智慧教育時代精選(九篇)

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第1篇：智慧教育時代范文

——寧波市職業技術教育中心學校信息化教育改革訪談

文/本刊記者　魯玉婷

一只手機、一臺電腦就能玩轉校園？寧波市職業技術教育中心學校的答案是肯定的。

隨著時代信息化潮流，高科技設備漸漸走進師生的學習生活。在寧波市職業技術教育中心學校，師生置身于全網絡覆蓋的校園，上課不再局限于單調的黑板，閱讀不再受限于紙質書，應聘信息無需層層傳遞……一場數字化教育改革，讓學校變成更為智能、人性的智慧化校園。

智慧課堂，多屏互動靈活教學

“今天，我們講白居易的《琵琶行》。先請同學們來談談這三首音樂分別對應《琵琶行》里的哪三段內容？”走進寧波市職業技術教育中心學校的智慧教室，記者親臨了一場別開生面的公開課。課堂上，教師的平板電腦、學生的交互式電子白板以及講臺上方的雙屏投影各顯其能。學生手中的電子白板能實現資源共享、當堂在線互評、在線考試，多屏互動的課堂極大地豐富了教學內容。這堂公開課通過智慧教室的錄播功能，可以把整堂課記錄下來，也能將課堂現場直播到該校任意一間教室。

智慧課堂是該校智慧校園建設的重點，除了資源共享、在線互評等功能外，還將學校課堂與企業車間融為一體。學生能在課堂上通過電子屏幕與企業工程師遠程互動對話，請教專業難題。工程師只要在企業車間裝上一個攝像頭，就能把現場操作視頻傳到課堂上，讓學生有身臨其境之感。

智慧課堂除了實現數字化設備的更新換代，還需要與之相匹配的師資力量。張國方校長道：“我們一向主張培訓先行。在建設智慧課堂前，教師都要經過系統的學習與考核，每位參與培訓的教師必須做出符合要求的課件才算過關。”兩年來，該校的教師培訓都圍繞著數字化建設——計算機高級工培訓、交互式電子白板培訓、“微課”制作培訓……一系列培訓提升了教師在數字化環境下的教學設計能力。

在寧波市職業技術教育中心學校，大部分教師的辦公電腦沒有主機，只有一臺顯示屏，教師的相關資料均放在“桌面云系統”里。每位教師都有一個賬號，無論在哪里，只要用計算機登錄自己的“桌面云系統”賬號，就能與學校內網建立安全鏈接，實現遠程備課與辦公。在校長對數字化教學“鼓勵創新、寬容失敗”理念的引領下，每位教師都放開手腳大膽實踐，讓智慧課堂發揮出最大的教學效果。

陳凌燕是數媒班的學生，現已走上了實習崗位。陳凌燕說：“學校先進的數字化設備和超前的智慧化教學，為我實習上崗打下了基礎。其他學校的同屆畢業生需要一段時間來適應企業的先進設備，而我在校時就已經基本熟悉了企業的大多數設備，學習與實踐實現了無縫對接。”

創新結碩果，在2014年全國職業院校技能大賽上，該校學生還獲得了三塊金牌、兩塊銀牌的好成績。

便捷服務，遠程遙控智慧生活

寧波市職業技術教育中心學校的智慧校園體現了三大智慧：一是“物”要智慧，二是“管理”要智慧，三是“教學”要智慧。其中“物”要智慧體現在便捷服務上，比如該校會議室實行物聯網管理，會議室的窗簾、空調等都能遠程遙控。“按‘會議模式’鍵，會議室的窗簾、電燈、空調等都能遙控開關，即使人在外地，也能通過手機遠程遙控。”副校長傅衛東說。在學生宿舍，智慧服務亦無所不在：宿舍智能控制系統可以自動開關空調，當學生下課后回到宿舍，如果室內溫度超過28℃或者低于5℃，空調就會自動開啟，人離開宿舍，則自動關閉。

在校園里，學生每天都會用到一卡通，該校改良升級的一卡通——“智慧校園卡”給學生帶來了不少便利。該校是寧波市“智慧校園卡”的試點單位，如果試點成功將在全市推廣。“智慧校園卡”除擁有電子錢包、圖書借閱等常規功能外，還體現了以下幾個特點：一是遠程感應，學生攜帶“智慧校園卡”進出校門，無需刷卡，系統能自動感應；二是走班考勤功能，學生上課的課堂不固定，流動性較大，學生攜帶該卡進入指定教室后，系統能自動顯示多少學生已經到達教室，哪些學生遲到、曠課，并能準確定位學生，將名單自動發送到班主任的手機上；三是與寧波市公共自行車、公交車、地鐵服務相聯，集寧波市民卡功能于一體，實現校內校外服務一體化。“智慧校園卡”的推行為學校管理提供了便捷服務，亦提升了師生的生活品質。今年5月22日，該校的“智慧校園卡”在第二屆全國中小學教學信息化應用展覽中展出，浙江省教育廳廳長劉希平等領導參觀了該校的智慧校園展位，并詳細了解了“智慧校園卡”建設情況。

在該校立體式圖書館，不僅能借閱紙質書，還可以通過手機掃描移動圖書館里報刊、書籍的二維碼，將電子書下載到手機里。傅衛東說：“現在很多學生及年輕教師都喜歡拿手機看書，不受時間、地點限制，還省去了借閱的麻煩。”移動圖書館是一臺立式顯示屏，內含雜志、書籍和報紙，內容豐富且實時更新，為師生閱讀提供了極大方便。在圖書館一側的閱覽室里，每張桌子上都放有一臺iPad，學生可以拿著iPad在圖書館任何地方看書、游戲。館長孫薇薇說：“學生剛進校時，總喜歡來圖書館上網、游戲。隨著來館次數增多，那些喜歡玩游戲的學生看到周邊同學都在看書，也慢慢放下游戲開始看書了。我們圖書館溫馨、舒適，潛移默化地影響著學生的興趣愛好。”

搭建平臺，互通共享智慧管理

數字化校園只是對校內各類數據進行收集，提供一個數據集成平臺，而智慧化校園則對數據進行綜合分析，提供更為人性化的管理。傅衛東說：“智慧校園綜合管理平臺是智慧化校園建設的集大成者。以往學校每個處室都有自己的數據平臺，但互不相融，各部門的業務系統僅從滿足本部門需求出發，客觀上形成了一個個‘信息孤島’，系統中存在大量重復數據、垃圾數據。智慧校園建設初期，考慮到外面買來的成品軟件與學校實際不相符，無法真正契合我們的需求，因此，學校招標了一家軟件設計公司。”往年，學校教師都是以各自工作為需求進行行政課題研究，而2013年年底，學校統一以“如何用信息化手段更好地完善工作”作為年度行政課題。以課題為契機推動改革，學校教務處、政教處、招生就業處、團委等各個處室均作了詳細的課題報告。收集到學校各處室的數字化需求后，學校利用軟件公司的技術力量，量身定制開發了“智慧校園綜合管理平臺”。

“任何高科技的產品只有符合實際需求才會有永恒的生命力，信息化是一種輔助手段，它可以優化我們的工作模式。”傅衛東道。在智慧校園綜合管理平臺上，教師、學生、家長、企業等各方均能實現信息互通共享，提升了學校有效管理的含金量。

首先，智慧校園綜合管理平臺減少了教師的工作量。以往每到期中、期末，班主任及教務處都要忙著匯總分數、計算平均分、統計各分數段人數等等，放假前還要將成績報告單一張張填好，稍有大意，就會出錯。智慧校園綜合管理平臺則可以將任課教師輸入的每次考試成績進行系統智能分析，將各科成績匯總后自動生成統計表格，傳送給班主任、教務處等。此外，系統還會對每門學科、每個班級和每位學生的成績定期進行動態分析，促進教學評價方式改革。“有了這套軟件，老師不再需要一遍遍地統計分數，可以將更多時間用于教學研究；同時系統自動生成的數據準確性更高，畢業生學籍卡上的成績也由該系統自動生成。”傅衛東道。

其次，智慧校園綜合管理平臺增強了家校互聯。在該平臺，除老師有賬號可以登錄外，學生、家長也有賬號。學生登錄賬號能看到自己的課表、學習成績，可以實現網上選課，家長登錄賬號可以看到自己孩子在學校的表現，除成績外，還有在學校參加的各類活動等。

第2篇：智慧教育時代范文

關鍵詞：教化解釋學；伽達默爾；實踐智慧；修辭學

黑格爾之后的19世紀西方哲學有一股重要的實踐哲學思潮，它肇始于費爾巴哈特別是馬克思將哲學轉向人的感性生活和社會實踐的方向，伽達默爾的教化解釋學或哲學解釋學實際上就是暗合了這個方向。我們知道，赫爾姆霍茨在其講演中認為，精神科學之所以區別于自然科學，就在于精神科學要求一種“得體感”（Taktgeufuhl），但是他并沒有進一步追問“得體感”產生的前提條件，密爾的實證主義歸納思想仍然是他遵循的典范。伽達默爾從人文主義的視域出發，認為得體感的前提條件是教化（Bildung），不僅如此，共同感、判斷力和趣味都可以看作是教化的積極成果和表現形式，實際上它們都是實踐智慧的體現，因此，教化就表現為一種實踐智慧。伽達默爾的教化解釋學與古代亞里士多德對實踐智慧的討論密切相關。在今天這樣一個科技主義無孔不入的時代中，伽達默爾對傳統實踐智慧的復興有著重要的意義。

一、何謂實踐智慧

要想弄清楚何為實踐智慧，我們必須首先從亞里士多德的學科或知識分類開始。亞里士多德在《形而上學》第6卷中將一切“科學”或“知識”（epistemc）分為三類：實踐的或實用的（prakticke）、創制的或制造的（poietike）、理論的或思辨的（theoretike）。所謂實踐知識或實踐哲學，亞里士多德指的是倫理學、政治學、經濟學等，它與人的活動相關，是以善為追求目的的。所謂創制的知識，指的是與技藝有關的實用性知識，包括詩人、戲劇家的藝術創作、建筑術、醫療術等等，亞里士多德所寫的《詩學》就應該歸為這一類知識。至于理論知識，亞里士多德又將其分為三類：自然哲學或物理學（physike）、數學（mathematike）、神學（theologike）。在《尼各馬可倫理學》第6卷中，亞里士多德認為靈魂通過肯定和否定來獲得真理的方式在數目上有五種：技藝（techne/art，又譯為“技術”）、知識（episteme/knowledge/scientific knowledge，即思辨的、理論的、純粹的或科學的知識，又譯為“科學”）、實踐智慧（phronesis/practical wisdom/prudence，又譯為“明智”）、智慧（sophia）、努斯（nous/intuition/intuitive reason/intelligence，即直觀理性、直覺，又譯為“理智”，“心靈”）。

人們向來認為，實踐智慧概念是《尼各馬可倫理學》第6卷討論的中心。那么什么是實踐智慧呢？亞里士多德是通過與前幾種知識形式的比較來得出實踐智慧的基本特征的。

第一，實踐智慧的對象是與人自身有關的具體活動，它是屬人的，因而它不是智慧。如前所述，智慧是最高類型的知識，但是它遠離了人的現實生活，已經接近神的層次了；實踐智慧則與人的現實生活息息相關，一般人都不會去考慮人力打所不能及的神的事情。“所以，人們說阿那克薩戈拉和泰勒斯以及像他們那樣的人有智慧，而不說他們有實踐智慧。”一個對自己身邊的事物不敏感、反應遲鈍或者不關注的人，很難說具有實踐智慧。因為一個具有實踐智慧的人總是能夠對自身周圍環境的變化反應敏銳，并且能夠很好地應對和適應環境。

第二，實踐智慧的知識是不能通過證明而獲得的，因而它不是理論的知識。“實踐智慧不同于科學，是因為實踐的題材包含著變化”。理論知識的對象是永恒的、必然的，實踐智慧的對象卻是生滅變化的；理論的知識是可以傳授、學習的，但在很多情況下，實踐智慧是不可教不可學的，因為實踐智慧這類知識總是從某個特殊的人出發，應對的總是此時此地的具體狀況。

第三，實踐智慧不能獲得關于始點的知識，因而不是努斯。實踐智慧（phronesis）的詞根phren與nous（努斯）不同，“在哲學上，nous引申為不牽動意志、目的的心靈活動，如積極理性、沉思；而同心、胸膜相關系的phren，則引申為牽動意念和追求的理性”。亞里士多德強調，關于始點或第一原理的知識只能通過努斯獲得，但是實踐智慧并不關心第一原理是如何獲得的，它更關注普遍原理的具體應用。

對具體實踐的過多強調可能造成一種假象，即以為實踐智慧不需要普遍知識的指導因而普遍知識不重要，為了糾正這一點，亞里士多德說這里需要兩種知識，即實踐智慧既需要普遍的知識，又需要具體的知識。換言之，實踐智慧是要溝通普遍與特殊、一與多，或者說它是通過具體的特殊事物來表現普遍或一。顯然，一個具有實踐智慧的人并不只是抽象地知道一個光禿禿的善的理念，而是能在現實生活中知道哪個事情是好的、哪個事情是壞的。確實，亞里士多德表明實踐哲學所涉及的這類題材只能有大致的、粗略的真。理由是：“在每一種事物中只尋求那種題材的本性所容有的確切性。只要求一個數學家提出一個大致的說法，與要求一位修辭學家做出嚴格的證明同樣地不合理。”顯然，我們不能以一種數學的精確性來要求實踐哲學，這是違背事情的本性的。正如伽達默爾為精神科學的自身合法性所作出的激烈爭辯那樣，誰以科學方法論的標準來要求精神科學，誰就毀滅精神科學。

第四，實踐智慧與實踐的活動相關，與制作的技藝活動相區別。實踐智慧與技藝處理的都是現實中具體的可變化的事物，但這兩者是不同的，因為：“實踐不是一種制作，制作也不是一種實踐。”亞里士多德認為，實踐的邏各斯品質與制作的邏各斯品質不同，它們也不相互包含。實踐與制作的始因是不同的：“制作的目的是外在于制作活動的，而實踐的目的就是活動本身，——做得好自身就是一個目的。”可見，在制作活動中，它的目的與要處理的對象是相互外在的。一個勇敢的人他的勇敢德性就表現在他的勇敢行為之中，因而他的目的是寓于行動之中的。所以實踐智慧的目的是內在于活動當中的，技藝的目的則是外在于活動本身的。實踐智慧的邏各斯是不能學習的，技藝的邏各斯是可以學習的。

第五，實踐智慧同個人自身公正的、高尚的、善的事物相關，它同道德德性是一損俱損、一有具有的關系。亞里士多德說：“擁有實踐智慧的人的特點就是善于考慮對于他自身是善的和有益的事情。不過，這不是指在某個具體的方面善和有益，例如對他的健康或強壯有利，而是指對于一種好生活總體上有益。”所以一個具有實踐智慧的人總是善于從總體上考慮對自己是善的事情，他能夠分辨那些自身就是善、對人類而言是善的事物。“因此，不做個好人就不可能有實踐智慧。”實踐智慧要求行動者有一種向善的品性，這點也使得實踐智慧與技藝相區別，因為一個壞人也可能在某方面具有高超的技藝。亞里士多德認為道德德性如勇敢、節制、慷慨等是與實踐智慧的邏各斯一起發揮作用的。“離開了實踐智慧就沒有嚴格意義的善，離開了道德德性也不可能有實踐智慧”。此外，亞里士多德有時強調實踐智慧與目的的善有關，有時又強調它與達到目的的手段的正確考慮相關。總而言之，實踐智慧與個人主觀的思慮有關，一個人無意中做了好事（從結果上看）不算是真正的好事，只有當他出于主觀上善的思慮，并在實踐中獲得好的結果，這才是真正的好事。

第六，實踐智慧重在實踐或行動而不在認知。亞里士多德一再強調：“實踐智慧是與實踐相關的，而實踐就是要處理具體的事情。”一個擁有實踐智慧的人不是僅僅為了認識各種道德德性、辨別善惡，更重要的是要使自己成為一個好人。認識得好是一回事，在實踐中做得好又是另一回事。因此，亞里士多德在這里力圖避免蘇格拉底那種極端的觀點——德性即知識，無人有意作惡。德性不在于一個人認識得好（有知識），而在于他在實踐中做得好。“僅僅知道什么是健康和強壯不等于做有益健康和健壯的事情。因為懂得醫學和運動學并不使我們更能從事有益健康和強壯的活動。”所以，要想擁有實踐智慧，就必須在實踐或行動當中積累經驗，進行磨煉。亞里士多德指出：“青年人可以在幾何和數學上學習得很好，可以在這些科目上很聰明，但是我們在他們身上卻看不到實踐智慧。這原因就在于，實踐智慧是同具體的事情相關的，這需要經驗，而青年人缺少經驗。因為，經驗總是日積月累的。”值得注意的是，亞里士多德指出實踐智慧是一種對于具體事物的感覺，但不是感官的感覺，而是一種直覺或數學的直覺，他類比說這種感覺就“像我們在判斷出眼前的一個圖形是三角形時的那種感覺”。

二、復興古代的實踐智慧

我們知道實踐智慧概念在古代的倫理學、政治學等實踐哲學領域中起著重要的作用，它是每一個人過一種城邦生活的重要指導原則，因為實踐智慧所凸顯的既不是神的屬性也不是植物動物的生物屬性，而是人的社會與政治品性，即實踐屬性。然而西方近代以來，方法和技術概念取代了實踐概念成為人類社會運作的唯一理想模式，從而導致了實踐智慧的失落，精神科學失去了它的合法根基。經驗主義與理性主義的形成、分野與爭論，表明整個西方近代思想實質上陷入了一場狂熱的科學方法論競賽。至于科學方法論這個表面上看起來光鮮無比但實質上抽象、空虛、暗淡的帷幕背后，那真實的、具體的、豐富多彩的生活世界的實踐領域卻被遮蔽、忽視、冷落了。在一個實踐哲學已經被人遺忘了的時代里，伽達默爾堅決要求重新恢復古代以實踐智慧為代表的實踐哲學傳統，尤其是亞里士多德的實踐哲學。

（一）重新規定實踐與理論的關系

重新恢復古代的實踐哲學，這意味著在伽達默爾看來，實踐哲學是真理的重要源泉，它應該在當代社會生活中占據著重要的地位。洪漢鼎先生說：“在當代詮釋學的發展中，‘實踐智慧，（phronesis）這一概念日益顯示出其不可忽略的巨大作用，以致我們今天甚而可以再度啟用‘實踐哲學’這一名稱來概括當代詮釋學的后期發展。”然而，實踐是否如近代以來所規定的那樣是與理論相對立的東西呢？

邵華在其博士論文中認為，在亞里士多德那里，“實踐”（praxis）一詞具有三個不同層次的意義：第一層次指既適用于人又適用于動物的標示生物本性的活動；第二層次泛指人的活動，既包括倫理政治的活動，也包括制作、沉思等活動：第三層次僅僅指人的倫理政治活動。當然，亞里士多德在其倫理學與政治學的著作中談及實踐概念時主要是采用第三層次的意義。伽達默爾特別指出，實踐一詞不應予以狹隘的理解，例如不能將實踐只是理解為科學理論的實踐性應用，這實質上是近代以來科學方法論崇拜所造成的一種狹隘的思維習慣。他說：“‘實踐’還有更多的意味。它是一個整體，其中包括了我們的實踐事務，我們所有的活動和行動，我們人類全體在這一世界的自我調整——這因而就是說，它還包括我們的政治、政治協商以及立法活動。我們的實踐——它是我們的生活形式。”由此可見，與亞里士多德相近，伽達默爾認為，“實踐”即：意味著全部實際的事物，以及一切人類的行為和人在世界中的自我設定，構成實踐的就是最廣泛意義上的“生活”，它實際上就是人的整個生活世界，因而在伽達默爾這里，實踐概念有著十分寬廣的意涵，沒有人可以站在實踐之外。

因此，伽達默爾認為理論本身就是一種實踐，一種生活形式。今天我們傾向于把實踐定義為和理論對立的東西，實際上是受近代科學主義的誤導。近代科學給人類帶來了許多意想不到的豐厚物質成果，同時也讓自然科學對于人類有一種完全新的規模、新的意義上的統治。伽達默爾指出：“在伽利略和惠更斯的機械學中獲得巨大成果并在笛卡爾的方法概念中得到其哲學表述的方法的優先性，從根本上改變了理論和實踐的關系。”理論從此脫離實踐成為一種方法論，以至于人們平常在用實踐一詞時就有著一種反教條主義的意味，即懷疑自己對某些還沒有任何經驗的東西僅有理論或生搬硬套的知識。顯然伽達默爾并不是在這個意義上理解理論與實踐的關系的，根據他的考察，“理論”（theoria）這個詞在古希臘人那里最初的意義就是指觀察，但是觀察并非單純地看，并非單純地確認現有存在的東西或者貯存信息，因而人們可以借此征服一個對象或使其為我所用，而是一種人人都能參與或介入其中的活動。實際上，在古代“理論研究者”（theoros）就是指節日代表團的參加者，即參與到節日活動中來，與他人共在、同在。伽達默爾說：“theoria（理論）并不首先被設想為主觀性的一種行為，即設想為主體的一種自我規定，而是從它所觀看的東西出發來設想的。Theoria是實際的參與，它不是行動（tun），而是一種遭受（Pathos），即由觀看而來的入迷狀態。”由此可見，理論并不是指一種置身其外、毫不關己的中立性觀察，而是一種人人都參與其中，并且超越個人的主觀意圖的實踐活動。伽達默爾的教化解釋學就是要用一種“參與的”理想，來補充或者說超越近代自然科學方法論獨斷的“客觀性”理想。伽達默爾爭辯道：“我的觀點剛好相反，‘精神科學，中最關鍵的不是客觀性，而是與對象的先行關系。我想該知識領域用‘參與’（Teilhabe）理想——如同在藝術和歷史里鮮明形成的對人類經驗本質陳述的參與——來補充科學性道德設立的客觀認識理想。在精神科學中參與正是其理論有無價值的根本標準。”

總之，理論本身就是對生活的一種參與或介入活動，理論歸根到底就是一種實踐，而并不僅僅是一種用來研究真理和搜集新知識的工具論。生活是理論和實踐的統一，并且最終統一于實踐這個最寬廣的概念。伽達默爾還認為，理論是而且首先是同自己的距離，一個具有理論意識的人會同時考慮他人的立場并尋求對集體和共同體的相互理解，所以他把理論生活亦看作是人類的基本能力，只不過他所謂的理論能力并不僅僅是指沉思的生活。伽達默爾對理論的贊美也即是對實踐的贊美。“這里再一次表明，具有理解的人并不是無動于衷地站在對立面去認識和判斷，而是從一種特殊的使他與其他人聯系在一起的隸屬關系去一起思考，好像他與那人休戚相關。”每一個人的實踐活動都與他人、共同體或者國家休戚相關，這就毫不奇怪，為什么伽達默爾晚年特別強調解釋學是一種實踐哲學了。

（二）實踐智慧在技術時代中的應有地位

在我看來，伽達默爾的實踐哲學至少要批判兩種狹隘的思想觀點：一種是規范倫理學，即應當倫理學，它使得豐富具體的倫理生活變成抽象、枯萎、空洞的道德命令：你應當；另一種是技術統治論，雖然它關注具體的實踐活動，但是它使得古代豐富的實踐概念淪落為狹隘的技術概念。下面我們將分析伽達默爾對這兩種思想的批駁，從而闡明實踐哲學在今日這個技術的時代中所應有的地位。

伽達默爾晚年在與助手杜特的交談中坦言，他的實踐哲學矛頭指向的是規范倫理學（應當倫理學），因為它根本忽視了倫理行為所發生的具體現實情境。伽達默爾自述說：“于是我提出了自己從一開始就苦苦求索的問題：什么是實踐哲學？理論和反思如何才能指向實踐的領域？因為在實踐的領域中絕不能容忍距離而是要求義務。這個問題在開初是由于克爾凱郭爾的存在激情（Existenzpathos）而吸引著我。在這個問題上我是以亞里士多德的實踐哲學的典范為根據的。我力圖避免那種關于理論及其應用的錯誤模式，這種模式從近代科學概念出發對實踐概念作了片面規定。”由此可見，伽達默爾對理論與反思的琢磨終究是要指向生活世界的廣闊實踐領域。盡管伽達默爾成長在新康德主義注重方法論、認識論建構的濃厚氛圍之中，但是他已經敏銳地感受到來自克爾凱郭爾存在哲學的強烈沖擊下所帶來的“實踐感”與“生命感”，這是前者所沒有的。

普遍的倫理規則如何才能落實到具體的現實生活中呢？這是伽達默爾的實踐哲學所要解決的難題，而他最終從亞里士多德實踐哲學的典范論證中找到了解決難題的鑰匙。

首先，伽達默爾澄清了規范倫理學對實踐哲學的一個誤解。該誤解認為，實踐哲學只是關注現實的具體內容，但是現實情況是變化無常的，因而實踐哲學在處理現實情況時由于缺乏普遍的規范指導而流為相對主義、自相矛盾，最終毀滅了倫理或道德。伽達默爾辯駁說：“實踐就是行動，——而且它還是一種清醒的意識。行動不只是做。人是一種自行動的東西。在其行動中有自我調整、自我檢驗以及榜樣的作用。故此：德性不是沒有邏輯，就像我在論述亞里士多德時所表明的那樣！”實踐哲學強調具體的行動，但是伽達默爾認為行動中并不是沒有邏輯、沒有思考、沒有普遍理性的指引。伽達默爾說，倫理與邏各斯（理性）就像一個硬幣不可分割的兩面。人的實踐行為不是漫無目的的、渾渾噩噩的植物性生長行為，而是一種帶有主觀的思慮、自由的選擇的追求整體善的行為，所以其中就包含有對普遍邏各斯的思慮。因此，實踐哲學并不是要使得倫理規范自我取消并且墮入虛無主義的泥潭，而是它本身就含有普遍理性的維度。伽達默爾指出：“實踐的規范性特點和實踐理性的功效也許‘在實踐中’要比理論認為它所是的程度寬泛得多。”顯然，在風俗習慣中所體現出來的倫理行為并不缺乏實踐上的規范性。

其次，與規范倫理學的抽象普遍性不同，伽達默爾的實踐哲學所要發展的是一種具體的普遍性，而這種具體的普遍性是在生活世界的實踐性教化中培養和塑造出來的。其實，實踐智慧就是指導實踐的理性，它類似于一種“普遍的感覺”，因為它既聯系著普遍性又聯系著現實的具體情境。伽達默爾說：“這一指導實踐的理性被亞里士多德稱之為實踐智慧（Phronesis）。它只在具體的情境中證實自己，并總是置身于一個由信念、習慣和價值所構成的活生生的關系之中——即是說，在一個倫理（Ethos）之中。”普遍的理性只有落實到具體情境中才是真正的理性、有力量的理性。實踐智慧不是一成不變的教條，也不是放之四海而皆準的、抽象的、空洞的形式命令——你應該！我們可以在斯多葛主義和康德的道德哲學中找到這種規范倫理學的確當表達。

伽達默爾一再強調實踐哲學或實踐智慧總是在生活世界中起著作用，不管我們是否意識到這點，因為作為實踐智慧源泉的傳統、習俗、倫理、政治制度、文化樣態等總是我們生活世界的構成要素。伽達默爾明確地說：“實踐當然不僅僅依賴于一種抽象的規范意識（einem abstrakten Norm-BewuBtsein）。它總是已經受著具體事物的驅使，雖然帶有偏見，但是同樣召集到了對這些偏見的批判。我們總是已經受著各種慣例（Konventionen）的左右。在每一種文化中，一系列事物被認為是司空見慣的，但是人們不能完全清楚地意識到它們；甚至在傳統形式、習俗和習慣最大程度的解體中，人們習以為常的東西決定每個人的程度僅僅是被掩蓋住了。”可見，實踐著的人并不是僅僅遵循抽象的道德律令，而是時刻被各種先人之見所牽引，受各種傳統、習俗和習慣潛移默化的影響，乃至于人們實際上總是在日常生活中運用實踐智慧，而自己卻毫無覺察，可以說實踐哲學這個“道”百姓日用而不知。但是，人們的不知與習以為常的使用，正說明實踐哲學在人們生活世界中的基礎性地位，它才是本源的、活生生的。顯然，在伽達默爾看來，實踐與理性反思之間存在著某種高度的辯證性，它們不是二元對立、彼此隔裂的，而是相互影響、相互關聯的互動統一體。

但是實踐哲學與實踐本身畢竟不能等同，實踐哲學是一種哲學，換言之它是一種理論、一種科學、一種反思，并且是對人類生活形式必須是什么的反思，它本身不能取代實踐。為此，伽達默爾強調實踐哲學也是一種可傳授的、具有普遍意義的知識，它跟技藝有一定的相似性，但是這要求實踐知識的傳授者與學習者都與實踐活動有一種穩定的關系，并且具有親身的體驗。“實踐哲學的對象不僅是那些永恒變化的境況以及那種因其規則性和普遍性而被上升到知識高度的行為模式，而且這種有關典型結構的可傳授的知識具有所謂的真正知識的特征，即它可以被反復運用于具體的境況之中（技術或技能的情況也總是如此）。因此，實踐哲學當然是一種‘科學’，一種可傳授的、具有普遍意義的知識。然而，它又是一種只有當某些條件具備時才可以成為科學的科學。它要求學習者和傳授者都與實踐有著同樣穩定的關系。就這一點而言，它與那種適用于技術領域的專門知識反而有某些相似之處。”因此，亞里士多德說青年人不適宜學習政治學，理由是年輕人對人生的行為缺乏實踐經驗，與實踐沒有穩定的關系，而且容易受情感的左右。沃恩克認為，與羅蒂用教化來替代、消解認識論不同，伽達默爾的教化總是與某種基礎性的知識類型相聯系，這種知識類型表現為得體（tact）、判斷力（judgement）、趣味（taste）等形式，而所有這些就是“一種如何在好與壞、對與錯、重要與不重要等等之間進行分辨的實踐知識”。

規范倫理學是一種極端思想，而技術統治論就是伽達默爾的實踐哲學所要批判的另一種極端思維。如果說規范倫理學執著于抽象的、形式的道德律令而與實踐隔著很遠的距離，那么技術統治論就使得古代豐富的包含著理論規范在內的實踐概念淪落為狹隘的技術概念。顯然，這種技術統治論的思想以近代新工具論和科學主義的研究為先鋒，它在19世紀孔德的實證主義那里獲得了全面的理論表述，到了20世紀則泛濫成為國家治理的原則。在古代，盡管柏拉圖思想中有濃厚的畢達哥拉斯數學主義傳統，但是他還是限定了科學或技術應有的地位，在整個理念等級系統中，善的理念是最高的，就像太陽一樣。雖然亞里士多德也曾表達沉思的生活是最幸福的，但是他也沒有把技術置于最高的位置上。如今，柏拉圖的哲學王理想已被孔德的科學王理想所取代，這意味著古代的實踐哲學傳統在當代被忽視了。

何衛平先生說：“‘實踐智慧’在伽達默爾《真理與方法》中被置于一個核心的地位，他揭示了實踐智慧與整個現代科學方法的對立。”的確，伽達默爾的實踐哲學就是要批判現代的整個科學方法論及其頂峰技術統治論，從而恢復實踐哲學應有的崇高地位。伽達默爾指出：“我們可以從亞里士多德那里得知希臘的科學這個概念，即Episteme，所指的是理性知識（Vernunfterkenntnis）。也就是說，它的典范是在數學中而根本不包含經驗。因此，近代科學與希臘的科學概念即Episteme很少相符，它倒是更接近于Techne（技術）。”由此可見，近代的科學概念與古代的科學概念有著質的不同，前者是經驗性的，后者是非經驗的，它以數學為典范，因而前者更接近古代的技術或者技藝（Techne）概念。在一個人們已經習以為常地把科學等同于技術的時代里，伽達默爾的這個看法是令人震驚的，他讓人們看到了近代科學概念的褊狹，并給唯科學主義、技術崇拜敲響了警鐘。戴維指出：“伽達默爾援引教化這個術語有一個策略目的，即去證明除了科學的和技術的知識之外還存在著另一種知識實體，這種知識不是證據和證實的結果，而是由傳統、公認的智慧與實踐經驗積存下來的結果。”顯然，這種知識就是實踐智慧。

實踐與技術有某種相似之處，那就是它們都關注現實的具體情況。正是因為這一點，人們常常不加區別地對待實踐與技術。但是它們是有著重要區別的，亞里士多德對此曾給予了突出的強調。既然人類的一切活動都以善為目的，那么實踐與技術也不例外，但是技術的目的是一種外在的善、部分的善，而實踐的目的則是一種內在的善、整體的善。技術是從現實經驗中總結歸納出來的，它可學可教，是一種普遍的知識，然而技術的知識只僅僅局限在某個確定的具體領域。例如，造船術僅僅能應用于船舶的制造，而不適用于牙齒的保護。因此，技術的知識只是一種部分的善而不是整體的善。同時，技術追求的是一種外在的善，因為技術的目的是制作活動以外的產品，例如醫術的目的就是人身體的健康。

實踐的善與此不同，它是一種內在的、整體的善，因為實踐哲學主要尋求的是倫理學與政治學意義上的善，例如它要追問什么才是最好的生活方式、什么是最好的國家法規。這種善超越于技藝之善的具體領域而與個人或共同體的整體幸福聯系起來，它的善體現在實踐活動當中。在亞里士多德看來，政治學是研究城邦中最高善的學問，所以它是最權威的科學，其他學科或技藝都是以政治學為目的的。伽達默爾指出：“不管怎樣，實踐知識和政治知識從根本上說與所有那些可學到的知識形式及其應用的結構是不一樣的。實踐知識實際上就是從自身出發為一切建立在科學基礎上的能力指示其位置的知識。這就是蘇格拉底追問善的問題的含義，柏拉圖和亞里士多德都堅持了這種做法。如果誰相信，科學因其無可爭辯的權能而可以代替實踐理性和政治合理性，他就忽視了人類生活形式的引導力量，因為唯有人類的生活形式才能夠有意義并理智地利用科學和一切人類的能力，并能對這種利用負責。”

正是因為現代科學或技術在本質上只能探究一種部分的、外在的善，所以它對自身在共同體之善中的位置缺乏思考，只有實踐哲學才具有指示一切其他具體科學恰當位置的知識。盡管現代科學技術帶來了巨大的物質成就，但它仍然無法取代實踐哲學，相反，科學技術需要實踐哲學的指引才能成為為人類謀福祉的技術，否則它就會蛻變為反人類的東西，從而成為一種惡。在這里，實踐哲學就是人類生活形式的引導力量，它使得人類對科學技術的應用承擔相應的責任。沃恩克也認為，伽達默爾是從“善”這一概念的指向來恢復實踐哲學的傳統的，因此科學技術知識本身就應受到“善”這個概念的指導，人類理性的自然傾向就是追求善。在伽達默爾看來，技術專家治國或科學王的理想都是政治合理性的一孔之見，它不可能引領人類走向真正的善。相反，實踐哲學在人類的生活中具有一種整體上的引導作用，它使得人作為行動的主體而勇于承擔自己的責任，并時刻調整著人類的一切行為包括科學技術朝著合乎人類的最高善而進發。因此，實踐哲學在一個技術的時代中更應該占有重要的地位。

三、教化、修辭學與實踐智慧

如果伽達默爾的教化解釋學是一種實踐哲學，那么它就要面對具體的歷史時空當中的具體事件和具體的感性活動中的個人。因此，伽達默爾在解釋學中對于修辭學的著重強調絕不是偶然的，它包含著教化的實踐智慧特征。無疑，伽達默爾并不是從一般的語法學、邏輯學層面而是從實踐智慧的角度來看待修辭學對人類教化的重要意義的。他認為修辭學首先表示：它是針對具體情況的，它必須把握“情況”的無限多的變化；它對事情的說明并不是必須無條件地服從“鐵一般的推論”，而是類似于一種得體感。這樣，修辭學就有著反對自然科學方法獨斷論的意義。伽達默爾明確地認為：“修辭學的普遍存在是不受限制的。正是通過修辭學，科學才成為生活的一種社會因素。”能夠在普遍與特殊之間構成合適的橋梁或中介，就是教化、修辭學與實踐智慧的杰出功能。

在古希臘，修辭學就是演講術、雄辯術，它通過令人信服的“絕妙講話”說出真理，但這并非是一個邏輯強制性的領域，那種屬于機敏的非邏輯論證性同樣適用于修辭學。丸山高司指出：“本來修辭學就是在古希臘的社會實踐生活中發展起來的。修辭學的活動空間是市場、法庭、議會等地方。修辭學落腳在‘實踐的立場’上。”修辭學是本能性地、即時性地說出它的證據的，它是一種類似于“感覺”的東西。

雄辯術或修辭學在古希臘智者派那里有著廣泛的應用，并且成為當時哲學思考的重要方式，無疑，蘇格拉底和柏拉圖的對話就帶有這種色彩。只是由于智者的雄辯往往帶有詭辯和兜售智慧的特點，因而遭到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的一致貶斥，但是伽達默爾認為，這并不妨礙修辭學有說出真理的功能，即我們可以通過修辭學說出真理。其實，無論是蘇格拉底還是柏拉圖，他們都意識到“真正的修辭學家是勸導的大師”，“修辭的功能實際上在于影響人的靈魂”。正因為如此，柏拉圖才在《斐德羅篇》中對修辭學進行了辯證法的加工和提高。顯然，伽達默爾也認識到：“修辭學不能和辯證法分離，作為令人信服的說服是不能和真實的知識相分離。同樣，理解也必須從知的角度出發來考慮。”歸根到底，修辭學與教化一樣，也要求普遍性，即成為真理。

第3篇：智慧教育時代范文

潛能生的教育工作是讓很多老師最心煩和最頭疼的事，老師對工作有著高度的責任心，便把學生看成是自己的孩子對待，隨之對后進生的教育工作充滿了耐心和持之以恒的信心。關于教育的后進生的問題我也想談談自己的一些想法，希望與大家分享。

一、潛能生更需要關愛

正如詹萬生老師所說的：教師要愛自己喜歡的學生，要比愛自己喜歡的學生更愛普通學生，要比愛普通學生更愛那些潛能生。"不是每一個教師都把學生當成自己的孩子，但幾乎每一個孩子都把老師當成最親的親人。"我們都說大愛無疆，教師應有一種博大的愛，用這種愛去感化教誨每位學生。既然教師用愛感化學生，那潛能生的教育就更需要愛來感化，潛能生因為學習成績或其他知識技能不如班里的大多同學，他們經常備受父母的責罵、同學們的取笑，甚至老師對他們的拋棄等等，想想他們承受著著多大的心理壓力？他們還僅僅只是一個孩子，面對同等教育的他們享受著極大的不公平，這應該是我們教育工作必須要警惕的。所以，我們的師愛灑向每一位學生，萬萬不可不可遺忘這些弱勢的群體，他們是需要我們用更多的精力去呵護與關愛。

大家都知道陶行知老先生的"四塊糖"的故事。讀過這樣的故事會給我們什么樣的啟發？我想：潛能生更需要關愛，他們不應是被遺忘的角落，也不是你我手中一塊不成器的石頭，更不會是一根朽木，他們也有被愛的權利，他們也有憧憬向往未來的希望，而我們就是打開這扇希望之門的那一把鑰匙。一位優秀的教者不在于他教給學生多少知識，而在于他能給學生走向未來的勇氣，能給學生對未來的憧憬與追求。

二、潛能生的教育需要靜待花開

等待是尊重，對學生人格的尊重；等待是藝術，塑造學生靈魂的藝術；等待是策略，以人為本、科學發展的策略。種子剛剛種下，便慌忙去收割，沒有等待，怎會有那醉人的麥香？小樹剛剛栽下，便急于拔苗助長，沒有等待，擎天的綠色只能是一個夢想。教師需用發展的眼光看待學生，用耐心的等待換取學生的覺悟，用耐心的等待生發出美好的結局。

第4篇：智慧教育時代范文

關鍵詞：社會治理創新；高校；現代公民教育；重塑

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）32-0056-02

黨的十以來，“社會治理創新”與“高等教育綜合改革”成為社會廣泛關注的兩個重要課題。但二者并非是兩個不同的領域，恰恰相反，“社會治理創新”與“高等教育綜合改革”是緊密相連的，“社會治理創新”是“高等教育綜合改革”需要重新定位和考量的重要內容，而“高等教育綜合改革”的成功與否也必將關系到“社會治理創新”的成效。因為二者的核心都在于“人”的因素，高等教育的目的在于成就“人”，而社會治理的關鍵在于依靠“人”。所以，高校重視和完善現代公民教育是和諧社會建設及社會治理創新的需要。通過現代公民教育讓大學生辯證地協調好整體利益與個人利益之間的關系、處理好與社會各階層之間的關系。同時，高校現代公民教育也是法治社會建設的需要。十八屆四中全會《決定》提出，要“引導全民自覺守法、遇事找法、解決問題靠法”。高校作為人才培養的高地，更應該加強現代公民教育，培育知法守法的好公民。而民主社會建O也迫切需要高校加強現代公民教育。在現代化進程中，沒有合格的公民及其政治參與，現代民主政治就無從談起。

因此，將高校現代公民教育與社會治理創新緊密聯系在一起，將使公民教育研究產生新的理論生命力。這應當成為理論研究的一個重要課題。目前關于公民教育的相關研究多借鑒國外經驗和實踐探索，所以此類問題的研究仍是薄弱環節，值得我們總結和探索“中國經驗”。尤其是在“兩個一百年”奮斗目標下，以社會治理創新為視域，以我國高等教育綜合改革為大背景，深化高校現代公民教育研究，更能體現“中國特色”，增強“四個自信”。全面建成小康社會，進而實現中華民族偉大復興的中國夢，高等學校肩負著前所未有的重任，必須牢固樹立責任意識和使命意識，重新思考全面深化改革，突出公民教育的重要地位，為“兩個一百年”奮斗目標培養和輸送優秀的社會主義公民，使其成為中國改革發展的參與者、建設者和貢獻者。

一、現代公民教育需要正確認識與素質教育、人文教育、通識教育及社會主義核心價值觀教育等概念的關系

現代公民教育不等于素質教育、人文教育、通識教育及社會主義核心價值觀教育。要加強高校現代公民教育首先就必須要厘清這幾者之間的關系。素質教育一度成為高等教育研究領域的顯學，加上當前國家和高校都在大力倡導社會主義核心價值觀教育，被當做“培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”的一劑良藥，但是這兩者并不能完全使學生成為一個合格的“現代公民”。本研究認為，人文教育、社會主義核心價值觀教育是現代公民教育的重要內容，而素質教育、通識教育是與應試教育相對應的，是教育改革的一種價值和方向，其中所包含的大部分內容與現代公民教育是相同的，但又有“遺漏”。因此，在全面建成小康社會及推動治理體系和治理能力現代化的背景下，高等教育必須補齊“現代公民教育”這門課，既要“重技”，也不能“輕道”，須在專業教育與公民教育之間尋求一定的平衡，真正培養出“德才兼備”的人才，讓更多的教師、大學生成為全面建成小康社會的優秀公民。現代公民教育也應該注意與素質教育、通識教育相互補充和促進。同時，在我國開展公民教育的目的是要培養中國公民，因而需要中國本土文化的參與[1]。原生性的市民社會文化背景是我國與西方大學生公民教育首要的區別。在西方社會中，公民教育實際上是經過長期歷史積累而形成的一系列具有普世價值體系的觀念的推廣[2]。因此，高校開展公民教育，還應該充分吸收我國傳統文化中“公民教育”的精華，以此為根，不斷豐富和融合現代民主法治等內容。

二、現代公民教育需要不斷豐富和優化方式方法

現代公民教育不是說教。現代公民教育的目標是培養學生公民素質和公民能力，讓學生進入社會后能夠實現“無縫隙過渡”，適應社會、適應職場，依法履行自己作為現代公民應該行使的義務和權利。公民教育課程具有綜合性、價值性、生活性和實踐性等性質和特征[3]。因此，高校在加強公民教育改革的時候，應不斷豐富和優化教育方式和方法，提高教育實效。一是要創新課堂形式。實踐證明，理論的說教、單向的灌輸、結構化的試卷，在公民教育上并不能起到有效的作用。公民教育固然要讓學生了解現代公民知識，但是更重要的是內化為自身價值和行為規范，因此公民教育的課題不能局限在學校和教室，可以在政府部門、企業，也可以在社區。二是要變革教學方式。在公民教育中，教師可能是在年齡、知識、閱歷、經驗等方面更具有優勢，但這并不代表教師的公民能力就一定比學生強。因此，公民教育更需要變革教師的思想，讓教師放下“權威者”的身份，扮演好組織者、策劃者、幫助者的角色，加強與學生的互動溝通和交流討論，教學相長。三是要開發系統科學的專業教材或閱讀書籍。公民教育是一個系統工程，需要對教育的目標、內容及進程等進行合理設計，從而在教育的每個階段都有相對應的書籍，幫助學生掌握基本的知識。而教材或書籍的內容應更多采用案例、故事等形式，尤其是要突出新形勢下“社會治理”的內容，避免空洞而枯燥。

三、現代公民教育需要做到“走出去”和“引進來”

期望學校依靠自身去發展民主公民所需要的技能和道德將是不切實際的，人們學會成為負責任的公民，不僅在學校，而且還在家庭、鄰里以及公民社會中的各種其他群體和場所[4]。現代公民教育的目標是培養大學生的公民意識和公民能力，為社會培養合格的公民。而這恰恰更多的是需要在社會大場域中來鍛煉和實現的，這就需要高校現代公民教育將課堂搬進社會，讓學生在豐富的社會實踐中習得這些知識和技能。因此，現代公民教育要走出“象牙塔”。在這方面，美國和英國在開展服務學習方面有許多我們可以借鑒的地方。開展的活動包括學生辦社區報紙，做指導手冊、資源指南、廣播電視節目；學生對社會問題主動開展研究，撰寫研究報告，提議開展社區活動等[5]。我國高校的公民教育可以借鑒美國高校的社區參與、志愿者服務等。同時，在招生、畢業等環節都可以設置相應的分值和權重。高校現代教育“走出去”的不僅僅是學生，也需要學校本身和廣大教師“走出去”。只有學校與社會建立了良好的外部關系，教師真正了解了真實的外部社會及外部社會發展和需要，才是公民教育的基礎。另一方面，公民教育還需要“引進來”，引進真實社會生活中的案例，引進政府、企業、社會組織、社區等不同領域、不同行業組織的工作者，讓他們成為高校的教師，為大學生講述真實的公民生活經歷和經驗。

四、現代公民教育需要高校加強軟件和硬件建設

完善、系統的現代公民教育離不開頂層設計以及培養方案的制定實施，同時需要高校在體制機制上創新探索，在師資隊伍建設、教學內容、教學模式、考核方式等方面以效果為導向進行改革，并加大現代公民教育專項資金、科研經費和設備的投入。其中，在軟件方面，最重要的是要將現代公民教育作為一個體系，而非僅僅是一門課程；在教育理念上提升到與專業教育、技術技能培養同等重要的地位加以重視，讓現代公民教育成為學校領導層、管理層及基層教職工的共識，從而圍繞這一共識開設合理的課程，建設結構優化的師資隊伍，在全校構筑起重視現代公民教育、加強現代公民教育的良性教育生態。在硬件方面，需要高校加大投入，在教室、教學設備、研究所等方面做到配套完善。特別需要注意的是，現代公民教育不能走傳統課堂灌輸、空洞理論說教的老路子，必須以教育有效性為導向、以切實提高大學生現代公民意識和能力為目標，創新教育場所和教育方式，大力加強現代公民教育基地建設，尤其是要加強學校與政府、企業、社會組織和社區等外部組織的聯系，建立協同開展現代公民教育的伙伴關系和教育基地，為大學生接受現代公民教育提供真實、生動的實踐機會和活動案例，保證高校現代公民教育的科學有效。

五、現代公民教育需要發揮大學生組織和新媒體的優勢

如今，“互聯網+”、“數字時代”、“信息時代”、“微時代”等名詞，已經成為這個社會最鮮明的特點，正在不斷影響和改變著人們的生活和學習習慣，高等教育也正在這樣的大潮下發生著深刻的變革。這對高校來說既是機遇，也是挑戰。挑戰是要高校打破傳統、打破常規，敢于創新教育理念和教育形式；機遇在于高校可以利用現代科技來實現新的發展。當代大學生有著鮮明的個性特征，具備了良好了獲取信息和處理信息的能力，因此，高校公民教育也必須變革教育方式，充分利用新媒w等途徑，發揮微信、微博、移動客戶端“兩微一端”的教育作用，擴大公民教育的影響和效果，提高大學生的公民意識和參與能力；還要發揮組織的平臺優勢，整合高校共青團、大學生社團、志愿者組織等力量，擴寬現代公民教育的組織渠道和參與機會，讓學校參與更多的社會治理實踐，更好地行使公民權利、履行公民義務，為進入社會扮演好公民角色打下堅實的基礎。

參考文獻：

[1] 劉霞.中國傳統文化與公民教育[J].高等教育研究，2015，（7）：5.

[2] 馬乙玉.論比較視域下的大學生公民教育[J].黑龍江高教研究，2015，（1）：34.

[3] 馮建軍.公民教育課程及其設計[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2015，（1）：10.

第5篇：智慧教育時代范文

關鍵詞： 七年制醫學教育 早期接觸科研 科研能力 培養方法

安徽醫科大學于2002年獲準開設七年制臨床醫學專業，長學制醫學教育的目標是培養知識廣、基礎厚、能力強、潛力大的應用型醫學人才，這就要求學生不僅要有過硬的臨床工作能力和扎實的專業知識，還具備一定的科研能力[1，2]。我校臨床醫學七年制學生在校期間實行基礎階段和臨床階段的導師制。在基礎階段，學生利用課余時間和假期參與到基礎專業導師的科研活動中，導師幫助學生掌握基本的科研方法，熟悉基本的科研流程，了解相關的前沿進展，培養學生在科研選題與設計、文獻檢索、實驗操作、科研論文寫作等方面的基本能力，從而為后續臨床階段的實習、科研設計、論文答辯等打好基礎。筆者作為基礎階段導師，在帶教中總結了一些經驗和體會，與同道一起探討。

一、文獻的檢索和閱讀

臨床醫學七年制學生于一年級下學期進入實驗室進行早期接觸科研訓練，而此時他們尚未學習文獻檢索課程，導師應首先指導學生學會使用萬方數據庫、中國學術期刊網及Pubmed等中英文檢索系統查閱與導師科研方向相關的文獻，增加科研背景知識。在泛讀文獻的基礎上，進一步精讀，并在實驗室每隔一周的研究生組會上，匯報閱讀的文獻內容，導師及課題組的其他教師、研究生與七年制學生一起對所匯報文章的方法、結果、研究意義等進行討論，從而提高學生的文獻閱讀水平。

當七年制學生確定大致的研究方向后，導師指導學生撰寫綜述。在撰寫的過程中，不僅可以擴大學生的知識面，還可以加深對相關科研領域最新發展動態的了解，使學生具備獲取和整合信息的能力。通過對文獻檢索和閱讀的能力的培養，為后續科研論文的寫作奠定基礎，使學生能夠實現角色轉變，更快地適應和進入科研工作。

二、實驗技術的學習

學生對科研工作的認識是粗淺而模糊的，在學生進入實驗室后，導師通過每周一次的實驗室組會，集中講解實驗室的研究方向、各項規章制度和主要的實驗技術，使學生能盡快了解實驗室的整體情況，融入到實驗室的科研團隊中。根據每位學生的特點，通過導師示范講解和與高年級同學學習的方式，讓學生能熟練掌握實驗室的某一項實驗技術，這種方式可以使他們各有專攻，并縮短實驗數據產出時間。熟練掌握不同技術的幾個同學合作，能高效完成一個研究方向的實驗工作，極大調動了學生的積極性。在此基礎上，可以再進一步對其他實驗技術進行學習。

三、科研設計與經費支持

進入實驗室1-2個月后，通過文獻檢索與實驗技術的培訓，使學生初步了解實驗室的研究方向和常規實驗方法。在此基礎上，導師根據實驗室目前的研究工作，并結合學生的個人興趣，對學生進行科研設計環節的訓練。首先，讓學生通過閱讀文獻及實驗室的科研資料，初步提出一個科學問題，與高年級同學討論。其次，與指導教師確定研究細節。為鼓勵臨床醫學七年制學生參與科研活動，我校設有七年制學生科研訓練計劃項目，為他們進行早期接觸科研訓練提供一定的基金資助。在完成科研設計的環節后，導師鼓勵學生積極申請此項科研訓練計劃項目及國家大學生創新實驗等項目，如果能獲得資助，則不僅能為學生的科研工作提供一定的經費支持，而且能極大地提高學生對科研工作的積極性。

四、科研小組的分配

七年制學生的學習任務繁重，只能利用晚上、周末和節假日的空余時間參與科研工作，小組團結協作或與其他研究生合作完成課題是一種比較靈活和高效的方式。在學習實驗技術的訓練環節，每位學生已熟練掌握了實驗室的某一項實驗技術。這時可以通過前期對實驗室研究背景和研究方向的了解，根據自身的興趣及不同實驗方向的需求進行雙向選擇。將同批進入實驗室的學生分入不同研究方向的小組，這樣同批掌握不同實驗技術的學生相互互補協作。更重要的是實驗室資源有限，如果過多的學生做相同的工作，就會導致人員過度擁擠，一些學生會因為參與實驗的機會太少而漸漸脫離實驗室。合理優化組合，取長補短，各盡所能，這樣才能真正對每位學生實現早期接觸科研活動的訓練。

五、實驗的具體實施

學生進入實驗室后，在科研方面只是處于剛剛起步階段，導師應在各個方面給予他們更多的關心和幫助。如各種液體配制、實驗操作中的注意事項、實驗數據的分析等每一個實驗環節均要細致地指導，更要注重講解每個實驗的目的和所觀察項目的意義。因為對于七年制學生來說，實驗技術的掌握相對容易，對科研問題的理解往往知其然而不知其所以然。可以通過定期舉辦的實驗室組會學習相關文獻，匯報實驗結果并進行交流討論，循序漸進地使學生深入理解相關的理論知識。對于實驗結果，導師要及時分析并與學生討論，使他們始終保持對科研的熱情，也使他們在不斷的學習中深入理解科研工作的實質。

六、科研論文的撰寫

撰寫論文是七年制醫學生必備的科研能力。七年制學生畢業時需提交一份完整的畢業論文，這是國家教委對七年制高等醫學教育提出的具體要求[1]，對于早期接觸科研訓練的學生來說，絕大多數沒有撰寫科研論文的經歷。導師應從實驗數據的統計、實驗結果的分析、論文的基本格式、專業語言的表達等論文撰寫等各方面對學生進行詳細指導。七年制學生學業繁重，無法投入更多的科研時間，因此只有個別貢獻比較大的學生能夠發表第一作者的文章，絕大多數學生可以根據在科研工作中的貢獻安排文章中的排名。

七、科研訓練的成果

目前進入本實驗室學習的七年制學生絕大多數都堅持參與研究工作，但根據個人興趣和時間分配的不同，在研究工作中的投入有所不同。目前已發表的幾篇SCI文章均有七年制學生的參與，另外七年制學生作為共同第一作者的兩篇SCI文章正在投稿中。本實驗室所有學生小組申請的科研訓練計劃項目均獲學校立項，有三位學生獲得國家級創新創業訓練計劃項目的支持。

臨床醫學七年制學生是我校學生中的高層次人才，他們不僅成績優異，在科研工作中也表現出極大的熱情和很高的悟性。近三年來，七年制學生在本實驗室的科研工作中作出了很大的貢獻，他們嚴謹求實，任勞任怨。由于在早期接觸科研訓練階段他們是低年級學生，醫學知識比較薄弱，因此對科研問題的理解遠低于對科研技術的掌握。在今后的帶教工作中，我們應加強學生科研知識的培養，引導學生對科研問題進行深入的思考。

參考文獻：

[1]何建民，李曉眠.加強七年制醫學生早期科研能力培養的探討[J].醫學教育，2005（5）.

第6篇：智慧教育時代范文

【關鍵詞】民族地區 新課程改革 困惑 出路

一 問題的提出

基礎教育新一輪課程改革已在全國范圍內全面啟動，當前的基礎教育新課程改革極大地改變了人們的教育理念、學生的學習方式，也將從根本上改變教師的教學方式。面對新課程，教師將一切從“新”開始：重新理解教育，重新理解課程，重新認識學生，重新設計教學。這對教師的專業素質提出了前所未有的新要求。然而，伴隨著新課程的推進，在課程改革的實施環節出現了許多諸如形式化、極端化、表演化等堪為人憂的問題。新課程實施一段時間后，有相當一部分教師不是變得越來越適應，而是表現得越來越不適應，甚至有些教師在情感、態度等方面對新課程開始產生疏離、排斥和倦怠。教師是課程改革成功與否的關鍵，課程設計得再完美，如果不被教師所接受和內化，不變成教師切實的教學行為，也會失去其應有的價值和意義。因此，明確教師為何會在新課程實施中表現出如此之多的消極態度和行為，其背后的影響和制約因素是什么，應如何看待這些消極的態度和行為，對于促進課程改革的順利推行具有重要的現實意義。

二 臨夏民族地區高中英語教師對新課程適應性方面存在的主要問題

1．舊的教師評價體系扼殺了教師實施新課程的積極性和創造性

長期以來的應試教育形成了以分數和升學率為標準的評價方式，社會、教育行政部門和家長關注的是學校的升學率。在這樣的社會背景下，一方面，學校評價教師工作成績的主要考核標準是學生的分數和升學率；另一方面，新課程要求教師培養學生的能力、情感和價值觀，而這些綜合素質往往因為缺乏直觀性和見效慢而難以引起人們的注意。

2．教師、領導的行動與觀念相脫節

教師、領導對于新課程改革的看法和認識能夠順應社會主流意識，做出符合“社會期望”的選擇，但他們在進行教學實踐時卻很難從傳統的應試教育中轉變過來，特別是當“傳統”的、“應試”的教育體制還沒有完全改變時，這種“轉變”就更難。平時的課堂教學過程中，只有部分教師一節課只留給學生5分鐘左右的時間討論或自主復習，其他絕大多數教師仍然津津有味地進行“滿堂灌”。學校行政領導更看重整齊劃一的、井然有序的教學，課堂中出現分組討論、角色扮演等活動時，被認為教學秩序混亂，可能還會受到批評，致使部分青年教師不敢在課堂上大膽嘗試新的教法。

3．教師的心理不適應

面對新課程改革的挑戰，部分教師表現出心理不適現象。具體表現在以下幾方面：（1）自我否定的痛苦感。新課改對教師提出了較高的要求，要求教師在較短的時間內實現教育觀念、教學方式等各方面的根本性轉變，這對他們來說無疑是一種挑戰和壓力。因此，當教師必須否定和改變自己已有的、落后的觀念和做法時可能比較痛苦。如果這種痛苦的情緒沒能得到有效調適，將極易動搖他們對改革的信念。（2）缺乏交流溝通引發的不適感。由于缺乏教學交流與心理溝通，目前民族地區中學英語教師在實施新課程的過程中缺乏必要的自信心，總擔心自己的教學方式會對學生獲取知識不利，產生憂慮和為難情緒，這也正是造成他們在新課程改革中壓力較大，影響其對新課程適應性的一個重要原因。

4．教師的知識技能缺失

新課改對教師在知識結構、思維方式、教學能力以及教學手段等方面都提出了新的標準和要求。如在知識結構上，從原來只要求會處理本學科的知識發展到還要求會處理一些跨學科的知識；在思維方式上，要求獨立思考、形成自己的認知體系并具有一定的創新精神；在教學能力上，要求具有駕馭多種教學方式的能力；在教學手段上，要求能利用包括網絡在內的多媒體技術進行教學等。參照這些標準和要求，許多教師都感到自身素質和技能的不足。誠然，教師可以通過培訓等多種方式來提高自己的素質，但現狀的改變不可能一蹴而就。

5．缺乏對新課程理念的深層理解

甘肅省剛剛進入新課程實驗，不少教師對新課程理念的理解還有待加深，還需要學習和把握具體的教學實施策略。也有一些教師雖然認同新課程的理念，但對于理念如何落實在課堂教學中存在困惑，特別是缺乏可操作的技能和方法。例如，教師對語言知識，尤其是語法和詞匯的教學應該如何按照新課程的理念重新定位把握不準；在語言技能的教學上還不能有效地發展聽、說、讀、寫的策略；對如何在語言教學中發展學生自主學習能力和深層次思維能力也存在很大的困惑。

6．新課改培訓方面存在問題

目前各級教育行政部門開展的教師培訓存在以下主要問題：

（1）培訓機會少。

對于民族地區特別是偏遠山區的英語教師來講，在職培訓幾乎是他們接觸外界有關專業發展信息的唯一途徑。無論是年輕教師還是老教師，都渴望通過培訓來促進自身的職業發展。但是，民族貧困地區長期以來一直處于師資薄弱的局面，這使得當地的教師培訓對象相對過多、培訓任務較為復雜、培訓機會少。

（2）培訓內容缺乏針對性。缺少對教學操作層面的指導。有很多老師都對目前的教師培訓工作給予了肯定并對今后的培訓充滿了希望，但也有不少老師表示了遺憾。他們認為目前的培訓內容缺乏針對性，如迫切需要的教學方法的培訓與指導并沒有體現在培訓內容中。

（3）培訓方式單一。針對不同的培訓內容和培訓目標，選擇不同的培訓模式是有效培訓的一個重要保障。新課程改革要求這些受培訓者改進教學模式和教學方法，那他們接受的有關新課程改革的培訓模式是怎樣的呢.據調查大部分接受過培訓的教師表示“滿堂灌”的培訓模式仍然很普遍，有的老師甚至認為培訓者與他平常的教學方法差別不大。事實上，教師希望通過難得的培訓機會獲得新的教育理念下新的教學模式、教學方法方面的示范和指導。

三 對高中英語教師專業發展的啟示

1．改革教師評價制度

（1）更新評價觀念，“為發展而評”應成為教師評價改革的指導思想和評價實踐的行動指南，發展性評價的理念必須體現在整個評價體系的始終。

（2）從評價的目的來看，發展性評價的目的在于促進教師發展。評價不是為了制定教師的獎懲標準，而是為了客觀地了解教師教學行為的優勢和不足，為他們的發展提供建議和幫助，使教師能得到充分發展。

（3）從評價主體來看，倡導自評為主，多元互動，突出教師的主體地位。鼓勵教師主動參與評價，以自評為主，學校領導、同事、學生、家長也應該成為評價的主體，從而使評價更加全面、客觀和公正，使被評教師能夠從多種渠道獲得反饋信息，以利于更好地改進教學方法。

（4）從評價的內容來看，多元智力理論啟發我們，人的智力是多元的，每個方面的發展也不一致。因此，課程評價應立足于從智能結構的各個方面去全面評價教師，綜合考查教師，不僅要考查教師的教學成績，還要評估教師的教育理念、教學方法、教學技能和自我發展能力，讓他們明確今后努力的方向。

（5）從評價的方法來看，應整合定性評價和定量評價。由于人的豐富個性往往是幾個僵硬的數字所不能全面反映的，應當改變過去單一的定量評價方法，引入檔案袋評價、評價日程表、反思日記、成果展示等定性評價方法，以更加全面真實地反映教師的情況。

2．建立健全培訓體系

（1）培訓內容、形式和手段科學化。在新課程培訓中，要充分了解教師的需求，將培訓重點放在教師知識和能力的提高上，做到有的放矢。培訓內容中應體現新課程改革的方向，具有超前性和先進性，開發能夠發揮教師主觀能動性，有利于培養教師創造力的課程，關注本地區本民族的實際情況，了解地方風俗習慣、宗教傳統等。在培訓形式上，要改變單一的“講授式”培訓方式，多開展案例講座、觀摩研討、課改研討會等互動活動，提高教師參與培訓的積極性，使教師在培訓中能獲得實質性的提高。在培訓手段上，充分利用衛星電視、廣播、互聯網等遠程教育資源進行教師培訓，能緩解貧困地區師資不足的矛盾。

（2）積極開展校本培訓。校本培訓通常有這樣幾種方法：一是對本校教師進行各種教育教學基本功訓練，如“說課”訓練、信息技術教學技能培訓、活動課技能培訓、班主任工作培訓等，這類培訓旨在讓教師掌握操作要點，培養教師的基本功；二是實踐性培訓，其方式是導師帶教、校際教師之間交流、教學案例分析等，旨在提高教師教育教學實踐能力；三是組織教師在學校真實環境中開展課題研究，學會選題、設計研究方案、調查研究，旨在培養教師科研能力，促進教師專業發展；四是開展評價培訓，即開展聽課、評課、課堂教學評優等，旨在幫助教師認清自己，提出改進的建議；五是開展學校、教師、家長、社會聯動，共同為學校的發展出謀劃策，旨在收集多方面意見和建議，共同謀求學校的進步。

（3）倡導教育科研。提高教師科研意識和科研能力，增強教師對新課程的適應能力，必須加強三個方面工作：首先，使教師認識到教育科研的重要意義，樹立科研先行的觀念，并貫穿于教育工作的全過程，克服遇到問題“憑直覺、靠經驗”去解決的思維定式；其次，努力提高教師科研能力，通過舉辦科研方法培訓班、指導教師做科研課題、交流科研經驗的方式培養教師的科研能力；第三，建立教師科研支持系統，各級教育科研部門要與學校加強聯系，確保教師在教育研究中遇到問題時能夠得到及時的指導和幫助。

總之，高中新課程改革對高中英語教師的專業化成長提出了更高的標準和要求，民族地區高中英語教師必須主動投入到新課程的改革當中，把新課程改革當做自己專業更新和成長的有利時機，自覺提高自己的學科知識、教育學知識、課程知識和教育情景知識，優化自己的學科教學知識結構現狀。要徹底改變教育觀念，清醒地認識到自己不僅僅是知識的傳授者，還應成為學生學習的指導者、促進者、組織者、參與者、合作者和學生學習資源的提供者，同時又是學生進步的觀察者、鼓勵者和積極的評價者，從而擺脫教師在新課程實施過程中的被動和困惑局面。

參考文獻

［1］程曉堂、高洪德.理解與實踐高中英語新課程［M］.北京：高等教育出版社，2006

［2］何鋒.高中新課程實踐引領［M］.南京：南京師范大學出版社，2009

［3］中華人民共和國教育部.高中英語課程標準（實驗稿）.北京：人民教育出版社，1999

［4］朱慕菊.走進新課程［M］.北京：北京師范大學出版社，2002

第7篇：智慧教育時代范文

[關鍵詞]社會資本理論；新生代農民工；城市政治參與

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.16.156

1 引 言

農民工群體一直是我國保持經濟發展以及社會穩定的一項重要因素，在我國社會新時期中，農民工這一群體也隨之發生了較大的變化。目前，在我國農民工群體中，新生代農民工占據著較大的比重，其年齡一般為80后，具有更高的教育水平以及較少的務農經歷，對于自身的權利、保障等也具有更強的維護意識。而作為城市的建設者，其同樣具有參與城市社會公共事務以及政治活動的權利。對此，對自身合法權益進行維護，充分實現自身價值則成為了他們的一項重要追求。對此，就需要我們能夠對這部分群體在城市政治參與方面所具有現狀進行把握的基礎上更好地實現其政治參與追求。

2 農民工政治參與現狀

農民工群體可以說是我國現有體制的邊緣人物，亦工亦農、亦城亦鄉，在政治參與方面存在著雙重邊緣化的特點，在戶口所在的村莊難以實現其政治權利，在城市中又往往被排斥在參與門檻之外，這種情況的存在，就會對我國農民工的整體政治參與度產生了較大的影響。

2.1 鄉村方面

對于進城務工的這部分農民工來說，其可以說是農村中的精英群體，不僅具有相對較好的勞動技能以及身體狀況，所具有的文化程度相比其他農民來說也要更高。通過在城市中的打工行為，為這部分農民工帶來了更高的收入，甚至有部分農民工的收入已經達到甚至超過了一般城市居民收入水平。但是在其戶口所在的村莊中，在村級選舉時則往往存在著一定的政治缺位，對于本地政治的參與情況存在著一定的漠視態度。即使其對于家鄉的建設情況具有一定的關注與期待，但是在實際行動中還是會存在著一定的滯后現象。

2.2 城市方面

由于我國所實行的為二元戶籍制度，這就使這部分農民工在城市中經常會被排除在城市政治之外。在我國現有的體制中，主要內容的制定是對于農民工這部分群體進行約束與管理，而在城市政策方面，卻不能夠對這個群體進行全面的覆蓋，在對其所提供的公共服務方面也較少。而對于這部分城市中的農民工來說，由于自身在城市地位的影響也使其對于社會政策不會產生較大的關注，進而對其城市的政治參與度產生了較為消極的影響。同時，我國目前城市社區中也缺乏關于農民工政治參與的相關規定，即使農民工對其具有較為積極的態度，也不可避免地成為政治參與的邊緣人。

3 農民工政治參與制約因素

3.1 城鄉二元社會結構

該結構從其本質上說為一個制度方面的問題，即通過我國在城鄉之間的劃線使社會分為城市以及農村這兩大系統，并在政治、文化以及經濟政策方面對其實行不同的規定。而隨著近年來我國社會水平的提升，經濟步伐的推進，農民也逐漸打破了原有的地域限制而來到城市中務工，并因此成為了一類特殊的群體。同時，根據我國相關法律規定，公民在行使自身政治權利時必須回到自身的戶籍所在地參與相關的政治行為，這就使這部分城市中的農民工在政治參與活動方面存在著較多的不便。

3.2 城鄉分制式管理政策

在二元戶籍制度基礎上，我國政府對于城鄉兩類人群制定了內外有別的管理政策，在很多待遇、權利方面存在著較多的差異，而這種情況的存在，就會使城市居民同進城農民工之間產生了一種隔閡，不僅對兩類群體的有效融合產生了阻礙，對于部分福利待遇差、關系資源少、經濟收入低的農民工來說在其心理層面也具有較大的落差。這種心理落差的存在，則會使其往往將自身視作城市中的邊緣人，缺乏對于政治參與權利的追求力量。

3.3 限制性組織管理政策

長期以來，我國對民間組織實行限制性管理，造成社會組織化水平較低，難以表達農民工的利益訴求，忽略了其話語權。而現有的群眾性政治組織如婦聯、共青團、各級工會等，也多在政治發揮控制功能，而較少代言和謀求個體的利益，難以滿足進城務工群體參與政治的需求。

3.4 文化素質落后

文化素質是農民工是否具有政治參與能力以及政治參與能力大小的一項重要因素，其文化水平的高低同政治參與程度之間存在著非常密切的聯系。而對于我國現有的城市農民工階層來說，雖然其相較以往已經具有了一定的提升，但是總體文化素質水平依然不高，這也會對其所具有的政治情感、政治認知產生較大的影響。

3.5 思想與行動的斷裂化

對于城市中的新生代農民工來說，其認知水平有所提高，有著較強的政治參與情感，參與目標有所轉變，關注政治生活，入黨入團和網絡議政是政治參與主要方式，但政治參與意愿和行動存在斷裂化，整體而言，政治參與強度不高，很難對政治系統產生影響。與此同時，依然存在相當一部分人政治冷漠、異化，較少進行政治參與。

4 解決農民工政治參與邊緣化問題的措施

4.1 破除城鄉二元體制

二元體制的存在可以說是對城市農民工政治參與具有根本影響的一項因素。對此，就需要我國能夠逐漸對現有城鄉隔離的發展觀念進行打破，大力強化改革、加快相關法律法規的建設，并在此基礎上為農民工賦予同普通市民同等的政治權利以及生活待遇，以此使農民工群體所具有的政治參與效能感能夠得到提升。

4.2 改變管理理念

對于以往來說，城市對于農民工群體所具有的管理理念以及管理模式往往是將其以另類的方式開展防范式管理。而對于這種管理方式來說，其非常容易使農民工同城市居民乃至整個城市社會之間在心理層面產生較大的隔離。對于這種歧視行為來說，其會在很大程度上使農民因此產生一種漠視感以及孤立感。而在我國未來的城市管理理念中，應當以服務化以及人性化作為管理宗旨，以開放、包容的心態對城市中的這部分農民工群體進行接納，以此使農民工都能夠同城市的原居民具有著同等的地位與權利，并在此基礎上將以往“管制式”的管理方式轉變為服務化管理方式，以制度的革新更多地給予農民工關愛。另外，城市也需要在宣傳層面加強輿論的引導，使城市居民都能夠對這部分農民工以正確的眼光進行看待，進而增強其同城市居民的了解與交流，以此使兩者間原有的歧視與偏見得到消除。

4.3 完善調節機制

利益的訴求是農民工群體在城市生活中的一項重要需求。首先，政府需要對人大以及政協部門的作用進行充分的發揮，以此對農民工階層所具有的利益訴求進行良好的表達與反映；其次，要對我國現有的制度進行完善，以此使其能夠良好地起到對農民工信息以及訴求進行傳輸的作用；再次，要積極發展婦聯、公會以及共青團等群眾性政治組織，以這部分組織的建設與完善使其能夠對農民工所具有的合法權益進行積極的維護與爭取；最后，也應當對城市現有的農民工利益表達渠道進行拓寬，通過對社會組織大力建立與扶持的方式使其能夠代表農民工階層所具有的利益，并在此過程中使農民工在提升原有社會地位的同時具有更好的政治參與性。

4.4 提升農民工素質

農民工素質的高低也是其是否能夠良好參與城市政治的一項重要因素，對此，政府首先要加強城市農民工群體的培訓工作，包括法律知識、專業技能以及政治常識等，使其在具有更高技術的同時也能夠對政治的概念、參與政治的目的等具有著充分的了解；其次，要對農民工群體開展思想道德教育，并在這部分思想道德教育能夠充分形成科學規范標準的基礎上使其能夠根據這部分標準開展相關的政治實踐活動；最后，要努力營造良好、和諧的政治文化氛圍，通過政府以及各級社會組織的共同努力，在我國全社會中形成一種良好、積極的政治文化氛圍，以此使農民工在這種環境下能夠更好地對其基本行為準則進行規范，進而使自身的社會責任感能夠得到提升。

4.5 充分發揮媒體作用

目前，我國的各級新聞媒體對于城市農民工這部分群體所具有的關注往往集中在其工資方面，而對于農民工所具有的社會福利、心理問題、生活保障、社會地位以及政治參與等情況卻不同程度地存在著一定的忽視。對此，就需要我國的各級媒體都應當轉變一成不變的新聞視角，而是應當通過對農民工群體聲音的傾聽在節目中適當的設立農民工心聲與愿望的反映欄目，以此欄目的設立對其利益訴求進行充分的收集與了解，并在此基礎上在社會中通過為農民工的呼吁使相關部門能夠對此問題引起關注，進而使其所具有的合理訴求以及正當權益能夠得到滿足。另外，媒體也應當通過輿論力量的應用積極的引導城市居民對農民工群體所具有的歧視心理進行消除，并能夠以更為積極、陽光的心態對農民工群體進行看待，以此為農民工在城市的政治參與提供良好的人文社會平臺。

第8篇：智慧教育時代范文

社會主義核心價值觀是構建在現有社會的發展背景之下，以限制公眾的不良行為，呼吁公眾樹立良好價值觀，以順應社會的發展及價值取向的進步趨勢，使其能夠有效涵蓋并及時整合社會價值觀念的價值體系。

“社會主義”表明了核心價值觀的性質及出身，表明了其應運而生的背景，表明其與社會形態的同一性；“核心”說明這種價值觀念的社會地位，這種科學的觀念占據社會價值中的統治地位，是衡量一切價值觀念的最終標準，是必須長期遵守的一種價值準則；“價值觀”則說明其屬于思想意識、精神文化方面的內容，是與人們的思想意識、精神面貌具備內在聯系的觀念，是人們需要普遍遵守的社會觀念。

社會主義核心價值觀的存在意義體現在社會的各個領域，以其嶄新強大的生命力去改造人們的思想意識，去幫扶各種團體、單位、個人的思想覺悟，這種強有力的智力幫扶在他們中間形成了一種共同的價值標準，以此來對社會上的現象或行為做出有效判斷，以此來判定這些現象或行為是否符合核心價值觀的立場或要求。倘若符合核心價值觀要求的現象或行為，社會會給予更為廣闊的土壤，使其發揚光大；如果不符合核心價值觀的要求，這些現象或行為會被有效遏制、懲處或禁錮。

2大學生社會主義核心價值觀教育的重要性

先進社會主義核心價值觀必須是有利于大學生的價值觀念，因為這個群體可能是未來的人力資源團隊，進而形成強大的智囊團，對社會發展產生積極的作用。否則，大學生空有知識理論的武裝，缺少科學社會價值觀念的充實，仍然無法更好的在社會上立足。

2.1社會主義核心價值觀是大學生思想政治教育的基本范疇

大學生需要的不單是高校傳遞給他們的專業知識系統，他們也需要科學價值觀念的栽培強化。高校既然將大學生思想政治教育作為發展目標，那么，基于社會發展步伐應運而生的社會主義核心價值觀也應理所當然的將適應范圍拓展至當代大學生。因為，這種建立在社會動態發展基礎之上的價值觀念能夠為大學生帶去更多的益處。很多大學生畢業后即將步入社會，他們的思想政治覺悟必須有所提升，才能夠與社會現實接軌，從而更好的融入社會。

2.2社會主義核心價值觀是社會主義精神文明建設的基本途徑

社會主義精神文明建設需要一個權威的社會性的科學價值觀的出現，并以這種方式來保證精神文明建設全局。基于社會發展而構建的社會主義核心價值觀符合社會各行業、各群體的實際情況。因此，在社會發展中，它是安全的價值取向，實現了更好的保障社會主義精神文明建設的目的。社會主義核心價值觀為精神文明建設贏得了更多的樂觀展望。社會主義核心價值觀作為一個在社會發展過程中連續發力的科學觀念，同精神文明建設一道促使更多人覺醒，形成了良好的社會風貌，呈現出更多積極的能量。

2.3社會主義核心價值觀是社會主義先進文化的直接引導對象

在某種意義上講，價值觀念需要更好的依托文化，就如我國儒家思想的傳播與儒家文化具有非常密切的關系。文化往往是思想意識價值觀念的有形載體，因此，很多時候，思想意識觀念要蘊含與文化現象文化氛圍之中。可見，社會主義核心價值觀也要積極向文化靠近，以文化作為強有力的支撐，使自身在文化的支撐下，實現深度廣度的拓展。最終，大學生才有更多的機會透過文化這個載體，去切身感知社會主義核心價值觀的存在，去捕捉社會主義先進文化的直接引導對象。

3影響大學生社會主義核心價值觀教育實效性的不利因素

大學生社會主義核心價值觀教育固然重要。然而，在教育方面仍然存在一些不利因素，嚴重影響了教育成效，實效性甚微。我們必須全面深入了解這些不良因素，才能做好妥善應對的措施。

3.1認識程度較為地下，直接導致教育內容較為單薄

目前，很多高校仍然采取固步自封的發展，發展目標較為單一，不愿過多的主義社會形勢及業界的動態。因此，許多高校領導普遍認為，社會主義核心價值觀具有非常高的高度，不是在校大學生需要了解和接受的事情。學生只需要掌握完整的高等教育專業知識體系，就能應付社會的復雜形勢，沒有必要對社會主義核心價值觀做出過多反應。這樣一來，大學生思想政治教育當然就體現出有限的內容。

3.2思想教育手段單一，口頭說教仍然占據主力地位

雖然社會呈現各種新情況，從而構建起嶄新的價值觀念理論，但是，許多大學校園仍然沒有吸納新的元素。主要表現即課堂說教的教育模式仍然占據主導地位，教育方法模式缺乏創新，勢必影響教育效果。因此，思想政治教育過程中，很多大學生態度不端正，不能做到專心致志。長此以往，必然會影響核心價值觀念在高校內部的普及效率。

3.3老師素質有待提升，否則會影響教育質量

如今，一些嶄新的價值觀念已經形成，并且發揮出很好的作用。然而，很多老師仍然“認死理”，固守陣地，不愿融入更多的新事物新觀念。因此，學生自己都無法找到準確的入口，體驗社會主義核心價值體系的存在和意義。可見，教師的教育觀念陳舊，直接影響大學生思想政治教育的效果。

3.4學生自身存在諸多不足，未意識到核心價值觀的作用

很多大學生認為，核心價值觀距離自己很遠，自己的任務就是在高校學得某些專業知識，然后在畢業后，在某個專業領域尋求一份穩定的工作而已。當然，這種做法沒有大錯誤。但是，工作之后大學生就真正的與社會實現接軌，如果自身的價值觀念與社會發展要求不符，恐怕很難在社會上實現穩定的立足。

3.5家長作用未能正常發揮，影響大學生思想覺悟提升

大學生的家長作為大學生最為親近的人，他們的作用如果不能正常發揮，勢必也會影響核心價值觀的普及。很多家長一味強化學生的文化課成績，一味強調畢業后子女的工作去向，而不愿子女將過多的時間放在他處，他們覺得社會主義核心價值觀念太過虛無，根本就不會與生活發生具體關系。

4確保大學生社會主義核心價值觀教育實效性的策略

大學生核心價值觀教育確實存在諸多不良因素，但是我們必須加以克服，采取有效的措施，促進思想教育實效性的政策發揮。

4.1打破高校領導教育觀念的僵局，豐富校園文化內容

首先，高校領導應當在追求進行目標的同時，對社會發展形勢給予及時的關注。否則，自身的行為思想跟不上社會形勢，也會影響工作教學目標的實現。因此，高校應當從內心認同社會主義核心價值觀，并向老師傳達這種科學觀念的意義，并敦促老師將這種科學觀念在學生中間實現很好的落實。

其次，高校領導要以校園文化作為契機，切實豐富校園文化的內容，這樣，校園文化將會發揮出更多更大的感染力號召力，使更多學生受益，使他們在較為穩定的文化環境中更好的接受社會主義核心價值觀教育。

4.2引入多種教育形式，及時豐富教育手段

高校可以投入一定資金，完善多媒體教室，借助多媒體教室來組織大學生觀看相關視頻，讓他們通過具體的事例來感知社會主義核心價值觀。比如，定期發放核心價值觀學習手冊，聘請黨校老師為學生演講等方式，這些都是切實可行的方法。良好的宣傳是促成核心價值觀在學生內心生根發芽的播種機。

4.3全面更新老師的知識儲備，確保思想教育質量

高校老師要及時更新自身的知識儲備，促進知識的更新換代，并緊跟社會發展形勢，以收獲良好的教育效果。因此，老師可以利用一段時間自學社會主義核心價值觀的知識，并通過電視新聞、報紙、黨刊等資料加以鞏固強化，進而豐富自身的素質水平，將與核心價值觀相關的理論知識傳遞給學生。

4.4改掉學生自身存在的不足，科學認識核心價值觀

老師可以借力打力，既然大學生普遍關注畢業后的就業問題，老師可以從就業問題入手，分析教育形勢及社會需求，從而將就業問題與思想政治水平聯系起來。這樣，大學生就會意識到自身思想價值觀念與社會發展形勢的差距。從而意識到社會主義核心價值觀的社會意義，并從內心接受這些思想教育，使自己在步入社會后，在工作崗位上，更好的構建職業道德，更好的書寫自己的未來。

第9篇：智慧教育時代范文

在縣城附近建設標準化學校，用于接收至今沒有通路、通電、通廣播電視的貧困山區義務教育階段中小學生，為他們提供與城里孩子同等的教育條件。海南自2007年起實施的“教育扶貧移民工程”改變了山里娃的命運。

據海南省教育廳廳長胡光輝介紹，海南省轄18個市縣，11個是貧困縣，教育發展長期處于比較落后的水平，尤其是基礎教育水平低、質量差，薄弱學校比重偏大，優質資源稀缺，義務教育均衡發展任務艱巨。

為促進義務教育均衡發展，海南大力實施“教育扶貧移民工程”，截至目前，海南省財政投入14億元，建設了24所思源學校，改擴建教育扶貧移民學校14所，新增優質學位4.57萬個。數萬名大山深處的少數民族貧困孩子得以走出大山，到縣城接受優質教育。

記者在王榆芳就學的屯昌縣思源學校看到，這是一所全新的現代化校園，擁有綠草如茵的花壇、標準化的籃球場、明艷的塑膠跑道、一流的教學設備。學校接收的學生90%以上來自貧困、少數民族家庭。

更讓貧困孩子和家長笑逐顏開的是學校強大的軟實力。思源學校建設改變了過去只重硬件投入的教育扶貧方式。海南省政府教育總督學石秀慧說，思源學校招聘的校長均為市縣級以上優秀校長，綜合素質較高，具有豐富的辦學經驗和先進的教育理念，事業心強，工作投入，加上一批年富力強經驗豐富的學科骨干教師和一批充滿活力的年輕“特崗教師”，各思源學校構建了一支素質優良的教師隊伍。

現代化的教學設施、優秀的師資力量，為山里娃們帶來了全新的教學理念和優質的教學課程。“思源學校真好，可以免費學鋼琴，還有各種各樣的興趣班，繪畫課、書法課、舞蹈課，大家可以憑興趣選擇。”王榆芳笑起來很燦爛，她說今后要上思源高中，繼續學鋼琴。

黎族小姑娘王玉寶告訴記者，在她們以前就讀的山里小學，往往一個老師要教很多門課程，音樂、美術課則讓他們自習。

由省、市縣財政和香港言愛基金共同投入建設的一期10所思源學校經過三年的順利運行，教育教學成果顯著：學校教學樓下，展示著孩子們精美的美術、繪畫作品；籃球、排球場上，山里娃揮汗如雨；學業成績也大幅度提高，上學期末，第一批10所思源學校中，有7所平均分高于所在市縣平均分，9所成為省級規范化學校。