好的現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：好的現(xiàn)代詩范文

2、《重生之美食帝國》，現(xiàn)代言情小說，作者迷路的龍，已完結(jié)。

3、《重生青梅竹馬》，現(xiàn)代言情小說，作者青檸薄荷，已完結(jié)。

4、《重生之知心愛人》，現(xiàn)代言情小說，作者清伊，已完結(jié)。

第2篇：好的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞： 好[形]V 好[副]V 好[助]V 好[連]V

上聲“好”用在動(dòng)詞前面形成的“好V”式組合，種類多樣，用法靈活。但是語法學(xué)界對于“好V”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題沒有達(dá)成共識(shí)，如在“好唱，好穿，好賣，好解決，好克服”這一類“好V”中，“好”表示容易簡便之意，這一點(diǎn)沒有異議。但是這一類“好V”到底是屬于“好[形]V”還是屬于“好[助]V”，學(xué)者們都各自持有看法。本文主要根據(jù)“好”和“V”結(jié)合的各種特點(diǎn)，以及結(jié)合《現(xiàn)代漢語八百詞》和《現(xiàn)代漢語詞典》里“好V”中“好”的語義類型分類，將“好V”分為以下四種類型：好[形]V、好[副]V、好[助]V和好[連]V，并作探討。

1.好[形]V

形容詞性“好”和動(dòng)詞組合時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代漢語中常見的多義性結(jié)構(gòu)，所組合的施事和動(dòng)詞不同，形容詞性“好”的語義有所不同。例如：

（1）核桃好吃，可是剝殼太難，他們就培育出脆皮核桃，一捏就碎，消費(fèi)者保準(zhǔn)喜歡。

（2）加上歌曲容易上口，好學(xué)，好唱、好記，同時(shí)又富有舞蹈的節(jié)律感，所以能為廣大兒童所接受。

（3）“打擾了。”少尉再向閻錦文敬禮，“長官，您好走。”隨即喝令士兵上車，裝甲車消失在夜幕中。

例（1）中的“好吃”表示吃起來讓人滿意，所以呂叔湘認(rèn)為“好”有表示效果的意思。例（2）中的“好學(xué)”、“好唱”和“好記”是表示學(xué)習(xí)起來容易、唱起來容易和記起來容易，這里的“好”是V起來容易的意思，用來修飾和限制動(dòng)詞。例（3）中的“好走”是人們經(jīng)常說的客套話，表示慢慢走，好好走，注意安全的意思。可以看出，例（1）、例（2）和例（3）中好[形]V雖然看起來結(jié)構(gòu)相似，結(jié)構(gòu)中的“好”都具有形容詞性質(zhì)，但是事實(shí)上，不管語義還是在內(nèi)部結(jié)構(gòu)都不一樣，都各有特點(diǎn)。因此，我們將好[形]V分為表V起來使人滿意的好[形]V1、表V起來容易的好[形]V2及表客套話的好[形]V3三類進(jìn)行討論。

1.1“好”取優(yōu)點(diǎn)多的，使人滿意之義

從以上例句不難看出，好[形]V1和好[形]V2不僅在語義上有差別，而且在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上也不一樣。這一點(diǎn)在語言學(xué)界沒有爭議，已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。而且好[形]V1說起來和聽起來都好像是一個(gè)詞，而不像是一個(gè)結(jié)構(gòu)或者詞組。那么好[形]V1到底是一個(gè)合格的詞還是一個(gè)短語結(jié)構(gòu)呢？呂叔湘認(rèn)為好[形]V1表示效果（形象、聲音、氣味、味道、感覺等）好，結(jié)合緊密，像一個(gè)詞。但到底是不是一個(gè)詞，他并沒有給出肯定的答案。之后，許丕華（1996）認(rèn)為，好[形]V1具備做合成詞的條件，不僅僅像一個(gè)詞，其本身就是一個(gè)詞。本文同意后者的觀點(diǎn)，好[形]V1確實(shí)已經(jīng)產(chǎn)生詞匯化而成為現(xiàn)代漢語里的詞。我們可以用停頓法、意義法和擴(kuò)展法一一證明。

1.1.1停頓法

趙元任說過用停頓跟可能的停頓作詞的記號(hào)辨認(rèn)詞的界限是一種好方法。詞與詞可能有各種各樣的停頓，但是詞內(nèi)的語素一般不可以停頓，停頓之后可能造成句子的歧義或者是聽話者的誤解。例如：

（4）什么菜好吃，什么菜不好吃。

（5）什么菜好，吃什么菜不好吃。

（4）句中表達(dá)的意思是哪些菜是好吃的，哪些菜是不好吃的，“好吃”都是形容詞性詞語在句中做謂語成分。在（4）句中，我們可以說“什么―菜―好吃，什么―菜―不―好吃”，也可以說“什么菜―好吃，什么菜―不好吃”。詞與詞之間可以有各式各樣的停頓或者連讀，都不影響表達(dá)的意思。但是作為一個(gè)詞，始終是連讀的，例如句中的“好吃”。一旦將“好吃”這個(gè)詞停頓，語義就發(fā)生徹底改變。（5）中表達(dá)的意思就是好吃的菜都是不好吃的。因此，我們斷定，好吃是一個(gè)詞，不是短語結(jié)構(gòu)。

1.1.2意義法

詞的意義具有整體性，而不是它的語素意義的簡單相加。例如“白菜”不是白的菜，“黑板”不是黑的板。白菜和黑板已經(jīng)成為一個(gè)專有名詞，表達(dá)特定的意思。“好吃”這一類的詞亦是，“好吃”已不是“好”和動(dòng)詞“吃”的意義相加，而是表示美味的意思；“好聞”也不是“好”和動(dòng)詞“聞”意義的簡單相加，而是表示氣味好的意思；“好看”不是“好”和“看”的意義相加，而是表示漂亮或者有趣的意思。因此，好[形]V1是一個(gè)詞。

1.1.3擴(kuò)展法

還可以運(yùn)用擴(kuò)展法來判定好[形]V1是不是一個(gè)合格的詞。由于結(jié)構(gòu)短語的組合具有臨時(shí)性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散，當(dāng)中可以插入其他成分，而詞具有整體意義和凝固性的特征，所以在結(jié)構(gòu)上不再可以插入其他成分。例如：

（6）樓上的氣味好聞！

（7）樓上的氣味好地聞！

（8）樓上的氣味好聞聞！

（9）樓上的氣味好不聞！

在“好聞”之間插入任何成分都會(huì)使整個(gè)句子無效，可見好[形]V1之間不可以插入任何其他成分，插入之后與原義并不相符。綜上所述，當(dāng)“好”與單音節(jié)動(dòng)詞結(jié)合表示效果好的語義時(shí)，我們斷定這是一個(gè)合格的合成詞。

1.2“好”取容易之義

例（2）中的“好學(xué)”、“好唱”和“好記”中的“好”用在動(dòng)詞前都表示容易的意思，用來修飾和限制動(dòng)詞，這一點(diǎn)并不存在異義。但是對于此類表示容易的“好”到底是形容詞性還是助動(dòng)詞性的問題，學(xué)界對此觀點(diǎn)不一，并沒有形成一致的看法。本文同意熊仲儒（2011）的觀點(diǎn)，認(rèn)為此類表容易義的“好”屬于形容詞詞性，此類“好V”是“好[形]V”。

1.2.1“好V”表V起來容易

本文同意許丕華（1996）的觀點(diǎn)，雖然V起來容易和容易V在現(xiàn)代漢語中表達(dá)的同樣一個(gè)意思，用法也一樣，但是還存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同，即“V起來容易”是主謂短語結(jié)構(gòu)，“容易”是形容詞做謂語。“容易V”是狀中短語結(jié)構(gòu)，“容易”是助動(dòng)詞。例（2）中的“好V”從深層語義指向的角度出發(fā)，涉及施事者的主觀評(píng)價(jià)和感受，表示V起來感到容易。因此，這里的“好V”表V起來容易，“好”為形容詞性，是好[形]V2。

1.2.2V起來使人滿意和V起來容易

雖然好[形]V2和好[形]V1的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，但是在用法上，二者能夠經(jīng)常連用，擔(dān)當(dāng)同樣的句法成分。這是因?yàn)樵谡Z義上有相似性，都是用來表達(dá)施事者的主觀評(píng)價(jià)和感受。并且好[形]V2有向好[形]V1的結(jié)構(gòu)和語義靠攏的趨勢，因此好[形]V2的“好”傾向于形容詞性表達(dá)。例如：

（10）流行歌曲中，好聽，好唱，好記的委實(shí)不少。

（11）該劇已在上海演出20余場，受到各方面的好評(píng)，觀眾譽(yù)為“一出好看的戲，一首好讀的詩……”。

綜上所述，表V起來容易的“好V”是“好[形]V”的第二種類型結(jié)構(gòu)好[形]V2。

1.2.3好[形]V2是短語結(jié)構(gòu)而不是詞

呂叔湘認(rèn)為類似好[形]V1像一個(gè)詞，對于好[形]V2到底是詞還是短語，并沒有特別說明。許丕華（1996）認(rèn)為凡是能夠進(jìn)入“V了（起來）感到好（容易）”這一格式的“好V”都是“好[形]V”，“好[形]V”是一個(gè)詞。許丕華的觀點(diǎn)較籠統(tǒng)，事實(shí)上好[形]V1是一個(gè)詞，而好[形]V2不是一個(gè)合格的詞，而是一個(gè)短語結(jié)構(gòu)。

與上文中判別好[形]V1為詞相對，好[形]V2如“好學(xué)、好唱、好記”等就是“好”表容易義和動(dòng)詞義的簡單相加，因而不屬于詞的語義范疇。并且，“好學(xué)、好唱、好記”在句中可以有停頓和重音，但不會(huì)改變句義，符合短語結(jié)構(gòu)的一般特點(diǎn)。而且，詞的內(nèi)部結(jié)合十分緊密，內(nèi)部成分不允許替換和改變。而短語之間的內(nèi)部成分比較松散，中間可以插入其他成分或者替換和改變其內(nèi)部成分。如將例（2）改為：“加上歌曲容易上口，容易學(xué)，容易唱、容易記，同時(shí)又富有舞蹈的節(jié)律感，所以能為廣大兒童所接受。”句義和表達(dá)用法上絲毫不受影響，因此好[形]V2仍然是一個(gè)短語結(jié)構(gòu)，不是一個(gè)合格的詞。

1.3“好V”作客套話

例（3）中的“好走”不同于以上任何一種結(jié)構(gòu)和意義，我們把它們作為客套話好[形]V3。但是這種說法已經(jīng)運(yùn)用得很少甚至開始逐漸消失。王為民（1989）首先提出這類用法，并且舉了“您好走”和“您好睡”兩個(gè)事例，以后的研究大多以此兩例作說明和解釋。“好睡”的客套用法已經(jīng)頗少了，我們在北大中文語料庫中只找到“好走”的客套用法，但沒有檢測到“好睡”的客套用法。事實(shí)上，此類的客套用法已經(jīng)或正在被其他兩種用法所替代。其中一類已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“吃好、喝好、用好、走好、睡好”等用法，例如：

（12）聲音未落，已經(jīng)搶過去把門打開了：“先生請走好！”

（13）祝愿大家吃好、喝好、玩好，過一個(gè)歡樂祥和的春節(jié)！

這里的“好”作動(dòng)詞的補(bǔ)語表示動(dòng)作的狀態(tài)，希望對方能夠V得好，V得滿意。由于符合語言使用者的心理狀態(tài)和心理期待，這一類用法在漢語使用中比較固定。另一類已經(jīng)被“好好吃、好好玩、好好睡”等代替，例如：

（14）心里越是發(fā)緊，才越是輕描淡寫地對媽說：“媽，好好走。”

（15）“好好睡，我走啦。”

“好好”用在動(dòng)詞前有多種含義，但是作為客套語，主要表示希望對方能夠V得好，V得滿意和舒服。

2.好[副]V

副詞性“好”用在動(dòng)詞前面表示程度深，多含說話人或者行為主體的感嘆意味。好[副]V結(jié)構(gòu)清晰，用法明顯，在學(xué)界無明顯爭議。對于好[副]V這一結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代漢語中主要有兩種類型：

2.1副詞性“好”放在心理動(dòng)詞前面，表達(dá)說話人的強(qiáng)烈的感情

例如：

（16）我好思念以前在圣母院的時(shí)光，那時(shí)的我，雖然窮困，卻活得比現(xiàn)在快樂。

（17）她此時(shí)好恨自己，厭惡自己。

2.2副詞性“好”放在動(dòng)作動(dòng)詞前面，表示動(dòng)作的程度深，可以帶動(dòng)量詞

例如：

（18）有幾個(gè)正在砌墻的奴隸停下來看他們，馬上就挨了工頭一頓好打。

（19）大家一齊圍住問道：“你作什么去了？讓我們好找！

3.好[助]V

“好”用在動(dòng)詞前面具有述動(dòng)的語義功能，其作用相當(dāng)于助動(dòng)詞，具體的用法有兩種：表可以或應(yīng)該；表值得。前者作為助動(dòng)詞的用法在語言學(xué)界并無異議，對于后者，語言學(xué)界并未給予太多關(guān)注。“可以”義與“值得”義之間還是存在很大的語義差別，不可籠統(tǒng)而談。“可以”更傾向于道義性，這件事情能不能做，做起來行不行；“值得”更傾向于評(píng)估性，對有無價(jià)值或價(jià)值大小做出行為主體的評(píng)價(jià)。因此，我們認(rèn)為二者并不相同，“好”表“值得”的義項(xiàng)應(yīng)該單列。例如：

3.1表可以或應(yīng)該

（20）不好問，到這時(shí)候兒又不能不問。

（21）我好進(jìn)來嗎？（《現(xiàn)代漢語詞典》）

（22）時(shí)間不早了，你好走了。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

例（20）表示不應(yīng)該問，不可以問，但是又不能不問，顯然這里的“好問”是指能問、應(yīng)該問或可以問。例（21）表示我可不可以進(jìn)來，能不能進(jìn)來，“好進(jìn)來”是可以進(jìn)來的意思。例（22）表示時(shí)間不早了，你應(yīng)該走了，可以走了，“好走”表應(yīng)該走或可以走。由此可以看出，這里的“好”主要傾向于能不能的問題，并且這種用法在口語和方言中使用頻率比較高。

3.2表值得

（23）“活的東西有什么好怕的？死的也一樣嘛，”

（24）小屋是沒什么好想的，不過，人一離開，就覺得珍貴了。

（25）馬永順說：“的那點(diǎn)事大家都知道，實(shí)在沒啥好講的，我還是去你們那兒植樹造林吧。”

例（23）表示活的東西沒有什么值得怕的，意思是不需要害怕。例（24）意思是小屋本來沒什么值得去想，由于離開，才會(huì)去珍惜小屋。例（25）馬永順認(rèn)為自己做的事情沒有什么值得去說去炫耀，還是努力造林。可以看出，這里的“好V”表示值得V或不值得V，一般用于“有什么好V（的）”“沒有什么好V（的）”“沒啥好V（的）”三種格式之中表示否定的含義，至于其語用動(dòng)因或語用價(jià)值將在第三章中作細(xì)致探討。

綜上所述，好[助]V有兩種用法：一是表可以或應(yīng)該V；二是表值得V。

4.好[連]V

“好”還有一種特殊的用法，即用在動(dòng)詞前來表示前一小句中動(dòng)作的目的。呂叔湘、許丕華（1996）將這種用法的“好”看做是助動(dòng)詞。仔細(xì)分析，這一類的“好”主要表示“以便、便于”的意思，完全符合現(xiàn)代漢語中關(guān)聯(lián)詞語的語法語義特征。例如：

（26）大家都盼望“姥姥”快來，好祝福我不久就成為一個(gè)不受饑寒的偉大人物。

（27）公司經(jīng)理有些煩躁了，他一直在等這位職員，好給他安排某項(xiàng)工作。

（28）地整平了好種莊稼。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

（29）告訴我他在哪兒，我好找他去。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

現(xiàn)代漢語連詞是在句中表示某種邏輯關(guān)系的詞，“好”在這里是作為目的連詞使用。在現(xiàn)代漢語中，連詞是一類比較虛的詞，具有純連接性，不起修飾作用，在句中也不作任何句法成分。可以看出，以上例句即使將“好”去掉，在句義理解上可能受一些影響，也符合漢語的語法規(guī)范。

綜上所述，這一類“好V”中的“好”是表“以便、便于”義的關(guān)聯(lián)詞，“好”和V結(jié)構(gòu)不緊密，不是一個(gè)短語，更不是一個(gè)詞。但是由于“好”和V在線性上連接十分緊密，本文將表目的義的“好V”作好[連]V。

參考文獻(xiàn)：

[1]王為民.“好+V”和“好VN”[J].漢語學(xué)習(xí)，1989（2）.

[2]許丕華.“好V”式討論[J].沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社科版，1996（1）.

[3]熊金星.“好+V”與“好好+V”[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（12）.

[4]呂叔湘.現(xiàn)代漢語八百詞[M].增訂本.北京：商務(wù)印書館，2006.

[5]張定，丁海燕.助動(dòng)詞“好”的語法化及相關(guān)詞匯化現(xiàn)象[J].語言教學(xué)與研究，2009（5）.

[6]戴宗杰.“好V”式及其詞匯化程度[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（9）.

第3篇：好的現(xiàn)代詩范文

提倡用鮮花祭祖好處如下：

1、鮮花環(huán)保，沒有污染，可以保護(hù)空氣的潔凈。

2、鮮花安全，燒香、燃放鞭炮容易引發(fā)森林火災(zāi)，使植被遭到嚴(yán)重破壞，傷痕累累。只有保護(hù)好森林才能保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。

3、鮮花的嬌艷美麗，更能表達(dá)祭祀祖先的心意。讓我們明白生命就像鮮花一樣?jì)赡郏湎а矍皶r(shí)光，珍惜父母、親人、師長、友人。善待環(huán)境，鮮花祭祖，文明祭祀。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：好的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形符號(hào)；現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)；重構(gòu)

作為世界文明的發(fā)源地之一，悠久的文化歷史和深厚的文化意蘊(yùn)一直是我們引以為豪的。而傳統(tǒng)圖形符號(hào)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其完美的實(shí)現(xiàn)了形式之美與寓意之美的統(tǒng)一，是一種特殊的文化符號(hào)體系，記錄著古人的生活方式、處世哲學(xué)，象征著中國人民對于美好事物的追求和向往。而“設(shè)計(jì)需要成果的讓人們相信它代表了他們所崇尚的文化，他們一旦擁有了這項(xiàng)產(chǎn)品就能使他們更加接近他們所趨向的文化品位和社會(huì)屬性的時(shí)候，人們就會(huì)對該社會(huì)產(chǎn)生積極的態(tài)度”這一觀點(diǎn)成為設(shè)計(jì)師們的共識(shí)的時(shí)候，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)逐漸的呈現(xiàn)出了對本土文化元素的熱枕和樂于表達(dá)本土文化的傾向。但是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)就是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)能否解決傳統(tǒng)文化邊緣化、庸俗化等問題，在進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)的時(shí)候巧妙的將傳統(tǒng)圖形符號(hào)融入其中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是值得每一個(gè)設(shè)計(jì)師去深入研究的。

一、中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)

中國傳統(tǒng)圖案符合起源于原始社會(huì)的彩陶圖案，至今已經(jīng)有六千多年的歷史。在不同的歷史時(shí)期圖形符號(hào)的文化含義也是有所區(qū)別的例如商周時(shí)期圖形符號(hào)的神秘色彩、秦漢時(shí)期圖形符號(hào)的樸實(shí)寫實(shí)特征、魏晉時(shí)期圖形符號(hào)的矯健剛勁之風(fēng)、隋唐時(shí)期圖形符號(hào)的豐滿富麗之色；明清時(shí)期圖形符號(hào)的纖細(xì)巧密之巧等，可以說作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)的種類也是千差萬別，其中的文化意味也是有著很大的區(qū)別。因此，筆者主要針對一些常見的圖形符號(hào)進(jìn)行闡釋：

1.谷紋

谷紋是中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)中一種比較古老的圖形，最早起源于戰(zhàn)國時(shí)期，形似倒寫的e字母，常出現(xiàn)在玉器之上，在漢代以后對于谷紋的使用已經(jīng)比較少見。谷紋的含義主要有三種：一種是由于我國屬于農(nóng)業(yè)大國，自古講究民以食為天，而“谷”則是最為主要的食物之一。因此谷紋的含義主要為生命、生活與生存；另一種是古代長以糧食作為俸祿，因此谷紋也是權(quán)貴、讀書人追求的目標(biāo)和理想的象征。此外還有一種是祥云軒在中國傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上對谷紋進(jìn)行的全新解釋，即谷紋主要被用來規(guī)勸、驚醒和暗示人們，要興谷之氣，揚(yáng)善之氣，褒嘉之氣，這和中國儒家思想所強(qiáng)調(diào)的以德育人的觀念是不謀而合的，因此將谷紋看作中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)是理所當(dāng)然的。

2.萬字紋

對于萬字紋這一圖形符號(hào)是從外界傳入的還是中國本土圖形符號(hào)一直都存在很大的爭論，很多研究者認(rèn)為萬字紋是隨著佛教的傳入而進(jìn)入中國的，其實(shí)不然，早在新石器時(shí)代完全的馬家窯文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了萬字紋符號(hào)，可見萬字紋符號(hào)屬于中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)中的一種，只不過它的流行和佛教文化的流行有著密切的關(guān)系。在漫長的歷史發(fā)展過程中，萬字紋符號(hào)被廣泛的應(yīng)用于銅器、織錦、鏤空的門窗上的，也宗教意味逐漸的消散，更多的被人們當(dāng)做一種吉祥如意、堅(jiān)固永久的象征，成為中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)的一種，其文化含義是不容忽視的，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中如果恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用萬字紋，不僅可以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，更可以使得設(shè)計(jì)充滿了吉祥祝福之感。

3.連珠紋

連珠紋又稱聯(lián)珠紋、連珠、圈帶紋，是中國傳統(tǒng)文化中的一種幾何圖形的紋飾，是由一串彼此相連的圓形或球形組成，成一字形，圓弧形或S型排列，有的圓圈中有小點(diǎn)，有的則沒有。之所以將圓形作為連珠紋的主要形式原因就在于在古代圓形是太陽的象征，是古人對太陽文化崇拜的一種具體體現(xiàn)。從起源上來說，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中常使用的連珠紋嚴(yán)格說起來并不屬于我國的傳統(tǒng)圖形符號(hào)，其是在6世紀(jì)左右從西亞中亞傳入我國的，我國傳統(tǒng)的連珠紋通常會(huì)由于用用小圓圈作橫式排列而產(chǎn)生的紋樣被稱為“帶圈紋”，最早出現(xiàn)在夏朝晚期，和西亞、中亞傳入的連珠紋是有著一定的區(qū)別的。當(dāng)然在一千多年的歷史演變中，連珠紋具備了更多的傳統(tǒng)文化色彩，將其視為中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)的一種是毋庸置疑的。

4.云紋

云紋可以說是中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)中最具代表性的一種圖形符號(hào)，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中被廣泛的應(yīng)用。所謂云紋是指不同深淺層次過渡自然的花紋，在古錢背可見云形紋路者曰“云紋”，舊書“云文”。云紋較為優(yōu)美常被稱為“祥云”，形態(tài)似飛鳥的被稱為“瑞雀”，是古代吉祥圖案，象征高升和如意，應(yīng)用較廣。有“如意云”和“四合云”等多種。云紋的四周盤龍踞虎，大概是取神獸警示之意。作為一種典型的傳統(tǒng)圖形符號(hào)，云紋至今仍舊具有強(qiáng)大的生命力，被廣泛的應(yīng)用于建筑、雕刻、服飾、器具等各種工藝品上，可謂是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的寵兒。而在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，云紋并不是嚴(yán)格的按照圖形進(jìn)行的，往往會(huì)對其進(jìn)行一定的變形，根據(jù)需要會(huì)將其設(shè)計(jì)為規(guī)則的幾何圖形或者生動(dòng)形象的自然圖形，使得設(shè)計(jì)充滿了美感和文化意蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)圖形符號(hào)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用技巧

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是所有藝術(shù)門類關(guān)注的問題，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)也不例外，既要在設(shè)計(jì)中提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形符號(hào)的“形”，也要去探索和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”。總體來說，傳統(tǒng)圖形符號(hào)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的重構(gòu)主要體現(xiàn)在形的重構(gòu)、色的重組、意的延伸以及神的傳承四個(gè)方面，具體如下：

1.形的重構(gòu)

中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)雖然為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)提供了良好的條件，但是我們也需要在原有圖形的文化底蘊(yùn)上對傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行刪繁就簡、精華提煉和想象再造，使得傳統(tǒng)圖形符號(hào)能夠更好的為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)服務(wù)。具體來說，在實(shí)際操作中主要采取以下方式來對傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)的：一是繁復(fù)圖形的精簡化。傳統(tǒng)圖形符號(hào)中裝飾意味比較濃厚的圖形往往是比較繁復(fù)的，因此我們需要在其核心的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，遵循韻律、節(jié)奏、對稱、調(diào)和、比例等形式美法則將其精簡。例如云紋的使用，和萬字紋、谷紋等圖形符號(hào)相比，云紋毫無疑問更加的復(fù)雜，如果將其完全的應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中就會(huì)使得設(shè)計(jì)不符合現(xiàn)代審美觀，這個(gè)時(shí)候就需要將其核心要素提煉出來結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法來進(jìn)行設(shè)計(jì)。二是圖形符號(hào)的抽象化。魚與熊掌往往是不可兼得的，傳統(tǒng)圖形符號(hào)和現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)意圖有時(shí)候也會(huì)存在一定的沖突，這個(gè)時(shí)候就需要將傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行抽象化，使其能夠更好的為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)服務(wù)。三是表現(xiàn)維度的變化。維度上的變化可以使得傳統(tǒng)圖形符號(hào)能夠給人們帶來更多的新視覺感受。例如谷紋、萬字紋等可以才有手段將其從平面圖形符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw空間形象，增強(qiáng)其表現(xiàn)力；四是圖形符號(hào)的動(dòng)態(tài)化。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得圖形符號(hào)的表現(xiàn)方式出現(xiàn)了巨大的變化，在以前，圖形符號(hào)往往是一種靜態(tài)的、直觀的平面圖像，而在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐下，圖形符號(hào)已經(jīng)不再受到載體和維度的限制，可以讓人民感受到不一樣的絢麗空間層次和韻律感受，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的發(fā)展趨勢。

2.意的延伸

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，每一個(gè)傳統(tǒng)圖形符號(hào)都是有著特殊的文化含義的，象征著先人處世哲學(xué)、生活追求以及生活方式等，而現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的一個(gè)主要目的就是為了激發(fā)人們心中美好的一面，滿足人們精神生活的需要，因此在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候我們不能完全盲目的照搬傳統(tǒng)圖形符號(hào)，要根據(jù)設(shè)計(jì)目的來選擇，必要的時(shí)候需要對傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行一定的變形，拓展其內(nèi)涵。以傳統(tǒng)的太極圖形為例，從符號(hào)學(xué)的角度來看，其是由抽象的點(diǎn)、線、面組成的一種圖形符號(hào)，外部圓形象征包容性和博大的人性修養(yǎng)，預(yù)示著人與自然、身心與天地回流不息的和諧狀態(tài)，內(nèi)部的“S”形則象征著一種對立統(tǒng)一的平衡之美。現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)在應(yīng)用這種圖形的時(shí)候一方面取其“S”形的符號(hào)，發(fā)展出了生動(dòng)多變的“喜相逢”設(shè)計(jì)形式，另一方面去其深刻的符號(hào)含義，將設(shè)計(jì)置于一個(gè)圓形之中，表現(xiàn)人們對于美好生活、圓滿團(tuán)聚的向往。再比如象征著吉祥、和諧、理想、美好的云紋在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中也被賦予了更多的含義，例如世博會(huì)北京館的標(biāo)志就是將傳統(tǒng)吉祥云紋融入了北京的形象主題設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了“人文北京、科技北京、綠色北京”的和諧城市發(fā)展理念，整體造型涵蓋了北京天壇和鳥巢，體現(xiàn)了北京傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

3.神的傳承

從本質(zhì)上來說，中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)是一種人文精神的再現(xiàn)，其誕生與發(fā)展和古人的生活緊密相連的，例如充滿了粗獷色彩的原始圖形符號(hào)其本質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)人們那種與大自然搏斗精神的再現(xiàn)；充滿著神秘色彩的上周圖形符號(hào)其實(shí)就是奴隸時(shí)代統(tǒng)治者權(quán)利的象征；充滿富麗之色的隋唐圖形符號(hào)代表了中華文化的日漸成熟等。從這些圖形符號(hào)中我們不僅能夠體驗(yàn)到古人的無窮智慧，更能夠深刻的認(rèn)識(shí)其背后的人文精神。因此，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形符號(hào)不僅是為了增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，更是為了將古代的人文精神具有易懂、易記、洗練、直觀的視覺形象特征，彌補(bǔ)傳統(tǒng)人文精神在文字語言承襲與傳播之外的不足，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人文精神的傳承。這是作為藝術(shù)設(shè)計(jì)門類一種的現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)義不容辭的責(zé)任。在人們精神需求從滿足轉(zhuǎn)向?yàn)閷Νh(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量的現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代裝飾以其獨(dú)特的標(biāo)志和符號(hào)功能、極強(qiáng)的藝術(shù)感染力表現(xiàn)著人們的生活理想和審美情感，陶冶著人們的心靈，在人們的精神生活中的作用愈加的凸顯、因此，我們需要更加的重視傳統(tǒng)圖形符號(hào)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格的高度融合，而不是簡單的依葫蘆畫瓢，單純的搬用傳統(tǒng)圖形符號(hào)卻不講究神韻。傳統(tǒng)圖形符號(hào)與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的有效融合對于我國形成獨(dú)一無二的獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格，傳承中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)裝飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和生命力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神生活需要具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]辛琳琳.于傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)[J].大舞臺(tái)，2013（3）.

[3]張青.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2014（21）.

第5篇：好的現(xiàn)代詩范文

一、落實(shí)“十二五”規(guī)劃，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)，要正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，更加重視“三農(nóng)三牧”工作

“十一五”期間，我區(qū)農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)形勢總體是好的，農(nóng)牧業(yè)連年增產(chǎn)、農(nóng)牧民持續(xù)增收，農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)了平衡較快發(fā)展的好趨勢，“十一五”制定的農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)和目標(biāo)如完成，為“十二五”的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，我們在落實(shí)“十二五”規(guī)劃中，既要看到當(dāng)前我區(qū)農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)向好的發(fā)展形勢，也要清醒地認(rèn)識(shí)我區(qū)農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的新問題和困難。就農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)看，當(dāng)前影響農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的各種復(fù)雜因素和不確定性日益增強(qiáng)，有些影響甚至已經(jīng)成為常態(tài)，農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將面臨著三個(gè)方面的困難、壓力和挑戰(zhàn)。一是我區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)“十二五”期間要在目前糧食總產(chǎn)430.64億斤、牲畜存欄頭數(shù)1.08億頭只和農(nóng)牧民人均收入增長10%的高基礎(chǔ)上繼續(xù)前行難度加大；二是農(nóng)畜產(chǎn)品供給和市場價(jià)格要在國際國內(nèi)多種影響疊加交織的高變數(shù)中保持穩(wěn)定困難增加；三是農(nóng)牧業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，要在全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出高要求下繼續(xù)延續(xù)向好勢頭壓力和挑戰(zhàn)加重。這些新問題和困難需要我們在落實(shí)“十二五”規(guī)劃中，要正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握的問題。我們一定要高度重視，積極應(yīng)對，增強(qiáng)做好“三農(nóng)三牧”工作的主動(dòng)性、預(yù)見性和應(yīng)變能力，扎實(shí)有效地落實(shí)好“十二五”規(guī)劃，如期實(shí)現(xiàn)規(guī)劃中提出的農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。

二、抓好農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)增產(chǎn)增效對落實(shí)“十二五”規(guī)劃大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)具有十分重要的雙重意義

一是我區(qū)作為國家重要的農(nóng)畜產(chǎn)品生產(chǎn)基地和糧食主產(chǎn)省區(qū)之一，農(nóng)牧業(yè)豐收對保障有效供給和糧食安全具有重要意義；二是農(nóng)牧業(yè)增產(chǎn)增收是實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧民人均純收入增長12%目標(biāo)的重要保證。在農(nóng)牧民收入中，家庭經(jīng)營性收入占全部收入的60%以上，“十二五”期間只有保持農(nóng)牧業(yè)連年增長增收，才能保證農(nóng)牧民持續(xù)增收。因此落實(shí)好“十二五”規(guī)劃制定和提出的農(nóng)牧業(yè)各項(xiàng)重大建設(shè)工程、重大措施，進(jìn)一步提高農(nóng)牧業(yè)綜合生產(chǎn)能力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力和市場競爭能力。同時(shí)要大力推進(jìn)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)劃化和集約化，不斷強(qiáng)化和完善對農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的政策、科技、人才、裝備、體制和機(jī)制的支撐，對穩(wěn)定發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)提供強(qiáng)有力的保障。要落實(shí)好《規(guī)劃》中提出的主功能區(qū)戰(zhàn)略，下大力氣抓好糧食主產(chǎn)區(qū)和優(yōu)勢產(chǎn)品產(chǎn)區(qū)，重點(diǎn)支持糧食主產(chǎn)區(qū)、特色農(nóng)畜產(chǎn)品優(yōu)勢區(qū)、城市郊區(qū)“菜籃子”產(chǎn)品生產(chǎn)區(qū)和草原生態(tài)區(qū)的建設(shè)，在項(xiàng)目、資金、科技等方面重點(diǎn)給予支持，使這些主產(chǎn)區(qū)、優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)、核心區(qū)、重點(diǎn)區(qū)率先實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，率先推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。

大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)還要強(qiáng)化農(nóng)牧業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系，完善對農(nóng)牧業(yè)的支持保持政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)村牧區(qū)綜合改革，這些重大問題都應(yīng)在“十二五”時(shí)期予以高度重視和解決。

三、做好2011年的農(nóng)牧業(yè)工作,努力實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃的良好開局

2011年是實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃的起步元年，做好2011年的農(nóng)牧業(yè)工作，奪取全年農(nóng)牧業(yè)豐收，對實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃制定的目標(biāo)具有十分重要的意義。我們一定要認(rèn)真貫徹落實(shí)好黨的十七屆五中全會(huì)、自治區(qū)黨委八屆十三次全委會(huì)議和中央經(jīng)濟(jì)工作、農(nóng)村工作會(huì)議精神，在自治區(qū)“十二五”規(guī)劃總的精神指導(dǎo)下，扎實(shí)地做好2011年農(nóng)牧業(yè)各項(xiàng)工作，努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)千方百計(jì)”和“兩個(gè)確保”的目標(biāo)，即千方百計(jì)保證糧食總產(chǎn)達(dá)到430億左右；千方百計(jì)保證農(nóng)牧民人均純收入增長12%；努力確保不發(fā)生區(qū)域性重大動(dòng)物疫情；確保不發(fā)生農(nóng)畜產(chǎn)品質(zhì)量安全事件。

第6篇：好的現(xiàn)代詩范文

[課題項(xiàng)目]本文系2013年度河南省高等學(xué)校青年骨干教師資助計(jì)劃項(xiàng)目“基于集團(tuán)化發(fā)展的河南職業(yè)教育資源整合優(yōu)化模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013GGJS-268）、2013年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年資助項(xiàng)目“河南城鎮(zhèn)化進(jìn)程中職業(yè)教育資源優(yōu)化配置研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2013-QN-159）的階段性研究成果。

[中圖分類號(hào)]G717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）29-0022-02

耗散結(jié)構(gòu)理論與協(xié)同理論、突變理論、混沌理論等構(gòu)成了非線性理論的總系統(tǒng)，為人們研究復(fù)雜系統(tǒng)開啟了一條新途徑。耗散結(jié)構(gòu)理論20世紀(jì)70年代末一經(jīng)提出，不僅在物理、化學(xué)等自然科學(xué)界得到認(rèn)同并有效應(yīng)用，而且在哲學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育等社會(huì)學(xué)科體系內(nèi)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。阿爾文?托夫勒認(rèn)為耗散結(jié)構(gòu)理論是“當(dāng)今科學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)折的一個(gè)標(biāo)志……它提供了最高的創(chuàng)造功能――幫助我們創(chuàng)造嶄新的秩序”。本文以耗散結(jié)構(gòu)理論為思考視角，探索現(xiàn)代高職教育管理的耗散結(jié)構(gòu)特性。

一、耗散結(jié)構(gòu)理論簡介

耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人是比利時(shí)物理學(xué)家伊?普里戈津，耗散結(jié)構(gòu)理論可概括為一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過與外界不斷交換物質(zhì)和能量，通過漲落系統(tǒng)由“原來的混沌無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。這種在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu)，由于需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持，因此稱之為‘耗散結(jié)構(gòu)’”。

遵守?zé)崃W(xué)第一定律，即系統(tǒng)內(nèi)能的增量等于系統(tǒng)所吸收的熱量與系統(tǒng)對外所做的功的差額，此時(shí)當(dāng)系統(tǒng)處于平衡態(tài)時(shí)，就落入最小耗散（即最小熵產(chǎn)生）的態(tài)。熱力學(xué)第二定律描述在一個(gè)封閉系統(tǒng)內(nèi)，能量只能不可逆地沿著衰減這個(gè)方向轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)的熵總是增加的：dS=Sf-Si≥0（式中Sf和Si分別為系統(tǒng)的最終和最初的熵），因此熱力學(xué)第二定律又叫作熵增加原理。這里熵的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義是指微觀態(tài)數(shù)大小、分子運(yùn)動(dòng)混亂程度的度量，熵值越大，系統(tǒng)越混亂無序。

熱力學(xué)第二定律揭示的物質(zhì)演化總是向熵增加、無序的方向進(jìn)行，而達(dá)爾文的進(jìn)化論則揭示了生物總是向熵減少、有序的方向進(jìn)行，由低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化。前者給出了退化趨勢，繪制了氣息奄奄的靜止的“熱寂”的世界圖景；而后者則給出了進(jìn)化趨勢，描繪了生機(jī)蓬勃的演化圖景。熱力學(xué)第二定律與生物進(jìn)化論存在根本的悖論，耗散結(jié)構(gòu)理論解決了這一悖論，并給世界提供了新的方法論視界。

普里戈津發(fā)現(xiàn)當(dāng)系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放狀態(tài)時(shí)，系統(tǒng)走向一個(gè)高熵產(chǎn)生的宏觀上有序的狀態(tài)，而不是“熱寂”。原因是當(dāng)系統(tǒng)處于開放環(huán)境時(shí)，“由于外界負(fù)熵的流入可以抵消系統(tǒng)內(nèi)熵的增加，系統(tǒng)在漲落中激發(fā)突變”，通過自組織將系統(tǒng)引導(dǎo)到更高級(jí)的新的有序結(jié)構(gòu)。

熱力學(xué)第二定律要求系統(tǒng)內(nèi)的熵產(chǎn)生非負(fù)，即dS≥0；在開放系統(tǒng)中，dS=diS+deS（dS是系統(tǒng)的熵增量，diS是系統(tǒng)內(nèi)的熵產(chǎn)生，deS是系統(tǒng)與外界的熵交換）；因?yàn)閐iS永遠(yuǎn)是增加的，要滿足dS≥0，必須達(dá)到deS

根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)的熵增原理，有學(xué)者提出了“管理熵”理論。“管理熵是管理信息與概念系統(tǒng)在傳遞過程中的傳遞效率與阻力損失的度量，應(yīng)用于微觀管理系統(tǒng)中，是指管理信息流在各個(gè)管理對象發(fā)生的阻力、無序及損失，從反面管理損失來度量管理，提高管理效率，減少管理系統(tǒng)熵產(chǎn)生的一系列理論與方法論的總稱。”

二、現(xiàn)代高職教育發(fā)展過程中耗散結(jié)構(gòu)特性分析

（一）現(xiàn)代高職教育系統(tǒng)的復(fù)雜特性

教育是人類社會(huì)所特有的更新性再生系統(tǒng)，它對人類社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要，是連接人和社會(huì)的重要紐帶，而且還連接著人類文明的歷史、現(xiàn)在與未來。從這個(gè)角度看，它是人世間復(fù)雜問題之最。高等職業(yè)教育作為教育系統(tǒng)中的重要類別體系，隨著當(dāng)前我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及高等教育的大眾化，其復(fù)雜性日益突出：對內(nèi)是集科技資源、知識(shí)與人才于一體，對外表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、實(shí)踐性與應(yīng)用性；自身不僅是一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)周密的復(fù)雜系統(tǒng)，同時(shí)也與社會(huì)各子系統(tǒng)之間形成更為復(fù)雜的關(guān)系。

第一，學(xué)校內(nèi)部管理體系的復(fù)雜性。學(xué)校內(nèi)部管理體系以對學(xué)校各項(xiàng)工作的管理為主體，如教學(xué)管理、科研管理、德育管理、教師管理、學(xué)生管理等，既包含對人的管理，也包含對物的管理。這些管理不是單一的線性關(guān)系，而是互相影響、互相聯(lián)系的、有機(jī)的非線性關(guān)系，在教育管理的預(yù)測、決策、計(jì)劃、控制中，承擔(dān)整體功能并與其他個(gè)體協(xié)同、互動(dòng)，形成開放的、非線性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種相互干擾、競爭和制約的關(guān)系使得整個(gè)環(huán)境得以演化更新，形成非線性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

第二，學(xué)校外部管理環(huán)境的復(fù)雜性。一方面，受我國傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，高職教育在社會(huì)上一直處于非主流位置，家長、學(xué)生甚至教師自身對高職教育都有一種排斥心理，不能真正尊重、重視高職教育；另一方面，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，工業(yè)化、信息化進(jìn)程日益加快，高職教育培養(yǎng)的高素質(zhì)技能型、應(yīng)用型人才越來越適應(yīng)社會(huì)的需求，得到社會(huì)的認(rèn)同。因此，高職教育在管理理念上要積極調(diào)整，樹立現(xiàn)代高職教育的多層次成才觀念，主動(dòng)適應(yīng)外部環(huán)境的變化，調(diào)整學(xué)校管理的效能。

（二）現(xiàn)代高職教育發(fā)展中遇到的管理熵增現(xiàn)象

隨著近年來的規(guī)模性發(fā)展，高職教育已占據(jù)我國高等教育的半壁江山。然而，現(xiàn)代高職教育管理系統(tǒng)在規(guī)模性的發(fā)展中，逐漸呈現(xiàn)出管理效率遞減的態(tài)勢，從而造成系統(tǒng)的管理熵增現(xiàn)象。

現(xiàn)代高職教育發(fā)展中的管理熵增現(xiàn)象用數(shù)學(xué)公式可以表示為：dS總=dS++dS-。其中，dS總為高職教育體系總熵值的變化，其大小表示了系統(tǒng)無序度。dS+表示高職教育內(nèi)部在發(fā)展過程中產(chǎn)生的正熵值的總和：dS+=[i=nnpn]dS+；dS-表示高職教育內(nèi)部在發(fā)展過程中與外界充分交流及自身革新引起的負(fù)熵總和：dS-=[i=nnpn]dS-。其中，n為影響管理系統(tǒng)熵值的各種因素，包括人員素質(zhì)因素、政策制度因素、校園文化因素等；P為各種因素的權(quán)重指數(shù)，滿足0

在公式中，dS總大于零，意味著高職院校內(nèi)部管理系統(tǒng)向無序狀態(tài)不斷演化；當(dāng)dS總小于或等于零時(shí)，意味著高職院校管理系統(tǒng)自發(fā)地向有序方向發(fā)展。

因此，如果一直保持總熵值dS總小于或等于零，高職院校的管理體系就有可能維持有序狀態(tài)。這樣就必然從外部系統(tǒng)引入足夠的負(fù)熵流dS-，用于抵消系統(tǒng)內(nèi)正熵的增加。現(xiàn)代高職教育正處于由規(guī)模性擴(kuò)展向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要階段，即處于系統(tǒng)熵增趨勢。高職院校的管理系統(tǒng)必須及時(shí)做出革新的決策，與外界充分信息交流合作及自身革新引起負(fù)熵流總和的增加，用新的戰(zhàn)略和方法以及新的資源優(yōu)化配置方式去取代固化的因素，抵消系統(tǒng)內(nèi)正熵的增加，使學(xué)校總熵值趨于降低而至平衡。

（三）現(xiàn)代高職教育發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

耗散結(jié)構(gòu)理論中的遠(yuǎn)離平衡態(tài)是有序之源，指在顯著、持久的開放條件中，系統(tǒng)整體上持續(xù)不斷地處于巨漲落和遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)，是耗散結(jié)構(gòu)形成的源泉。在臨界點(diǎn)處，非線性機(jī)制使得微小的、隨機(jī)的小擾動(dòng)得到放大，成為巨漲落，最后促使系統(tǒng)達(dá)到新的宏觀有序狀態(tài)。另外，漲落和突變是耗散結(jié)構(gòu)形成的其余兩個(gè)重要條件。

2010年，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》的，向世人展示了當(dāng)前國家對高職教育的重視程度。其中明確規(guī)定政府要切實(shí)履行發(fā)展職業(yè)教育的職責(zé)，健全多渠道投入機(jī)制，加大職業(yè)教育投入；探索高等職業(yè)學(xué)校自主考試或根據(jù)學(xué)業(yè)水平考試成績注冊入學(xué)；探索自主錄取、推薦錄取、定向錄取、破格錄取的具體方式。可以說，當(dāng)前高職教育得到了前所未有的發(fā)展，建立有特色、高水平的現(xiàn)代高職教育面臨巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從耗散結(jié)構(gòu)理論的視角看，高職教育體系的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)遠(yuǎn)離平衡與漲落的階段。

三、耗散結(jié)構(gòu)理論視野下現(xiàn)代高職教育管理機(jī)制的構(gòu)建

依據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論，要使高職教育系統(tǒng)低熵運(yùn)行達(dá)到新的有序狀態(tài)，首先，要將高職教育置于開放體系中，與外界保持充分的信息接觸，引入負(fù)熵流，而不是孤立運(yùn)行、故步自封；其次，要避免體系內(nèi)部熵增趨勢，及時(shí)銳意改革，建立以人為本的管理機(jī)制，實(shí)施降熵運(yùn)行措施；最后，充分借助外在環(huán)境的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)，讓體系遠(yuǎn)離“熱寂”靜態(tài)，置于非平衡狀態(tài)，利用漲落重新達(dá)到新的有序狀態(tài)。

（一）建立以人為本的管理機(jī)制，避免體系內(nèi)熵增加趨勢

現(xiàn)代高職教育體系在運(yùn)行過程中，內(nèi)熵增加的主要原因是原有管理機(jī)制與人員配置逐漸不適應(yīng)，人員之間的沖突與機(jī)會(huì)主義行為日漸增加，管理效率日漸降低。以人為本是高校科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向，是現(xiàn)代高職教育革新最重要的理念依據(jù)。高校管理的核心是對人的管理，要切實(shí)關(guān)心教師的價(jià)值需求、精神需求和物質(zhì)需求。高職院校教師專業(yè)發(fā)展的一個(gè)顯著要求就是“雙師素質(zhì)”的打造。高職院校要根據(jù)主客觀的條件與需求愿望，積極主動(dòng)地提供各種有效的實(shí)踐培訓(xùn)，體現(xiàn)以人為主的管理宗旨；強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)文化和人人參與，強(qiáng)調(diào)合作精神和社會(huì)責(zé)任，努力做到用其所長，避其所短，人盡其才，物盡其用，財(cái)盡其效。管理者通過適時(shí)調(diào)整管理方針政策、管理模式與管理運(yùn)行機(jī)制，與變化的外界、發(fā)展的教育體系保持管理上的與時(shí)俱進(jìn)，降低無效管理的概率，主動(dòng)避免系統(tǒng)內(nèi)部熵增的趨勢，為整體系統(tǒng)低熵運(yùn)行乃至新的有序狀態(tài)做好基礎(chǔ)工作。

（二）樹立經(jīng)營學(xué)校的管理理念，保障體系低熵運(yùn)行

現(xiàn)代高職教育在發(fā)展的過程中，雖然得到前所未有的重視與支持。比如，近兩年來在國家級(jí)、省級(jí)示范性高職院校建設(shè)中一些利于發(fā)展的優(yōu)惠政策的真正落實(shí)、專項(xiàng)資金的切實(shí)到位，從基礎(chǔ)上補(bǔ)充了高職教育發(fā)展的硬件設(shè)施。但是，高職教育資源總體來說還是不太充足，存在一定的缺口。根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論，系統(tǒng)的熵值最小化才能使有序狀態(tài)得以產(chǎn)生，因此樹立經(jīng)營學(xué)校的管理意識(shí)，合理利用與分配資源，提高資源的利用效率，達(dá)到系統(tǒng)耗能最少、績效最高的狀態(tài)，是現(xiàn)代高職教育高效運(yùn)行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

經(jīng)營學(xué)校的管理理念就是運(yùn)用市場機(jī)制對高職院校資源、資產(chǎn)等進(jìn)行優(yōu)化重組和高效運(yùn)營，把學(xué)校的“消耗性試驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為“效益型實(shí)踐”。另外，需要注意的是，經(jīng)營學(xué)校并不是將學(xué)校完全推向市場，而是要把高職院校置身于社會(huì)大背景之下，利用優(yōu)勢引進(jìn)民辦機(jī)制，引進(jìn)社會(huì)人才和資金，以社會(huì)化、市場化運(yùn)作解決招生和就業(yè)問題。

（三）發(fā)展特色，提高質(zhì)量，促進(jìn)系統(tǒng)正反饋

第7篇：好的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：原始美術(shù)；原始符號(hào)性；審美啟發(fā)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0067—02

黑格爾把原始藝術(shù)稱作為“藝術(shù)前的藝術(shù)”。從歷史時(shí)間看，這是毋庸置疑，但就環(huán)境條件，及當(dāng)時(shí)人的思維方式來說，原始美術(shù)并不是如我們的美術(shù)那樣，是一種純粹的審美需求，人們在創(chuàng)作初期并沒從絕對的審美出發(fā)。而在今天，越來越多的人開始關(guān)注原始美術(shù)的“美”及起源。眾所周知原始社會(huì)的核心思想是萬物有靈觀，這是身處那個(gè)特殊環(huán)境下的的特殊思維。法國學(xué)者熱爾曼·巴贊在《藝術(shù)史》中曾經(jīng)說到：“若想正確地認(rèn)識(shí)人類最古老的精神表現(xiàn)方式，必須從原始藝術(shù)創(chuàng)作的最初沖動(dòng)中尋根溯源”。①在如今這個(gè)復(fù)雜的時(shí)代，更多的藝術(shù)家以及設(shè)計(jì)者渴望歸屬到人類最初的本源，受到原始美術(shù)的審美啟發(fā)。

一、原始美術(shù)的符號(hào)性源于原始美術(shù)的實(shí)用性

較早的反映出多元傾向者格羅塞認(rèn)為最早的造型藝術(shù)形式是身體的裝飾，當(dāng)他通過對原始身體裝飾進(jìn)行研究之后，總結(jié)到：“原始民族的畫身，主要目的是為了美觀”；而當(dāng)他在對原始裝潢進(jìn)行研究之后認(rèn)為“總之，原始裝潢對社會(huì)生活的影響，是在審美的意義以外的，它在記號(hào)和標(biāo)識(shí)上的發(fā)展，比在藝術(shù)形式上要復(fù)雜和深邃的多。”甚至認(rèn)為初期的裝潢的藝術(shù)性質(zhì)也只是“次要的”，“悅目的形式只是依附于實(shí)際而重要的狀態(tài)上的”。②如從裝飾角度來看原始美術(shù)，就蘊(yùn)含著這樣一條重要的美學(xué)法則：即“裝飾紋樣與器物造型具有高度的統(tǒng)一”——如整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾線呼應(yīng)挺拔爽麗的形體等——緊密依附于器物造型并從屬于實(shí)用功能。③

二、原始美術(shù)符號(hào)性產(chǎn)生的客觀條件

另外，在原始美術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)條件十分惡劣的條件下，原始人過著食不裹腹，衣不遮體的生活，面對大自然的神秘莫測和千變?nèi)f化，原始人渺小的多。

魯迅曾經(jīng)有過明確論述：“原始的人沒有十九世紀(jì)的文藝家那么閑，他畫的一只牛，是有緣故的：為的是關(guān)于野牛，或是獵取野牛，禁咒野牛的事”。④原始人的生活不是田園牧歌式的，原始美術(shù)的樸實(shí)、純粹的美感下隱藏的是原始社會(huì)嚴(yán)酷的環(huán)境。原始美術(shù)活動(dòng)必定是與原始人的物質(zhì)生活有聯(lián)系的。在這種惡劣的環(huán)境下，生存的需求成為原始人最大的心理需求。這是原始美術(shù)產(chǎn)生的客觀條件。

三、原始人的心理構(gòu)成（集體意識(shí)）

一定社會(huì)條件下人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終會(huì)決定了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)和美學(xué)觀念；并且這種觀念需要人類個(gè)體有一定的心理結(jié)構(gòu)才能得以實(shí)現(xiàn)，最后逐步擴(kuò)大從而影響整個(gè)社會(huì)以及整個(gè)時(shí)代。

正處于原始社會(huì)的初級(jí)階段的人類剛剛擺脫了俯趴在地面的方式開始直立行走，視野的開闊自然使得原始人開始接觸更多的新鮮刺激，各種自然現(xiàn)象都不能正確認(rèn)知，對大自然產(chǎn)生一種恐懼的心理并導(dǎo)致對自然的崇拜。

逐漸這種盲目崇拜意識(shí)由局部逐漸擴(kuò)大為群體性崇拜意識(shí)，最后也就形成了一種“集體意識(shí)”。杜爾干認(rèn)為“集體意識(shí)”是一社會(huì)中多數(shù)人所共有的信仰與情感，通過它而形成該社會(huì)的生活的固定制度。⑤

作為現(xiàn)代人，我們要去解釋去理解原始美術(shù)這些神秘的象征意義，不論是外在環(huán)境、歷史條件還是心理構(gòu)成上，都是有一定的缺陷。法國社會(huì)學(xué)家列維·布留爾是最早認(rèn)為原始思維具有意義和價(jià)值的西方學(xué)者，在他看來，“原始人周圍的實(shí)在本身就是神秘的。在原始人的集體表象中，每個(gè)存在物，每件物品，每種自然現(xiàn)象，都不是我們認(rèn)為的那樣。⑥黑格爾曾說：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史和其他的觀念和目的，”⑦例如許多原始社會(huì)的許多裝飾，其作為一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體可能并沒有特別的象征意義，但是一旦作為一個(gè)局部去構(gòu)成一個(gè)整體的的時(shí)候體，它所特有的意義則是會(huì)是隱含在社會(huì)認(rèn)同之中的。

四、原始思維對原始美術(shù)的影響

恩格斯曾說：“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。”⑧原始思維出現(xiàn)于前語言、前邏輯的文化環(huán)境中，思維過程沒有概念系統(tǒng)和邏輯系統(tǒng)束，它完全建立在原始人類旺盛的生命感受力和幻想力的基礎(chǔ)上，通過某種直觀表象去領(lǐng)悟或暗示另外的意義。⑨

原始思維和原始自然宗教的核心觀念是萬物有靈觀，它是由19世紀(jì)著名的英國人類學(xué)家泰勒揭示和論證的。由于原始人對許多現(xiàn)象還缺乏科學(xué)的理解力，人們便通過想象，把萬物賦予靈魂。列維.布留爾曾指出：“原始人的思維不像我們的思維那樣對存在物和客體的區(qū)別感到興趣。實(shí)際上，原始人的思維反而還經(jīng)常地忽視掉這種區(qū)別。例如懸崖和峭壁，因其位置和形狀使原始人的想象感到驚懼，所以它們很容易由于憑空加上的神秘屬性而具有神圣的性質(zhì)。江河、云、風(fēng)也被認(rèn)為具有這種神秘的能力。”⑩所以在這種認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力的限制下，原始人把無法解釋的歸于超自然的力量。

在原始社會(huì)那個(gè)初級(jí)的社會(huì)形態(tài)中，在這個(gè)“萬物有靈”的世界里，祭拜是為了得到神靈的保佑，在懸崖峭壁上作畫是為了祈禱狩獵的成功，種種的神秘的符號(hào)，都有原始人的“實(shí)用性”。如在拉斯科洞窟中，相同的壁畫在一處竟然重復(fù)了三次，可見這是巖畫給狩獵帶來的預(yù)期的效果，所以一再重復(fù)，希望能夠愿望得到實(shí)現(xiàn)。

所以，在這個(gè)知識(shí)和技術(shù)水平低下的前提下，原始美術(shù)在他們眼里并不是一種心理安慰，而是有實(shí)在作用，包括物質(zhì)和精神需求，也有原始人對自己的肯定。

第8篇：好的現(xiàn)代詩范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化符號(hào)，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一.前言

傳統(tǒng)文化符號(hào)，形式多變，富有豐富內(nèi)涵，是民族文化的積累和沉淀，將其運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可為建筑設(shè)計(jì)提供更多設(shè)計(jì)靈感和表現(xiàn)元素。然而，目前，我國許多建筑設(shè)計(jì)中大肆濫用中國圖像、中國元素，試圖通過這種中國文化景觀來擺脫西方建筑風(fēng)格的影子，設(shè)計(jì)作品中充斥著大量諸如假山石、蘇州花園、各種山水畫元素等各設(shè)計(jì)元素，而忽略場合氛圍、功能需求等設(shè)計(jì)要求，錯(cuò)認(rèn)為這就是中國特色。許多建筑設(shè)計(jì)作品過于形式化地直接使用傳統(tǒng)文化符號(hào)，導(dǎo)致建筑作品與中國文化的深層聯(lián)系不緊密，導(dǎo)致審美扭曲。標(biāo)本式的傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，顯然無法讓建筑設(shè)計(jì)作品良好表達(dá)符號(hào)本身的內(nèi)涵，難以實(shí)現(xiàn)建筑作品中對文化內(nèi)涵的表達(dá)意圖。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)特征

傳統(tǒng)文化符號(hào)，如字母、繪畫、建筑造型等，都是民族文化的媒介物，通過視覺刺激，產(chǎn)生視覺經(jīng)驗(yàn)及視覺聯(lián)想，傳達(dá)符號(hào)含義。而建筑設(shè)計(jì)，則是要依據(jù)形式美的原則和規(guī)律，通過采用獨(dú)特的建筑藝術(shù)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)特定的建筑物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、空間，對建筑色彩、質(zhì)地、裝飾等進(jìn)行審美處理。建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過建筑符號(hào)傳達(dá)建筑的實(shí)用價(jià)值，通過傳統(tǒng)文化符號(hào)傳達(dá)文化價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)審美愉悅感。將傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重傳統(tǒng)文化符號(hào)與建筑藝術(shù)符號(hào)的融合、協(xié)調(diào)，包括建筑物的形態(tài)符號(hào)、色彩符號(hào)、材質(zhì)符號(hào)及空間符號(hào)等各種建筑元素。應(yīng)在實(shí)現(xiàn)建筑實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，增添建筑物的精神文化內(nèi)涵。

縱觀世界各國建筑發(fā)展史，可以清楚發(fā)現(xiàn)眾多非常明顯的民族文化符號(hào)特征。比如哥特式建筑風(fēng)格，在天主教堂中表現(xiàn)無遺，這種建筑的結(jié)構(gòu)體系通常是由石頭的骨架券以及飛扶壁組合而成；巴洛克建筑風(fēng)格，則注重外形自由，通常通過運(yùn)用富麗的裝飾、雕刻和強(qiáng)烈的色彩來追求動(dòng)態(tài)表現(xiàn)力，多使用穿插的曲面以及橢圓形空間；洛可可建筑風(fēng)格則是建立在巴洛克式建筑的基礎(chǔ)上，洛可可建筑通常纖弱嬌媚，精致華麗而不失溫柔，建筑細(xì)節(jié)紛繁瑣細(xì)；維多利亞建筑風(fēng)格注重將所有樣式的裝飾元素都靈活運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中并進(jìn)行自由組合，通過各種復(fù)雜的裝飾元素營造一種神秘而華麗的審美感官。

三、傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國建筑中，民族傳統(tǒng)文化符號(hào)有著中國文化特有的表現(xiàn)力，在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化符號(hào)時(shí)，應(yīng)充分注意建筑造型設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)，有效實(shí)現(xiàn)建筑文化內(nèi)涵的表現(xiàn)力。

作為一種視覺意識(shí)的表現(xiàn)形式。建筑造型設(shè)計(jì)藝術(shù)，應(yīng)將關(guān)注點(diǎn)放于建筑形狀、結(jié)構(gòu)、色彩及光影等各個(gè)方面，這些元素綜合起來，將形成完成的建筑藝術(shù)表達(dá)。建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手段較多，通過對空間、形態(tài)、比例、色彩、裝飾等各種造型符號(hào)元素，創(chuàng)造各種建筑造型形式。在應(yīng)用中傳統(tǒng)文化符號(hào)時(shí)，應(yīng)將它們與建筑藝術(shù)符號(hào)相融合，然后放置合適位置，分清主次，突出建筑文化訴求的重點(diǎn)和細(xì)節(jié)。

1.現(xiàn)代建筑形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)

所謂現(xiàn)代建筑形態(tài)符號(hào)，是指建筑外觀造型、建筑結(jié)構(gòu)以及大小尺寸，借助的建筑藝術(shù)符號(hào)為建筑外形、空間分布、結(jié)構(gòu)、比例、均衡、節(jié)奏等，通過對這些造型符號(hào)元素進(jìn)行組合調(diào)整，實(shí)現(xiàn)建筑不同的形態(tài)結(jié)構(gòu)，傳達(dá)不同的文化價(jià)值。傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于這些現(xiàn)代建筑形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)中，能通過建筑造型符號(hào)的文化訴求，吸引人們關(guān)注并能快速得到認(rèn)可。設(shè)計(jì)師應(yīng)充分利用建筑物各個(gè)部分的不同造型符號(hào)進(jìn)行靈活編碼，實(shí)現(xiàn)建筑文化的設(shè)計(jì)表達(dá)。在編碼過程中，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意對中國傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶崛『蛻?yīng)用，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相融合，體現(xiàn)建筑的中華民族文化風(fēng)格。

以2010年上海世博會(huì)中國館為例，中國館建筑外觀形態(tài)的重點(diǎn)是東方之冠，形狀如同一頂冠蓋，層疊非常出挑，好似一個(gè)斗拱。它是由四根十分粗大的方柱托起斗狀的主體建筑即斗冠。而斗冠則是由象征著56個(gè)民族的56根橫梁組成，通過借助斗拱下小上大的原理，將這些橫梁疊加，形成斗冠。而這個(gè)設(shè)計(jì)的寓意在于象征中國人民團(tuán)結(jié)一致，所訴說的思想主旨是只要中國各民族團(tuán)結(jié)起來，沒有什么做不到。中國館的建筑設(shè)計(jì)中，充分結(jié)合了中國古代營造法則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，試圖詮釋東方哲學(xué)思想中天人合一，和諧共生的和諧美，成功展現(xiàn)出建筑的藝術(shù)美、力度美，將傳統(tǒng)之美與現(xiàn)代之美協(xié)調(diào)地融合于一體，通過巧妙運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化符號(hào)，需求特定的文化表達(dá)，這個(gè)建筑設(shè)計(jì)堪稱中國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的成功作品。

2.現(xiàn)代建筑色彩符號(hào)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)

現(xiàn)代建筑色彩符號(hào)，作為重要的建筑視覺認(rèn)知符號(hào)元素，應(yīng)將傳統(tǒng)文化符合與之相搭配，師通過特定的建筑整體配色方案，傳達(dá)具有特別意義的視覺信息。設(shè)計(jì)師應(yīng)首先明確各種顏色在傳統(tǒng)文化中的各自內(nèi)涵，然后將其應(yīng)用在建筑色彩符號(hào)方案中。所有顏色中，紅色的中國文化氣息可謂最為濃厚，故宮中都大量運(yùn)用到紅色，可見中國人對紅色的特別喜好。在中國傳統(tǒng)文化中，紅色代表著熱情、喜慶、吉祥、浪漫、溫暖，可謂是一種吉祥色。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)理解紅色的中國文化含義，結(jié)合建筑配色方案，正確傳達(dá)這種內(nèi)涵。

同樣以2010年上海世博會(huì)中國館為例，中國館的整體外觀，所采用的就是五千年中華文明中最濃厚的色彩--大紅色。所想表達(dá)的文化理念就是向159年世博會(huì)歷史奉獻(xiàn)出最具中國特色的中國紅，不但色彩上實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，而且寓意上也有著中國對紅色的獨(dú)特解釋：紅色意味著喜慶，意味著熱情。通過這種大紅色，告知全世界中國正在茁壯成長中，中國人民的日子紅紅火火。

3.現(xiàn)代建筑材質(zhì)符號(hào)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)

建筑材質(zhì)符號(hào)就是指建筑的表面特征，也就是人的感覺系統(tǒng)因生理刺激對建筑表面質(zhì)感所做出的反映或由人的知覺系統(tǒng)從表面特征得出的信息，是人對材質(zhì)的生理和心理感受。因此在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中需要利用材質(zhì)的肌理效果來向使用者傳達(dá)建筑語義，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的審美功能。北京大學(xué)圖書館采用了傳統(tǒng)的建筑材質(zhì)符號(hào)，青磚灰瓦，整體結(jié)構(gòu)采用中國傳統(tǒng)的斗拱飛檐，把傳統(tǒng)建筑中的材質(zhì)符號(hào)元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的材質(zhì)符號(hào)美。

四．結(jié)束語

傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，應(yīng)注重以恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f民族文化，中國傳統(tǒng)文化符號(hào)都蘊(yùn)藏了中國千年文化的精神和內(nèi)涵。如果生硬地將符號(hào)按在建筑設(shè)計(jì)中，這種淺層次的表達(dá)，顯然無法真正傳達(dá)中國文化的內(nèi)涵。當(dāng)前，我國正逐漸擴(kuò)大國際化的深度和廣度，建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)重視通過中國傳統(tǒng)文化符號(hào)體現(xiàn)中國文化精神本質(zhì)，應(yīng)掌握中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的特征，然后結(jié)合建筑設(shè)計(jì)的文化訴求，選擇適當(dāng)?shù)姆?hào)，通過適當(dāng)?shù)姆绞剑谠O(shè)計(jì)中有效融入中國文化，增加建筑設(shè)計(jì)的文化附加值，讓建筑設(shè)計(jì)真正成為中國式的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉強(qiáng) 張軍杰 張楊 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑 [J] 《華中建筑》 -2012年第2期

[2] 楊春雪 李賜生 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的交融方式 [J] 《家具與室內(nèi)裝飾》 -2008年第4期

第9篇：好的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格版式設(shè)計(jì)德國包豪斯

一、版式設(shè)計(jì)概述

版式設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中重要的組成部分，和平面設(shè)計(jì)語言的構(gòu)成手段，現(xiàn)今已成為研究平面設(shè)計(jì)的專門課題。其最終必須與具體的設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)相結(jié)合，廣泛應(yīng)用于書籍、雜志、報(bào)紙、招貼、包裝、網(wǎng)頁、展覽展示等視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。

表面上看，版式設(shè)計(jì)是一種關(guān)于編排的學(xué)科，實(shí)際上，它不僅是一種技能的體現(xiàn)，更是技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一的體現(xiàn)。它作為二維平面中的基本構(gòu)成要素，從設(shè)計(jì)行為發(fā)生的那一刻起，始終伴隨整個(gè)設(shè)計(jì)過程。它的發(fā)展歷程與那一時(shí)期的工業(yè)發(fā)展水平息息相關(guān)，每一時(shí)期都帶有鮮明的時(shí)代烙印。同時(shí)，折射出時(shí)代的商業(yè)氛圍與市場價(jià)值。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格概述

現(xiàn)代主義，作為一種設(shè)計(jì)思潮及設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)流派，主要是指20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代中期，強(qiáng)調(diào)理性主義和功能主義的“現(xiàn)代派”。

現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的誕生與現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)緊密相連。它的核心要素是功能主義和理性主義，并力圖以抽象幾何造型為美學(xué)形式來改造設(shè)計(jì)。它不僅力圖改革現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)外觀，并且致力于改造人們的生活方式。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論與思維方式的形成，我們往往認(rèn)為是以俄國在十月革命以后出現(xiàn)的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)、荷蘭的“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)和德國的包豪斯為核心的。

現(xiàn)代主義在理念形式和手法等各方面，從根本上改變了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的慣例，形成了符合那一時(shí)期特定社會(huì)背景、文化背景、工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與日常生活需要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開端，是之后所有設(shè)計(jì)思潮流派的起點(diǎn)，與它們都有著極深的內(nèi)在聯(lián)系，并覆蓋了社會(huì)的方方面面。

三、德國包豪斯對版式設(shè)計(jì)的影響

德國包豪斯學(xué)院成立于1919年，根據(jù)格羅佩斯的解釋，“bauhaus”是由德語的“建造”和“房屋”構(gòu)成的。包豪斯是世界上第一所完全為了發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)校。并且它的誕生奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的基礎(chǔ)，其中一些教育模式仍被沿用至今。它主要吸收20世紀(jì)初歐洲各國對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的新探索與實(shí)驗(yàn)成果，特別是俄國的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)和荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)成果，并在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展完善，成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中心，并將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)推到歷史空前的高度。其強(qiáng)大的生命力影響至今。

包豪斯自建立以來，主要經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，分別為：魏瑪時(shí)期（1919-1924）、迪紹時(shí)期（1925-1930）和柏林時(shí)期（1931-1933）。

早期包豪斯的辦學(xué)核心為藝術(shù)與手工藝的結(jié)合。包豪斯的首位校長——格羅佩斯推崇技術(shù)型基礎(chǔ)教育，認(rèn)為藝術(shù)必須要技術(shù)性、邏輯性和理性教育相結(jié)合。這也是早期魏瑪時(shí)期包豪斯的教學(xué)宗旨。

魏瑪時(shí)期包豪斯的代表人物主要為荷蘭風(fēng)格派的奠基人杜斯伯格和匈牙利設(shè)計(jì)大師莫霍里·拉吉。

杜斯伯格一如之前所說，一方面主張理性、秩序、科學(xué)的設(shè)計(jì)觀，另一方面又極具浪漫主義色彩，給學(xué)生灌輸達(dá)達(dá)主義設(shè)計(jì)思想。這在某種程度上影響了學(xué)生的設(shè)計(jì)判斷。但是，實(shí)踐證明，一味的強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的邏輯性和理性，難以避免設(shè)計(jì)走向呆板、無特點(diǎn)的死角，這時(shí)候自由多變的達(dá)達(dá)主義思想在其中就起到了良好的調(diào)節(jié)作用。所以，杜斯伯格的藝術(shù)思想是矛盾的，同時(shí)又具有了跨時(shí)代的意義。

對包豪斯版式設(shè)計(jì)影響重大的另一位大師就是莫霍里·拉吉。拉吉自始至終都堅(jiān)持追求理性與秩序的設(shè)計(jì)理念。他的版式設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)幾何結(jié)構(gòu)的非對稱性，排除了對稱的呆板，使用非對稱性表達(dá)設(shè)計(jì)的豐富性和理性的審美意識(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無裝飾，卻又富有節(jié)奏變化。拉吉不單使用繪畫語言，還常常結(jié)合攝影與文字的巧妙搭配。拉吉運(yùn)用攝影手法來代替繪畫的創(chuàng)意版式設(shè)計(jì)方式，開啟了包豪斯重視并運(yùn)用攝影技術(shù)進(jìn)行版式設(shè)計(jì)的大門。

拉吉的到來使格羅佩斯的教學(xué)思想產(chǎn)生了根本性的變化，堅(jiān)定地將科學(xué)、理性、秩序的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的方方面面，真正完成了從傳統(tǒng)手工藝作坊教學(xué)模式，到現(xiàn)性工業(yè)化設(shè)計(jì)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型。

包豪斯遷到迪紹后，其作品風(fēng)格主要受荷蘭風(fēng)格派

和拉吉的影響，版式設(shè)計(jì)注重字體的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，整體簡潔、理性、秩序，是典型的包豪斯風(fēng)格。其中的代表人物是拜耶和拜耶的繼任者朱斯特·史密特。

拜耶的版式設(shè)計(jì)將構(gòu)成主義、風(fēng)格派的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想相融合，呈現(xiàn)出高度理性化、幾何化的特點(diǎn)，版面簡潔而富于功能性。由此，包豪斯的版式設(shè)計(jì)走上了功能主義之路。

朱斯特·史密特在拜耶離任后，進(jìn)一步完善版式設(shè)計(jì)的理性化，并運(yùn)用網(wǎng)格技術(shù)對版面進(jìn)行理性劃分。至此，包豪斯的版式設(shè)計(jì)所形成的秩序化和嚴(yán)格化為后來瑞士網(wǎng)格主義的最終形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。包豪斯的版式設(shè)計(jì)也完成了構(gòu)成主義和風(fēng)格派的大融合。

時(shí)至包豪斯最后一位校長密斯·凡·德·羅，也就是柏林時(shí)期的包豪斯，受他個(gè)人因素和社會(huì)多方面因素影響，這一時(shí)期的包豪斯的設(shè)計(jì)重心轉(zhuǎn)移到了建筑上，并且人才大量流失。包豪斯迅速走向衰亡。直到1933年8月10日，密斯正式宣布包豪斯永遠(yuǎn)解散。解散后的包豪斯，為了躲避戰(zhàn)爭，其中大部分成員來到了美國，同時(shí)把包豪斯精神也帶到了美國，從此，為世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)寫下華美篇章的包豪斯永遠(yuǎn)的走進(jìn)了歷史，同時(shí)又翻開了世界設(shè)計(jì)史的新篇章。

三、總結(jié)

版式設(shè)計(jì)作為一門實(shí)用性學(xué)問存在于我們生活的方方面面，包豪斯作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格亦是源于生活而又高于生活的表現(xiàn)，二者結(jié)合，相得益彰，創(chuàng)造出以人為本的設(shè)計(jì)，集理性、功能性、科學(xué)性和美學(xué)于一身，既體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)狀，又描繪了未來生活的美好藍(lán)圖， 既迎合了時(shí)代需求，又為之后的設(shè)計(jì)思潮夯實(shí)了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之 著 《世界平面設(shè)計(jì)史》中國青年出版社 2002年9月第一版（158頁-197頁）