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    古代文學典籍精選(九篇)

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    第1篇:古代文學典籍范文

    關鍵詞:中國古代文學;教育改革;對策

    中國古代文學教育是社會科學研究的熱點,研究領域非常廣闊,是一門很成熟的研究學科。但該學科在課程的教學研究方面很滯后,沒有引起足夠的重視。當前研究中國古代文學教育改革對推動高等院校古代文學教育發展具有重要意義,對提高高等院校大學生的綜合素質產生積極影響。

    一、中國古代文學教育改革的重要性

    (一)有助于優化高校文學教育實效

    前期,高校進行了一系列古代文學教育的改革,取得了一些成果,但是在教學改革過程中偏重于教學手段方面的改革,對課程理念、課程內容缺乏研究,對課程設置的目標不夠明確,沒有實質性的推動古代文學教育改革的發展。新時期推動高校文學教育改革對推動課程教學、研究具有重要作用,對培養古代文學創新人才,具有重要推動作用。

    (二)有助于深化高等教育改革發展

    隨著社會的不斷發展,世界經濟一體化發展日益加劇,未來綜合國力的競爭對高等教育質量提出新的要求。中國古代文學教育改革有助于推動高等教育改革,從課程設計、課程教學方法、課程目標等一系列改革措施,有助于增強高等課程競爭力,提高教學效率。

    (三)有助于傳承中國古代文化

    中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養,當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。因為它承載著中華優秀古代文化和民族精神,有著開啟民智和提升社會文明程度的作用??上е斑@門課程沒能發揮其在國民教育中的應有作用,而隨著社會不文明行為的增加,課程也需要由知識教育變為道德教育與綜合素質教育。

    二、當前中國古代文學教育改革存在的主要問題

    (一)重教學方法、手段,缺乏改革理念和目標

    當前中國古代文學教育改革偏重于教學方法和手段上的改革,對中國文學教學理念研究不夠。雖然在教學方法和手段上的改革,在一定程度可以豐富課堂,提高課堂的活躍性,調動學生的積極性,但是長期使用這一教學方法和手段,或者經常性的變化教學手段和方法,勢必會讓學生產生厭倦情緒,不利于提高教學效率,達到教學目標。對于長期不重視教學理念和目標的研究,不利于學生找到認同感,學習的目標意義不明確,在學習古代文學課程上,沒有目的性,對學習程度界定模糊,取得的效果鑒定不明確,都不利于達到預期的教學效果。

    (二)重實訓技能培養,缺乏相應的實訓手段

    隨著大學古代文學教育改革的深入,對中國古代文學教育課時相應減少,更多的注重培養學生的實訓技能,很多高校在對學生考核評價時偏重于課程實訓,高校古代文學教育由理論為主,轉變為實踐教學,給學生增加了相應的實踐學時。高校普遍認識到了實踐教學的重要性,但不清楚如何進行實踐教學,應用什么樣的手段去開展實踐教學。很多高校會利用多媒體教學手段去引導學生學習,通過觀看影片的方式來完成實踐教學任務,雖然教學方式有所變化,但是取得的教學效果仍然不夠理想,對中國古代文學教育長期發展,對提高高等院校學生的實踐技能仍顯不足。

    (三)重文學作品學習,缺乏國學經典創作

    中國古代文學教育課程內容設置主要是中國幾千年以來的文學作品,這類作品一般是歷史傳唱,文學色彩濃厚,且具有廣泛代表性的,具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視,在安排課程時對于課時的安排就相對多一些,研究力量也強一些,各高校也紛紛成立專門的國學院,開展國學教育,開始重視國學經典誦讀。高等院校在開展課程評價,對學生進行綜合考核時,在國學教育、研究方面的比重更加偏重一些,平時就要求大學生要開展國學閱讀主題活動,列出必讀科目,將平時的表現和最終考核結果綜合進行評價,在一定程度取得了一些效果,但是一些學生的閱讀主動性不強,疲于應付的思想還存在,筆記報告流于形式,取得的效果不明顯。

    三、中國古代文學教育改革措施分析

    (一)科學設置中國古代文學課程改革理念和目標

    科學設置本課程的目標,使學生通過學習中國古代文學史,掌握基本的文學作品知識和文學史常識,加深對中國古代文化、中國古代文學悠久傳統和主要特點的認識和理解,提高文學素養和審美能力。對古代文學課程的基本要求,對于基本常識要熟練掌握,對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學的言說方式和藝術特點,能運用文學、語言學、美學、歷史等相關知識對中國古代文學作家、作品、文學事件、文學現象、文學流派進行分析和評述,在宏觀上掌握中國古代文學史的發展線索。

    (二)中國古代文學課程教學方法與手段的改革

    高等院校在加快推行古代文學教育教學手段方面采取了很多措施,利用現代化的教育手段和技術在高等院校非常普遍,現代化的多媒體手段可以很形象的展示教學內容,讓學生很容易接受理解。使用很普遍的是現代化的多媒體教學手段,以聲光畫的方式展示在學生面前,讓學生很深入的了解,有助于調動學生的積極性,提高教學效果。高等院校應該注重為教師提供諸多素材的條件,因為在制作這些音像資料和文字材料,需要大量的背景材料,如果沒有便利的資源和條件,會極大增加教師的工作量,做出的多媒體資料借鑒意義也很有限,不利于達到預期的教學效果。在對資料的選取要本著實用,能夠擴大大學生的文學視野,能夠形象的說明問題,有助于提高教學效果,克服過去單純的灌輸式的教育,不利于啟發學生的思維,不利于創造性思維的發展,讓學生主動的學習,深入的研究問題,活躍課堂氣氛,推動中國古代文學進一步發展。在研究古代文學課程時要結合其內容和特點,在網絡化時代,對中國古代文學文獻檢索和收集相關學術最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統的古代文學與現代網絡文獻檢索有機結合起來,通過現代化的教學手段,展現在大學生面前,可以有效豐富教學內容,激發學生的興趣,能夠為他們獲取更多的研究成果?,F階段,很多優秀的中國古代文學被文化部門,廣電中心拍成了優秀影片,在全國各大劇場進行放映,這又為大學生研究了解古代文學提供了一定的途徑,使得大學生在輕松的環境中得到學習,激發研究的興趣。

    (三)樹立新型學習觀,將中國古代文學教育改革引向深入

    第2篇:古代文學典籍范文

    古代文學是對外漢語專業的必修課,內容多,時限長,所占課時比重相對較大。首先,古代文學在中國文學課程教學中具有著舉足輕重的基礎學科作用。其次,中國古代文學有著千年的歷史,涌現出來的文學經典和文學大師燦若繁星。它們是世界文學寶庫中的瑰寶,更是我們中華民族的驕傲。然而,由于專業的特殊性和就業形勢的嚴峻性,對外漢語專業的學生在選課時越來越注重實用性。他們普遍認為文學的學習特別是古代文學的學習則不是那么重要,因此他們把大量的精力投入到語言類課程和外語的學習中。針對古代文學邊緣化的現狀,我們所能做到的就是多探究古代文學的教學方法,從提高課堂教學效果著眼,讓學生愛上古代文學,從而實現我們教學的既定目標。教學過程是一種特殊的溝通信息的雙邊活動。教師的教和學生的學以及溝通信息的教學媒體是其中基本的要素。因此,教學方法的探討可以從以上各因素入手。

    一、古代文學教學中教師的主導教學

    1.教學內容“經典化”。隨著教學理念和課程觀念的改變,教師已經由傳統的知識傳授者轉變成課程的編制者和實施者。對外漢語專業的古代文學課時數遠遠少于漢語言文學專業的課時數,有限的課時根本無法承載浩大的古代文學內容。因此,對于教學內容選取和教材的使用,需要教師在備課和授課過程中對教材內容作一定的更新和補充,把幾部優秀的文學史著作結合起來,取長補短,根據專業特點和自己獨特的審美眼光對具體的教學內容整合加工,雜取種種合成一個,并且在教學過程中不斷的進行充本文由收集整理實和完善。在對外漢語專業古代文學課時大大壓縮的情況下,如果按照傳統的教學模式,面面俱到地講解作家作品只能是蜻蜓點水,點到為止。所以,教師在編排教學內容時,除了要汲取各文學史教參之長外,還要處理好文學史和文學作品的關系。所以,編排教學內容時,古代文學應該高度重視文學大家的經典之作。在這些經典作品的學習分析中,通過作品了解作家,掌握相關的文學現象,并以此為線索梳理“史”的脈絡,最終把握古代文學的全貌。這比傳統的重“史”輕“文”的教學模式更適合對外漢語專業的學生。

    2.課堂教學“情趣化”。對外漢語專業的畢業生所面臨的教學對象是外國學生,在課堂中激發外國學生的學習興趣,活躍課堂氣氛極為重要。所以在對外漢語本科生教學中就要突破傳統的古代文學“二元式”教學窠臼,即“作家、作品思想內容+藝術特色”,根除惰性思維,積極探索高效、生動、活潑的課堂氛圍,努力提高教學效果。我們可以根據古代文學的學科定位和本專業的特點嘗試新的教學方法,例如:①討論分析課。高等教育是一種培養能力的教育。實踐證明,在課堂上經常性地開展討論課,啟發、引導學生交流思想,這是一種能夠拓展學生聯想思維,提高其獨立學習能力,活躍課堂氣氛的有效途徑,是由“一言堂”的教學模式向多選擇、全方位的認知過程的轉變。討論分析課不同于課堂的提問,師生之間不是簡單的一問一答的消極被動關系,而是平等和諧的開放式關系,學生可以根據自己的感受自由發揮,暢所欲言,盡可能多地發表自己的觀點和想法,只要能夠自圓其說。討論的內容要圍繞一個研究性課題,結合教學內容,啟發引導學生從文學、社會、文化等多方面去分析研討,力求古代文學課與社會現實與學生的自身生活相接軌。從而激發課堂的活力,培養學生的興趣。②模擬課堂。在教學過程中,請學生走上講臺,師生換位的課堂形式,也是一種活躍課堂氣氛,培養學生動手、動腦、獨立思維能力的好方法。教師事先規定講課內容,學生分組分頭查閱資料、準備教案、制作課件。在組織材料的過程中,學生各方面能力都得到了提高,特別是對于對外漢語專業的學生,這是一場真正的課堂演習,通過模擬課堂,一方面鞏固和加深了課本知識,另一面使學生們學到的教育學、心理學、教材教法、計算機等方面的知識得到了靈活的運用。此外,學生走上講臺,還鍛煉了他們的口才,使他們也更加有自信,從而充分調動了學生的學習積極性和主動性。

    3.作業形式“多樣化”。課外作業是課堂教學的延伸,是對教學內容的鞏固與強化。合理的作業設計,有利于學生學習知識,養成技能,發展思維。然而在大學,作業卻經常被人忽視。作業形式單一、枯燥。以古代文學為例,常規的作業樣式大多是一些名詞解釋題和簡答題,這主要是對基礎知識的歸納和總結。這種作業的弊端是,動腦的東西不多,學生的興趣不高,往往答案雷同,甚至還有彼此抄襲現象的發生。因此,改革課外作業形式勢在必行。除了上述討論課發言稿和模擬課堂講稿可以作為作業外,我們還可以設計一些其他有趣的作業樣式。例如:①廣泛閱讀與作品改編相結合。首先教師要列出閱讀書目,督促學生廣泛閱讀,然后在此基礎上,學生可以根據興趣自主選擇篇目進行改編,或是詩詞創作,或是小說續寫,亦或是戲曲改編。這樣的作業最大的好處便是,學生可以有針對性地閱讀,可以極大地發揮他們的潛力去理解和領悟作品。②專題研究和撰寫論文相結合。這類作業可以是教師設立若干專題,由學生自由選擇題目、

    組織材料、撰寫論文,也可以讓學生從自己的興趣點出發,提出問題、解決問題。做這類作業的前提是,教師要事先向學生介紹一些學術論文的基本寫作格式,這樣,學生可以模仿學術論文的樣式,表達自己的見解,初步養成學術思維,突出發展學生的個性特長。

    二、古代文學教學中學生的研究性學習

    葉圣陶先生說:教育就是培養習慣。在古代文學的教學中培養學生研究性學習習慣是至關重要的。研究性學習是指“學生在教師的指導下,從自然、社會和生活中選擇和確定專題進行研究,并在研究過程中主動地獲取知識、應用知識、解決問題”。[1]研究性學習能夠使學生由被動地接受學習轉變為積極、自主、探索性學習,有益于其創新意識和實踐能力的培養??梢?,學生在學習過程中發現問題、解決問題是十分重要的,而這是需要教師精心指導和耐心培養的。教師要刻意培養學生良好的閱讀習慣。在作品講授之前,提出問題,使學生有目的地閱讀,逐漸形成對作品的深層領悟能力。例如,在講解施耐庵《水滸傳》之前,可以布置作業,讓學生通過相關文獻和著作的查閱,整理分析水滸戲的發展流變,并引導學生來思考水滸戲中的主要人物(比如李逵)和“小說”中人物在性格特征上的區別,或是分析作品人物的“同而不同”,[2]以達到學生自主學習的目的。教師還可以因勢利導以此作為選題,鼓勵學生整理資料、分析研討、梳理觀點,寫成小型論文或是研究報告。整個過程,教師不再僅僅是知識的傳授者,更是學生研究性學習的組織者和合作者。這樣,學生的創新能力和科研能力隨著自主學習能力的提高也得到了較大發展。

    三、古代文學教學中多媒體的應用

    隨著信息技術在教學中的廣泛應用,越來越多的古代文學教師能夠根據教學目標,從激發學生興趣、啟發學生思維等方面出發,藝術地運用多媒體課件進行教學,使得課堂教學更加生動活潑,但同時又會產生由于信息量過大導致學生應對不及和限制想象等方面的弊端。因此我們不得不考慮如何通過多媒體的輔助將教學效果最佳化。

    1.多媒體教學的前提是學生為主體教師為主導。在運用多媒體進行古代文學課堂教學時,應清醒地認識到這一現代信息技術只是一種輔助教學的手段,萬萬不可喧賓奪主。教師是課堂的引導者而不是課件的復述者和演示者。在教學中,師生之間的互動和學生的思考才是課堂的中心環節。要根據教學的實際情況正確運用多媒體,不可濫用、泛用。

    第3篇:古代文學典籍范文

    諸多從事古代文學教學和研究的學者針對新時期高校古代文學課程存在的問題和出現的新情況予以細致分析,諸多的關注和研究皆立足于古代文學課程內容、觀念、方法、手段等方面的優化,尤其重視課堂教學這一創造價值的過程,力求讓這門傳統的經典課程的教學實踐更接近新時期人才培養目標的要求。針對新建專升本院校古代文學課程面臨的新問題,在借鑒其他高校的課程優化經驗基礎上,可做以下幾點思考:

    1.如何在課時相對少的情況下,合理安排課堂講解與課后引導工作?這就要求教師考慮講解內容的精選和學生課下自學內容的引導。課堂講解內容在基本遵循教材內容順序的基礎上,予以相對靈活處理,或做比較性知識展示,或做分類式知識傳授,在精講內容的基礎上安排學生課后自學內容,以保障教、學雙向溝通的有效和高效。

    2.如何將傳統知識傳遞方式與現代科技手段相結合,以更廣泛的知識傳遞方法激發學生對古代文學研讀層面的興趣?在保持傳統教學內容的傳遞途徑的優勢同時,可充分利用現代科技手段,如多媒體課件、網絡課程,甚至飛信、QQ等,增強教學的直觀化、情景化、形象性及生動性,構筑一個多元互動的網狀教學結構,形成一種開放性、靈活性的教與學的狀態。把傳統文化中最貼近心靈需求和強化人文關懷、最有生機和魅力的內容通過更廣泛的途徑和學生更容易接受的方式傳遞和解讀出來。

    3.如何保障知識傳授主體業務能力的不間斷提升?知識傳授主體理應做到教學與科研并重,做知識傳承教授與經典研讀引領的結合教學,能夠擔當學生研讀的組織者和指導者。要達到以上目標,一則教師可充分利用參加學術研討會、出外訪學進修、攻讀學位等方式促進專業研讀能力的提升,二則教師可嘗試以古代文學課為基礎,開設相關專業選修課,如此則可以以古代文學課為面,做“面”的拓寬工作,以專業選修課為點,做“點”的深化工作。

    4.如何加強學生課后學習的自主性?大學課堂面對的是具備一定自主學習能力的學生,且有一定的時間可供學生自行掌控,因而大學教學的目的不在于對已有知識的傳遞和掌握,更重要的是方法的傳授和引導。給了學生掌握和運用知識的方法,使學生具備了較強的學習自主性,則能力的培養才會有實現的可能。

    二、古代文學課程優化的可行性方案

    我們不妨試一試以下可行性的實施方案,為古代文學課程優化盡一點心力。

    1.增加古代文學課課時。新的培養方案在實施過程中出現的新情況應該允許做更利于教學的合理修訂,可重點考慮在新的培養方案的修訂中增加古代文學課課時,加強對古代文學課程體系的把握,以利于做細致地講解。在增加課時的基礎上,做好課堂教學內容選取的優化工作和課下學習內容的引導、督促和檢查。

    2.合理分配文學史與作品選教與學的比重。以對作品的掌握帶動對文學史的了解,力圖避免出現教授和學習本末倒置的狀況,力求以作品為中心,精讀加泛讀,讓學生在切實掌握一定數量的經典作品的前提下,在具備一定的感性認識的積累上,了解文學史發展線索和主要作家風格,進而循序漸進地增強辨析鑒賞能力,避免學生因不了解作品或者對作品了解不夠而忽視古代文學課的價值。

    3.聯袂古代漢語、古代文論、古代文化知識等相關課程?;谶@一系列課程部分內容上的相同、相近和相關,將其做相輔相成、相得益彰的聯系,以促進教學效果。

    4.增設誦讀課。讓學生在聆聽和吟誦中感受經典之美,改觀“只學習,不讀書”現象。學生之所以不讀書,一則懶惰,不去讀;二則沒時間讀。學生的閱讀量是學習效果由量轉為質的重要保障,應該將讀書積累放在前提性的地位。如霍松林先生在2002年“中國古代文學學術研討會”上所強調:“熟讀好書,古代文學中的名著名篇都能背誦。伴隨博覽、熟讀、背誦而來的,首先是識解的高遠和品德、情操方面的潛移默化,其次是對于詩詞駢散等各種文體的嫻熟和運用。”中國社會科學院巖博士甚至將“熟讀”經典作品列在高校古代文學課教學方法改革四個方法中的第一個??梢詤⒖加⒄Z閱讀課的設置,一周設一到兩節課的經典誦讀時間,使誦讀從無到有,從制度化到常態化。為學生選擇誦讀書目,配合督促措施,以保障誦讀的實際和有效實施。要求須嚴格,檢查要落實,并且可以通過適當開展競賽的方式督促誦讀。

    5.開設中國古代文學作品選讀課。雖然學生對古代文化典籍接觸得比較早,但是數量和深度都非常有限,導致即使是中文系的學生也存在與傳統文化典籍的疏離、陌生狀態。普遍的浮躁之風使得很少有學生能夠靜心于讀點典籍,更不論通過閱讀來體會人生。古代文學課一般從第一學期就開設,此時期正是學生剛剛進入大學的迷茫和懵懂期,這是一個非常好的引導機會,增大學生的閱讀量,使之由閱讀逐漸轉向研讀。學生盡可能多的讀作品還可以為后期開設的古代漢語、古代文論、古典文獻等課程打基礎、做準備。

    6.充分利用多媒體教學設施以及網絡資源和網絡空間。在承繼傳統教學方式的同時,增加新的教學手段,注重知識傳授和引導的藝術性和趣味性。古代文學課大量的知識對學生來說是陌生的,運用多媒體課件可以節省板書時間,向學生展示更多的內容。教師制作多媒體課件的過程也是一個追求深度、追求美感、追求高效的過程。傳統的課堂講授并非皆沉悶、枯燥,只要內容、方法運用得好,一樣會有充實、生動的課堂。多媒體課件的恰當介入,會令課堂更形象、更生動。課件可以在一定程度上緩解課時壓縮與內容異常繁復之間的矛盾,可以提高學生的學習興趣。充分利用惠而不費的網絡資源和網絡空間,建立長效機制的網絡平臺和文本資料庫,將教學延伸到課堂之外、校園之外,實現非實時的研討交流,讓現代信息技術為古代文學課教學注入新的活力和生機,

    7.采取多樣化的考核方式。在這一方面,湖南科技學院給我們提供了較好的借鑒,把課堂考試延伸到課外的考查,收到了較好的效果。不局限于考察學生對知識掌握的熟練度,將學生對知識的記憶、積累和參與討論、質疑、研讀等對知識的綜合運用都納入考核的范圍。不能過于相信學生的學習自主性,應該充分深刻地認識和預料到學生的惰性,從而嚴格掌控考核。

    8.注重現代化文獻檢索途徑的傳授,以加強學生的文獻檢索能力。很多學生直至做畢業論文時仍然不知道最有效的資料搜集途徑和方法,在知識查找異常迅捷、資料搜集異常便利的時代,知識的傳授不再以量的豐富和密度的濃重取勝,更重要的是教會學生如何充分及時地利用便捷的查詢工具和有效的查詢方法。

    9.通過開設專業選修課,以專題教學的方式加強古代文學知識的傳授。教師可根據自己的研讀領域,開設專家、專著、專史性質的專題課,注重專題性和學術性。高校中選修課的研究色彩一般是比較濃厚的,一者可促進教師的研讀深度,二則可拓展學生的學習深度。

    第4篇:古代文學典籍范文

    人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經》:剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天飛(《易責》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關懷,表現為對人的尊嚴、價值的維護、追求和關切,對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。

    中國古代文學作為重要的人文學科,包含著豐富的人文精神,它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史,又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書,永遠值得后人學習。

    中國古代文學體現了古人關注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經出狐民本思想是中華民族的共同價值認同,至今仍具有很強的現實意義,是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學還體現了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期,先賢就已經對人生進行形而上的哲學思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫,思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值,以達到精神的不朽。中國古代文學還體現了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛,甚至達到了物我合一的境界。很多文學作品都體現著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統一的和諧之美。

    可以說,中國古代文學就是人文精神的寶藏,如何將其挖掘出來,傳播給當代大學生,使他們樹立崇高的人生信仰,在文明社會中傳遞正能量,是古代文學教育工作者應當思考并完成的課題。

    二、互動教學在培養大學生人文精神中的重要作用

    (一)變教師主導為師生之間的互動、交流和探討

    目前,在很多高校的古代文學課堂中,教師還是采用單一講解的方式,照本宣科,缺乏感情和激情,自然無法激起學生學習古代文學的積極性。事實上,古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授,而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容,激發學生的參與興趣,讓他們主動探求文學知識之外的人文精神,如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現代作家的創作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與學生之間應該積極互動,深入研討教學中的相關問題,還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。

    (二)變知識灌輸為情感體悟和審美,增強學生和古人之間的精神對話與互動

    目前,高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解,輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統計、分析,認為目前大學中文系普遍存在一種現象,即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸,相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。

    多年來,受高考應試教育的影響,古代文學教學舍本逐末,將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理,扭曲了學習文學的真正意義,導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為,古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式,而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成,深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發,去認識作家、感受作品,通過作品還原一個個活生生的人,再現一段段形象的歷史,接受各種富有認識價值的思想與觀念,實現從文學到思想、再到人生的飛躍。

    (三)變就事論事為緊密結合現實,古為今用,強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環、互動

    當前,高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然,時代變遷,滄海桑田,今天的情況已經不同于古代,但是,古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值,可以超越時空,照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的,不是就事論事式的,它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的關照。這就需要教師在教學過程中循循善誘,引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上,通過聯想、想象,體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。

    高校學生來自五湖四海,家庭情況各不相同,貧富也很懸殊。針對這種情況,教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語.學而》篇里,孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡,富而無驕的態度,并提出了貧而樂,富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示,我們無法改變出身,但是,我們能夠決定自己對待人生和貧富的態度:貧困病患,不忘安貧樂道;富貴安康,仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣,無論遇到怎樣的挫折,我們都能不拋棄,不放棄,用平和之心堅定地走向預定的目標。

    三、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵

    古代文學蘊含著豐富的人文精神,古代文學教學工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學生,以優秀的作品提升其人格,以高尚的精神凈化其靈魂。

    第5篇:古代文學典籍范文

    古代文學教學中,學生常常會遇到一些難解的問題,如果將這些問題還原到歷史文化背景中去,或者將文學作品中的人物形象還原到歷史之中,或者還原作品中的人物的感情,學生就會深刻理解這些問題,古代文學修養水平就會顯著地提高。

    教師講述《世說新語》時,往往會遇到這樣一個難題,就是怎么才能讓學生理解“魏晉風度”。方法就是將小說中所謂“魏晉風度”還原到歷史文化之中去。魏晉文人的所謂“風流”是對漢儒那種高度理性化的思想行為準則的一種極端否定,是對人的個性的一種空前張揚,是個人本性的自然流露。魏晉時期,玄學流行,士人談玄論道。玄學思想深刻地影響著士大夫,儒家思想再也不是處于獨尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶淵明等人都是魏晉風流的代表人物,他們那種對個性的向往,那種對個人白由和人格尊嚴的要求,表現了人的覺醒,都有其思想解放和社會進步的意義。當時司馬氏統治,殺戮名士。阮籍、嵇康等不愿意與統治者合作,因此有的醉酒,如阮籍,常常酩酊大醉,回避司馬氏的姻親關系。有的逃到山林打鐵,如嵇康,以逃避朝廷的征召。他們的風流行為,是對當朝統治者的一種反抗。但是也應該讓學生看到,魏晉風流有其病態和畸形的一面,魏晉風流實際上是對社會政治的一種極端的、扭曲的、甚至是病態的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定,但其具體行為并不值得模仿。如劉玲醉酒之后,赤身待在自己房間迎接客人,更不應盲目推崇。應該理性地分析魏晉風流產生的歷史文化背景。

    再如,中唐白居易主張“文章合為時而著,歌詩合為事而作”詩歌要起到“救濟人病,裨補時闕”或“泄導人情”、“補察時政”的作用。學生無法理解寫了《長恨歌》和《琵琶行》的白居易,為什么要持有這樣的政治功利的文學觀。這有其特定的時代背景,甚至有更具體的問題針對性。其實白居易的文學思想很復雜,正如他的詩歌有諷喻詩、感傷詩、閑適詩一樣,其文學思想既有強調干預現實,“為民請命”的一面;也有提倡修身養性、抒寫閑情逸趣的一面。這是與他的“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的哲學相一致的。當他身為朝廷的監察官時,就不再主張文學的風情作用,更不會寫《長恨歌》那樣風情詩歌了。主張詩歌要反應現實政治,他的大量的諷喻詩實踐了他的這種文學觀。這種主張自然有其合理性,有其進步價值,尤其可以救治文學創作中那種脫離生活、局限于個人生活小圈子的無病等毛病,但也不見得要無條件全部接受。從理論上講,文學的功能應當有更寬泛的規定,白居易主要是針對他所關心的現實問題有的放矢、有感而發,在這個范圍內他的觀點值得肯定。但是,白居易對文學與政治的關系的認識,與儒家傳統文學思想一樣,存在極為簡單化和片面化的傾向,他把文學的社會功能局限于直接干預政治的狹小范圍內,而忽略了文學功能的廣闊性、多面性,同時他還忽略了文學的教育作用要通過審美作用來實現這一層面。

    教學時,如果教師能夠把文學現象還原到具體的歷史文化背景之中去,學生就可以深刻理解作家作品,深入全面地理解這些文學現象。

    講授唐代文學白居易的詩歌《長恨歌》時教師會遇到一個難題,就是這首詩歌的思想主題,學術界有三種觀點:第一種,這首詩歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛情;第二種,這首詩歌批判唐玄宗荒誤國;第三種,這首詩歌有雙重主題:既歌頌愛情,又批判玄宗荒誤國。那么怎么樣來把握呢?首先看看詩歌文本,詩歌開頭這樣寫道:“楊家有女初長成,養在深閨人未識。”[1]白居易在詩中認為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女??墒?,筆者還原歷史,比照《新唐書》,卻發現是這樣的:“玄宗貴妃楊氏,……始為壽王妃。開元二十四年,武惠妃薨,無當帝意者,或言妃資質天挺,遂召內禁中,異之,即為自出妃意者,丐籍女官,號‘太真’,更為壽王聘韋昭訓女,而太真得幸?!盵2]原來,楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子,后來被玄宗搶過去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子,這很荒。很顯然白居易在《長恨歌》中對楊貴妃的身世進行了美化,說楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女——“楊家有女初長成”。美化的目的就是為了歌頌他們的愛情。如果是批判玄宗荒誤國的的話,就不會美化楊貴妃的身世,只會批判后宮的。還原歷史,就理解了作者的創作目的,也就明白了詩的主題。

    和《長恨歌》相反,白居易在他的“諷喻詩”《新樂府》之“胡旋女”中將楊貴妃寫成了迷惑君心的妖女:“貴妃胡旋惑君心,死棄馬嵬念更深[3]”,并嚴肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。

    《新樂府》之“李夫人”中將楊貴妃比作惑人的尤物“又不見泰陵一掬淚,馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿艷質化為土,此恨長在無銷期。生亦惑,死亦惑,尤物惑人忘不得?!睏钯F妃死前死后都能夠迷惑君王,永世難忘,并告誡君王“人非草木皆有情。不如不遇傾城色。”[4]作者給君王提出了很好的解決辦法就是,盡量避免去遇到傾城傾國美人,這是規勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。

    上面兩首諷喻詩中,楊貴妃不是清純的少女,死后也不是仙女;而是尤物,是妖女,形象和《長恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢?就是因為白居易在詩中要批判唐玄宗荒誤國,而不是歌頌其偉大愛情?!缎绿茣分械臈钯F妃也是一個負面形象,歷史人物形象也是要給后來的君王提供治國理政的借鑒。在這一點上,歷史和詩歌高度吻合了,史與詩一致。

    如果在古代文學教學中,經常進行這種詩史互證,將人物事件還原到歷史之中去,就能夠深刻地理解文學作品的主題意蘊。

    教師在講授《詩經·東山》時,怎樣翻譯和理解其中的詩句“熠燿宵行”呢?權威教材朱東潤主編《中國歷代文學作品選》這樣翻譯:鬼火在夜間流動,其光甚盛。[5]如果教師還原詩中的人物情感,就會發現,這樣翻譯欠妥。《東山》講周公東征多年,戍守邊疆的士兵還鄉途中思念家鄉。戍卒久征沙場,突然回家,路上想象家鄉是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉了?他甚是擔心。他回憶家鄉過去的種種美好事情,包括新婚的幸福,漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的,也是美好的。但是,如果翻譯為鬼火夜間流動,這就給讀者一種非??植赖母杏X,不符合詩的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲在夜間荒蕪的鄉村閃爍,那么這樣,可以襯托家鄉荒涼的境況,也可以帶來一種美好的詩意氛圍,這種美好的氛圍也符合詩歌的體裁特點。鬼火流動,這是民間迷信的說法,《詩經》是儒家經典,儒家經典《論語》“子不語怪力亂神?!鄙厦娴慕忉尣环先寮业臏厝岫睾竦脑娊汤碚?,因此不宜這樣翻譯。

    對于詩中人物的感情,必須還原其本來情景;對于文賦,也應該還原其本真感情特點,如學習蘇軾的文賦《前赤壁賦》時,怎么樣理解賦中“客人”的感情呢?

    本來泛舟于赤壁之下,“清風徐來,水波不興”[6],美好的月夜,激發的應該是愉快的情感,為什么在飲酒樂甚之中突然有了“客人”的悲觀情懷。原來賦中的“客人”也就是蘇軾自己,其抒發的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫于宋神宗元豐五年(1082年),蘇軾因為“烏臺詩案”于1079年貶至黃州,任團練副使。他渴望建功立業,卻遭此貶謫,內心苦悶可知。在賦中抒發其悲觀情懷,這符合蘇軾本來感情狀態。但是蘇軾能夠用老莊哲學和禪宗思想排遣其悲觀情緒,最終達到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借“客人”之口表達憂傷情懷,借主人蘇軾自己來排遣“客人”的憂傷。蘇軾巧妙的構思,抒發了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會了賦中的情感。

    總之,如果在教學時,將文學現象還原到歷史文化背景之中去,將人物事件還原到歷史本身,將人物感情還原為本來狀態,學生就會深刻理解作家作品,文學修養水平就會顯著地提高。

    以上講的三個“還原”,實際上是關于文史結合的問題,文史結合在古代文學教學中具有不可低估的優長之處與作用,教學中注意運用它無可置疑。教學中文史結合要注意以下幾點:

    首先,對這一方法的好處必須有充分的認識。一部分青年教師和學生,對文史結合是不夠重視,甚至輕視的。因此除了從道理上說服外,有效的辦法是注意以文史結合的具體教學實踐所取得的良好效果為例來顯示其優長,給人以啟發,讓人們在事實面前提高認識。

    其次,教學的主角是教師,教師具有引導、影響學生的作用。因此,要使學生能更好地運用文史結合的方法來學習古代文學,教師是關鍵。這不僅需要教師重視這一方法的運用,還必須具有運用此方法的必要條件與能力。也就是說教師首先要文史兼通,要認真學習歷史,掌握與所要講授的文學作品有關的歷史背景與事件等歷史資料,以及典籍中與作品直接相關的本事一類記載,并盡可能詳盡占有資料。老師需要長期注重歷史知識與文化史的學習,廣泛地閱讀有關史籍與筆記詩話,甚至包括地方志與軼事小說等典籍,并有意識有目的地摘錄相關資料,以備教學之需。這里需要說明,筆者所說的文史結合的“史”是廣義的,不僅指正史,也包括稗史雜記以及筆記詩話之類典籍中的某些記載,它們雖并非嚴格意義上的歷史典籍,但也是一種有用的歷史資料,而且其中多有與文學作品直接相關的有價值的記載,對讀者解讀文學作品往往極有幫助。

    再次,教學中是否采用文史結合的方法,主要決定于該作品是否需要采用以及能否采用此種方法。要對歷史資料的介紹有所選擇。在備課時,當然以詳盡占有資料為好,但第一,講課時間有限,不可羅列歷史資料;第二,我們上的是古代文學課而非歷史課,不能喧賓奪主。對史的應用結合是為了更好地理解說明文學作品,因此這也就決定了在講課時必須從有關史料中挑選最主要的、最能說明問題的資料。這樣既文史結合,又保證教學重點,既使學生對作品有更深刻的理解,又引導學生注重并掌握文史結合的學習方法。

    最后,要注意辨別歷史資料的真偽,并防止膠柱鼓瑟般看待作品與歷史事實的關系。一般地講,歷史記載是可信的,但也不盡然,其中也有非實或道聽途說,甚至憑空附會虛構者,這不僅正史中有,尤以稗官野史雜記等為多。因此在文史結合中就得注重史料的甄別,要棄偽存真。此外,從總體上說,文學作品畢竟不等同于歷史,兩者既常有聯系,又有所區別,不能機械地比附等同。因為作品有時雖有事實根據,但它卻容許綜合夸張,甚至渲染虛構,并不完全符合歷史事實。因此對這類有事實依據的作品,須視具體情況合理地理解,不能僅據作品斷定歷史事實為非,或根據歷史記載而指責文學作品不符合歷史事實。

    注釋:

    [1]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京:中華書局,1999,(第7冊435卷):4826.

    [2](宋)歐陽修,宋祁新唐書·楊貴妃[M].北京:中華書局,1975,(第11冊76卷):3493.

    [3]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京:中華書局,1999,(第7冊426卷):4705.

    [4]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京:中華書局,1999,(第7冊427卷):4717.

    [5]朱東潤主編.中國歷代文學作品選(上編 第一冊)[M].上海古籍出版社,2002:28.

    第6篇:古代文學典籍范文

    從孔子興辦私學,為門徒講授《詩經》等古代文學作品開始,中國古代的優秀典籍就成為教師課堂教學的重要內容,并發展成一個專門的學科。作為一門古老的學科,在長達兩千多年的發展歷程中,先輩們積累并總結出了不少行之有效的教學經驗和方法,體現了這一學科最鮮明的中國特色。

    在春秋時代,孔子就提出“學思并重”“傳習結合”的教育理論,提出“學而時習之”“學而不思則罔,思而不學則殆”“溫故知新”的精辟見解,還指出教學中應遵循“有教無類”“循循善誘”的教育原則。中國古代文學在以后的歲月中,作為一門重要的課程始終遵循著這一教學原則和教學方法。對于這些行之有效且經過實踐檢驗的、正確的教學方式方法,我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到,隨著現代社會政治、經濟的急遽發展,時代環境、社會環境都在發生深刻的變化,不僅中國傳統文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊,而且我們所面對的教育對象的文化素質、心理素質等方面也在發生著變化。作為中國傳統文化的代表———古代文學,在經歷了兩千多年的風雨歷程后,如何在當今的信息時代去熏陶、感染讀者,使讀者從中受到知識的啟迪、思想美和藝術美的熏陶,從而激發出更強烈的愛國激情、藝術才情、美善感情,是一個值得研究的重要課題。

    一、教師學者化:古代文學教師應是“學者型”教師所謂“學者型”教師,是指具有系統的專業知識,在先進的教育理念和科學研究的基礎上參與教育教學的全過程,并取得一定的教學成就和科學研究成果的教育專家。一個能夠適應未來社會需要的高質量教師,首先應該成為他所從事專業領域的學者。教師學者化首先要做到以下幾點:

    (一)教師應該具有系統的專業理論知識中國古代文學源遠流長,它是中國傳統文化中最重要、最具活力的部分,是中國文化基本精神重要而深刻的體現。中國古代文學作品,無論是文學家們純心靈、真性情的抒發,還是擔負著“載道”重任的言志之作,都包含著豐富的文化內涵。而一部浩瀚的中國文學史,就是一部生動、真實的中國文化發展史。作為“學者型”教師,應該全面把握中國古代文學發展的歷程,并對不同時期文學發展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學走向的文化動因和文學得以生成的文化土壤。例如,如果教師不深刻領會春秋戰國時代社會大分化、大瓦解所導致的“士”階層的蓬勃興起,就很難使學生理解何以在那一時代會出現“百家爭鳴”的文學現象;如果教師授課時不聯系魏晉士風的變化、魏晉玄學的發展和佛教的傳入,就很難使學生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學隱晦曲折的特征和玄言詩的風行;如果教師不結合宋代“理學”進行講授,學生就難以理解中國文學的風度氣韻何以在很短的時間里會由唐代的雄渾、壯闊而轉向了宋代的內省、自斂。教師必須準確把握中國古代文學深刻的文化內涵,把握文學與科學、宗教、哲學、藝術的關系,才能使學生在研讀文學史、涵詠文學作品的同時,去探尋古人與今人心靈相通的東西,從古代優秀文化遺產中汲取營養,從而激發學生學習的興趣,使他們認識到古代文學不是故紙堆,而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時候,筆者首先向學生介紹了司馬遷的經濟觀點,之后又結合現實,將20世紀改革開放前后的經濟政策做對比,使學生認識到正確的經濟政策對國家、民族發展的重要作用,讓學生在課堂上積極地把他們對司馬遷的經濟觀和對現有經濟政策的認識與感受談出來。這不僅大大激發了學生的學習興趣,同時也拓展了學生的思維,鍛煉了學生分析問題的能力。同時,教師必須以自己學者的風范去感染學生,使學生逐漸認識到學習古代文學不只是讀幾首詩、背幾篇文章那么簡單,古代文學中別有洞天。

    “學者型”教師還應該具有前瞻的眼光,具備本學科的專業知識和一定的科研能力,但他不應該只沉浸在舊紙堆中去考據、索引,而應該把更多的注意力和著眼點放在研究和了解古代文學中那些與現實人生聯系密切或能給人帶來審美愉悅,能陶冶情操、培養健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應該在教學過程中把自己的科研心得和成果及時傳授給學生,把當今科研領域的新觀點、新理念、新動態及時介紹給學生。這樣使教學始終與現實接軌、與時代同步。

    (二)教師應該具有先進的教學理念所謂先進的教學理念,包括:新的教學觀、學生觀、師生觀。作為“學者型”教師應認識到自己不僅是知識的傳播者,還是學生發展的合作者、參與者、促進者與指導者。教師要善于激發學生積極主動探求知識的欲望,引導他們去嘗試學術研究,提高學生的科研能力和水平。可以在課外搞一個有教師參與的學術論壇,讓學生把自己的學習心得通過論壇這個平臺表述出來。這樣既可以培養學生的參與意識,又可以提高學生研究的能力和水平,從而形成知識的良性循環。

    新的學生觀認為,學生不但是教育的對象,而且是學習和發展的主體。每個學生作為獨立的人都有其自身的獨特性,教師應關注每個學生,因材施教,在注重學生整體發展時,注意張揚個性。近年來,隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化,出現了很多新觀點和新理念,因此,在教學中要鼓勵學生不能一味因循傳統,要具有創新意識。同時,新的師生觀也要求教師重新審視傳統的師生關系,即所謂的“師道尊嚴”。教師應該是知識的權威,但不應以居高臨下的態度去講授知識或以挑剔、審視的眼光去面對學生,而應該是在釋疑解惑的過程中與學生進行平等的學術交流和溝通,為學生創設快樂的學習氛圍。新型的師生關系既有利于教學的開展,也有利于學生能力的培養,更有利于學生潛力的開發。

    (三)教師應該是美、善的傳播者和塑造者中國古代文學是中華民族文化精神的代表,體現著中華民族的審美風尚和美學精神,具有豐厚的人生意蘊和體驗。研讀古代文學作品對人的審美意識的培養、道德情操的樹立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優秀的文學作品往往通過生動的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術手段來表現作家的人生理想和審美情感,使讀者在閱讀后產生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗,從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。

    教師應該充分認識到文學作品的怡情作用,在教學中適時地對學生進行美的啟迪和塑造,就像魯迅先生說的“發揚真美,以娛人情”①,要將美育融于古代文學的教學中。在教學中,引導學生通過可感的形象,自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實現“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想,而“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”;孟子那“道不同,不相為謀”“辭萬鐘”的優厚待遇,“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的志節品格;杜甫那“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂國憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的民族氣節等都使同學受到極大的精神震撼,同時也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直,長河落日圓”的壯闊雄渾“;明月松間照,清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉繞芳甸,月照花林皆似霰”的飄渺朦朧,使學生在對賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美,從而生發出對自然人生的無比熱愛之情。

    二、教學手段現代化:運用多媒體教學手段在教學中我們應該及時更新教學方法和手段,將現代化教學手段引入古代文學課堂,在本學科領域進行多媒體教學實踐,在現代教育技術的支持下制作出不同風格的,更具有直觀性、生動性、趣味性的多媒體課件,從而使古老的教學內容借助現代化的手段煥發出新的蓬勃生機。這樣就會提高教學水平,增加教學信息量,更好地適應信息時代古代文學教學的需要。利用現代化教學手段可以達到如下教學效果:

    (一)使復雜的事件圖表化如《秦晉之戰》,講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰”“秦師敗“”文嬴請三帥”等,事件復雜、關系錯綜、頭緒紛繁,敘述起來,須費很多口舌,可學生理解的效果并不好。但如果運用電腦課件,將其繪成圖表,則一目了然,且避免了繁瑣的敘述。

    (二)將相關的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面,都涉及大量的文字板書,如果運用電腦課件直接提供給學生,再輔之以簡單的闡釋,即可節約教學時間。

    (三)使熟悉的內容新穎化筆者在講授中學課本中就已出現的《陌上桑》時,主要針對其側面描寫的手法。這本來也不是什么新鮮的創意,但筆者借助多媒體的手段,為課文配上深情的朗誦,同時為突出側面描寫的妙處,將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場時的畫面用課件展示出來,使學生通過生動的畫面去體悟側面描寫的妙處,這樣就可以讓學生對此詩有全新的審美感受。

    第7篇:古代文學典籍范文

    關鍵詞:中國;古代文學;教學;淺論

    國家教育部早在2001年9月頒布了《關于加強高等學校本科教學工作提高教學質量的若干意見》4號文件,要求全國各高等院校積極推廣使用外語進行專業課教學,以培養高素質復合型人才,實現我國高等教育的可持續發展。其后又出臺了其他積極推動高校雙語教學的政策,使得我國高校的雙語教學持續升溫,西部地區的一些高校也逐步開展了雙語教學的課程。國內高校理工科類的雙語教學實踐及理論建設已初見規模。參照國外(如加拿大等國)雙語教學的具體實踐以及理論,廣大的教育科研工作者對我國高校雙語教學的目標定位、課程設置、師資培訓、學生外語水平、教材選用、具體教學方法等方面進行了深入的探討和研究,成果較為豐碩。與此同時,漢語言文學類雙語教學卻是地位不明?!半p語教學是指教師在課堂上用兩種語言進行的非語言類的學科教學活動”的界定,將語言類教學活動排除在外,雖然有個別高校(如瀘州職業技術學院)開設過古代漢語的雙語課,但作為漢語言文學專業的主干課程是否可以使用雙語授課界定顯得模糊。雙語教學研究對中國文學類雙語教學更是鮮有涉及。在很少的開設雙語教學的漢語言文學系部,雙語課針對的課程一般為“外國文學”、“比較文學”、“西方文論”等,其他如中國古代文學、中國現當代文學等使用雙語授課的非常少。當然,非常少與沒有是完全不同的情況,至少表明有這樣的計劃及實踐存在著。

    關于中國古代文學是否可以以雙語授課不在本文的討論之列。本文擬以高校中國古代文學為切入點,談談高校古代文學雙語教學的相關問題。從目前很少的中國文學雙語教學實踐情況來看,主要存在教學目標定位狹窄、教學課程設置不合理、沒有適合的教材、適任授課教師缺乏以及教學方法落后等多方面的問題。對于雙語教學的認識,首先要明確的一點是:在雙語教學中,要始終堅持知識傳授為主,語言能力培養為輔,學科知識的獲取是主要目的。通過雙語這樣的一種教學模式,獲取學科知識時所使用的媒介不局限于母語,而包括母語以外的第二種語言。這樣,從各個方面給學習者創造更多學習和使用第二語言的條件,使他們在掌握學科知識的同時,能盡可能多地使用需要他們掌握的第二語言。而對于中文專業學習雙語課程(多如對外漢語教學專業)的同學來說,通過對中國古代文學雙語課的學習,可以較系統地了解中國古代文學的文學史和作家、作品,了解相關的文學現象與文學思潮,并且掌握一定的文獻典籍。與此同時,可以充分利用雙語教學的所提供的學習環境,補充外語課的知識與語言能力結合的不足,更好地將自己塑造成為新型的復合型人才,滿足對外漢語教學或者國際文化交流等的實際需要。關于中國古代文學雙語教學的課程設置問題,僅就課時問題略談幾句:一般情況下,如果古代文學的某一階段的一門課程需要耗時54課時的話,理想的雙語教學學時應該在此基礎之上增加20%左右,即65課時左右(視各個學校教學時數要求及學生英語水平而定)。雖然實際授課時數不大可能計劃的非常精確,但適當增加課時確實是必要的。之所以要在基本課時之外增加授課時數,一方面因為與課程內容有關的某些英語詞匯的學習解釋需要占用額外的時間,另一方面因為雙語教學中為了同步提高學生的口語及聽力水平,需要組織師生互動這樣的環節。所以說,只有適當增加授課時數,才能保證完成正常的授課內容,達到讓學生掌握專業知識的同時提高英語水平的目的。此外,還需要注意每堂課中使用英文(或其他外語)講授的時數比例問題。

    目前雙語授課有全英文講授或者部分英文講授,因為文學類學科的特殊性,中國古代文學不大可能用全英文講授,或者說全英文講授的效果反而不一定好。按照目前的教學實踐效果來看,英文講授的比例不宜超過50%。實際上,如果把握得當,用30%-50%的英文授課有比超過50%更好的授課效果,這當然是指對學科內容的掌握以及對英文的學習兩方面情況綜合而言。筆者曾經在所授課的班級做過調查,超過60%的學生認為雙語教學中英文講授比例最好不要超過中文,即英文講授的比例不要超過50%。當然,英語講授的比例絕對不是固定的,一般都存在一個由少到多,最后大致固定的模式。雙語教學的備課需要花費更多的時間和精力,備課的方式和內容,首先取決于上課方式。不管采用哪種方式授課,備課過程中,都需要搜集大量的英文資料。目前中國古代文學幾乎可以說沒有一本合適的英文教科書作為參考,市面上或者說網上書店能找的英文中國古代文學類書籍寥寥無幾,可供參考的有馮沅君的AshorthistoryofclassicalChineseliterature(外文出版社出版)和姚丹的ChineseLiter-ature(九州出版社出版),可惜都太簡短,參考作用有限。另外一個原因是價格昂貴,九州出版社出版的ChineseLiterature,一本157頁的書,碼洋達到90元,能不能買到還不一定。所以說,為得到更全面細致的幫助,就只能參考某方面特定內容而非文學通史的書籍,比如賈福相譯著《詩經•國風》英文白話新譯,外語教學與研究出版社的《道德經》(TAOTECH-ING)、《論語》(THEANALECTS),馮友蘭的《莊子》(CHUNAG-TZU)以及許淵沖譯《漢魏六朝詩(漢英對照)》等等?;ヂ摼W上所能找到的最好的是VictorH.Mair主編的哥倫比亞中國文學史TheColumbiaHistoryofChineseLiterature。這當然只是參考作用,比之內容與觀點,個人認為大量的可供借鑒的專業詞匯更加重要。一般而言,國外教材內容豐富,形式新穎,注重學術前沿的發展及最新的科研成果。但是文史類的教材卻更重視已成公論的觀點和邏輯清晰的事實陳述。在沒有更好的英文版中國文學史教材之前,還是應該以中文的文學史課本為主?,F在所采用的文學史課本系統性強、敘述嚴謹、知識體系清晰,整個編寫思路及難度也符合我國學生的認知發展規律,同時也已經為廣大的教師及學生所接受。更重要的是,相應的或者說配套的作品選教材以及其他的專業課教材,比如古代漢語、文學理論等等,都與古代文學課本有著非常緊密的內在聯系及思想理論方面的統一性。

    在雙語教學實踐過程中,許多其他學科的雙語教學會優先考慮PPT,因為使用多媒體授課,可以節省在黑板上書寫較長的英文專業詞匯所耗費的時間。另外,也可以避免書寫中的錯誤或者習慣了中文板書而看不清楚英文單詞的問題。但在中國古代文學雙語授課中,個人認為使用多媒體與否各有優劣。使用多媒體的好處無庸贅述:清晰、準確,一目了然,節省時間。但同樣也有不足之處:在PPT上使用大量的英文,包括章、節標題及主要授課內容,那么學生的注意力比之平時更多地集中在PPT上面的英文單詞上,對老師所講解的內容的注意力大為下降。如果PPT上面英文生詞較多時,學生們往往花費更多的時間與精力去理解PPT上面的英文內容,而不是跟隨老師的思路及其所講授的內容。在調查中,少數學生還提到這樣的問題:夏天日光強烈時,多媒體的屏幕看不清楚。長時間盯著屏幕看,還會導致眼睛疲勞不適。所以,如果使用多媒體的話,PPT上的內容不宜過多,字體不宜過小,不管是中文還是英文,要使用較深的顏色,一般不宜使用明黃、淺綠或者藍色等不常用的字體顏色。同時要盡可能地使用淺色的、比較亮的模板背景。PPT上面的內容,學生都能聽明白教師講授的英文意思,比如某一章、某一節,可以使用中文;詩、詞等作品一般都只用中文,如上古歌謠《擊壤歌》:“日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉!”《卿云歌》:“卿云爛兮,糾縵縵兮。日月光華,旦復旦兮?!钡?。當有些專有名詞或重點詞匯則盡量在中文之后標出醒目的英文單詞。以上大致是使用多媒體的情況。當然,如果不使用多媒體,也是完全可行的。黑板板書中章、節語句以英文為主,而關鍵詞及重點詞匯以中文寫出,同時輔以清晰的英文。

    其他的板書組織與中文授課沒有太大的差別。而重要的是,在這樣的氛圍中,對黑板上或者課本中的學習內容,有相當大的一部分是用英文講授的。學生在看黑板的同時,不用轉移目光,同時就可以注視教師,理解教師的英文講解。在這種情況下,學生的注意力不會很容易被分散。實際上,無論使用多媒體與否。在中國古代文學的雙語授課過程中,更重要的是雙語的授。簡而言之,在引導學生掌握主要的詞匯的英文翻譯的基礎之上,用英文營造出氛圍。在此過程中,包括組織教學在內的大量的課堂語言要使用英語。每節上課,教師用英文簡要回顧復習上節課所講內容,重點詞匯要強調。這樣習慣之后,當老師說到“lastclass(lasttime)wehavelearned……”時,學生已經非常熟悉這些每節課都出現的程式化的英文,而聽力或者說注意力會自然會集中在learned后面的內容上。一段時間之后,學生們應該習慣于這樣的授課方式:黑板或者PPT上,中文是第一章第一節,但老師都只會說英文chapterone(firstchapter),sec-tionone(firstsection),theBookofsongs,而不必費心費力地再去用中文重復:第一章,第一節,《詩經》等。在新內容的學習過程中,一定要摒棄逐句翻譯的授課方式。英語在授課中的作用是理解課程內容的另外一座橋梁,而不是課程內容的英文翻版。教師在課堂上應該盡可能多地使用與教學內容關聯較少的英文,比如:well,so,asweknow,asyouknow,pleasewritedown(指著板書或者PPT中某些內容),Bequiet,order(如果有噪雜聲的話);在講解作品或者需要學生們翻書(比如袁行霈高教版)看某個注釋時,說openyourtextbook,turntopageXX或者pageXXplease.要學生們回答問題:whowouldliketoan-swerthisquestioninEnglish?或者whovolunteers?上課過程中,當老師完成一段內容講解,問“youun-derstand?”“Youclear?”學生習慣性地回答yeah(當然指的是學生真的明白的情況下)。始終要讓學生感受這樣的英文氛圍,培養習慣于英文氛圍的意識。這樣的英文氛圍的營造實際上并不需要太長的時間,一旦學生了解經常使用的套語,熟悉了授課教師的英語發音,應該會很快熟悉并適應這樣的教學方式。因為除了教師英文口語語音或許存有的個體差異及中國古代文學的專業詞匯的障礙之外,古代文學雙語授課與一趟英文課沒有特別大的差別。有些同學在中學英語課上就已經領教了,只不過對英文基礎好的同學而言困難更小而已。因為涉及到學生的英語能力培養,還有個學生參與互動的問題。如果是一般的用母語講授的古代文學課,提問對學生沒有更多的意味。但在雙語課上,提問并不要求學生提供自己對于中國古代文學某一領域的獨特見解和看法,而只是需要聽懂老師就某個問題的英語發問后,盡量用英語完整地回答。這個問答的過程中,問題的深度一般不大,更重要的是學生的英文語言組織能力和口語表達能力。就算知道答案,而且也有能力用英語講出,對于許多學生來說,用英文回答還是需要勇氣的。所以,完整地或者至少能夠正確而又讓老師和其他同學聽懂地回答問題對同學來說是很有成就感的。另外,對古代文學具體內容的英文講解,需要盡可能多地參照英文資料,這樣可以更全面更準確。

    以《詩經》為例,theBookofSongs沒有任何問題,諸本皆同。但是國風就不一樣了,有的本子是folksongs,(民歌,民謠),有的本子是air,“Air”means“wind”or“educating”,Theairsmovepeopleandmakethembetter.意思就是“風以動之,教以化之”(毛詩大序)。還有的本子是拼音feng;再如,“雅”的翻譯除了拼音之外,有的本子翻作festalsongs,小雅為minorfestalsongs,大雅為majorfestalsongs,有的本子則把“雅”翻作oads;“頌”有hymnsandeulogies與拼音song,這都需要教師仔細地各個甄別,確定使用哪種翻譯。如果有些專有名詞有多種譯法,有時也可以一一列出,選擇最佳的英文翻譯。如楚辭的翻譯有Chuci,PoetryofChu或者PoetryoftheSouth,而《尚書》有DocumentsoftheElder,Shujing,BookofDocuments,TextsoftheOld等好幾種。同樣需要教師選擇最恰當的翻譯。古代文學作品中的有些經典名句,最好也應該把英文寫出來,方便學生學習體味。如:《論語》“己所不欲,勿施于人”,“Donotdotootherswhatyouwouldnotlikeyourself”[1]。鐘嶸對古詩十九首的評價“可謂幾乎一字千金!”(《詩品》)“asinglewordisworthathousandpiecesofgold”等等。此外,對于中西文化差異引起的翻譯問題,有時也可以適當加以探討。比如:《秦風•蒹葭》中“所謂伊人,在水一方”,我們想當然地認為“伊人”應該是女性,但在一些英文版本中,“伊人”卻以男性的面貌出現,WilliamJennings的版本:“Onewhomtheyspeakofas‘thatman’,Somewheretheriverranged.”理雅各翻譯作:“Him,themanIhaveinmind,BythiswaterIshouldfind.”[2]另一國外版本翻譯作:“Mybelovedsodeartome/Issomewherebeyondthewa-ters.”后面緊接著點明了是他:“UpriverIsearchforhim,Thewayisarduousandlong.”但是國內的翻譯,比如賈福湘的毫無疑問地是:“atthewater’sedge,aladywhomIlove.”[3]這個現象可以作為一個較特殊的例子,以提問的方式去引導學生思考,這當然也是一個很好的互動話題,可以從《詩經》的接受史角度去探討,也可以向中西文化的差異,中西情愛心理的不同延伸。

    一般我們理解此處翻譯的不同鑒于這樣的理解:此處國外版本的翻譯一般還是比較重視傳統的解釋,比如說毛詩和鄭箋。而國內的《詩經》研究、接受以及英譯經過很長時間的發展過程,已經從漢儒的解經發展到今天的依據文本內容而闡釋《詩經》(當然不能忽略歷史背景)?!睹娦颉吩疲骸拜筝?,刺襄公也。未能用周禮,將無以固其國焉?!睆恼握f教著眼,漢鄭玄箋注云:“所謂是知周禮之賢人,乃在大水之一邊,假喻以言遠?!备哟_定“伊人”為“知周禮的賢人”。到宋代解釋就比較靈活寬泛了,朱熹認為“言秋雨方盛之時,所謂彼人者,乃在水之一方,上下求之而皆不可得。然不知其何所指也”,沒有明說伊人指的是誰。到清代姚際恒的《詩經通論》和方玉潤的《詩經原始》繼承毛詩鄭箋注,都說這是一首招賢詩,“伊人”即“賢才”:“賢人隱居水濱,而人慕而思見之?!被蛑^:“征求逸隱不以其道,隱者避而不見。”今天雖有學者仍力主此說,認為“伊人”就是“賢人”,但一般認為“伊人”實際上就是“戀人”,如高亨、程俊英等學者對“蒹葭”的看法均持“戀歌”之說。在這種情境下,依據一般的男女情愛心理及表現,“伊人”自然就是女性形象了。有些翻譯則盡量忠實還原人物身份,如《鄭風•子衿》。“青青子衿,悠悠我心”,理雅各翻譯作:“Youstudent,withthecollarblue,Longpinesmyheartwithanxiouspain.”再翻回中文大致為:“你這藍(青)領子的學生,讓我焦渴的心長久地憔悴痛苦?!边h沒有詩的含蓄悠長的情致和興味,但是student這個詞從中可以引導學生理解“子衿”,一下子記住主人公所思所戀者的學生身份。

    參考文獻:

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    [2]賈福湘譯著.詩經•國風英文白話新譯[M].北京:北京大學出版社,2010:282.

    第8篇:古代文學典籍范文

    關鍵詞:語言描寫 場景 文學研究 宋代詩詞

    一、古代文學作品中的活動語言描寫概述

    在古代文人的文學作品創作中,詩詞篇章框架的結構構建相對有例可循,但對細節的語言描寫卻容易被忽略,細節語言是作品的靈魂,流傳千古的佳作都離不開出彩的細節語言描寫。著名的文藝理論家車爾尼雪夫斯基曾對文學作品的細節描寫這樣評價:“無論一個細節――場景、性格、情節多么奧妙美麗,假如它不是為了最完善的表現作品的主題,它對作品的藝術性就是有害的?!庇纱丝梢姡毠澝鑼懖粌H突出一部文學作品的主題,還是作品的靈魂。文人對細節進行細膩的描寫,在文學作品當中所塑造的主題就會更加地飽滿,該作品就更能夠突出文章反映的主題,從中我們可以看到細節描寫對整個文章的重要作用。在我國古代的文學佳作和文獻中,關于體育活動作品的記載異彩紛呈。歷記如《東京夢華錄》等,反映古人開展各類活動的場景。在詩詞鼎盛的唐宋朝代就有大量反映這類題材的文學作品,杜甫《清明》:“十年跳鞠將雛遠,萬里秋千習俗同”以及王維《寒食城東即事》:“蹴鞠屢過飛鳥上,秋千競出垂楊里”等。在宋代各種筆記、宋詞、散文中有以不同文學手法描寫各種民俗活動的場景。明清小說中也有大量的反映民間活動的內容,如《紅樓夢》中對放風箏、象棋、圍棋等活動都有描寫。《水滸傳》中也有記載雙陸、毽球、擊球等活動場景,如第二十五回表現女子對秋千的喜好“月娘春晝打秋千”,也有對武術與拳擊場景的描寫,這些都是珍貴的文獻資料。從這些文學作品的描寫中,我們了解到古人活動的豐富多彩以及各類活動的發展盛況。由此可見,在歷代文人的詩詞、戲曲、小說等文學作品中都有這類題材的蹤跡,以下從細節描寫的視角下對我國古代體育文學作品進行分類解讀。

    二、從宋代詩文中體育場景的文學風采

    在我國的古典文學中,唐宋詩詞一直是被公認的文學代表,象征著我國古代文學的高峰。獲此殊榮的原因除了詩詞在文學創作上的精湛與成熟之外,另一個主要原因是在這些作品中涵蓋了當時社會的整體盛況,將古人的日常生活描繪得全面而深刻,因而這些作品除了文學價值便具有了一定的社會意義。其中,宋代的詩詞作品中記載日?;顒拥奈膶W文獻頗多,例如像史書的《宋史?禮志》、《太平御覽?藝經》, 以及宋人筆記等文學文獻存世至今的頗多。在宋代詩文中,以體育場景活動為創作題材的作品不勝枚舉,通過對這些文獻中詩人對這些場景的描寫,使得今人不僅領略其文學風采,而且可以對宋代社會的盛景管中窺豹,以下分幾個部分試作論述。

    在宋代,馬球這種活動的詩文描寫較為多見,是較受歡迎的球類活動之一,通過文人墨客的詳細、通真的詩文細節描寫,使得今人仍能如身臨其境般感受到當時場景的激烈與緊張。例如在名篇《汴灑交流贈張仆射》這部作品中,“汴泗交流郡城角,筑場十步平如削。短垣三面繚逶迤, 擊鼓騰騰樹赤旗。新秋朝涼未見日,公早結束來何為。分曹決勝約前定,百馬攢蹄近相映。球驚杖奮合且離,紅牛纓紱黃金羈。側身轉臂著馬腹,霹靂應手神珠馳。超遙散漫兩閑暇,揮霍紛紜爭變化。發難得巧意氣粗, 歡聲四合壯士呼。此誠習戰非為劇,豈若安坐行良圖?!边@不僅為我們勾勒出一個又一個球場英雄,同時也為讀者描繪了一幅生動、狂熱的競賽畫面?!胺植軟Q勝約前定,百馬攢蹄近相映”,為了贏得比賽,選手們在馬背上聚精會神、躍躍欲試,場上人員英姿颯爽的人物形象悄然浮現于我們的腦海里。而對于比賽者的球技在這首詩中也有描寫:“球驚杖奮合且離,紅牛纓紋黃金羈。側身轉臂著馬腹,醉靂應手神珠馳?!痹娙擞脴O其細膩的文字再現了古人高超的擊球技術,隨著環環相扣的細節描寫為我們打開了一場振奮人心的馬球活動場景。此外,蹴鞠在宋代也十分盛行, 在許多宋代文學作品的文獻上都有記載,是文人墨客常見的創作題材,在宮廷中就常進行比賽的場景詩詞描寫,進而有關蹴鞠的古代文獻隨之產生。例如元末明初陶宗儀的《說郛》匯集秦漢至宋元名家作品, 汪元程著《獻鞠圖譜》,這部文學作品曾經被編入其中,后來又被編匯到《古今文獻集成?藝術典?蹴鞠部》中去。

    宋代詩文中描寫較多的節令活動是龍舟賽事,如在名篇《競渡曲》中,作者為我們描寫了宋代精彩的龍舟競渡場景,細節之處展現了宋人習俗與民族精神。詩中云:“蛟龍得雨香銀動,嫦嫂飲河形影聯。刺史臨流賽翠韓,揭竿命爵分雄雌”,這四句詩文是對龍舟競渡場面的生動描寫,只見河中的龍舟猶如蛟龍般靈活迅猛,龍舟上的選手奮力劃槳來揭竿爭雌雄,使讀者有身臨其境之感。與龍舟賽事相呼應的是“水秋千”活動,在孟元老《東京夢華錄》中有詳細的記載“……兩畫船,上立秋千……一人上獻秋千,將平架,筋斗擲身入水,謂之水秋千”。事實上,“水秋千”是一種宋代的跳水活動器械,是跳臺、跳板的原型。此外,拔河也是一種在宋代流行的節令活動,這項活動主要是為了祈求豐收的活動,寓意五谷豐登。在佳作《觀拔河俗戲》的“預期年歲稱,先此樂時和”詩句中記錄了這項活動,場景盛大、壯觀。這些文獻使今人能夠領略到宋人在這些活動中對生活所寄予豐收的美好愿望。

    關于休閑娛樂活動的描寫,在宋代詩文篇章中也尤為常見。早在宋代之前就象棋活動已經存在多年,到了宋代是開始規范化的重要時期。宋代文學作品晃補之的《廣象戲圖》、尹沫撰寫的《象棋》、司馬光的《七國象棋》等都是針對象棋活動的文學文獻。李逸民收集了當時南北宋的棋譜、棋論等內容,編輯而成《忘憂清樂集》,不僅是文學佳作而且對研究宋代歷史提供參考。此外,在宋代頗受文人墨客青睞的活動是狩獵,經常外出射獵并揮墨作詩來描述狩獵的場景。在《出獵》中:“雕戈夏服箭,羽騎綠沉弓”描寫了活動隊伍的盛大?!八鶠槌耨?,非是悅林叢”則說明了舉行這一活動的真正原因,主要是為通過這一活動,更好地深入了解百姓生活。在這些文學典籍中,文人墨客對這類場景的細節描寫不僅使今人領略其文學風采,而且為我們展開了宋代社會盛景的畫卷。

    此外,宋朝時期的休閑活動同樣豐富多彩,其中射箭、角抵、舞蹈等活動詩人們也有所著墨,為宋人的文化生活增添了文學色彩。在宋代,射箭已發展為一種常見的社會風俗活動,就連宋代一些女子也青睞這一活動。例如在《哀江頭》中就描寫了宮廷女子射箭的場景,從文中“翻身向天仰射云,一笑正墜雙飛冀”使得今人就在腦海里勾勒出這位女子的颯爽英姿。宋代詩詞中描寫舞蹈活動的佳作比比皆是。到了宋代,舞蹈逐漸演化成一種表演、欣賞的活動,在文人柳永的《柳腰輕》中:“英英妙舞腰肢軟。章臺柳、昭陽燕。錦衣冠蓋,綺堂筵會,是處千金爭選。顧香砌、絲管初調,倚輕風、環微顫。乍入霓裳促遍。逞盈盈、漸催檀板。慢垂霞袖,急趨蓮步,進退奇容千變。算何止、傾國傾城,暫回眸、萬人腸斷?!币约霸娙藦埾鹊摹短煜勺印分小吧成喜⑶莩厣详裕破圃聛砘ㄅ?。重重簾幕密遮燈,風不定。人初靜。明日落紅應滿徑?!边@些佳作篇章都為我們描繪了宋代女子的舞蹈場景,細膩的描寫語言使這個作品顯得更為生動并充滿活力,勾勒出人物曼妙與嬌燒身姿。此外,對兒童的活動場景也有描寫,兒童的一項頗具娛樂性的節令活動是放紙鳶,這項活動需要奔跑疾走、舉釋牽引等,大人們在一旁一邊觀賞一邊閑聊。在《觀村童戲溪上》中 :“雨余溪水掠堤平,閑看村童謝晚晴。竹馬踉沖淖去,紙鳶跋扈挾風鳴?!泵鑼懥朔偶堷S的場景,詩人針對兒童放紙鳶時極具趣味的細節動作進行描寫,這一兒童形象更加飽滿,充滿童趣。由此可見,宋代流傳至今的經典篇章中記錄著中國古代活動, 描繪了宋代的民間場景,這些精彩紛呈的各類活動成為宋代文獻中必不可少的重要部分。

    結語

    綜上所述,文學作品是一個時代的產物,同時也展現了那個時代社會生活的狀況與風采。在宋代的文學作品中,僅是反映各類活動的場景就數不勝數,其中更不乏精彩的細節描寫,給今人以身臨其境之感。這些活動分為不同的類型,如節令體育活動、休閑娛樂活動等。我們通過對古代文獻中描寫體育活動文學的佳作進行研讀,不僅有利于了解宋代的社會風貌,而且還是我國古代文學發展的有利佐證。從這些栩栩如生、行云流水的詩文細節描寫中,我們不僅了解到這些不同類型的體育活動的多姿多彩,而且還從中體會到宋人剛健活躍、灑脫康爽的民族精神。宋代詩詞佳作就是珍貴的文學資料,為我們展現了一個豐富多彩的宋代。因而,這些宋代文學作品具有了重要的意義,是宋代盛景與文學風采的輝煌呈現。語

    參考文獻

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    第9篇:古代文學典籍范文

    關鍵詞:“樂;音;聲”;三分;讀后感

    王小盾,筆名王昆吾,江西省南昌市人,現為溫州大學教授,主要從事中國音樂史和中國文學史兩方面的研究,在中國音樂史和音樂文獻研究、中國古代文學研究、中國早期文化研究、古代宗教藝術、敦煌學等方面均有顯著成就。

    一、《“樂、音、聲”三分》的全文分析

    “樂、音、聲”的三分關系是音樂學史的特有現象而卻未被人注意,在文章的前言部分,作者對引出全文《樂、音、聲三分》提出了兩個問題:為什么音樂資料在傳統目錄書中并無專門歸屬 ,而分別見于經部樂類、集部詞曲類和子部藝術類呢?為什么“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛之聲”等術語可以不加解釋地用于音樂批評,而分別指稱處于不同倫理地位的音樂呢? 這些習而不察的問題,不但涉及到中國音樂學史上最基本的概念與分類,而且涉及中國古代音樂批評的基本方法。文章從目錄學角度觀察中國音樂學史、“樂、音 、聲 ”三分理論及其應用、“樂、音、聲 ”三分理論的產生及其背景這三個部分展開了詳細的討論。

    (一)歷代目錄中音樂書籍的分布狀況

    此部分總共分為五段。第一二段簡要介紹了目錄學這一門學科的特點與功能,其學術工作的實質是觀察和處理資料 ,主要通過比較 (特別是同背景進行比較)來建立基本認識,通過歷代公私目錄所著錄的音樂學典籍的表格 ,其結構反映中國古代音樂演進與分合的大勢。目錄中的音樂書籍的變化與當時政治文化有著緊密的聯系,根據音樂史發展的脈絡將目錄書籍表格分成四個階段。

    目錄書籍的第一二階段即包含著中古時期(秦-唐五代)的音樂文化發展,從形式上經歷了漢魏西晉時期的相和歌、相和大曲、東晉南北朝時期的清商樂,隋唐五代時的曲子、宮廷燕樂的發展過程,《漢書?藝文志》當中,在甲部中主要是指通過樂教方式保存下來的雅歌詩和雅琴,說明周代的禮樂制度在漢以前即已瓦解,在第二階段中的丁部增加了大量的歌辭集,甲部樂類書籍明顯增多;從機構上看,秦漢時期的樂府、太樂、魏晉南北朝時期的清商署、大樂署等,至隋唐時的教坊,唐代的太常寺、教坊和梨園等,為宮廷音樂與民間音樂之間的交流創造了良好的平臺,同時第二階段甲部增添了樂譜琴操琴譜書籍;從交流上看,西漢時張騫出使西域,使得各民族的音樂文化得到極大程度的融合,如外來樂器琵琶、箜篌、笳等樂器的引入,在第二階段《舊唐書經籍志》中增添了外國伎曲名等;從理論上看,漢代京房的六十律、西晉荀勖的笛律,南朝宋錢樂之三百六十律、何承天的新律、隋初鄭譯的八十四調理論,唐代的燕樂二十八調,表明了中古時期在樂律學方面的成就,在第二階段也增添了樂論、樂書的書籍。

    目錄書籍的第三四階段即包含著近古時期(宋代-清代)的音樂文化發展。隨著商業的繁榮、城市的興盛、市民階層的強大,音樂文化的中心也由宮廷音樂轉向世俗、民間的音樂生活。在第三階段樂之類目有所增多,人們的音飯鬯孀攀奔淶耐埔樸興變化;通過對《遂初堂書目》《文獻通考》分類方式之分析,錄學家把詞看作音樂文學品種 ,而將其統一著錄于集 部“樂曲”類或“歌詞”類 ;并把琴書看作“雜藝”,而將其著錄于子部,說明這種崇尚雅樂的傾向在南宋后期至元代有進一步發展。

    從目錄學得角度觀察,作者通過對古代音樂學典籍表格中不同目錄著作中分類之變化、 朝代時期之變化,環環相扣、邏輯分明的說明歷代音樂的發展在目錄學著作中的反映,同時也說明了“樂”“音”“聲”三分構成了傳統音樂觀的核心命題,具有長時段、重復性的品質,且在周秦時代的雅樂理論中即已成形。

    (二)歷代目錄有關音樂的類序分析

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