椿寺的大門本開在西面，這是我的記憶。我曾去那里會過一位天橋老藝人，聽他講述他的車技人生，悲歡苦樂。時隔幾年，在西面我卻找不到門了，那兒全部砌起了高墻。從寺北貼墻繞過去，走下長長的一段路，才在東面看到了寺院山門。查史料，方知長椿寺山門本來就是開在東面的，現在是按歷史原貌復原了。這是座明代古寺，萬歷二十年（1592年）由萬歷皇帝的母親李太后下令敕建的。萬歷皇帝，也就是明神宗賜額長椿，是祝母親健康長壽的意思。山門外，現在的小環境整治得非常幽美，茂樹修竹詩情畫意。門有兩座，隔得不遠，南面那座是進長椿寺的山門，北面的那座就是西城區非物質文化遺產保護中心的大門了，也是西城區非物質文化遺產傳習基地的大門。

北門內的院兒，既然是長椿寺的一部分，當然也是古香古色的。長椿寺基本保持著舊有的建筑格局，南院前殿、大殿、后罩樓均在。北院以往應是僧人們的起居處吧，生活用房為主，現在修整出一個東西長的院子，東面和北面，沿圍墻建的伸出長檐來的瓦房，東西向一長溜，成排，間套格局相同，紅漆門窗，門處有基臺和臺階，設廊，門東西相對開，大部分門上都掛著匾。有匾的屋被稱為非物質文化遺產活態展示室。掛著《漆錦齋》匾的是北京雕漆活態展示室，懸《漆緣》匾的屬于金漆鑲嵌活態展示室，《松竹社》則為彩繪京劇臉譜活態展示室，《指上仙人》屋內是面塑項目，《葉氏門下》是北京內畫鼻煙壺項目，《繼古雯風》是京作核雕普查項目，《國如軒》是北京評書項目。北京傅氏天橋三寶民俗文化藝術團名下有天橋中幡、天橋摔跤。各個活態展示室展示著相應的非遺項目手工作品，聚集著西城區一批堅守不渝的國家級、市級、區級非物質文化遺產代表性傳承人和非物質文化遺產項目的守護者。被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的有北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、北京內畫鼻煙壺；被列入市級或區級非物質文化遺產代表性項目名錄的有面塑、彩塑京劇臉譜、北京雕漆、金漆鑲嵌。展示室展示兩字的含義不僅是指展示非遺項目的手工作品，不僅是指展示物件，還包括傳承人現場制作展演，展示非遺項目傳承人、保護人的手工絕活。活態兩字就更是大有學問了。它意味著互動性。對非遺項目感興趣的人們可以去各個活態展示室去觀賞，去學習交流，去聽傳承人講述古老久遠的絕活發展史、傳承故事，去探討傳承和保護中的問題，也可以以技會友，學校和有興趣的單位可以組織現場觀摩學習活動，這是個以非遺文化為內容的愛國主義教育基地。當然非遺手工產品的愛好者、收藏家更可以從非遺傳承人展示的展品中選購、訂購。而對非遺代表性傳承人、保護人來說，這里是非遺項目的授徒、研習基地；非遺代表性傳承人、藝術大師的交流基地；手工藝制作類非遺項目的藝術品創作基地；實用性非遺產品開發基地；非遺項目優秀傳統文化研究推廣基地。

體驗在活態傳習的互動中是不可或缺的，譬如您想知道天橋摔跤是怎么回事，代表性傳承人不僅會告訴你這項古老的競技技術的歷史、競技規則、摔跤套路，還會讓你以身試跤，感受感受摔與被摔的滋味。放心，不會傷你的，“點到為止”哦。

傳習基地內還有演出活動，定期定時可以在活態展示室聽到連派代表性傳承人表演的北京評書。傳習基地院內有個可伸縮的室外裸眼3D演出劇場，平時看它就是個大影壁，拉開來就變成了室外劇場，影壁后是6排階臺式12座座椅，6排共74座，因為最后一排的中央通道上不需再向上走，那塊地可以多放兩把椅子。基礎舞臺寬7米，進深3.5米，臺頂古建彩畫，臺立紅柱，邊幕為嵌著門釘的朱紅色大門式。彩畫和門釘在古代是很有講究的，它們是傳統文化的象征，也表述著高貴，更是巧用傳統文化、京城皇家文化元素的創新。裸眼3D可視LED屏，前沿高端的播映技術，可伸縮延展的功能，別具一格新穎別致，為非遺的傳承提供了新鮮的渠道，排練展演都可用。演出的節目立足于宣南文化特色突出的西城國家級非物質文化遺產演出類項目，如北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、岔曲、相聲等等。

好一幅奪目的宏麗畫卷

在西城區非遺傳習基地越逛越有意思，越逛興趣越濃，那是個亮眼的地方，養眼的地方，長心智增學問的地方。雖然說活態展示室所提供的非遺傳習保護項目數量不多，與西城區所擁有的非遺資源差得很遠。截至今年8月，西城區共有國家級非遺保護項目36項，北京市級非遺保護項目67項，區級非遺保護項日162項，涵蓋了文化部公布的非遺保護項目10大類別，在此基礎上產生了國家級代表性傳承人29人，市級代表性傳承人81人，區級代表性傳承人206人，是非遺資源總量居于全市前列的區。就眼前院里的八九項非遺項目，純觀賞，再與傳承人保護人聊一聊，交流交流，大半天的時間未必夠，要是喜好哪一門，專心請教學習，那就是半輩子一輩子的功夫了。

在院里，我有了一個發現：西城區非物質文化遺產保護中心和西城區非物質文化遺產傳習基地的辦公室是同一個，工作人員也為同一撥人。一個單位兩塊牌子沒什么疑問了吧？遇到西城區非物質文化遺產保護中心的主任楊飛，聊起來，他竟就西城區非遺傳承和保護工作的架構給了這樣一個概念：一個中心，三個基地，若干個點。一個中心即西城區非物質文化遺產傳承保護中心。三個基地，一個基地是西城區非物質文化遺產傳習基地，一個基地是在西四，是優秀傳統文化展示平臺，而另一個基地是月壇雅集。若干個點，我記得他說的有白大成家庭藝術館、北京皮影劇團、仿古瓷藝術館、家庭藝術館、北京宣南書館、戴月軒總店、北京空竹博物館、京彩瓷博物館、三石齋風箏店、天橋雜技劇場等。我的理解，西城區非遺保護中心是西城區非遺傳承保護工作的統籌部、指揮部、協調部；基地是西城區非遺傳承保護工作的傳習平臺、展示平臺、制作平臺；點則是前沿部隊、一線部隊。這是一個有序而嚴密的非遺傳承保護運作系統，一個龐大的非遺文化傳承保護工作的軍團。這是有開創性，模范性，高成效的非遺傳承保護的組織和運作模式，感覺非常新穎。

這一個中心、三個基地、若干個點的架構是為有效推動西城區非遺傳承保護工作而設計而構建的。

月壇雅集基地在二環外的月壇公園，建設得很有規模，它由北京華方投資有限公司發起創建，由北京月壇雅集文化發展有限公司運營，匯集手工藝大師及其傳世精品，以對中國傳統文化的活態保護、教育傳承、創新孵化、國際交流為主。建有殿堂級高級場館，國粹的藝術精品體驗式傳承基地。設國粹館、傳藝堂、傳習坊、大師薈，也和長椿寺北院的非遺傳習基地一樣，是西城區非遺保護傳習的重要基地之一。西四的西城區非物質文化遺產展示中心是由西城區文委主抓的，很是不錯，很想過去看看，但得另抽時間了。而宣南博物館，就在非遺傳習基地的旁側，長椿寺的南院，一墻之隔，大門敞開，有什么理由不順腳過去瞧一瞧呢！它雖然不在一個中心三個基地框架內，對了解西城非遺文化，還是很有意義的。

從北院去南院不用出院走山門，隔院的墻在東側開了個隨墻門，邁步進去就是。入門后，看到隨墻門兩側，一側是道曲尺形長墻，長墻上滿書介紹長椿寺的文字；門西側傍墻栽了幾叢青竹，翠冠如云，竹叢前鋪磚圍草立石的一小塊開闊地上一組人物雕塑，或坐或立，或背身向壁，或舉臂向天，或面朝著院心，皆長髯短須的長袍士子形象。墻上有文字，卻是與禁鴉片有關，有一石片上刻的還是禁煙名士林則徐的語錄。這是出于何典？南院多雕塑，南墻東側雕的像是一位一身風塵欲參加會試尋找會館的書生。會館是宣南文化的一大亮點。大殿前的一組雕塑把人引入乾隆時代，一個就地擺書攤的，兩個手握書卷被書攤吸引著目光的。琉璃廠是在乾隆修《四庫全書》時由書攤書肆催發起來的。后罩樓前一棵古樹周遭有一組人物雕，內容豐富多彩，有吆喝著賣西瓜的，有吹糖人的，有街頭下象棋的，有捏面人的，有雜耍的，市井文化風情文化表現得淋漓盡致，青銅色人物和場景雕塑個性的神態與風貌栩栩如生。中軸線各殿在辦木工歷史文化展，魯班爺的傳說、宮廷建筑木作、家庭家具木作、木匠行拜師學藝習俗應有盡有，還有古代智能木玩具。偏殿里則是天橋文化展、市井民俗展什么的，有實物有照片，有簡介文字，內容博雜。這都引起了人們對宣南文化的好奇，也迫切地想知道它在西城非遺保護與傳承中的地位與作用。

宣南文化是地域文化，指的是宣武門以南整個這一片兒地區的文化。它的文化內容是廣博而深厚的，而且特色鮮明。它集會館文化、京劇文化、娛樂文化、天橋民俗文化、大柵欄商業文化、琉璃廠士人文化、廠甸廟會文化于一身，是京城特色文化的富集地。這里是三千年建城史、八百年建都史的老北京文化的發源地之一，遼金兩代的都城都建在這里，歷史悠久，明清以來更是北京歷史文化的重要組成部分，物質的非物質的文化都瑰麗多彩。宣南文化博物館作為宣南優秀文化的展示平臺，有取之不竭的資源，尤其是活躍于民間的非物質文化資源，遺產豐厚。我在偏殿曲藝文化的小展廳里佇立了很久，魏喜奎的歷史照，用過的大鼓和演出服把我帶回鼓書風靡的那個年代。雙撥浪鼓、各種胡同里曾經風行的響器是非遺嗎？或與非遺有關？突然感到非遺保護工作者的不易，他們要做繁雜的普查工作、鑒定工作、分類工作、挽救推舉宣傳和保護工作、傳承工作。

西城區非物質文化遺產保護中心在長椿寺展開的是宏闊的文化時空畫卷。

讓非遺活起來，活下去

在西城區非物質文化遺產傳習基地，我得到了一本畫冊，是“民間瑰寶 時尚西城”非遺時尚創意設計大賽獲獎作品集。大賽是在西城區文化委員會的支持指導下，由西城區非物質文化遺產保護中心聯手中央美院城市設計學院和北京聯合大學廣告學院推出的一項活動，提出了一個口號：“100天讓非遺融入時尚生活”。這無疑是一次創新之舉、探索之舉，目的是為非遺保護工作注入時尚、魅力、活力元素，使祖先留下的文化瑰寶融入百姓生活，煥發時代魅力。

這是和非遺傳習基地活態展示室、室外可伸縮裸眼3D劇場一樣遵循西城區“活態傳承”非遺保護工作的思路推出的。它在強調了非遺傳承保護活態性的同時強調了發展、創新，強調了時尚，強調了與時代的接軌，強調了未來，給非遺傳承以更宏大、更具生命力的活態發展空間。大賽活動是2015年舉辦的，歷時4個多月，收到了280件創意設計作品，評選出15件獲獎作品。獲得一等獎的“體驗非遺――京劇盔頭系列紙模”它的重心確實是在體驗上，體驗用制作傳統京劇盔頭完全不同的方法制作京劇盔頭，而在盔頭的材質上兩者也是不一樣的，雖都是手工，傳統的制作技藝復雜得多，材質精美得多，是珍貴品級。而體驗的手工藝比較簡單，材質是紙板的，是在一種紙的模具上操作。這個設計確實把非遺手工工藝產品引進了當代生活，是非遺產品的普及、宣傳，通過時尚的需要，通過具有一定耐力的但很有趣味的手工活動增強對非遺京劇盔頭的認識。體驗非遺京劇盔頭系列紙摸選用了京劇盔頭中的蝴蝶盔、五鳳冠等等進行的產品設計與開發，緊扣非遺體驗，實現了多層面的轉換。如果它能進入市場，形成影響，代代相傳，那將是新的非遺項目。這是我對這款獲獎作品的解讀。獲獎的二等作品《黯斕》是實用性器皿，工藝是非遺景泰藍工藝，但它簡化并提煉了景泰藍工藝，打破了傳統工藝對于紋樣裝飾的演繹，讓紋樣本身和使用者發生視覺和心理上的關系，使景泰藍的形式當代化。是否應該說這是組讓傳統的景泰藍工藝與時俱進走入現代審美現代生活的創意設計？《古典圖案耳機》、《雕漆耳機》，一款是獲了三等獎的作品，一款是獲了優秀獎的作品，外觀感覺上創意水平差不了太多。古典圖案耳機用了古建彩畫的圖案裝飾耳機，用了彩繪壁畫的樣式裝飾耳機架，是古典元素和現代時尚用品的有機結合，非遺走進了時尚生活。古建的油漆彩畫在古建眾多的地方并不鮮見，天壇、故宮、北海公園到處都是，但用在生活用品上實在寡鮮。顛覆傳統也是造就時尚的因素并有很強的視覺沖擊力吧？馬寧的雕漆耳機是不同時空中的文化的碰撞與雜交，北京雕漆工藝名列燕京八絕，他把這項古老傳統的皇家工藝帶進當今的百姓生活，用北京雕漆裝飾耳機，這是給非遺工藝產品注入新的生命之水，既是傳承又是發展、創新。《宮毯印花斗篷》是對瀕危的古老宮毯技藝的一種拯救吧。建國后宮毯大興過，不知什么原因漢地的大都市消費層突然把它拋棄了，觀念上出現了遞轉，用宮毯來裝飾斗篷，做斗篷的花邊，使斗篷有了一種貴族氣，照這個思路，它是很有傳承發展的前景的。

“民間瑰寶 時尚西城”非遺時尚創意設計大賽社會反響強烈，說明它扣住了人們的心脈。由于效果好，2016年繼續舉辦大賽活動，推出的主題是“一米之內非遺體驗”。大賽活動正在進行中，相信比之去年會更見成效。

第6篇：傳統文化和非遺的關系范文

關鍵詞：江南造物；美學思想；藝術設計；融合

一、江南造物藝術的美學思想與品格

江南不僅是一種地理概念，而且是一種文化概念。這種概念的主調在于文化，而文化的主調在于審美。江南造物藝術的審美觀念體現在生活之中：一方面，江南得天獨厚的自然風景與氣候條件是大眾審美的對象；另一方面，江南文化的定位離不開詩人、畫家的貢獻，他們關于江南的藝術創作在某種程度上構成了江南文化的底蘊，影響了江南造物藝術的思想。江南文化中有一種人文精神——“敢為天下先”的進取精神。江南文化的秉性是求真務實的，無論是住建還是造船、精工技藝抑或是絲綢瓷器，江南人都會以工匠精神和務實態度完成。1.淡雅柔美的水性品格水是江南景觀中最基本的元素之一，水在江南園林建筑藝術中的運用十分常見。水滋養萬物，啟迪人的思想，與各種有關水的建筑元素共同實現水天一色、景物相融，帶來視覺上的審美盛宴。這種柔美的意趣使造物與造景都形成了崇尚天然的文化底蘊。江南多山水，山水之樂自然離不開江南的奇山秀水。道家文化對于江南文化中水性品格的形成也有重要影響，道家尚柔尚隱的思想觀念與水有著直接關系。這種水性品格為現代藝術設計元素的運用提供了靈感源泉。2.“天人合一”“因循物性”的造物思想傳統器物的制造離不開造物者的思想，更離不開精神上的追求。以江南的蘇州園林為例，其是中國傳統造物的典型，在有限的空間里疊山理水，寄情草木，于咫尺之內再造自然風景，移步換景，別有洞天。這種“雖由人作，宛自天開”[1]的造園手法體現了追求與自然和諧相處的造物觀念，反映了當時文人避世的心境，也反映了他們物質世界與精神世界的協調統一，同時遵循了傳統造物的自然觀念。紫砂花器（圖1）是文人喜愛的器物，創作者在創作花器時將自然事物與之融合，不求形似而得神韻。這與中國畫是相通的，根據物質形態加以人工制作，要求創作者與自然高度統一，使器物具備精神與氣韻的雙重表達。從江南園林造景到器物制作，都體現了“天人合一”的美學思想。3.濃郁的宗教文化色彩在唐代之前，江南文化的個性發展比中原地區更為自由，并受佛教、道教等的影響，在長期的發展過程中逐步形成了許多獨特的造型元素，多體現對自然的崇拜，這從目前發掘出的一些磚雕、絲綢的紋樣中能夠體現出來。值得一提的是，禪宗在江南發展迅速，江南文化思想受宗教文化特別是禪宗文化的影響。4.以人為本的造物思想造物根植在人類的實際生活之中，是為人服務的，人類的生活需求是造物的動機。隨著生活水平的提高，造物樣式更為豐富，用途也逐漸多樣化，在實用的基礎上開始產生審美趣味，以滿足人的精神需求。《墨子·魯問》提到：“利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”利于人的造物才是精巧的設計，反之則不然。以人為本是中國造物思想的集中體現，也就是說，造物是為人服務的，它的設計要利于人的生活與使用，這也貫穿整個中國造物史與傳統造物觀念。即便到了現代設計中，創作者也要注重這一方面，在此基礎上考慮新的設計理念與形式[2]。如，中國家具歷史悠久，明代時就形成了獨特的風格。明式家具的形成與江南的文人騷客有關，其在制作過程中勢必會融入一些文人士大夫的審美理念，形成一定的文化氛圍，從而產生獨特的設計風格。它的特點在于強調造物的尺度與人的關系，這也表明造物理念體現了科學性與藝術性、人文性的結合。江南造物思想是江南造物藝術的靈魂，而非遺是江南造物美學的重要體現。從非遺的歷史傳承與現展看，江南地區開始加大對非遺的保護力度，立法分類保護等多方面舉措紛紛出臺。然而，非遺的保護、傳承和發展仍然面臨較大的考驗。現代設計在逐步發展過程中與生活產生了密切的聯系，將江南造物藝術與藝術設計等融合，將成為江南造物藝術創新發展的重要途徑。

二、藝術設計在江南造物藝術發展創新中的重要性

江南造物藝術中的非遺視覺元素是非常豐富的，如具有吉祥寓意、設計感和藝術性的符號與紋樣，其象征性藝術語言可以作為視覺設計中非常重要的元素。新時代，代入現代設計視角的造物藝術會給江南文化領域中的非遺發展注入新的血液。1.與藝術設計融合的原則（1）文化性原則江南造物的文化性是區別于一般造物的最大特點，文化對于非遺創新而言具有推動作用，可以為文創產品設計提供新的思路和路徑。在藝術設計中，設計師可以提取比較直觀的文化要素向大眾傳達其文化內涵，也可以挖掘深層次的藝術特色及其文化價值，將內容信息結合現代表現手法和審美習慣進行創意設計。（2）教育性原則藝術設計要承擔傳播相關文化的重任，通過視覺形象的設計，將非遺的文化理念、符號語言、藝術特征等展現出來，可以使大眾重新認知江南造物藝術。（3）創新性原則有否創新關乎設計成功與否，設計師要對相關元素進行開發和再創造。非遺是一個時代或時期文化審美的體現，有些非遺難以吸引現代群體，也受到了機械化生產的沖擊。因此，設計師必須了解現代大眾的審美特征，設計出符合大眾生活和精神需求的文化產品、視覺形象、工藝器物等，讓江南造物藝術獲得活態傳承。（4）本真性原則在設計過程中，設計師必須保證非遺的本真性不會流失，避免在開發設計過程中，因為過于想要表達自己的設計想法而脫離非遺的本來面貌，同時避免對于造型和美感過多關注，而忽視了藝術文化和美學思想的體現，從而失去匠心，在傳承和導向上產生負面效果。堅持本真性必須正確處理文化屬性和商業屬性的關系，不可讓商業屬性壓倒文化屬性。2.江南造物藝術與藝術設計相融合的設計方法設計師在設計中要把握民族特性與地域特色，一方面，要將江南美學品格與精神追求融入藝術創作；另一方面，要利用富有地域特色的非遺元素，通過充滿現代氣息的文創產品，讓現代大眾更多地了解江南文化特色。這也是保留和傳承民族傳統文化的重要途徑與方式，可以更好地延續和發展民族傳統。（1）把握江南造物的多樣性江南造物為藝術設計提供了豐富的靈感源泉，造物思想的多樣性與包容性需要得到設計師的尊重和理解。設計師在設計時可以借鑒傳統造物思想的審美觀念并予以提煉、轉化和再利用，將江南造物思想與現代設計手段融合，從而帶來長久的效益，使江南造物思想持續傳承與發展。（2）把握設計要素江南造物藝術中的設計元素十分豐富、考究和精致，以非遺南京云錦（圖2）為例，其常用的圖案樣式有團花、滿花、牡丹、桃、龍、鳳等。明展了妝花的制造技法，并將其運用到不同材質的織物之上。南京云錦獨特的織造技藝是無法用現代機器代替的，豐富的設計元素蘊含著深刻的含義和獨特的美感。設計師要結合現代設計理念，在保存傳統文化的基礎之上，運用現代設計方法和理念，加入時尚元素，設計出符合當代大眾審美的藝術作品，以提升江南非遺文化的傳播力與影響力。

三、發展路徑探析

1.立足文化主體，科學性與人文性相結合人類是社會活動的主體，江南文化與非遺藝術都是人的創造產物，服務于人類眾多方面的需求。江南造物的內涵體現于人們的思維與精神活動，強調主體的實踐性與創造性，即在實踐的基礎上有意識地改造世界。在新時代語境下，社會發展的經濟模式發生變化，這為江南造物藝術提供了更大的發揮舞臺。如今需要一種科學性和人文性相結合的藝術文化，其要與時俱進，滿足當代大眾的審美需要。因此，在江南造物藝術與現代藝術設計的融合過程中，無論是深層次提取還是從廣采博取，都要以人為本，追求實踐[3]。2.開發區域特色非遺文創品牌在現代設計迅猛發展的當下，造物設計經由現代設計手段的重構，發展勢頭更加迅猛。新造物思想下的藝術設計將現代與傳統相結合，反映民族特性和地域特色。近年來，人們對傳統文化包括非遺藝術等領域的關注，使傳統造物越來越多地出現在人們的日常生活中，得到更多的重視。《國家級文化生態保護區管理辦法》明確指出，“應當挖掘區域內傳統工藝項目資源，培養一批能工巧匠，培育一批知名品牌，推動傳統工藝振興”。現代設計要重視傳統工藝的傳承和發展，傳統工藝在當展過程中遇到一些現實性的問題。一方面，傳統造物藝術往往需要心口相傳的方式加以傳播，如果是公益活動的話，更加精細和復雜，而且周期較長。另一方面，現代大規模的機械化生產壓縮了江南造物藝術的生存空間，使其發展陷入困境。因此，設計師需要將江南造物藝術與現代設計有機結合，開展品牌化設計，并通過小眾化設計與大眾化設計引發受眾的青睞。造物藝術的文化思想可以為品牌設計提供更多的可能。品牌化設計注重表達受眾的喜好，能夠凸顯品牌的文化基因，還能向受眾傳達江南造物的藝術態度和美學思想。如，藝術家楊丹鳳用蘇繡做包裝盒，用內畫煙壺手法改造香水瓶，將獨特的繪畫技法與內畫煙壺工藝、藝術哲思結合，賦予造物獨特的藝術價值。景德鎮的官窯瓷、德化的白瓷、蘇州的刺繡在人們的印象中往往屬于工藝品的范疇。而在設計師的眼中，藝術傳承具有流動性，需要不斷創新和變化，賦予產品新的意義。將造物藝術與現代設計充分結合，準確傳達品牌的視覺語言，能讓受眾第一眼就可以感受到產品的屬性與特征。這是一種文化創新，能夠更直接地反映江南非遺資源的特性。文創設計在現代生活中是非常靈活的，而且需求量也很大，如目前非常流行的博物館文創品牌等。樹立特色形象，提升產品品質，增加品牌效益，需要打造主題突出的文創品牌，增強受眾的文化認同感，這也是文創品牌保持活力的關鍵。提升文創品牌的附加值，需要相關部門積極鼓勵和引導相關品牌培育文化意識與產權意識，創造機遇，將文化嫁接到品牌建設中，重視區域性文創品牌的開發與建設、宣傳和運營，將江南造物美學思想融入設計，再結合受眾的審美意識，形成品牌的文化傳播效應。“通過符號學設計把傳統文化的情感與現代的技術進行連接，并非只是文化符號的單純、靜態的重復和操弄，而應是動態的，具有可改變、可重新組合、再創造的彈性。”[4]3.充分利用自媒體網絡傳播現在，自媒體的發展對于非物質文化遺產的宣傳而言是一個新的機遇。有關人員要善于利用自媒體的優勢和特點，引入新內容，通過新穎的創作方式和表達方式，尋找與自媒體的契合點，增強信息傳播的有效性，推動江南造物文創品牌信息的大范圍傳播[5]。有關人員要發揮自媒體在江南造物文創品牌傳播方面的作用，優化信息，創新機制，實現“互聯網+江南造物文創品牌”的融合與展現。如，紀錄片《西湖》把江南文化意象中常見的符號“水”與江南文化意境相結合，凸顯了江南文化的美學價值。在紀錄片中，文字解說與畫面表現展示了西湖之美，給人帶來溫和柔順的美感，傳達了江南文化的美學思想。有關人員要以自媒體視角和影視藝術手段，根據江南常見的物象，如園林、古琴、刺繡、旗袍等，承載情感的表達，江南文化的美學價值就在于這種以意境空間呈現的詩性特征。自媒體是如今江南造物美學思想傳播與創新的途徑，一方面能夠直接呈現江南之美，另一方面能夠通過這種藝術表達讓人們更透徹地了解造物藝術與文化之美的聯系。當然，優秀的品牌傳播還需要具有文化價值的品牌故事、喜聞樂見的宣傳形式與內容等。因此，線上和線下的循環式品牌宣傳模式將會成為自媒體傳播的重要方式。

結語

江南造物藝術與藝術設計的融合是新時代非遺發展創新的有效途徑，也是現代設計特色發展的必由之路。建立文創設計品牌形象，可以讓大眾了解江南造物藝術豐富的文化內涵。為了適應互聯網時代的要求，設計師應引入系統觀念和整體思維，開展多元化的設計和創新，突破自身的局限，跨區域實現信息互通。以傳統造物文化為根基，與社會大環境相適應，將江南造物藝術與現代設計相結合，可以在藝術設計中實現傳統造物新范式的構建。

參考文獻：

[1][5]張文娟.江南旅游景區文化品牌傳播力提升路徑研究——基于網絡聲量大數據的分析[J].河北旅游職業學院學報，2021，26（2）：69-75.

[2]王彬雪，程琳.傳統造物思想在現代設計中的運用[J].設計，2016（18）：126-127.

[3]朱新原.文化觀視域下的區域文化融合創新研究——以長三角一體化發展中徽文化和江南文化為例[J].安徽商貿職業技術學院學報（社會科學版），2021，20（2）：11-15.

第7篇：傳統文化和非遺的關系范文

關鍵詞：非物質文化遺產；知識產權；保護制度

我國有很多學者認為非物質文化遺產本質上屬于知識產權，他們認為，非物質文化遺產與知識產權都具有無形性、財產性、人身性這些特征，而且從客體范圍來看，非物質文化遺產與知識產權具有一定的重疊性。因此，可以利用知識產權規則體系保護非物質文化遺產。非物質文化遺產與知識產權確實存在著某些相容的地方，但利用現行知識產權規則保護非物質文化遺產還存在繞不開的制度障礙。

一、非物質文化遺產知識產權保護的制度瓶頸

（一）傳承權缺失

盡管我們在非物質文化遺產保護方面做了很多卓有成效的工作，但是非物質文化遺產保護的現狀仍然是不容樂觀的。首先是缺少一個比較科學的傳承權保護體系。雖然非遺保護工作已進行了多年，相關部門和單位也付出了大量的勞動，但是，由于缺少理論的支撐，很多工作都是在摸著石頭過河。雖然文化部制定了關于國家級傳承人的認定和管理辦法，但是對于如何保護這些傳承人卻沒有具體的法規和政策。其次是投人不足的問題。而在傳承人的保護方面，也存在這樣一些問題：一是由于當今社會的多元化發展，傳承人難以憑借某種傳統文化技能維持基本生存條件；二是傳承人的價值在文化遺產保護和文化發展中得不到充分重視，其文化環境、社會地位日漸萎縮；三是傳承人的基本權益尚未得到保障，傳承活動缺乏足夠的外部環境支撐，包括財政、技術、法律等方面的支撐。

（二）隱私權受到侵害

非物質文化遺產隱私權保護的是受社會認可的道德價值和文化尊嚴，具有非財產屬性；商業秘密是與企業法人的經濟利益聯系在一起的財產權益。非物質文化遺產隱私權受到侵害后，構成一種人格尊嚴的傷害，造成群體成員內心的不安。因此，非物質文化遺產隱私權對實現文化和精神目標非常重要。如果公開某些非物質文化遺產，將破壞某一民族文化的同一性。有時這種非物質文化遺產只傳承給具備條件的特定專家，不能向外人披露。因為這種文化遺產承載了群體的自我意識；公開它會毀壞群體的自我理念。所以，侵犯非物質文化隱私權的行為應由專門的非物質文化遺產權利保護法調整，而企業法人的商業秘密受到侵犯后會造成企業的經濟利益損失，應由反不正當競爭法予以調整。

（三）知識產權問題開始凸顯

對非遺進行數字化、信息化和網絡化建設，打破檔案原有的時空局限，實現資源共享，加快非遺的傳播速度的同時，也帶來了網絡侵權等問題。從非遺范圍來看，知識、技能等非遺資源，本身就是一種知識產權。保護主體在進行歸檔時，應充分考慮非遺資源的所有權屬性，不能簡單地將屬于個人財產的非遺作為公眾資源進行分享。

二、非物質文化遺產知識產權保護措施

（一）傳承權的實施

1.建立檔案。由于傳承人的特殊的“傳”與“承”的作用以及我國傳承人群體的現狀，也為了使非物質文化遺產的各種要素得以更完美地展現，為每一位傳承人建立檔案是非常必要的。建立有關檔案不僅規定了要為國家級代表性傳承人建立檔案，而且對檔案的內容規定了具體的要求。2.經濟扶持。國家有義務扶助民間文學藝術發展和利用，而作為在國家有關機關登記備案的傳承人來說，他們有權從政府那里獲得相應的物質補助。3.宣傳、推廣與引導。國家在傳承權實施中的宣傳與引導作用，即通過大眾傳媒、輿論工具大力宣傳非物質文化遺產保護，積極維護并創造有利于非物質文化遺產傳承活動的文化環境、社區環境和公眾環境同時，對社會力量參與的各種保護行為，政府要發揮積極引導作用。

（二）明確規定非物質文化遺產隱私權受到保護

非物質文化遺產隱私權意味著非物質文化遺產的權利主體為了維護文化尊嚴和文化完整，有權決定是否向族群或社群之外公開其傳統文化信息。對于民間文學藝術的主體而言，則意味著有權決定是否將民間文學藝術作品公之于眾，以及何時、何地和以何種方式將其公之于眾。通過禁止他人未經其同意擅自公開作品，就可以實現對傳統文化隱私的有效控制。

（三）利用網絡開展非物質文化遺產知識產權檔案管理工作

我國大多數檔案管理部門已開設網站，檔案內容的增值服務、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網站的重要功能。檔案工作人員應抓住機會，借助網絡力量多方互動，展開相關的收集整理工作。

三、結束語

綜上，無論是傳承權、知識產權、隱私權還是反不正當競爭等知識產權制度，均不能全部覆蓋非物質文化遺產之內涵，更不能全面涵蓋非物質文化遺產利害關系方的利益。事實上，能夠納入現代知識產權規則體系的只能是基于傳統非物質文化遺產的創新與創造，而不是傳統非物質文化遺產本身。

作者：胡亮

參考文獻： 

第8篇：傳統文化和非遺的關系范文

編者 保護非遺，國家有明確規定：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展。在現實生活中，“保護”與“開發”的矛盾沖突一直是個難題。有的地方以“合理利用”作為破壞非物質文化遺產的“合法依據”，可謂本末倒置。

中國文聯副主席、“非遺”保護專家馮驥才：

警惕文化遺產的“異化”

現在已有很多文化遺產進入國家保護名錄，然而文化遺產一旦被發現、認定，就很容易陷入政績化、產業化、同質化的怪圈。當前文化遺產保護存在多種怪現狀，一是文化遺產申報與地方官員政績掛鉤的現象非常普遍。二是很多文化遺產被產業化，這其實也是一種“異化”。我們很多傳統文化都帶有傳統手工業性質，如果不按照原有的產業性質發展，而是作為文化資源去追求利潤最大化，這樣就變質了。比如皮影、剪紙等等，原本是手工制作，現在為了賺錢變成用機器制作。農耕時代的手工文明變成了工業時代的機器文明，結果失去了原有的價值。三是文化遺產進入市場后，還會出現同質化的現象，失去自己的特色。

著名藝術家資華筠：

非遺保護要懷有敬畏之心

葆有文化多樣性不是少數文人、學者的空論，而是人類自身的精神需求。在社會現代化迅猛發展的形勢下，我們強調非物質文化遺產保護，遏制人為破壞，并不意味現時一切文化遺存都有同等價值，也不是越原始、越蠻荒、越奇異越有價值。應強化非物質文化遺產的優質基因延續和良性循環機制。在非物質文化遺產保護工作中還應處理好繼承和創新的關系。有人誤認為獻身文化遺產保護的人，是“老派文人”反對創新。優秀民族文化是奔騰不息的長河，是參天大樹，我們保護的是“水之源、木之本”，創造新的文化才有根脈。所以必須完整、準確、辯證地理解和貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的16字方針。割裂、本末倒置，都是有害的。

非物質文化遺產保護是一項造福千秋萬代的工作，需要萬眾一心“同唱一首歌”，擯除門戶之見，私利之心。我們對祖先的創造要懷有敬畏之心，對豐厚的民族文化遺產要永葆珍惜之情，對所有為文化遺產保護工作獻身的人要賦予戰友的崇敬，這樣才能使這項工作葆有不竭的動力和強大的凝聚力，永遠延續下去。

中國藝術研究院研究員、“非遺”保護專家田青：

“非遺”保護中沒有“發展”

一些地方的申報工作轟轟烈烈，具體保護工作卻難以落到實處。這說明地方政府并不清楚保護非物質文化遺產的意義所在，也是缺乏文化自覺的一種表現。

在非物質文化遺產保護中，只有保護的任務，沒有發展的任務。在“非遺”保護工作中提倡“發展”，這是錯誤的觀點，非物質文化遺產就是要保護和繼承。比如日本的歌舞和相撲，就是原汁原味的，沒有任何發展。就中國而言，餃子不論怎樣創新發展，都是豬肉白菜餡和韭菜雞蛋餡的好吃。餃子里包了巧克力會有人愛吃嗎？想吃巧克力，直接吃就行了，不用包到餃子里。

國家非物質文化遺產保護工作委員會副主任烏丙安：

莫要擦掉文化遺產的“包漿”

第9篇：傳統文化和非遺的關系范文

關鍵詞：家族傳承；非遺保護；高職教育；課程設置；教材編寫；社會實踐

作者簡介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學院副教授，研究方向為服裝設計與服飾文化、非遺傳承與保護。

中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）29-0086-03

2014年《蘇南現代化建設示范區規劃》中提到：“彰顯蘇南文化風采，要充分發掘蘇南優秀傳統文化，進一步豐富和提升文化內涵，突出地方文化特色，加強非物質文化遺產保護傳承和開發利用。”黨的十八屆五中全會提出的“十三五”規劃，建議將“構建中華優秀傳統文化傳承體系，加強文化遺產保護，振興傳統工藝，實施中華典籍整理工程”作為今后文化建設的重要內容[1]。近年來，非遺文化的傳承與保護越來越受到社會的關注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關系的人們中間進行技藝的傳授和修習，過去的手工技藝都是以家庭為單位進行傳承和延續的，然而，現在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。

一、家族面臨傳承人才匱乏困境

2008年常州留青竹刻成功申報國家級非物質文化遺產名錄，目前，常州的留青竹刻從業人員總共有幾十人，其中主要來自三個方面：家族傳承、家族對社會招收的學徒、留青竹刻愛好者。在這些人員組成中，家族傳承無疑是最為重要的。

常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對留青技藝的保護與延續所做出的貢獻是毋容置疑的，如果沒有家族的傳承，技藝又如何能延續百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實際人數來看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產“活”的寶典。因此，傳承人的數量及質量將直接影響著非遺的生存與發展態勢，正如馮驥才先生所說：“中國民間文化遺產就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝里，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個民族和時代的文化推向歷史的高峰。”[2]

如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產生后繼無人的現象，如果本來從事非遺的人數就少，再加上下一代接班的人數又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過不了幾代技藝就會滅絕。留青竹刻由于學習時間長，經濟效益產生的時間也長，對于年輕一代的傳承人來說，耐不住寂寞，看不到近期經濟收益，是他們不愿傳習非遺的最主要原因。家族作為一個傳習所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個蓄水池積不到水源，技藝就會干枯衰竭。高職是培養技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養可通過家族成員走進課堂傳授“核心技藝”、設置課程內容與編寫“留青”教材、參與工作室項目及拓展社會實踐活動等一系列途徑來實現。

二、職教家族“非遺”人才培養的對策

高職教育的重點在于培養實踐應用型人才，而常州留青竹刻是一項對實踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養目標相符。傳統的學徒制是一種古老的職業教育形式，在職業學校產生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學”的學徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來手工業發展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國家民委出臺的《關于推進職業院校民族文化傳承與創新工作的意見》中明確提出“職業教育是民族文化傳承創新的重要載體。”在高職院校中培養非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問題，同時也可以解決高職學生的職業選擇。

（一）家族成員走進課堂，傳授“核心技藝”

著名鑒賞家王世襄對留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣。”[4]留青竹刻作為一門小眾藝術，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見經傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過去，手工技藝只在家族內部進行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態”地保護非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學者邱春林說：一項傳統工藝的特色有時被材料的獨特性所決定，有時被神秘的工藝流程所決定，有時被奇異的風格樣式所決定，有時則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對穩定的意識形態，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價值的支撐，邱春林把這種決定某項手工技藝的特色以及形價值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現，留青竹刻的刀具市場上沒有現成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現不同的技法；常州的留青竹刻以寫意為主，寫意注重竹筠的褪暈處理，畫面生動、感染力強，通過到與竹所產生的自然肌理，表現出不同的墨韻。家族成員走進課堂，將核心技藝傳授給學生，讓學生成為精湛技藝的掌握著，這無疑是一個很好的選擇。

（二）設置課程內容，編寫“留青”教材

早在2005年《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中指出：“教育部門和各級各類學校要逐步將優秀的、體現民族精神與民間特色的非物質文化遺產內容編入有關教材，開始教學活動。”[6]《中華人民共和國非物質文化遺產法》第三條規定：“對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護。”[7]然而，留青竹刻至今沒有一本教材。最早寫關于竹刻書是民國時期竹刻家金西寫的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎上寫了《竹刻藝術》、《竹刻鑒賞》等書，而留青竹刻只是作為其中的一部分內容簡單介紹了一下，而要傳習留青竹刻，必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數最多，而且作品的精品數也多，根據徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級時就開始學習留青竹刻了，學習具有固定的套路。首先，學習挑選竹材；其次，學習中國傳統書畫；再次，學習刀具的磨制與技法的表現；最后，進入自己創作階段。因此，在高職校應設立相應的課程教學，如國畫線描、國畫花鳥、國畫山水、國畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術史論等。此外，高職學生的文化素養也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊是必不可少的條件。

學校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過有目的、有計劃、系統地傳習與培養，使高職學生提升綜合素質，掌握專業技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續。

（三）參與工作室項目，拓展社會實踐活動

工作室是家族傳承“非遺”的主要場所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個傳習所，是培養后代傳承的場所，后代在這里汲取營養，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復雜，定價也較低廉，高職學生通過做禮品，一方面可以了解市場需求，一方面可以有經濟收入。此外，學校還應組織學生參觀一些展覽會，例如由江蘇省工藝美術協會組織的精品展、江蘇省文聯舉辦的工藝美術博覽會等，博覽會除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學生通過接觸其他門類的藝術品，開闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓基地”，為采竹提供了場地，留青竹刻的選材很重要，因為選材直接關系到作品的最終效果。選材以江南地區常見的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅實，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現多種刀法和畫面效果，選3-5年齡的竹子還應以節疤小而平、節距長而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時處理，沒死的竹子還在呼吸，進行氧化，而它那時還在消耗營養，竹子的品質就會變差了。通過一系列的項目參與和實踐活動，能夠引導高職學生參與到其中，并從中感受與體驗留青竹刻藝術，也增添了學生學習的積極性，寓教于樂，使非遺傳承人才培養更趨于完善。

非物質文化遺產的生存特點是什么呢？是傳承；非物質文化遺產的發展規律是什么呢？是進化，靠傳承而進化，在傳承中進化[8]。由此可見，“傳”與“承”是多么重要，沒有傳承又何談進化？這也正是非物質文化遺產區別于物質文化遺產的一個特點，就是“口傳心授”。如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產生后繼無人的現象，因此，要活態地傳承好非物質文化遺產，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護和延續好留青竹刻技藝。

參考文獻：

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