各地不同的民俗文化精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的各地不同的民俗文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：各地不同的民俗文化范文
關鍵詞：民俗文化；休閑農業；運用
一、鄉村民俗文化及其在休閑農業發展中的作用
民俗文化是一個地區的民眾在生產和生活實踐中形成的反映其經濟活動和精神面貌的文化形態。嚴格說來，民俗文化不僅存在于鄉村，而是產生和存在于任何人類社會的聚落形態之中。應當說，民俗文化是對人類生產和生活方式的文化反應，具有傳承性和地域性等特點，是地域文化的深層次文化現鄉。［1］（P68）然而，在現代化進程中，因工業化和城鎮化造就的新型文化形態具有一定程度的相似性，故而傳統民俗文化一般存在于受現代社會影響較小的鄉村地區。鄉村民俗文化在休閑農業發展中具有其他旅游資源無法比擬的資源價值。具體來說，在休閑農業發展中，鄉村民俗文化的作用主要體現在如下幾個方面。
（一）賦予休閑農業文化內涵，助推發展方式升級
休閑農業作為一種新興旅游形態，主要是指利用鄉村田園風光和自然生態資源，對農村農業生產及其他經濟活動、鄉村聚落形態和民俗風情等物質和文化資源進行有效整合，以吸引城市游客前來游覽、認知和體驗的一種旅游活動。農村有別于城市的特殊人文、經濟和地理風貌，對于城市市民來說，有著強烈的吸引力，是休閑農業興起和發展的根本原因。香醋民俗作為鄉村文化的主要載體，擔負著增強鄉村旅游資源差異性和感染力的重要功能，也讓市民在欣賞田園優美的農家風光和品味鄉村特色美食的同時，能夠感受鄉村民俗文化的質樸之美，讓休閑農業在民俗文化參與下朝著文化產業的方向升級發展。［2］（P12）因而，鄉村民俗文化是休閑農業發展的重要文化資源，也是其不斷豐富文化內涵和提高文化品質的人文價值所在，更是實現文化產業化轉型升級發展的必然需要。
（二）塑造休閑農業差異特色，有助產生品牌效應
休閑農業的參觀對象，無外乎鄉村的現代農業景觀、農村自然風光、鄉村聚落形態和不同于城市的鄉土民俗。在一定區域內，圍繞一個中心城市二興起的休閑農業必定不止一處，尤其在鄉村振興推進背景下，休閑農業發展成為各地助推農村產業升級和增加農民收入的重要產業導向。如何在區域休閑農業大量上馬的情形下實現對目標消費市場的成功定位營銷，關鍵在于能否在休閑農業發展中培育特色，塑造品牌。顯然，現代農業、自然風光和聚落形態在一定區域內不排除有所區別，然變化不大，只是大同小異，除個別農村外很難形成休閑農業的差異性特色。鄉村民俗文化則不同，其不僅在不同村落之間存在一定區別，而且即便在民俗文化基本相同的情況下，某個村落也可以圍繞一到兩個民俗形成有別于其他村莊的特殊風格，并給游客提供不同的文化體驗和精神享受。因而，鄉村休閑文化在休閑農業中的運用有助塑造其差異特色，也有利于培育其針對目標市場的品牌形象。
（三）有助提高農民精神文化品質，優化休閑農業要素基礎
休閑農業發展的前提是對傳統農業、農村和農民的面貌進行符合旅游文化行業發展需要的升級。在休閑農業發展中，市民參觀、游覽和認知的對象為現代農業、自然風光和民俗文化等自然或人文景觀要素，而現代農業的發展以及農村自然風光的維護和民俗文化的傳承與發展，都離不開農民精神文化品質的提高。鄉村民俗文化作為鄉土精神世界的反映，在傳承和發展中具有原始質樸、天然本真的特點，是社會主義核心價值觀培育中傳統文化中的優質內容，是值得傳承和弘揚并有助對村民進行人文熏陶和精神文化素質提升的文化精華。因而，鄉村休閑農業發展中鄉村民俗文化的傳承和發展、農民精神文化品質的提升和休閑農業發展要素的優化存在一個良性互動的發展關系。［3］（P105）休閑農業發展給農民帶來經濟收入，有利于調動其維護鄉村休閑農業發展的景觀要素的積極性，也為民俗文化的傳承和發展提供了物質基礎，在此過程中村民的精神文化品質也將獲得提高。
二、鄉村民俗文化在休閑農業運用中存在的問題
休閑農業發展是新時代鄉村振興的重要途徑，在國家引導、鼓勵和扶持鄉村產業結構升級調整的精神和政策下，鄉村休閑農業在全國各地快速發展。鄉村民俗文化是休閑農業發展的寶貴資源，是國人激發文化自覺、培育文化自信、增強民族凝聚力的文化基因，應當在休閑農業發展中予以充分利用。然而，我國各地休閑農業發展尚處于起步階段，對鄉村民俗文化資源的利用仍有待加強，尤其是鄉村民俗文化傳承和保護與休閑農業發展的脫離不僅限制了休閑農業的升級發展，而且不利于鄉村民俗文化的保護。具體來說，鄉村民俗文化在休閑農業運用中主要存在如下突出問題。
（一）鄉村民俗文化資源閑置，開發利用不足
新時代鄉村振興的基礎在于通過不斷整合鄉村生產要素和持續構建更為完善的市場經濟體系以實現鄉村產業的升級和經濟結構的優化。從產業結構的角度看，民俗文化在休閑農業中的運用應當屬于旅游文化產業范疇，在產業結構當中檔次更高，收益也應當更好。然而，將鄉村民俗文化資源納入休閑農業發展中需要投入更多資金，需要擁有專業文化傳承和創意設計人才，也需要建立更為健全而高效的經營管理機制。［4］（P183）顯然，對于我國大部分農村來說，具備如上條件并不容易，由此導致鄉村民俗文化資源在休閑農業發展中的運用成為畏途，一些鄉村在發展休閑農業時情愿因陋就簡，更愿意選擇投入低、風險小的開發模式，使得鄉村民俗文化資源處于閑置浪費狀態，甚至因產業化的休閑農業發展而受到沖擊侵蝕。
（二）民俗文化運用成本高，融資困難，風險大
文化產業屬于資本密集和技術密集行業，其在旅游產業中的運用必然需要投入大量資金。民俗文化在休閑農業中的運用，涉及到民俗文化挖掘、整理和保護、民俗文化創意設計、物質載體建設、農村景觀格調協調以及相應的專業人才培養等，同時民俗文化在休閑農業中的運用還需要采用新工藝和新技術。以上因素決定了將民俗文化運用到休閑農業中需要投入比傳統休閑農業更多的資金。休閑農業發展所在的農村，一般為自然生態環境良好和較少受到現代工業影響的偏遠地區，經濟發展水平低，農民或集體組織自身的融資能力有限，且金融資源分配本身便存在不小的城鄉差距，商業銀行也往往為農村中小企業發展融資設置更多門檻。以上情況使得民俗文化在休閑農業中的運用面對更大的融資難題，且隨著我國文化旅游產業的興起，如果存在創意匱乏或重復建設問題的話，即便花費絕大資金建成運營，其所面對的經營風險也很大。
（三）民俗文化保護不力，開發應用缺乏創新
傳統與現代是民族國家在現代化進程中面對的一個基本矛盾。從哲學角度看，凡是沒有受到商品經濟影響并采用現代技術的領域都屬于傳統范疇，反之則屬于現代范疇。因而，鄉村民俗文化雖不能被完全解讀為傳統文化，然其更加傾向于屬于傳統文化范疇。在全球化背景下，鄉村民俗文化不僅正在遭受現代性的全面沖擊，而且在農村的存在也更多是零星的、碎片的，而很難是系統的。在休閑農業發展中運用鄉村民俗文化，首先需要對其進行挖掘、整理和保護。然而，我國休閑農業在發展中因對民俗文化開發重視不足，故在其產業化的經營中不僅很難起到傳承和保護民俗文化的作用，一些地方甚至造成了對民俗文化的二次侵蝕。同時，民俗文化在休閑農業中的運用應當堅持保護與開發平衡發展的原則，而其能否在休閑農業開發中創造可觀效益，還離不開針對目標市場需求而進行的文化創意設計等文化創新。一些地方在休閑農業發展中對民俗文化的開發簡單粗糙，缺乏打磨，挖掘整理不足，文化創新匱乏，都是缺乏文化創新的表現。
三、鄉村民俗文化在休閑農業發展中的運用策略
我國正在經歷歷史性的巨大變革，這種變革主要體現為從傳統向現代的轉型，而其在新時代將表現得更為明顯。眾所周知，我國在經濟社會發展中塑造了較為明晰的城鄉二元結構，故鄉村民俗文化更多代表著傳統文化的基本形態，而城市文化更多代表著現代工商業文化的基本形態。鄉村民俗文化應當是我國傳統文化的重要傳承形態，是華人群體追尋民族文化基因的文化之根，也是我們在激發文化自覺中建立文化自信的重要文化載體。在休閑農業發展中融入鄉村休閑文化，不僅具有現實的經濟價值，而且擁有重要的社會、文化和生態效益。目前，我國休閑農業發展中民俗文化運用尚存在一些問題，為此提出如下解決建議。
（一）出臺系統扶持政策，構建政府引導機制
休閑農業發展和鄉村民俗文化運用屬于高層次的產業發展問題，是對傳統農村產業經營形態的轉型升級，單純依靠農民和集體組織難以解決發展中存在的系列問題。同時，休閑農業和民俗文化開發適宜集中連片進行，其亦非一村、幾村能夠協調解決的事情。加之，鄉村振興背景下，全國各地休閑農業迅速發展，其中出現的盲目上馬和重復建設問題也需要政府通過建立信息統計機制予以規避。對此，政府相關部門從頂層設計到具體落實的各個層面尚都要出臺系統的扶持政策，在土地流轉、融資協調、稅收優惠、信息溝通和基礎設施建設等方面構建起系統配套的政策扶持體系。［5］（P88）政府要在休閑農業發展和民俗文化開發的市場大潮中發揮好宏觀調控作用，將村鎮休閑農業發展以及民俗文化運用納入區域整體鄉村旅游開發規劃之中，避免在區域內出現重復建設，將休閑農業開發控制在市場需求的限度之內，在鼓勵和扶持的同事要通過政策機制對休閑農業和民俗文化開發形成有效的引導機制。
（二）因地制宜，探索民俗文化和休閑農業的融合方式
民俗文化作為傳統文化的重要內容和現代表現，是在區域經濟生活和精神活動過程中產生的帶有鄉土特色的地域文化。民俗文化在休閑農業中的運用可以體現在不同領域，也可以展示為不同的形式，如房屋建筑、娛樂項目、農家飲食、農業生產活動以及民俗節目都可以成為民俗文化的載體，而采用何種方式進行展現則需要各地依據自身的實際情況，如資金、人才、場地等因素予以統籌考量。因而，在休閑農業發展中，民俗文化的運用既要考慮民俗文化的地域特色實際，也要考慮自身的資金實力、人才儲備等要素情況量力而行，同事還要針對目標消費市場的消費需求選取吸引力強、普適性高的民俗文化承載形式。［6］（P126）在民俗文化項目建設前，休閑農業開發企業要針對目標消費群體進行市場調研，也要對區域歷史文化傳統和民俗文化傳承等人文背景進行調查分析，盡量探索出民俗文化傳承和休閑農業經營可以實現良性互動發展的融合模式。
（三）充分調動各方力量，建立民俗文化保護長效機制
在傳統與現代的二元悖論中，傳統文化的保護一直是各個國家和民族在現代化進程中長期思考的重要問題。傳統與現代存在難以調和的矛盾固然是學界早已意識到的基本現象，而作為傳統文化的重要內容的民俗文化若要在工業化和城鎮化主導的現代化進程中持續存在，只有融入其中進行適應性的調適，舍此別無他途。顯然，休閑農業的文化產業化為民俗文化在鄉村文化建設中尋求存在和發展之路開辟了新徑。民俗文化在休閑農業中的運用不僅賦予其要素資源的經濟價值，而且是保護民俗文化傳承發展的必然之路。為此，在休閑農業發展中，各地區文化管理部門要充分調動村民、村集體組織、企業以及其他社會組織積極參與到民俗文化的挖掘、整理、保護和研究工作中來，在政策、資金、技術和人才方面為民俗文化保護提供保障，以休閑農業的民俗文化參與為民俗文化保護提供各種條件，形成各方參與、創造效益、趣味調動、精神激發和長期有效的民俗文化良性互動保護機制。［7］（P）117
第2篇：各地不同的民俗文化范文
福州是福建的省會，地處祖國東南沿海，靠近寶島臺灣，是我國社會主義市場經濟發展程度和對外開放度都很高的地區之一。福州在她悠久的歷史和特殊地理位置的背景下，經過多年的文化積淀和傳承，形成了獨特的民俗文化。
1.1 特點
“百里不同風，千里不同俗”是中國民俗文化豐富多彩的真實寫照，而對于整個福州的民俗文化而言，“十里不同風，一鄉一習俗”就是對她絢麗多彩的民俗文化的形容，在這里你會看到古色古香、地地道道、原汁原味的不同民俗文化。福州的民俗文化具有以下幾個特點：
1.1.1 兼容性強
福州地區包含著不同時期、不同地域的民俗文化。無論是王審知招納中原人士建立“教閩中秀士”，還是后來清代的“五口通商”等，南下的閩人和百姓以及近代的向西方學習的浪潮等，不同的文化在這里匯聚，經過不斷的融合，形成了獨具福州特征的文化。
1.1.2 多樣性
福州民俗文化的主題是多元性的，由于受到不同歷史時期的影響，從早期的土著文化習俗到根深蒂固的漢族傳統文化習俗，福州的民俗文化以漢族文化為主體，并且融合了其他各地域的民俗文化。在飲食、婚喪嫁娶、語言等方面都有不同的習俗。
1.1.3 開放性
福州的民俗文化是一種扎根于福州本土的地地道道的鄉土文化，但是它并非完全封閉，無論是在歷史上還是在現代，它都廣泛吸收來自國內外的一切優秀文化習俗，并不斷加強與外界的合作和交流，不斷豐富自己的文化。
1.2 形成原因
福州民俗文化的形成與其歷史發展和地理位置分不開。福州是傳統上福州十邑的統稱，發展建城具有 2200 多年的歷史，夏代屬于揚州地區，殷商是七閩之地，是戰國時的越國所在地，秦時為閩中郡，歷代收容了很多南下的入閩人士和百姓。由于地理位置的優越，近代緊隨“五口通商”之后，成為中國首批被迫開放的門戶口岸之一，不斷吸收國外的文化，派遣留學生出國深造，直接和西學接觸，培養了大批的現代化人才，是我國科技、文化、教育、軍事的先河之地。在不同的文化背景下，在西方文化和本土文化的共同沖擊下形成獨具福州特點的民俗文化。
2 福州民俗文化的主要內容
由于不同歷史背景和地理位置的影響，福州的民俗文化不但有自己的特點，而且在這些特點的映射下產生了不同內容的習俗文化。
2.1 福州飲食民俗
民以食為天，福州的飲食民俗主要表現在菜系上，福州菜是閩菜的主要代表，有著獨特的風味，它的配菜用料和調味料都是以當地的材料為主的，善于用糖，福州人在做飯炒菜的過程中喜歡用糖來調味，口味以“甜”為主，兼顧酸、淡。在福州的菜肴中，最常見的就是湯了，地方有“百湯百味”的說法，湯是整個閩菜的精髓所在，福州的菜品上千種，其中有“佛跳墻”等這種名揚天下的美食。
2.2 福州婚禮民俗
自古到今，福州的婚禮習俗隨著時代的發展發生了很大的變化，人們為了調節自己單調的農耕生活或是緊張的現代生活，在婚禮上創造出了各種各樣、豐富多彩的婚嫁習俗，主要以追求熱鬧的氣氛為主。在福州，女兒出嫁要在中午之前，并且在迎親的過程中還要撐紅傘，不能讓太陽照到新娘的臉上，這是婚禮上一個重要習俗。
2.3 傳統節日民俗
在傳統節日上，福州不但有地方色彩的民俗節日，如拗九節、中元節、乞巧節等，而且在中國傳統的節日（如清明節、中秋節、冬至等），節慶活動也具有濃重的地方特色。拗九節是福州特有的民間傳統節日，在農歷的正月二十九，也有孝順節、送窮節之稱。節日早上，家家戶戶都要用糯米、紅糖、花生、紅棗、芝麻、桂圓等煮成粥，用于祭祀或是贈予親友。在清明節這天，福州的家家戶戶都要到郊外去踏青，上山掃墓，在福州有一種清明的節貢品——“清明稞”，每當掃墓回來人們都會折松枝帶回來插在門上用來消災避邪。
2.4 福州方言
福州的地方語言以福州本地話為主，這也是當地人在平時交往中使用最多的語言。大家在交流的過程中，顯得比較親切，福州話在語句上的來源基本就是人們現實生活的真實寫照。在福州話中，用于生活的語言豐富多彩，并且具有濃重的文化氣息。在福州的語言特點中，俗語是最不可少的，例如福州人通常稱“蛇”為“七纏、八吊、九橫路”，因為在福州由于氣候潮濕，所以在七八月間，常常會看到有蛇或是盤在屋檐、或是吊在房梁或是橫在路的中間。福州的語言聽起來輕快自然，猶如委婉悅耳的音樂，令人回味無窮。
3 福州民俗文化產業發展現狀
隨著我國社會生產力的不斷發展，文化已經成為了社會發展的一種“無形的生產力”，并且在提高我國綜合國力和可持續發展上起著重要的作用。文化產業成為 21 世紀最具潛力的發展行業之一，成為各地重點的發展項目。文化產業包括文化出版、廣播影視、文化藝術、文化旅游等四個方面，作為一個新興產業，它的發展在一開始就顯示出了強大的生命力，不但讓人們對中國傳統的文化有了更深的挖掘和更深刻的理解，在弘揚我國傳統文化上也起到了積極的作用，讓人們感受到中華文化的博大精深。各地利用傳統文化和民俗發展旅游業，促進了經濟的發展，大大豐富了人們的精神生活。福州是一個經濟和傳媒技術都比較發達的城市，人們運用當地的文化習俗發展文化產業，已經取得了成功，并且作為一種文化產業，已經有了可觀的經濟效益。由于福州開發較早，交通便利，對外經濟發達，人口集中，并且匯聚了各式各樣的人才，充分利用了當地的民俗、傳統建筑發展旅游業和與當地文化相關聯的附屬產品和加工工業，使得城市的文化產業呈現了一派繁榮的景象；在福州近郊和部分農村，文化產業也得到了發展，但是遠遠沒有城市那樣繁榮，農村由于條件有限、基礎設施不全、經濟發展滯后、交通不便等問題的影響，造成農村的文化產品一直得不到好的開發，即使有幾個小的劇團在演出，也只是出于娛樂，沒有經濟效益可言。
4 福州民俗文化產業開發的重要意義
4.1 有助于優化產業結構
民俗文化產業的發展能夠極大地促進文化相關產品及服務的生產、消費，利用民俗資源發展旅游業以及產品加工業，能夠促進第三產業的快速發展，使得福州的產業結構得到不斷的調整和升級，實現資源的優化配置，促進經濟的長足發展。
4.2 傳承民族文化
福州在大力發展民俗文化產業的過程中，對于本市的傳統文化經過了細致的挖掘，然后展現在人們的面前，文化產業的繁榮不僅僅帶來的是經濟效益，更多的是社會效益，在豐富人們精神生活的同時，更讓人們對于中華傳統文化產生更深刻的了解，有利于我國傳統文化的傳承。
4.3 縮小農村和城市的差距
福州在發展城市文化產業的同時也加大了對于農村文化產業的發展，政府給予農村大量的資金和政策的支持，號召更多的優秀人才到農村中投身農村的文化建設，為農村的文化事業貢獻力量，這不僅能夠促進農村文化產業的發展，還能帶動農村的經濟發展，縮小農村和城市的差距。
4.4 有利于文化的傳播
福州依托民俗文化資源發展旅游業取得了巨大的成功，每年都會有成千上萬國內外的游客到福州觀光旅游，在促進當地經濟發展的同時，人們對于福州的傳統文化、風俗習慣、風土人情等都有了一定的了解，擴大了福州傳統文化的傳播和影響力。
5 福州民俗文化產業的開發戰略
福州人民對于生活的品質和高消費的意識比較看重，福州的商人也是赫赫有名，發展福州民俗文化產業具有重要的現實意義，對于福州文化產業的開發，要做到以下幾點：
5.1 依托豐富的民俗文化資源
在文化產業的發展中，豐富的民俗資源是基礎，可以使產業迅速起步，并且也是產業得以發展壯大的主體。利用福州民俗中飲食習俗、婚嫁的習俗以及特色的節日等內容，開發旅游資源，提高資源利用價值。
5.2 大力發展主導產業
面對福州豐富博大的民俗資源，由于人力、物力和財力的限制，不能面面俱到地發展，而是要著重推出地方的特色民俗，形成主打產品，進行發展，例如著重中充分調動人們的感官，營造身臨其境的氛圍，增強參與性、互動性和趣味性展品；其次，科技館作為一個非常重要的科技旅游場所，必須在服務與觀眾的滿意度上下功夫，在時間上作相應的調整。比如，泉州市科技館為了做好服務，在寒暑假、周末、“五一”和“十一”黃金周期間均照常開館。
5.3 加大對農村文化產業的支持
由于經濟條件、交通和政策的限制，擁有豐富民俗資源的農村一直得不到充分的開發，近幾年來，文化產業的開發、大城市的文化資源在內容上逐漸進入瓶頸期，這對文化產業未來的發展產生嚴重的影響，為了避免對經濟和社會的發展造成損失，使文化產業取得更多的經濟效益，在政策和資金上加大對農村民俗文化資源的開發勢在必行。
5.4 加大政策扶持力度
民俗文化產業開發離不開政府的大力扶持，政府要加大對產業發展的投入力度，對于一些社團、劇團、文化產業公司的建立、外商的投資等要降低門檻。政府要放寬對社會資本進入文化產業的限制，2004 年 8 月國務院頒布了《關于非公有制資本進入文化產業的若干決定》，非公有制經濟在進入文化產業的開發建設中完全合法，有利于提高文化產業的開發速度和質量，可以為文化產業的開發注入大量的資金。
第3篇：各地不同的民俗文化范文
[關鍵詞]民俗文化；旅游開發；滿族
民俗文化旅游是指旅游者被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設施為條件，離開自己的居所，前往某地(某個特定的地域或特定的民族區域)，進行民俗文化消費的一個動態過程的復合體，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。民俗文化旅游能夠滿足旅游者求新、求異、求樂、求知的心理需求，是我國民族地區旅游開發的重要內容，有著廣闊的市場潛力和發展空間。遼寧做為清王朝的龍興之地，擁有豐富多彩的滿族民俗文化資源。充分開發滿族民俗文化資源，不僅可以豐富遼寧的民俗文化旅游，而且可以帶動相關產業的經濟發展，從而促進遼寧老工業基地的全面振興。
1 遼寧省滿族民俗文化旅游開發現狀概述
遼寧是滿族的發祥地和清王朝的龍興之地，遺留下相當多的滿族歷史文化古跡。目前遼寧滿族同胞聚集地較多，建立有6個滿族自治縣。這些歷史文化古跡和滿族聚集區至今保留著很多滿族民俗文化，是開發遼寧滿族民俗文化得天獨厚的資源。遼寧省抓住滿族民俗文化旅游資源這一優勢，積極運作開發，已形成了開發良好態勢。目前，遼寧省主要在以下幾個方面對滿族民俗旅游資源進行了開發：
1.1 以滿族和清王朝的歷史文化古跡為依托，推出清文化史跡旅游。這些清文化史跡基本上都是清王朝人關前的滿族風格建筑，是清入關前滿族民俗文化的載體。這些歷史古跡包括：沈陽故宮、清昭陵、清福陵、撫順清永陵、撫順赫圖阿拉老城、遼陽東京城等。其中，一宮三陵(沈陽故宮、昭陵、福陵、永陵)已被列為世界文化遺產，成為舉世聞名的歷史古跡。到沈陽故宮清寧宮參觀就會感受典型的滿族居住文化、祭祀文化等民俗文化。
1.2 以滿族民俗事象為載體，開發具有鮮明特色的事件旅游產品。如沈陽、撫順、遼陽三城聯合開展的“沈陽清文化節”。這是以清入關前“關外三京”為主體。以游“一富三陵”、吃“滿漢全席”、穿“滿韻清風”、購“吉祥如意”、“穿時尚旗袍”、“看皇家禮儀”為基本內容的旅游文化節。撫順市開展的“撫順滿族風情節”，是以撫順豐富的滿族歷史文化遺產為依托的旅游文化節。1999年開始，至今已連續舉辦了八屆。在這兩個文化節舉辦期間，都要舉行具有滿族特色的文化表演，開發豐富多彩的展示滿族的文化和風俗的活動。吸引了大批的中外游客。
1.3 以滿族歷史文物、滿族聚集集中區為依托，建立滿族民俗旅游景點或民俗旅游村。以滿族歷史文物為主建立的博物館有沈陽清文化陳列館、沈陽滿族民俗博物館(建立在隕石山滿族民俗村)、岫巖滿族自治縣滿族博物館和新賓滿族博物館等。滿族民俗村有沈陽隕石山滿族民俗村(位于沈陽市東陵區李相鎮石臺村)、棋盤山滿族風情民俗村(位于沈陽市東陵區滿堂鄉二道溝)、大連金州區石河滿族鎮東溝村、撫順新賓“中華滿族風情園”，以及丹東市正在開發的鴨綠江虎山景區滿族民俗村、撫順新賓滿族民俗村等。
1.4 滿族飲食文化開發各具特色。在滿族民俗文化中，飲食文化是最具開發潛力和前景的內容之一，各地對滿族飲食文化以不同的形式進行了開發。其主要形式有餐飲開發，如滿漢全席、滿族大清花餃子、那家館白肉血腸等。有通過文化節或大賽推廣滿族飲食文化，如2006中國沈陽國際旅游節期間沈陽市旅游局組織各酒店推出清文化宴席，有的酒店推出滿漢全席，有的酒店推出紅樓宴，還有的酒店推出滿族風味的八碟八碗等。
1.5 滿族服飾與旅游商品和旅游紀念品開發。以滿族旗袍為代表的滿族服飾的開發在全國各地都很盛行，而且在面料、款式、工藝上不斷出新，成為服裝界經久不衰令人矚目的亮點之一。除了旗袍以外，目前作為旅游商品的還有旗鞋、馬褂、嘎拉哈、滿族刺繡和剪紙等都得到了開發，尤其是香荷包被評為遼寧省十大旅游紀念品之一。以關東三寶為代表的東北特產人參、貂皮、鹿茸過去是滿族人珍貴的藥用品和皮革制品來源，在撫順新賓赫圖阿拉城以東北三寶為特產的旅游商品琳瑯滿目。2006年撫順滿族風情節還專門組織了“旅游商品包裝設計大賽暨旅游商品展銷”活動。沈陽故宮大政殿全銅雕塑令世人驚嘆不已。
2 遼寧滿族民俗文化旅游開發存在的問題
遼寧的滿族民俗文化旅游得到了一定程度的開發，也取得了一定的成績。但是由于各種原因，豐富的滿族民俗文化資源還沒有被完全挖掘出來，加之開發過程中仍存在諸多問題，阻礙了遼寧滿族民俗文化旅游的進一步發展。
2.1 民俗文化已變化。隨著遼寧旅游業的發展，大量旅游者的涌入，一些旅游區的滿族民俗文化只注重形式上的開發，而不注重內容的原汁原味，只是把滿族民俗文化當成“觀賞物”。如過去滿族農家睡的通鋪火炕已經被床和土暖氣取代；過去貼餅子用的大鐵鍋也不見了，家家戶戶用上了燃氣罐。隨著滿漢兩族的逐漸融合，很多滿族文化習俗只能保存在滿族老人的記憶中，如不及時挖掘、整理，這些文化習俗將會隨著老人們的逝去而消失。一些開發商也試圖嘗試原真性開發，但效果不佳。
2.2 片面追求經濟效益。在發展滿族民俗文化旅游過程中，單純追求經濟效益，而對生態效益、環境效益和文化效益沒有給予高度重視。一是景區環境質量下降。一些旅游區不顧承載力的多少，只要有游客想進，就統統讓進，從不限制景點內的游人數量，突破了景點內的最大環境容量，破壞了景區環境，造成惡劣影響。二是出現“偽民俗”現象。有些景區，不管滿族民俗中是否有此習俗，胡亂瞎編一通，目的就是能讓游客進園，達到賺取經濟利益的目的。這既是對滿族民俗文化不尊重的表現，同時也是對旅游者的欺騙，產生許多負效應。這樣的開發也不可能實現可持續發展。
2.3 旅游產品雷同嚴重。遼寧滿族民俗文化旅游產品大都忽視旅游者參與、嘗試、體驗、學習的需求，基本以靜態形式展示給旅游者，游客只能被動地接受，無更多的自由選擇。同時，各地滿族民俗文化旅游產品基本相同，都是民俗村、民族飲食、民族文物展覽等，沒有體現出不同地區滿族民俗文化的獨特性。
2.4 缺乏旅游專業人才。民俗旅游做為高品位的文化旅游，其開發、規劃及服務都需要專業知識人才的加入。但是，遼寧滿族民俗文化旅游專業人才非常短缺。
3 遼寧省滿族民俗文化旅游開發的思路與對策
3.1 開拓定位準確的客源市場。根據地理位置的不同及滿族民俗自身的特點，可將滿族民俗文化旅游客源市場按地域進行細分，準確定位，有針對性地開拓客源市場。
①國際市場開發。韓國、日本和俄羅斯是我國北方三大鄰國，地緣優勢顯著，成為發展滿族民俗文化旅游的主要國際客源市場，具有很大的開發潛力。而且，歷史上這三個國家與中國的交往很密切，文化交流也很頻繁。針對這部分客源群體，可采用多種媒體形式進行廣泛宣傳，向旅游者傳遞滿族民俗文化旅游信息。
②國內市場開發。國內客源市場主要是指東北地區和華北地區，包括遼寧、吉林、黑龍江、河北、北京、天津及山東等省市地區。遼寧是滿族的發祥地，許多民俗文化資源具有壟斷性，是其他地區所沒有的，如沈陽故宮、撫順赫圖阿拉老城等。吉林和黑龍江也是滿族先民們的聚集地，這些地區也有許多滿族后裔，由于滿漢雜居，許多滿族人對一些民族文化傳統有些淡忘。因此，針對這部分客源，開發滿族民俗文化旅游，能夠使滿族民俗文化在自己的族人中延續下去。另外，北京是清主朝的都城，其滿族文化韻味也很濃厚，在北京發展滿族文化旅游，對京城的游客同樣具有很強的吸引力。
3.2 設計滿族風格的旅游商品。目前已經開發的滿族特色旅游商品有文物類、服裝類、宮廷日用品類、書籍畫冊類、民間工藝品類等品種。隨著旅游業的發展，旅游者逐漸趨向成熟，大多數旅游者越來越喜歡購買一些精巧的、實用的、方便攜帶的旅游商品，這是開發旅游商品的新趨向。根據游客偏愛小巧實用商品的心理，開發包裝精致、形狀精巧、便于攜帶而且實用性強的滿族民俗旅游商品，這樣既可以滿足游客需求，又能夠拓寬滿族民俗文化旅游的發展空間。
3.3 積極發揮政府的主導作用。發展滿族民俗文化旅游，不僅需要旅游企業自身努力建設經營，而且還需要政府部門的大力扶持與幫助。首先，從宏觀上對民俗文化旅游進行規劃、協調和監督，保證民俗文化旅游開發的正確性和可行性。其次，盡快出臺相關的法規政策，保障民俗文化旅游健康、有效、和諧地發展。第三，積極開拓投資、融資渠道。鼓勵國有、集體、民營、個體等多種經濟成分參與民俗旅游的開發建設。此外，采取優惠政策，吸引對滿族民俗文化旅游充滿興趣、愿意投資的海內外企業加盟，大力開發滿族民俗文化旅游。第四，做好宣傳促銷工作。民俗旅游促銷中，政府應牽頭，聯合各旅游企業增加對滿族民俗文化旅游的宣傳促銷，并制定一些促銷措施，廣泛開拓旅游客源市場。
3.4 培養引進專業人才。民俗文化旅游要實現可持續發展，旅游專業人才的引進和培養是關鍵性因素。遼寧省內有許多高校已開設了旅游管理專業，但是目前還沒有開設民俗旅游研究方向的學校。為了加快培養遼寧民俗旅游人才，建議遼寧一些高校開設民俗旅游專業，進行系統的民俗旅游專業知識講授，并將理論知識與旅游實踐相結合。另一方面，還應制定相應的優惠政策，吸引人才，并培育優良的用人環境，采取靈活的用人機制，保證旅游人才資源的穩定性。
第4篇：各地不同的民俗文化范文
關鍵詞：民俗文化 民俗旅游 發展
一、民俗旅游的發展現狀
近年國內一次抽樣調查表明，各地根據當地根據不同的民間文化習俗、特點推出了不同的民俗旅游項目。民俗旅游首先講究民俗氣氛濃厚，比如山東傳統的民俗節目有跑旱船、大秧歌、踩高蹺、舞獅子等。其次是民俗旅游離不開民間工藝品，如剪紙、刺繡、年畫等。再次是歷史文化習俗，如家庭禮儀、衣食住行、農業生產生活、節慶等古老的民俗事項。民俗游對繼承和弘揚傳統民族優秀文化，建設精神文明，將起到積極的推動作用。
民俗旅游是一種高層次的文化旅游，因為它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，所以成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一。目前，無論是在發達國家還是在發展中國家，民俗旅游均已蓬勃發展：北美的“活人博物館”通過仿照當年格式建造的棚圈、碉堡、房屋、果園組成的“移民村”，再現了幾百年前歐洲抵美移民的那種生活，勞動和風俗習慣；科特迪瓦利用其獨特精巧的人造面具表現它的傳統文化，還舉辦了全國的舞蹈節；山西沁縣開發了中國的傳統節日端午節，每年舉辦包括龍舟賽、歌舞表演、水上運動、傳統藝術展覽在內的民俗活動數十項。
民俗文化是古今各族人民共同創造的物質產品和精神產品的總和。它包含了社會生活及精神生活、各民族物質生活的各個方面，構成了民族文化的主要內容。其內容主要包括生活文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、節日文化、信仰文化等。在旅游中的作用表現為：我國的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫，我國擁有55個少數民族，蘊涵著豐富的民族文化資源。在旅游開發中民族文化資源還處于起步的階段，盡力的發掘、保護和開發寶貴的民族的文化資源，將潛在的資源優勢轉化為現實的競爭優勢，這是我國十分緊迫的任務；民族文化旅游豐富了旅游活動，提高了效益，促進了旅游經濟文化的發展；民族文化能促進人們跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已經不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于往常的生活的充滿情趣的體驗，體驗樸實有富有新鮮感的少數民族生活情趣。它不僅帶來了可觀的經濟效益，還產生了深遠的生態環境效益和廣泛的社會效益，成為弘揚民族文化的窗口。
二、民俗旅游現今存在的問題
（一）民俗文化旅游開發的文化保存沒有原則
一方面旅游開發本身存在著扭曲的反映文化與真實的文化的差別，更重要的是，它必定將干擾民俗文化原有秩序和發展的過程，使落后的地區受到旅游者這些外來文化的沖擊。當地居民思想行為混亂和盲目的仿效追隨將淡化原有文化的特征，從而在長遠角度上破壞了旅游資源的特征。這種現象目前有不少少數民族地區已經出現，一些旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界相同，旅游者求異求職的心理需求得不到完全滿足，旅游點市場吸引力日趨下降。我們能夠看到，沒有一成不變的民俗文化。
（二）民俗文化旅游開發中重點模糊
民俗文化旅游資源開發的重點：一是抓住田園式旅游，二是抓住宗教旅游。說明各個角落的民俗文化都有其各自的特色，正好能作為開發民俗旅游的豐富的資源。填補我國在旅游方面的空白區。所以做民俗旅游開發時應當找清楚其重點，現有的大多數民俗旅游地區其重點仍不夠清晰，視點較模糊，各種文化互相交錯，沒有特點。
（三）民俗文化旅游的開發過于作秀
現在很多旅游活動中的民俗開發，很大方面上并不是社會與文化建設的推動造成的，而是來自另一方面的動力，那就是經濟因素，通過吸引眼球以招徠游客，從而拉動消費。
民俗文化不僅僅是指用來出售的，它更是民眾的有序的有文化傳統的生活規則。從本質上來講，民俗不是做秀給人看的，而是自我對生活傳統的一種熱愛和對群體生活的參與，體現人與社群的和諧關系。
三、民俗旅游發展的策略
通過對民俗文化豐富內涵進行精選和加工，激發了人們前來觀賞民俗、了解文化旅游開發行為，可概括為幾種模式：
1.旅游地居民應自覺地執行民俗文化保留和傳承的原則，引導旅游者盡量減少對旅游地民俗的影響。政府及有關單位部門應該向旅游地居民強調其與旅游者之間的區別關系，向他們傳遞相關旅游者的背景信息，使他們意識到本地傳統民俗文化價值。另一方面，要事先讓旅游者與旅游地居民之間保持恰當的距離，以免因旅游者的歧視從而對旅游地居民產生心理上的負面影響，影響了旅游地的好客度。
2.大力引導旅游開發商對民俗文化的保護。旅游開發商要有限制的向旅游者展示旅游地的民俗文化。在民俗的文化資源轉為民俗的文化旅游產品的過程中，旅游業可使旅游地的民俗文化商品化，也就是說與其他任何商品相類似的消費品。長遠來看，旅游者和旅游地居民都將從中受益。
3.民俗旅游開發的經濟效益原則。低效益的旅游開發是不可取的投資行為。對于民俗文化旅游開發而言，其經濟效益包括了兩個方面：一是通過住宿、購物、交通、飲食、就業、招商引資等帶動地區經濟，二是項目自身的經濟效益。前者一般只有程度上的差別，后者則是決策關鍵。
4.保存與修建并重，復古再現
原生態是以村民的自然生活生產和村落的自然形態為旅游內容，在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，除了必要的基礎設施建設外幾乎沒有加工改造。
復古再現是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如吳文化公園，濱州市孫武公園無錫的唐城。優點是可令時光“倒流”，能夠滿足游客原本不能實現的愿望，但也存在與集錦薈萃式共同的缺點。
參考文獻：
[1]吳一安，優秀外語教師專業素質探究
[2]馬 波.現代旅游文化學[M] .青島：青島出版社， 1998.
[3] 鐘敬文.民俗學概論[M] .上海：上海文藝出版社， 2000.
[4]胡海勝.民俗旅游開發研究的一般方法
[5]桂林旅游高等專科學校學報， 2001
作者簡介：
第5篇：各地不同的民俗文化范文
關鍵詞：民俗旅游河源客家文化 保護
民俗旅游資源是我國民俗旅游事業的原材料，它猶如天女散地散存在各行各業。正式由于這種星散性，我國的民俗旅游資源盡管十分豐富，旅游價值也很高，但他的魅力難以充分發揮出來，影響了旅游者的觀賞效果，不利于民俗旅游的促銷。因此，對民俗旅游進行深加工顯得尤為重要。
一、民俗旅游開發的現狀
改開放以來，由于國內、國際旅游業的發展，民俗文化越來受到旅游者的青睞，民俗旅游文化優勢也越來越突出，各地旅游部門轉變觀念，緊跟旅游業的發展方向，加大了民俗旅游資源的開發力度。例如廣東省的河源市。據了解，河源市以積極創建國家和廣東省旅游強縣、特色縣為載體，以休閑度假游為重點，集約開發旅游資源，著力打造旅游精品。著力建設以萬綠湖國際會議度假中心為重點的湖濱休閑度假基地、以九連山黃牛石風景區等為重點的森林休閑度假基地，以龍源、御臨門和熱龍等溫泉為重點的溫泉保健休閑度假基地，以蘇家圍等東江沿岸客家風情景區為代表的客家鄉村休閑度假基地，以趙佗古城和恐龍文化為重點的歷史人文旅游基地，以市區兩江四岸黃金水道為重點的水上娛樂休閑基地。形成山水休閑、生態野趣、溫泉保健、尋幽覓古、恐龍奇觀、客家風情等特色旅游產品，從而打造“萬綠河源、客家水鄉、溫泉之都、恐龍故鄉、千年古邑、客家風情”六大特色品牌，全面提升“青山秀水田園美，碧湖藍天空氣新”的萬綠河源旅游形象。
二、民俗旅游開發存在的問題
河源客家地處山區，與相對發達的珠三角地區有較大的經濟差距，客家文化發展水平也與客都梅州有一定的距離。民俗旅游開發雖然取得了令世人矚目的成績，但因起步較晚，經驗不足，還存在著不少需要解決的問題。
（一）民俗庸俗化
民俗旅游資源開發本應尊重民俗，弘揚民俗文化，但個別地方卻打著民俗的旗號去褻瀆民俗文化，為了換取票房價值，盲目地利用現代光電技術，地格調地獵奇，民俗被隨意庸俗化。如有的地方利用巨資修建九龍宮、地獄等，也號稱民俗旅游開發，這不是弘揚民俗文化，而是搞低級趣味。
（二）民俗旅游項目過于藝術化、舞臺化
民俗的本色在于鄉土氣息和原始氣息，而目前民俗項目尤其是民俗村特別注重外表形象。這樣，游客進入民俗村，如同進入了一個舞臺布景區，其中活動者的“村民”們，從服裝的色彩、質地、裝飾等都像在演舞臺劇，這類艷麗光彩照人的服飾無言告知游客，村民們的活動內容部是日常生活，而是在進行表演。
（三）匆忙上馬，開發粗糙
民俗旅游資開發是項嚴肅認真的科學工作，來不得半點馬虎。在開發之前，邀請專家論證，進行可行性研究室必不可少的工作步驟。但自深圳“錦繡中華”、“中華民俗文化村”取得巨大成功后，急于富起來的有些單位和旅游部門目睹這種見效快的掙錢法，不考慮所在的區位條件、可進入性程度，不做精心的調查研究，紛紛仿效。可以說，民俗旅游開發項目多，但真正成功的范例卻不多。
（四）開發重點不突出
民俗是地域的民俗，不同的地域，民俗各自不同。民俗的地域特色是吸引游客的主要動力，自然也成為民俗旅游開發的主要點，在這方面，各地的有關部門已有所意識，但在具體開發操作上海嫌不足，不少地方熱衷仿建，而忽視本地民俗特色資源的發掘和開發。
（五）民俗旅游商品雷同化
民俗旅游商品既是旅游者購買的商品，又是一種重要旅游吸引物，它的雙重性決定著它在民俗旅游資源開發中的重要地位。令人遺憾的是，現在的民俗旅游商品開發雖然很熱鬧，但雷同現象十分普遍。只要到各地旅游地走走，你肯定會發現，民俗旅游商品大都似曾相識，沒有個性。
三、對河源客家文化民俗旅游的保護對策
（一）宣傳客家文化價值，提高人們保護客家文化旅游資源的責任心與自覺性旅游地的客家文化變異的原因是多方面得，有些開發者行為不當造成的，有些是外來文化沖擊所致，但更多的是因對客家文化的旅游價值不了解造成的，這就促使我們想旅游地的居民廣泛進行宣傳教育，宣傳客家文化旅游資源的珍貴價值及其保護的必要性和意義。另一方面，我們還要宣傳，客家文化受外來文化的影響不可避免，各地間的文化交流與碰撞就是相互學習和借鑒的過程，但借鑒和學習決不是精華、糟粕一并照收，以外來文化取代傳統文化。正確的態度是在保持自己的客家文化基礎上，適當吸取外來文化的精華，從而發展自己的文化。
（二）完善旅游規劃，合理開發客家文化旅游資源
旅游規劃是旅游建設事業中的一項重要工作，是一個國家、地區為發展旅游業而做的戰略部署，是調節區域范圍內各方面的資源，促進有秩序開發的構想。旅游規劃涉及面很廣，包括景觀、風景區規劃、飯店、參觀、商場、娛樂場所等旅游設施規劃，交通、通訊、郵電、供電、供水等配套設施的規劃等等，
（三）建設一批原始型客家文化民俗村，保留傳統客家文化火種
建設原始型的客家文化民俗村是客家文化旅游資源開發的主要模式之一，又是保護客家文化旅游資源的好辦法。例如開發鄉村旅游，河源市推行農業開發與旅游觀光相結合，旅游發展與新農村建設相結合，陸續開發了蘇家圍、南園古村、興隆客家民俗文化村等鄉村游景點，引導城市居民到鄉村尋根憶祖，嘗農家飯、住農家屋、干農家活、享農家樂，回歸田園生活，體驗農耕文明。鄉村游不搞大而全、小而全，而搞特而專，引導農民和企業創辦專項特色餐飲、特色住宿、特色觀光、特色休閑、特色商品、特色娛樂和農村景觀城市化。
（四）舉辦客家文化民俗活動，加深民眾的客家文化意識
客家文化是根植于農業社會的大眾文化。隨著時代的發展，工業文明越來越發達，對傳統客家文化的影響也越來越大，現代青年熱衷于唱流行歌曲、跳交誼舞、穿時裝、看電影、過圣誕等等時尚，而對于客家山歌、花朝戲、舞龍、舞獅、舞春牛、舞紙馬、打功夫等傳統客家文化活動僅知皮毛，不曉內涵，更談不上重視。所以應多舉辦一些客家文化民俗活動，如表演、知識競賽，組織群眾特別是青年人參加。通過親身的參與，加深對傳統客家文化民俗的了解，感受傳統的客家文化氣氛，增強他們弘揚傳統的客家文化的自覺性。
民俗旅游資源開發要在對民俗旅游價值充分認識的基礎上，采取多種形式與模式，注意民俗旅游開發中的保護，促使民俗旅游走上可持續發展道路。
參考文獻：
《中國民俗旅游》 巴兆祥主編福建人民出版社1999.9
第6篇：各地不同的民俗文化范文
【關鍵詞】民俗文化；物質生活民俗；社會生活民俗；精神生活民俗；民俗信仰
2012年《舌尖上的中國》在人們的生活中激起了千層浪，這部紅透大江南北的美食類紀錄片大獲成功的原因之一，就是其不僅關注食物本身，更發掘出了美食背后的文化底蘊，使各地域的民俗文化得到了多重展現。它喚起了人們對美食的記憶，將傳統文化以一種簡練、通俗、溫和的手法進行闡釋。
在我們對《舌尖上的中國》中民俗文化進行分析之前，有必要先對民俗有一個整體的認識和把握。
一、民俗的概念
民俗學家鐘敬文說：“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。”[1]1
春節是中華民族的傳統節日，也是全年最重要的一個節日。春節前的小年，家家戶戶祭灶爺、吃灶糖，保佑全家來年幸福平安。臘月三十，人們貼春聯、貼窗花、放鞭炮、敲鑼打鼓，延續著老一輩傳下來的喜慶氣氛。除夕夜一家團聚，吃餃子，有“更歲交子”之意。而守歲的習俗，既飽含對逝去歲月的留戀之情，又有對來臨的新年寄予美好希望之意。正月初一，開門大吉，先放鞭炮，碎紅滿地，可謂“滿堂紅”的好寓意。以上種種，都是民間風俗最直觀的體現。
二、民俗的特征
民俗特征的表現形式多種多樣，不同地域、不同民族乃至不同國家都有其各自的民俗特征。同時，民俗作為人類文化的重要表現形式，又具有全人類、全世界共通的法則，我們在這里所說的，便是指各類民俗共有的特征。
（一）集體性。民俗的集體性，是指民俗在產生和流傳的過程中所體現出來的基本特征，也是民俗的本質特征。[1]11人的根本屬性是社會性，每一個個體都不能脫離其所屬的群體單獨生存，在人類的各種群體活動中，民俗文化應運而生。
春節吃餃子的習俗在明清時就已經盛行，吃餃子取“更歲交子”之意。白波一家人在北京過年的故事，使無數中國人產生了心靈共鳴。貴州省的下堯村，每年十月都會迎接一個專為稻谷豐收而設置的節日——新米節。而村民享受盛宴的方式也很特別，十里長街，百十張桌子排在一起，所有的村民沿街而坐，這就是能夠體現出群體協作和分享的“長街宴”。由此可見，民俗文化是一種群體智慧的結晶。人類社會中絢麗多彩的人文景觀和民俗文化，都是由群體不斷創造、完善、傳承和保護下來的。
（二）民俗的傳承性。民俗的傳承性，是指民俗文化在時間上傳衍的連續性，即歷時的縱向延伸性，也是指民俗文化的一種傳遞方式。[1]13每個人在成長歷程中，都從民俗文化中潛移默化地學到了一系列知識、技能和道德，在民俗傳承的過程中獲得了知識和能力。
諾鄧火腿的腌制方法，由老黃手把手教給了自己的兒子樹江；陳皮鴨的手藝傳自阿倫的祖父；周賽群在廚師學校傳道授業，為孩子們的就業增加砝碼；王德峰作為一名新入行的潛水員，在師傅的引領下，完成了一次不尋常的海底旅程；5歲的寧寧跟著曾祖外婆一起做年糕，寧波人的這種慶賀新年的傳統將會在寧寧的心中得以傳承。無論是家庭傳承、師徒傳承還是節日傳承，民俗文化就是用這樣的方式，一代代綿延不斷地發展和傳承下去。
（三）民俗的穩定性與變異性。民俗的穩定性是指民俗一旦產生，就會伴隨著人們的生產和生活方式長期相對地固定下來，成為人們日常生活中的一部分。[1]17中國歷史悠久，幅員遼闊，在數千年的歷史長河中，人們開創并延續了自己的民俗文化特色。例如，元宵節吃元宵、猜燈謎；清明節出門踏青、插柳條；重陽節登高放紙鳶、插茱萸等等，許多習俗自先秦兩漢時就已經定型，并一直傳承至今。
民俗的變異性是指在民俗傳承過程中引起的自發和漸進的變化。[1]18民俗文化是幾千年來社會發展的積累和總結，在歷經千年的傳播過程中，語言和行為是民俗文化得以傳承的主要工具，這種特性也決定了民俗文化的變革會隨著社會的變化而變化，以不斷地適應社會發展的需要。例如《舌尖上的中國》中提到的望果節，這是藏族農民歡慶豐收的節日，至今已有1500多年的歷史。“望果”起源于公元5世紀末，在這個時期，它還不是一個正式的節日，只是開鐮收割前的一種活動。8世紀后期，進入佛教興盛時期，“望果”也帶上了教派色彩。后來隨著時代的不斷發展，該節日的內容和形式也在不斷變化。
（四）民俗的類型性。民俗的類型性，是指民俗文化的表現形式是一種民眾共同遵守的標準。這種標準既是一種定型化的思維習慣，也是一種約定俗成的行為方式。[1]20
以民俗文化中的民間文學為例，中國著名的四大傳說——“梁山伯與祝英臺”“白蛇傳”“牛郎織女”和“孟姜女哭長城”——之所以被人們所稱頌，就是因為它們所表達的思想與中國社會的發展和人們的愿望密切相關。以《舌尖上的中國》為例，無論是吉林查干湖上的“祭湖祭魚”儀式，還是海南的林紅旗上船之前在媽祖廟中的祈福，或者是捕魚船上簡陋的祈福工具，都體現著勞動人民企盼豐收、感恩自然的思想和愿望。
（五）民俗的規范性和服務性。民俗文化就其實質而言，是人們在長期的生產實踐和社會實踐中創造的語言和行為模式，或者說它是民眾共同創造和遵守的行為準則，這就是民俗的規范性。[1]22簡單來說，就是約定俗成。吉林查干湖上的捕魚工作進展順利，但是那里的人有一個心口相傳的類似于“家法”的約定：只捕大魚，不捕小魚。他們用規范化的民俗構成了大家的行為準則，表現了對自然的感恩和尊敬。
人們通過這種“約定俗成”的行為規范，遵守著長幼有序的生活禮節、享受著歲時節日的歡樂團聚、祈禱著風調雨順的美好愿望，這就是民俗文化服務的直觀體現。
三、中國人的生活世界
對于民俗的分類，眾說紛紜，不同的民俗學家由于不同的學術背景和課題需要，都有自己的一套說法。烏丙安在《中國民俗學》中把民俗分為四大類：經濟的民俗、社會的民俗、信仰的民俗和游藝的民俗。陶立璠則在《民俗學概論》中將民俗分為物質民俗、社會民俗、口承語言民俗和精神民俗。本文中，為了更好地引用《舌尖上的中國》中的事例，我們把民俗分為三大類來進行闡述：物質生活民俗、社會生活民俗和精神生活民俗。
（一）物質生活民俗。物質生活民俗可以分為三小類，即生產民俗、工商業民俗和生活民俗。
“靠山吃山，靠水吃水”是中國地域發展的一大特色。世界上沒有哪個國家能夠像中國一樣，以最富戲劇性的自然景觀創造出如此多的飲食文明。《舌尖上的中國》以食材為載體，記錄了中國東、西、南、北、中不同地域獨具特色的食材發掘特點[2]169。
依靠土地的饋贈，云南的卓瑪得到了養家糊口的松茸；浙江的老包在自己的毛竹林里，得到過遂昌最大的一個冬筍；云南大理北部的山區，老黃和他的兒子樹江利用天然的鹽井，熬制出“諾鄧鹽”，并腌制出了極負盛名的“諾鄧火腿”。
湖水和海洋中，蘊藏著十分豐富的漁業資源。吉林查干湖的一批職業捕撈者正在用冬捕的收獲制作出一桌豐盛的全魚宴，而遠在千里之外的海南三亞，林紅旗也率領著他的遠洋捕撈隊經歷了從一無所獲到一日千里的心情變化之后，享用著海魚午宴。
然而，無論是采挖還是捕撈，都帶有強烈的破壞性和索取性，《舌尖上的中國》在向我們展示勞動人民獲取自然饋贈的同時，也不忘向我們傳達尊重自然、感恩自然的價值觀。
卓瑪在采摘松茸時，當松茸出土后，她會立刻用地上的松針把菌坑掩蓋好，以免菌絲被破壞；查干湖冬捕的漁網，采用的是6寸的網眼，這樣稀疏的網眼自然而然地將那些未成年的小魚漏掉了，這是“獵殺不絕”思想最好的體現。在尊重自然、順應自然的同時，智慧的勞動人民還學會了主動與大自然合作，從而達到資源的良性循環。獐子島是中國最大的海洋牧場，幾年前，人們把人工培育的海參幼苗撒在獐子島海域，使得這些人工幼苗獲得了與野生同類完全相同的成長軌跡。這是人類和大自然的攜手合作，以最小的生態代價，實現了耕海牧漁的理想。
（二）社會生活民俗。社會生活民俗主要可以分為社會組織民俗、歲時節日民俗和人生禮俗三個方面。
一是社會組織民俗。社會組織這一概念通常是指中國傳統社會中，民間形成的各種穩定互動關系的共同體，如家族、行會、幫會等。而社會組織民俗也就是指人們建立并沿襲群體內的互動關系，以推動的時候所形成的習俗慣制。
在順德的均安鎮，遇上紅白壽誕或大型節日，人們更愿意選擇聚合在一起，品嘗一席美味的村宴，這也是均安鎮人民獨特的慶祝習俗。作為村宴主角的蒸菜和作為村宴壓軸的蒸豬，使一席美味的村宴得以成型。均安鎮的村宴，以美味為載體，將情感聯絡在一起，成為當地人民不可或缺的慶祝習俗。
二是歲時節日民俗。歲時節日民俗是指在一年之中的某個相對階段或特定的日子，在人們的生活中形成的具有紀念意義或民俗意義的社會性活動，并由此傳承下來的各種民俗事項。從孩提時代開始，我們就約定俗成地在特定的時間里進行民俗活動。從元旦的拜年至歲末的守夜，無論是清明祭祖、重陽敬老，抑或是粽子、月餅以及臘八粥這些年節的象征食品，都蘊含著豐富的民俗文化。
如冬至，亦稱冬節、交冬，是漢族的一個傳統節日，曾有“冬至大如年”的說法。很多地區在冬至這一天有祭天祭祖的習俗，現在仍有一些地方如江浙閩南一帶在冬至這天過節慶賀。在潮汕的祖祠中，人們懷著敬意把各種色澤艷麗的甜品奉獻給祖先，同時也為自己的生活祈福。
三是人生禮俗。人生禮俗是將個體生命加以社會化的程序規范和階段性標志。[1]156人類通過人生禮俗的設置，使自己擁有更加豐富多彩的人生。
如祝壽禮，一般在六十、七十、八十等逢十年舉行，長壽面也是壽宴上不可或缺的生日主食。丁村人做壽請客有其特有的習俗——早面午席，也就是說中午需要吃的面條，在早上就要開始準備，表示了對老人的尊敬。在丁村人的壽宴上，吃面之前，每個人都要挑出一根最長的面條，放在壽星公的碗里，要等他吃下這碗帶有全村人寓意長命百歲祝福的面條，一場壽宴才算圓滿。
（三）精神生活民俗。精神生活民俗也可以稱為民俗信仰，是在長期的歷史發展過程中，在民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。[1]187
在藏族人民的望果節中，人們將手指涂滿青稞粉，一個個地按在祭臺之上，這些手印被賦予了強大的精神力量，是藏族人民對自然的恩賜表達敬畏和感恩的重要時刻；紹興市的釀酒師傅每年都要舉行一次請酒神的儀式，由于受到天氣、風、空氣、菌的不穩定性影響，即便是最好的釀酒師傅也不能保證每次都能釀出好酒，因此，每一年的儀式，都是釀酒師們對自然表達的一種尊重。
民俗文化協調著民眾心理，滿足著民眾的審美需求。[1]25民俗的信仰心理在精神生活民俗中占有十分重要的地位。生活中，人們習慣于將自己的愿望寄托于祠堂之上、寄托于求神拜佛的行為之中，人們也習慣在春節這個歲時節日中貼門神、貼對聯，以求來年的風調雨順、年年有余。這種種的儀式行為和藝術創造行為，都是民俗信仰心理的物化表現形式，在寄托人們美好愿望的同時，也帶給人們強大的精神力量和精神支持。
四、結語
民俗文化的教化功能、規范功能、維系功能和調節功能，潛移默化地影響著人們的生活與生產，在一定程度上保持了文化的穩定性，并通過社會輿論和人們的良心、負罪感等一系列心理活動，達到規范社會的目的。同時，中國的每一個民族都有其特有的民族習慣與生活方式，而所有的民族又因為中國幾千年的獨特習俗，共有中國人生活的特點，這又維系著所有民族的關系。民俗文化強化了人們的民族意識，協調人們的內心情緒，并保持和延續了自己文化傳統上的責任與義務，使各民族在同一個國家中，共同奮斗、共同發展。[3]267
我們通過采松茸、挖田筍感受到大自然無私的饋贈和勞動人民的勤勞與智慧；通過長街宴的合作、重陽節的敬老，我們傳承著中華民族的傳統文化；我們還從望果節的隆重和請酒神的真誠中，體會到民俗信仰的力量。《舌尖上的中國》就是以其樸實簡潔的介紹、干凈純美的畫面、直入人心的情感和豐厚的文化底蘊，給觀眾帶來了天南地北的美食知識、人文信息和生活圖景，不僅使日漸沉寂的紀錄片重新煥發了光彩，更是將中華民族延續幾千年的民俗文化發揚光大。
[本文為國家社會科學基金藝術學項目《電視媒介儀式與文化傳播》（項目批準號：09BCO29）的階段性成果]
參考文獻：
[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2006.
[2]王妙甜.《舌尖上的中國》——地域意象與傳統文化的雙重表達[J].大眾文藝，2012（21）.
[3]繆菁.淺論從禮儀的角度認識民俗的社會功能[J].蘭州學刊，2005（5）.
第7篇：各地不同的民俗文化范文
植物與傳統文化密不可分，植物不僅影響傳統文化的產生和形成，同時又是傳統文化的載體。人類文化與植物界的關系具體表現為：語言文化、信仰文化、景觀文化、醫藥文化、農耕文化、飲食文化、民俗文化和道德文化。我國五千年的文明史和五十六個民族長期生息繁衍于廣袤的國土上，孕育出燦爛輝煌的中華文明，其中與植物有關的傳統文化占有十分重要的地位。中國最古老的詩歌集《詩經》里記載了二百多種植物，在《周南?關雎》中一首云：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”這首詩生動地描繪出動植物、環境與人的情感世界，而生長于水中的荇菜，據吳征鎰先生最近考證，是分布于我國南北各地的沉水草本植物――眼子菜科的菹草，解開了國人長期以來對荇菜考證之疑團，同時說明中華文明之博大精深。對我國歷史上記載數以千計的植物進行科學考證，正本清源，對解讀民族文化，具有十分重要的意義。
我國是多民族、多元文化一體的國家，同時又是生物多樣性極其豐富的國家。文化多樣性和生物多樣性的共存，有利于生物多樣性的保護和植物資源的可持續利用。民俗與植物的關系，是生動、具體、經久不衰的民間文化現象。民俗是長期形成的風俗和習俗，包括民間信仰、口傳文學、神話諺語、故事、歌謠、節日典禮、傳統藝術等等。民俗具有傳承性、變異性和歷史性等特征。民俗文化的產生和形成脫離不開人們所處的自然環境，離不開人們對自然界動植物的認知，因此可以說民俗文化產生于人與大自然的物質世界相互作用的結果，正如文化人類學研究指出：人類創造了一系列與物質和精神相關的民俗文化，表現出對生態環境的適應和利用，進而創造出更高境界的物質文明。科學技術、文學藝術和傳統知識共同構建了偉大的人類文明大廈。
傳統節日是我國民俗文化的重要組成部分。很多民俗節日的象征都是以植物為標記或用植物要素表意而構成節日象征。本期“植物與中國傳統文化”為讀者展現出我國傳統文化中豐富多樣的植物及其社會功能。不僅表現出我國南北地域植物之多樣性，而且說明植物在民俗、宗教、醫藥、文學、飲食、園藝、色彩藝術等領域的獨特文化功能、保健功能和社會功能。文化多樣性與生物多樣性共同編織出的中華文化之網，具有強大的生命力，體現出民族之氣常存的人與自然和諧之美。九九重陽登高攬勝，插茱萸，食蓬餌，飲菊酒是漢文化民俗植物與人相互作用的生動寫照，其文化意境是求吉避災，祈福安康；其生態學意義是人與自然界植物的親密無間，和諧共存。人類對植物的傳統利用，包括文化利用一般來說都是有利于物種的保護。現代生物多樣性保護應該而且可以從傳統文化中學到一些有益的東西，用于生態系統和物種的保護。
人與植物的關系自遠古時期就已經建立起來，表現出多層次、多方面和多樣性的相互作用關系，廣泛存在于人們日常的生產、生活、信仰和習俗之中。生活在不同地區的不同民族，在認知、利用和保護植物的文化也不盡相同，有時甚至存在很大的差異。因此需要進行深入調查、研究、分析、比較不同民族與植物之間相互作用的關系的各個方面，為生物多樣性保護提供有價值的信息與支持。雖然科學價值體系與文化價值體系是不同的社會認知系統，但在社會發展過程中具有不同的功能，共同擔當著人類文明發展和進步的責任。科學價值觀是以物質世界為基礎，排斥精神因素的作用，然而文化價值觀和傳統知識價值觀對世界的認知體系包括自然性和精神性兩個方面，具有顯著的包容。畢竟人類活動改變生物多樣性的生存狀態是由文化價值觀決定的，文化表達人與生物多樣性的互動關系，在人與自然的和諧關系方面，文化擔當著關鍵的角色，一個失去了傳統文化的民族，等于失去了與自然和諧共存的道路，失去了大自然的人類，族群也必將消失于大自然之中。
第8篇：各地不同的民俗文化范文
［關鍵詞］民俗文化旅游；地質旅游；資源整合
［中圖分類號］F123 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）48-0105-02
1 民俗文化旅游與地質旅游融合的重要意義
1.1 民俗文化旅游發展面臨的窘境
在國外,尤其是20世紀60年代以來,民俗旅游已成為世界各國宣傳、發揚文化傳統的重要手段,民俗旅游與文化旅游融為一體。但在我國民俗旅游開發迅猛發展的背后,制約其發展的不利因素也同樣顯著,其中尤為重要的一點就在于缺乏規劃、全面開花的民俗文化旅游，多采取犧牲生態環境為代價的掠奪式開發手段,以至于環境損耗和地方文化同化的惡果逐漸凸顯,旅游資源質量及吸引力漸趨下降。總體而言,民族地區特別是中西部民族地區的民俗文化旅游開發非但未能給脆弱的生態環境帶來可持續發展的促進作用,反而使文化生態與自然生態均遭受了不同程度的破壞,與世界“三N”(Nature、Nostalgia、Nirvana,自然、懷舊、天堂)的旅游潮流完全是背道而馳,由此看來,民俗文化旅游亟待新鮮元素的加入以謀求新的發展與進步。
1.2 民俗文化旅游資源與地質旅游資源整合的重要意義
地質旅游是近年來新興的旅游方式,起源于地質旅行活動,現已發展成為以地質內容為主,涵蓋礦產、古生物、地震等多種類型的觀光性質的科學旅游。我國西南地區地質地貌形態多樣,地質旅游資源得天獨厚,應用地質旅游方式可在旅游市場中形成嶄新的亮點,并由此牽頭整合區域內多種旅游資源,實現旅游資源的綜合性開發。具體來說,民俗文化旅游與地質旅游的資源整合優勢主要表現在以下四點：
(1)豐富旅游資源開發項目,走旅游資源綜合化開發道路。地質旅游以山水為特色,通過整合西南省份豐富的民族文化資源,可對“七彩云南”“多彩貴州”形成最生動的詮釋,最終形成區域特色旅游優勢,對旅游產業及相關產業發展構成助推作用。
(2)地質旅游可實現區域旅游資源優勢的最大限度發揮,成為全國旅游市場競爭中的特色項目、優勢項目,樹立品牌效應,實現旅游產業的跨越式發展。僅貴州目前就已有興義、綏陽雙河洞、關嶺化石群、織金洞等8處國家地質公園,以及“十二五”期間申報的貴州三疊紀世界地質公園,烏江―梵凈山世界地質公園,建設發展的喀斯特石漠化生態深度游、“水高原”生態旅游品牌,都可由此全面帶動貴州旅游發展,以世界級的旅游品牌號召力搶占這一獨特的資源品牌高地,由此促進貴州民族旅游的優化整合。
(3)民族旅游與地質旅游的資源整合可彌補西南地區民俗文化旅游的諸多欠缺。如交通問題,地質景點交通基礎設施建設相對完善,兩者的結合可使民俗旅游景點的硬件優勢得到補充。比如喀斯特景區萬峰林、頂效貴州龍博物館與布依村寨民俗游連成一體后,既節省了旅游時間、路程,又豐富了路線內容。
(4)民俗旅游與地質旅游的整合可提升民俗文化旅游的檔次和內容。二者均明顯地表現出知識性、文化性的旅游特征,旅游資源的優勢整合可使民族文化在文化內容層面上提升至更高的科學性層次,在地質旅游的自然科學元素中深入人文感性色彩,更可以體現出西南少數民族文化與人文景致的原生態特色,如黃果樹瀑布節就將民族歌舞表演和唱山祭水大典糅合起來,形成了人文資源與山水形勝融合的特色旅游。
2 民俗文化旅游與地質旅游融合需注意到的問題
在將已成熟發展的民俗文化旅游與新興旅游形式――地質旅游相融合的過程中,必須注意到地質科普旅游與旅游地質是兩個不完全相同的概念,莊壽強等研究者指出,“凡是有石頭的地方都可能開展不同形式和內容的地質旅游”。而目前我國現有的地質公園建設的主流思路是旅游地質而非地質旅游,如 “寒武系―震旦系地層界線”、 “三葉蟲化石點”等類似景點在本質上仍歸屬于地質范疇。在將地質旅游景點溝通串聯起來時,應當拓寬地質旅游思路,組合為不同的地質旅游類型,如探奇型連貫式地質旅游、引喻型插入式地質旅游等。因此,啟動地質旅游產業的關鍵在于思想創新、理論創新。
3 民俗文化旅游與地質旅游融合的對策建議
地質旅游凸顯的不僅是科學性,更要求的是旅游性、文化性。民俗文化旅游與地質旅游融合的發展應當體現出以新帶舊、以新促舊的旅游資源發展思路,以地質文化為特色,整合民族旅游資源,樹立旅游品牌,進而全盤帶動地區旅游資源整合,走特色化發展道路。
3.1 開展旅游理論與規劃研究,探討旅游資源整合的契合點
地質旅游是一種新興的旅游方式,其開發建設仍處于零啟動狀態,無成熟模式或案例用于借鑒。開發地質旅游首要的問題在于發展資源開發、地質公園建設等基礎理論研究,對學科交叉部分如民族、地質等加以深入探討,現階段亟待處理的重點問題就是以地質旅游開發為契機,實現旅游資源的總體整合。其中,民族旅游與地質旅游融合的方式,必須做到兼顧“主動”與“被動”,所謂“被動”整合,是指地質旅游規劃建設必須避免走重新建設、重復建設的老路,要善于組合、利用現有的旅游資源及基礎設施,包含民俗文化游已建、在建項目資源在內,一次性規劃到位,突出地質特色和地貌特點。“主動”整合所代指的則是地質旅游的發展應當主動整合民族旅游元素,豐富旅游線路資源,打造“七彩云南”“多彩貴州”旅游資源建設的新熱點。
3.2 合理規劃地質公園建設,為民族旅游資源發展預留空間
地質公園建設是保護不可再生的地質遺跡資源的重要途徑,對拓展旅游空間、促進區域經濟發展,實現地質資源可持續利用均具有重要意義。從西南地區地質公園建設來看,貴州省是我國國家級地質公園最多的省份,有興義、綏陽雙河溶洞、織金洞、六盤水、烏蒙山等多達8處的國家地質公園。在依照《中國國家地質公園建設技術要求和工作指南》(2002)開發建設的過程中,作為民俗文化旅游資源融合的重要元素,地質公園建設必須充分地考慮到公園建設與民族旅游資源發掘的深度、寬度問題。一方面西南地區豐富多彩的民族資源可為地質旅游主要是地質公園增添文化元素,民族旅游也可搭乘地質公園世界級品牌建設的契機找尋到恰當的宣傳、推介平臺,這也是當前地質公園建設與地質旅游發展中值得嘗試的一條可行道路。另一方面,正所謂“一方水土養一方人”,地質旅游的觀賞性和娛樂性相比較來說,是較為有限的,融入民族文化元素,即是情理之中的問題,前文提及的貴州省國家地質公園,其所在區域均分布有不同的少數民族,如興義的布依族,平塘的布依、毛南和苗族等；云南玉龍黎明―老君山國家地質公園周邊有納西族等。
3.3 整合民俗文化與地質旅游資源,打造精品線游路
精品旅游線路在區域旅游資源開發的“窗口”,對區域旅游資源開發具有重要的推動作用。規劃精品線路必須符合4項基本特征：代表區域旅游特色,線路集中,時間緊湊,觀賞性、娛樂性強。毋庸置疑,單純的民俗文化游或地質旅游都無法適應精品旅游線路的建設要求,統籌開發、資源整合,才能使地質旅游與民族旅游形成產業龍頭的帶動作用。如云南麗江景區黃山――白沙鄉村民族文化旅游帶就將玉龍雪山、納西民俗文化、茶馬古道等品牌有機地糅合為一體；貴州的關嶺――興義的古生物化石考察路線,同時也可成為新的苗族、布依族文化旅游線路,經貴黃高速公路將關嶺三疊紀海生爬行動物化石群、興義貴州龍化石群、花江大峽谷、貞豐雙乳峰、黃果樹瀑布等典型地質景觀串聯起來,配合以沿線各少數民族的民俗文化資源,如興義布依族的八音坐唱、砍嘎、趕鬼場等,對當前的旅游線路改造均具有一定的參考和借鑒價值。總的來說,民俗文化旅游與地質旅游必須整合規劃才可能形成優勢品牌,精品建設才能促進區域旅游產業的整體發展。
3.4 綜合開發,充分發掘旅游資源的附加值
在民俗文化旅游與地質旅游的結合中,地質旅游相對來說,投入少、起點高,開發難度大。在以地質旅游的品牌效應重新帶動民俗旅游發展的過程中,二者應當互為補益,走綜合開發道路。其中的關鍵就在于旅游資源的配套開發建設,形成強勁的產業帶動力。譬如貴州地質旅游可適量開發觀賞石資源、古生物化石模型等,周邊的苗族蠟染、刺繡或其他民族手工藝品開發也有待于進一步形成規模。只有將旅游商品收入提升至旅游經濟總量的40%以上,這才是正常、可持續的旅游資源開發模式。
4 結 論
綜上,民俗文化旅游資源與地質旅游資源的整合是當前深入挖掘旅游資源潛在效益的重要方法,是旅游二次創業的優選途徑。以新帶舊、以新促舊,對于各地民俗文化旅游業的可持續發展,具有重要的經濟意義和社會意義。而在具體實踐中,仍需進一步改進與完善相應的旅游資源整合方案,以期探索出更適應地區社會經濟及旅游產業健康持續發展的道路。
參考文獻：
［1］盧志明,郭建強等.地質公園的基本概念及相關問題思考［J］.四川地質學報,2009(23).
［2］王長生.暫緩開發――地質遺跡資源開發利用中的一個重要原則［J］.四川地質學報,2005(25).
［3］劉德謙.鄉村旅游、農業旅游與民俗旅游――關于鄉村旅游、農業旅游與民俗旅游的個人診釋［J］.昆明大學學報(綜合版),2005(Z).
［4］劉瑞,蘇維詞,滕建珍.貴州鄉村生態旅游發展構想［J］.生態經濟,2005(6).
［5］李家清.武漢旅游資源深度開發與整合的探討［J］.華中師范大學學報(自然版),2001(35).
第9篇：各地不同的民俗文化范文
關鍵詞:文化信息網 資源共享
信息的收集與傳播是人們學習工作和文化生活中必不可少的因素。圖書館作為信息溝通的重要渠道之一，網絡通訊技術的飛速發展使其工作模式與服務項目正在由傳統意義的借還服務向深層次的信息服務轉變，特別是地方文化信息網的建設，為人們了解文化、獲取信息提供了便捷的途徑。建設地方文化信息網是通過互聯網、衛星網、鏡像、移動存儲、光盤等方式將數字化信息資源傳輸到群眾身邊，實現優秀文化信息資源在全國范圍內的共建共享，滿足廣大人民群眾日益增長的文化需求，整體提高文化資源的利用率，這已成為當前公共圖書館工作的一個重點。
1地方文化信息網建設的必要性和重要性
1. 1地方文化信息網建設的必要性
地方文化信息網的功能是利用信息和網絡技術，將所有的文化資源整合起來，為公眾提供切實的文化信息服務，從而豐富群眾文化生活，滿足群眾精神文化需求，同時達到對外宣傳和弘揚本土文化的目的，營造良好的文化投資環境和建設環境，推動經濟、社會、文化協調發展。因此，建設好地方文化信息網是擺在各級黨政部門和文化事業單位面前的重要課題。
1.2地方文化信息網建設的重要性
互聯網技術在公共圖書館普及以來，各省級圖書館不同程度地利用計算機技術和通信技術開展了地方文化信息網的建設，但通過網絡整合各種資源，使所有業務系統集成為一個體系相關、業務數據融會貫通的技術協同平臺還沒有出現。隨著地方文化信息網的建設，必然會出現技術應用與數據資源的重復和交叉。因此，地方文化信息網建設要充分利用各省的人文資源優勢、文化品牌優勢，通過文化標準的統一和文化資源的整合，促進本地文化在互聯網上的傳播;通過搭建網絡文化平臺，豐富網絡文化信息量，拓展對外文化交流渠道。
2地方文化信息網的目標定位和信息資源內容
2. 1地方文化信息網是政府網
作為政府網站，目的在于加快政府職能的轉變，擴大對外交往的渠道，密切政府與人民群眾的聯系，提高政府工作效率。作為文化網站，旨在將文化和科技結合起來，借助因特網這種高科技手段宣傳本土文化，傳遞文化娛樂信息，將文化作為資產來盤活，形成自己的網絡文化產業。因此，地方文化信息網建設也不僅局限于政府機關的工作內容和簡單的信息，而應將各種文化元素和文化服務內容融人到網站中，努力建設內容豐富、服務完善的本土文化網站，最終把這個網站建成海內外人士了解本土文化和為群眾提供文化信息服務的窗口，為資源共享打好資源基礎。
2. 2地方文化信息網主打地方文化信息
隨著文化信息網站的逐步建設，各地都在對資源進行數字化整合，在這個過程中不可避免地會出現對公共資源的重復建設問題，造成人力和物力資源浪費。所以地方文化信息網在資源建設定位方面，應該充分整合本地特色資源，開發地方民俗資源、旅游文化、舞臺藝術、非物質文化遺產等資源，以不同的形式進行數字化加工，這樣各地方文化信息網才能豐富多彩，各具特色，這樣的文化信息網才能吸引讀者，增加點擊率。
2. 2. 1開發地方民俗資源現今地方民族民俗文化已成為地方民族經濟和社會文明發展的又一亮點，成為地方民族旅游文化的又一重要特征，成為地方民族教育的重要內涵和地方文獻工作的重要組成部分，成為地方各類圖書館文獻信息資源建設的重要內容。地方民族民俗文化信息資源的聲像化采集與利用，是地方民族民俗文化信息資源建設發展的必然趨勢，是地方民族民俗文化保護與傳承的重要方式，對于地方民族文化信息產品的開發，地方民族文化宣傳有著潛在的、不可替代的重要價值，對于地方民族文化教育、民族學科資源建設、民族的對外文化交流，以及圖書館特色文獻資源的建設，都有著重要的作用，同時也是實現地方民族民俗文化信息資源的多樣化、電子化、網絡化、共享化的重要方略。
由于地方民俗內容豐富多彩，諸如民族的衣著打扮習俗，居住、飲食習俗，生產、旅行習俗，買賣交易習俗，婚姻、喪葬習俗，姓名、稱謂習俗，人際交往習俗，歲時、節日習俗，信仰、迷信習俗，禮儀、禁忌習俗，游藝、娛樂習俗，結盟、議事習俗，財產分配與繼承習俗等等。所以數字化方式可采用多種技術手段，如錄音、攝像、掃描、拍照等。
2. 2. 2開發本地旅游文化資源挖掘地方文獻，發揮旅游信息中心作用，是人們認識各地區的重要工具。其內容涵蓋社會政治、經濟、文化等諸多領域，它記載著本地區大量的自然、社會和人文等文獻資料，如本地秀麗風光、歷史上本地有重大影響的人物，歷史遺跡以及具有地方特色的風味產品等。圖書館可根據旅游經濟的需要開發館藏資源，按照不同的主題對文獻進行歸納整理，形成與之相配套的旅游信息二次文獻，建設旅游特色數據庫。通過富有地方特色的專題數據庫，使本地文化更全面地予以展示，讓更多的讀者了解本地。
在網頁制作方式上也可根據實際情況采用圖片、音視頻等相結合的方式，使頁面形式更加豐富多彩。
2. 2. 3本地舞臺藝術的數字化本地舞臺藝術包括地方戲曲、民歌、戲劇、舞蹈、曲藝等多種形式的民間群眾文化藝術，是本地區的特色藝術。比如山西的道情、羅羅腔、碗碗腔;福建的閩戲、高甲戲、莆仙戲、歌仔紅戲;湖南的花鼓戲、荊河戲、辰河戲等等。這些地方戲曲只有依照地域劃分，進行本地化的數字化加工，才能全面具體的展現給廣大群眾，并且對這些珍貴的民間藝術加以保護，得以長期流傳。
