中國古代文化常識(shí)精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國古代文化常識(shí)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：中國古代文化常識(shí)范文
關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教育改革;對策
中國古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會(huì)整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)
當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。對于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實(shí)踐教學(xué)。很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作
中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對于課時(shí)的安排就相對多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評(píng)價(jià)，對學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析
(一)科學(xué)設(shè)置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)
科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識(shí)和文學(xué)史常識(shí)，加深對中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對古代文學(xué)課程的基本要求，對于基本常識(shí)要熟練掌握，對于文化常識(shí)能夠正確判斷。掌握中國古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點(diǎn)，能運(yùn)用文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識(shí)對中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評(píng)述，在宏觀上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線索。
(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因?yàn)樵谥谱鬟@些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會(huì)極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在對資料的選取要本著實(shí)用，能夠擴(kuò)大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動(dòng)中國古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時(shí)要結(jié)合其內(nèi)容和特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，對中國古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機(jī)結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠?yàn)樗麄儷@取更多的研究成果。現(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。
(三)樹立新型學(xué)習(xí)觀，將中國古代文學(xué)教育改革引向深入
第2篇：中國古代文化常識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué)；問題；改革策略
引言
素質(zhì)教育背景下，現(xiàn)代高校一直致力于進(jìn)行課程建設(shè)與教學(xué)改革，以逐漸適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)教育改革形勢以及滿足當(dāng)前社會(huì)對人才的需求。中國古代文學(xué)作為當(dāng)前高校漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)課程，在課程改革時(shí)依舊存在一系列的問題，諸如教學(xué)觀念僵化、教學(xué)內(nèi)容陳舊、評(píng)價(jià)體系單一等。因此，為了提高漢語言專業(yè)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)針對當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題進(jìn)行深入分析，找出相應(yīng)的策略，以深化教學(xué)改革。
一、當(dāng)前高校中國古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題
（一）教學(xué)時(shí)間受限
高校漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)主要包含兩大內(nèi)容：文學(xué)史的學(xué)習(xí)，名家作品的具體介紹。但從文學(xué)史這一塊，從內(nèi)容的涵蓋與教學(xué)資源上來看，我國有上下五千年的歷史資源，其中沉淀下來的名家著作以及歷史時(shí)間數(shù)不勝數(shù)，就內(nèi)容的學(xué)習(xí)而言，對中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)絕非幾篇詩歌、文言文或者散文，還包含了傳統(tǒng)中國文化、哲學(xué)、歷史等知識(shí)[1]。要讓學(xué)生能夠?qū)χ袊糯膶W(xué)有一定的了解并形成獨(dú)到的觀念，就應(yīng)要爭充足的課時(shí)，但是隨著高等學(xué)校課程改革的不斷深入，漢語言課程的調(diào)節(jié)出現(xiàn)錯(cuò)誤的作法，中文專業(yè)課程的課時(shí)一直在壓縮，從1994年的400~500課時(shí)逐漸縮減為200~250課時(shí)。如此豐富的教學(xué)資源，僅僅用這么短的課時(shí)，顯然難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，很多內(nèi)容在課程中不能展開，教師往往只是講解基礎(chǔ)，使學(xué)生只能知道事件或者文學(xué)作品的大概，對文學(xué)作品的思想不能進(jìn)行深入的分析，這對教學(xué)質(zhì)量的提升有較大的影響。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)缺失，興趣降低
中國古代文學(xué)涵蓋了我國上下五千年歷史，積淀先人的思想，各種文學(xué)思想至今都能影響個(gè)人的行為與思想品質(zhì)。但是由于一些歷史文獻(xiàn)具有比較深刻的內(nèi)涵，理解起來也比較困難，很多學(xué)生再學(xué)完后就會(huì)產(chǎn)生“在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)習(xí)這些古代的詩文還有用嗎？”的疑問。這種觀念的產(chǎn)生，使學(xué)生沒有明確的目標(biāo)，學(xué)習(xí)興趣驟減。
（三）教學(xué)模式落后
在教學(xué)模式上，高校教師在講解中國古代文學(xué)時(shí)，依舊沿襲傳統(tǒng)應(yīng)試教育的教學(xué)方式，這種模式雖說能夠幫學(xué)生梳理文學(xué)知識(shí)，但是由于教學(xué)過程比較枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性難以調(diào)動(dòng)，并且傳統(tǒng)教學(xué)中教師對歷史文學(xué)進(jìn)行人為分段[2]。比如教師在講解先秦到隋唐、宋代到近代有不同的老師講解，教師在講解過程中更加重視對各個(gè)時(shí)期文學(xué)的分析，而對文學(xué)作品、歷史發(fā)展、思想等互補(bǔ)共生關(guān)系沒能重點(diǎn)介紹，這使得學(xué)生對歷史文化的理解只停留在文學(xué)著作與詩歌上，很難形成有關(guān)中國古代文學(xué)的整體印象。
二、高校中國古代文學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)設(shè)想
（一）明確教學(xué)目的，更新教學(xué)理念
為了提高高校中國古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，教師在進(jìn)行課程講解時(shí)就一定要明確教學(xué)的目的，充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教學(xué)絕非僅僅教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)常識(shí)與技能，更重要的是讓學(xué)生在文學(xué)的熏陶下逐漸完善人格，積累豐富的知識(shí)，并將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。中國古代文學(xué)，是幾千年的文化沉淀，其分量其實(shí)要比其他專業(yè)都中。歷史文學(xué)家、詩人以及偉大的思想家給我們留下了豐富的精神食糧，比如偉大先賢孔子、孟子、老子等，其文化與思想概念感染了一代又一代的人，教會(huì)我們做人與做事的道理。比如孔子周游列國，雖然游說屢屢失敗，但是他依然不灰心，這種堅(jiān)持不懈的精神正是當(dāng)前各行業(yè)所推崇的精神；再比如屈原為了自己的理想提出“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這種追求理想的信念是當(dāng)前成功的重要依托?？梢?，中國古代文學(xué)有著非常豐富的內(nèi)涵，教師要想借此來提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，就應(yīng)制定明確的教學(xué)目標(biāo)，通過展示古代先賢與歷史名人的理想與作品情感，引導(dǎo)學(xué)生受古人優(yōu)秀思想的熏陶，不斷磨礪與鍛煉自己的意志，提升自我，建立完善的人格。因此，在教學(xué)理念的建設(shè)上，教師應(yīng)明確古代文學(xué)雖然沒有科學(xué)技術(shù)那樣作用直接，但是對學(xué)生的人格成長卻有著不可替代的作用。
（二）優(yōu)化課程體系
中國古代文學(xué)教學(xué)中，不僅僅強(qiáng)調(diào)專業(yè)課程體系，還要建立專業(yè)必修課程與選修課程相配合的體系網(wǎng)[3]。在具體設(shè)計(jì)上，可以以“中國古代文學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，將課程各個(gè)內(nèi)容模塊進(jìn)行剝離，形成選修課程，比如開設(shè)專門的詩歌賞析、文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)思想等選修課程，讓學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)方向選擇相應(yīng)的選修課程來不斷補(bǔ)充一些與專業(yè)課程相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。在課程的建設(shè)上，還應(yīng)增加相應(yīng)的課時(shí)，將課時(shí)增加到350~400以上，為了讓學(xué)生更好的把握課程內(nèi)容，教師還應(yīng)把握整個(gè)中國文學(xué)教學(xué)體系，制定教學(xué)大綱，明確每一章、每一節(jié)課的教學(xué)目的，突出重點(diǎn)。
（三）改善課堂教學(xué)方法
中國古代文學(xué)要講解的精彩，教師本身的專業(yè)素質(zhì)固然非常重要，但是教學(xué)方法更加關(guān)鍵。以往的教學(xué)中，教師在講解古代文學(xué)常以口頭講解以及板書的方式，教學(xué)效率往往較低，為了解放這種教學(xué)模式，教師在課堂上可以借助多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，這能夠在很大程度上提高課堂教學(xué)效率。
（四）提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)
師資隊(duì)伍建設(shè)是課堂教學(xué)質(zhì)量提升的關(guān)鍵，為了保證中國古代文學(xué)課程的正常開展，學(xué)校應(yīng)加大師資人才的培養(yǎng)力度，發(fā)揮學(xué)科帶頭人的榜樣作用，鼓勵(lì)教師在日常教學(xué)中積極改良教學(xué)手段，使教師教學(xué)水平不斷提升。
三、結(jié)語
總之，中國古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的重要課程，在新的教學(xué)體制下，應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，通過科學(xué)的改革，加快推進(jìn)中國古代文學(xué)的課程改革。
參考文獻(xiàn)
[1]謝遂聯(lián).中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào),2012（S1）:264-266.
第3篇：中國古代文化常識(shí)范文
1.幫助學(xué)生積累文化常識(shí)
中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，在日常的生活中學(xué)生不可能全部接觸或了解。古代文化常識(shí)教學(xué)，可以幫助學(xué)生積累文化常識(shí)。例如，古人一般都有名、字、號(hào)，如陶淵明，又名陶潛，字元亮，字號(hào)五柳先生。對學(xué)生進(jìn)行名字文化常識(shí)教學(xué)，可以讓明白古人的名、字、號(hào)都有具體的規(guī)范，與現(xiàn)代人的名字有很大的出入。
2.幫助學(xué)生解決閱讀障礙
古代文言文中很多知識(shí)點(diǎn)有時(shí)憑借邏輯、語法等知識(shí)是不能解決的，有時(shí)得從古代文化常識(shí)方面來解讀。例如，《孔雀東南飛》中“其日牛馬嘶，新婦入青廬”中的“青廬”，就是一處關(guān)于禮俗的文化常識(shí)?！扒鄰]”是指用青布搭成的蓬帳，行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。所以，古代文化常識(shí)教學(xué)，可以幫助學(xué)生解決閱讀障礙，準(zhǔn)確理解文意。
二.古代文化常識(shí)教學(xué)的實(shí)施
1.隨文突破
古代文化常識(shí)涉及面極其廣泛，天文地理、倫理綱常、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等等無不有所體現(xiàn)。高中語文教師在進(jìn)行古代文化常識(shí)教學(xué)時(shí)，可以運(yùn)用穿插授課的方式，讓學(xué)生在無意識(shí)中對古代文化常識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。例如，在講授《孔雀東南飛》一文中，涉及到“雞鳴”“黃昏”“人定”等時(shí)間信息，就此可以對學(xué)生講解古人的紀(jì)時(shí)情況。古人把一天分成十二個(gè)時(shí)段，分別為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定，那么相對應(yīng)的，文中的“雞鳴”則相當(dāng)于后半夜的1－3點(diǎn)，“黃昏”相當(dāng)于現(xiàn)在的19－21點(diǎn)，“人定”相當(dāng)于21－23點(diǎn)。對時(shí)間的正確理解，能夠有效地梳理故事發(fā)生的時(shí)間順序以及背景。
2.專題解讀
為了提高學(xué)生對古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，有必要對相關(guān)的常見的文化常識(shí)進(jìn)行梳理，編制表格，以便學(xué)生學(xué)習(xí)掌握。例如在對古代稱謂知識(shí)進(jìn)行講解時(shí)，可以分成國諱、家諱兩大塊。國諱指的是臣民必須遵循的避諱，其中包括皇帝名，字，謚號(hào)、皇帝父祖的名、前代年號(hào)、皇帝陵名、皇帝生肖等等，例如，在《荊軻刺秦王》一文中，秦王指的就是秦始皇，在古代歷史記載上，由于秦始皇名政，和“正”同音，所以把“正月”改名為“征月”。家諱是家族內(nèi)部遵守的避父祖名的做法，是和國諱相對應(yīng)的。例如，《史記》的作者司馬遷祖父的名字叫做僖，所以在史記的創(chuàng)作中，所有有關(guān)“僖”的詞皆用“厘”代替。
3.方法突破
知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累是為了更好的去應(yīng)用于實(shí)際，解決問題。所以教師應(yīng)該在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該交給學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的技巧，也就是答題技巧。高考以及平常考試，都不時(shí)出現(xiàn)關(guān)于文化常識(shí)的試題。例如，對聯(lián)，作為我國的文化瑰寶，對聯(lián)是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式，上下兩聯(lián)要求字?jǐn)?shù)相等，詞性相對（名詞對名詞，動(dòng)詞對動(dòng)詞，形容詞對形容詞，數(shù)詞對數(shù)詞等），還需要節(jié)奏相應(yīng)，平仄和諧。在解答對聯(lián)題時(shí)，可以借助相關(guān)、相似、相反的聯(lián)想方法把句子進(jìn)行拆分，給每個(gè)詞分別作對，再把這些對出的詞連綴成一句話。例如,上聯(lián)為“掃千年舊習(xí)”，便可以拆分為“掃、千年、舊習(xí)”三個(gè)詞，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與“掃”有關(guān)的詞有“除、改、樹、立”等，與“千年”有關(guān)的詞有“萬載、百歲、一代”等，與“舊習(xí)”有關(guān)的詞有“陋習(xí)、新風(fēng)”等，從中選詞連綴成句可為“掃千年舊習(xí)，樹一代新風(fēng)”。教會(huì)學(xué)生對對聯(lián)進(jìn)行有效的拆合分析，既有助于學(xué)生答題，也有助于提高學(xué)生的文化內(nèi)涵。
4.課外擴(kuò)充
在課改實(shí)驗(yàn)區(qū)，在高中語文教學(xué)中，還可以采用“研究性學(xué)習(xí)”的方式，讓學(xué)生在課外對例如官職、科舉、地理、歷法等中國古代文化常識(shí)做“課題”研究，即是對相關(guān)文化常識(shí)進(jìn)行收集整理，并將“研究成果”展示、交流。讓學(xué)生在這個(gè)過程中，不光是感受中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，更是積累了知識(shí)、積淀了文化，激發(fā)了愛國情懷。
5.開展競賽
第4篇：中國古代文化常識(shí)范文
關(guān)鍵詞: 古文獻(xiàn)學(xué) 人文素質(zhì)教育 作用
隨著高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)對人才全面素質(zhì)的需求,發(fā)展素質(zhì)教育尤其是人文素質(zhì)教育已被諸多高校提到議事日程,并由此引發(fā)了對中華民族傳統(tǒng)文化的重新審視。許多高校紛紛增設(shè)文學(xué)、文化課程,譬如增加古典文學(xué)的課時(shí),開設(shè)大學(xué)語文、諸子散文導(dǎo)讀、書法等諸種課目,期望通過對民族傳統(tǒng)文化的研習(xí),培養(yǎng)青年學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力,提高思想道德境界,重振民族文化的自信力。與此同時(shí),伴隨著中國國際社會(huì)地位的日益提升,世界競爭力和影響力的提高,海外也紛紛掀起學(xué)習(xí)漢語的新一輪熱潮。廣泛而深入地汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓,向世界其他民族介紹、傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,促進(jìn)世界文明的發(fā)展,則勢在必然。
眾所皆知,在漫長的歷史歲月中,中國社會(huì)積累了豐厚而輝煌的文化,承載文化的古文獻(xiàn)浩如煙海,經(jīng)、史、子、集,詩、書、詞、曲……門類繁多,舉世罕見。文獻(xiàn)學(xué),尤其是古文獻(xiàn)學(xué),在保存和利用我國豐富的文獻(xiàn)典籍,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面,作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。作為研習(xí)中國古代文化的基礎(chǔ),古文獻(xiàn)學(xué)所做的工作是對古文獻(xiàn)進(jìn)行?？弊⑨?去粗取精,去偽存真,為其他各門學(xué)科提供材料。顯然,在民族文化和人類文明的發(fā)展中,古文獻(xiàn)學(xué)的歷史地位與作用是其他學(xué)科不可取代的。
由于學(xué)科知識(shí)的專業(yè)化特點(diǎn)和時(shí)展的自身特征,今天,人們乃至高校的年輕學(xué)子對文獻(xiàn)學(xué)特別是古文獻(xiàn)學(xué),缺乏必要的基本了解。提高人文素質(zhì),提升國際競爭力,不僅僅專業(yè)的、研究型的人才需要涉獵古文獻(xiàn)學(xué),作為未來社會(huì)文化的建設(shè)者,高校中的青年學(xué)子都應(yīng)該接觸、了解古文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本的理論與方法。我認(rèn)為,古文獻(xiàn)學(xué)所提供的關(guān)于如何閱讀古文獻(xiàn)、選擇何種版本的文獻(xiàn)閱讀、怎樣使用中文工具書等具體的方式方法,對于大學(xué)生提升學(xué)習(xí)質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目標(biāo),都具有十分重要的作用,也為他們將來的學(xué)術(shù)之途奠定了必要的基礎(chǔ)。
一
古文獻(xiàn)學(xué)涉及的內(nèi)容極其廣博,盡管對于文獻(xiàn)學(xué)的闡釋,不同學(xué)者有不同的側(cè)重,但有一點(diǎn)是達(dá)成共識(shí)的,即其根本任務(wù)是引導(dǎo)人們對于文獻(xiàn)典籍的閱讀和利用。古文獻(xiàn)又不同于現(xiàn)代文獻(xiàn),它是以文言文記錄,借助于不同的載體流傳至今的。所以,對于后學(xué)者,首先要疏通、把握古文獻(xiàn)的語言文字意義。根據(jù)我多年的高校一線課堂教學(xué)的體察,當(dāng)代高校的青年學(xué)子,甚至中文專業(yè)的學(xué)生,對于古代的文獻(xiàn)典籍普遍缺乏興趣,而一個(gè)共同的原因即是文字閱讀上的障礙,由此導(dǎo)致畏難情緒,以及深層意義上的誤讀。顯然,高校學(xué)生掌握一些相關(guān)的古文獻(xiàn)語文解讀方法,是進(jìn)一步學(xué)習(xí)、研究中國古代文化的首要之舉。
古文獻(xiàn)的語文解讀涉及三個(gè)方面:字形、字音和字義。無論漢字的字形、字音還是字義,隨著社會(huì)歷史的發(fā)展,都發(fā)生了不同程度的流變。首先,記錄文獻(xiàn)的中國文字(漢文字)不同于西文的線條性特征,不是單純的表音文字,而是音義結(jié)合的方塊文字,其形體在不同的歷史時(shí)期相差很大,經(jīng)歷過從甲骨文到小篆、隸書、草書、楷書等主要形式的演變。漢語語音的流變明顯而突出,不同的歷史時(shí)期,即使同一歷史時(shí)期的不同地域,漢字的發(fā)音都有很大差異。譬如古無輕唇音,上古沒有f這類輕唇音,凡后代讀作f的輕唇音上古時(shí)代都讀作b、p一類的雙唇音。至于漢字的字義、詞義的古今差異更為明顯。字形、字音、字義的流變特征,顯然很早就受中國古人的重視并被研究。古代研究者們經(jīng)過反復(fù)的?？?對留存下來的浩繁的古文獻(xiàn)材料,經(jīng)過去粗取精,去偽存真,然后給以詳盡的注釋,還原字詞音義應(yīng)有的歷史風(fēng)貌和演變歷程,且分別形成了中國歷史上的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué),史稱“小學(xué)”?！靶W(xué)”的形成和發(fā)展,顯然為古文獻(xiàn)的語文解讀提供了必要的鑰匙,為揭開中國傳統(tǒng)文化面紗提供了必備的工具。所以,涉獵、了解古書?？钡幕痉绞健⒎椒?了解古人作注的基本理論和相關(guān)術(shù)語,就會(huì)有助于把握文字在形、音、義上的歷史變遷,從而有助于對古文獻(xiàn)的正確解讀。
對古代經(jīng)典詩詞的賞析,是現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一,而研讀古代詩歌的基礎(chǔ)則是音韻學(xué)。中國古詩追求聲律,講究節(jié)奏、押韻和樂感,特別是唐代的格律詩,為了極盡詩句樂感的抑揚(yáng)頓挫、曲折變化之妙,有意將平上去入四聲分成平仄兩類,并規(guī)定了嚴(yán)格的交替格律。因此,若不具備古文獻(xiàn)學(xué)的基本常識(shí),缺乏必要的音韻學(xué)方面的修養(yǎng),按照現(xiàn)在的語音朗讀古典詩詞,就無法理解古代詩歌的音韻之美,欣賞和研究也就無從談起。
懂得訓(xùn)詁的基本知識(shí)和方法,對于現(xiàn)代學(xué)子閱讀古代文獻(xiàn)也是不可或缺少的。訓(xùn)詁,換現(xiàn)代通俗說法,就是解釋,即用易懂的語言解釋難懂的語言,用現(xiàn)代的語言解釋古代的語言,用普通話解釋方言。在長期的歷史演進(jìn)中,訓(xùn)詁形成了自己的體例,產(chǎn)生了大量的術(shù)語。只有理解了這些基本術(shù)語,才能準(zhǔn)確地把握詞句的歷史含義。比如,《詩經(jīng)》《楚辭》等古典詩歌,不斷為后學(xué)者注釋,形成了“箋”“集注”“正義”“章句”之類諸多的訓(xùn)詁術(shù)語,學(xué)生選修大學(xué)語文、古代文學(xué)作品選讀等通識(shí)課程,倘若不理解這些基本術(shù)語的含義,不僅可能對這些人類早期的經(jīng)典產(chǎn)生誤讀,而且無法領(lǐng)略我們的先人在保護(hù)、傳承民族優(yōu)秀文化方面所做出的艱苦卓越的不懈努力。
漢字字形的流變,不僅折射了中華民族的社會(huì)發(fā)展和民眾集體智慧的提升,而且催產(chǎn)了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶――書法。當(dāng)代學(xué)子涉獵文字學(xué),不僅有助于古文獻(xiàn)的解讀,而且有助于書法藝術(shù)的鑒賞和審美能力的培養(yǎng)。
二
承載傳統(tǒng)文化的中國古文獻(xiàn)浩如煙海,就整體而言,他們都具有各自的價(jià)值,后學(xué)者不可能都一一通讀,對于現(xiàn)代有明確專業(yè)的大學(xué)生而言,選擇性地閱讀是必要的,也是可取的。因此,解決了閱讀方法,進(jìn)而選擇適合自身、有益于個(gè)體發(fā)展的有價(jià)值的古文獻(xiàn)閱讀。我國古代的圖書,主要是以寫本和刻本兩種形式流傳于后世,因?qū)懣痰臅r(shí)代不一,地區(qū)有異,寫刻者的不同,抄寫方式和刻寫方式上的差別,使得古代圖書不僅品種繁多,就是同一種書,往往還有幾種乃至十幾種、幾十種不同的版本。這些不同的版本,不論在刻印、批校、注釋等方面,都存有高低優(yōu)劣之分。清代張之洞在其編撰的著名《書目答問》一書之《略例》中曾開門見山地說道:“諸生好學(xué)者來問應(yīng)讀何書,書以何本為善。遍舉既嫌掛漏,志趣學(xué)業(yè)亦各不同,因錄此以告初學(xué)。讀書不知要領(lǐng),勞而無功;知某書宜讀而不得精校精注本,事倍功半?！?/p>
青年人讀書不僅要解決讀什么的問題,而且要解決應(yīng)讀何種版本的問題,這關(guān)涉學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量。研讀中國古代文獻(xiàn),尤其要慎擇版本,且要擇其精本和善本。盡管今天“版本”一詞的語義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其歷史的內(nèi)涵,泛指古往今來所有以不同方法、不同時(shí)代、不同地域形成的各種不同的書本,然而,作為未來社會(huì)文化的建設(shè)者,當(dāng)代青年學(xué)子通曉古籍版本學(xué)的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí),對今天的學(xué)習(xí)深造仍有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。
首先,版本學(xué)對于為文治學(xué)不可或缺。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,勢必要參考和依據(jù)各種圖書文獻(xiàn),而任何一種圖書文獻(xiàn),如果不知道它產(chǎn)生的時(shí)地,不了解它出版制作的情況,不明白它的源流、演變、真?zhèn)巍?yōu)劣,那么它就不能用來作為參考依據(jù),否則研究的結(jié)果或結(jié)論就不能令人信服,甚至可能造成誤導(dǎo)。學(xué)術(shù)研究過程中,一定要慎擇版本,借助版本學(xué)的知識(shí)和方法,研究不同版本之間的差異,辨識(shí)精善粗劣,鑒別真?zhèn)握`,從而避免以誤為善,或以訛傳訛的現(xiàn)象,使自己的研究成果建立在真實(shí)、準(zhǔn)確、可靠、科學(xué)的基礎(chǔ)上。
其次,當(dāng)今高校學(xué)子接觸中國古代典籍,多以提高人文素養(yǎng)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為旨?xì)w,有別于純粹的學(xué)術(shù)研究。由于專業(yè)的限制,他們不可能沉溺于故紙堆中作精細(xì)的爬梳,主要是從中吸取有益于人類和個(gè)體全面健康發(fā)展的思想、道德、情感和審美力量,所以,就古典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)而言,學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是對古典文本所孕育的思想、情感、道德力量等內(nèi)涵的辨析和把握。在學(xué)習(xí)的過程中,他們都希望讀到那些文字沒有錯(cuò)誤或錯(cuò)誤甚少、內(nèi)容真實(shí)可信、注釋翔實(shí)的精善本,以便真切地感受不同年代人們真實(shí)的情感和思想,獲取精神的滋養(yǎng)。顯然,面對浩繁的古典文集和詩選,具備了一定的版本學(xué)常識(shí),就會(huì)有所鑒別,有所取舍,避免遇到什么就讀什么的盲目性。同時(shí),將同一種書的不同版本進(jìn)行比較、對照,還有助于了解文獻(xiàn)(文本)不同版本所表達(dá)的思想、作者的情感取向。譬如,在校大學(xué)生都曾閱讀過的《水滸傳》有不同的歷史版本,比較這些不同的版本,能體悟出不同年代的編撰者的思想傾向性。而閱讀記載社會(huì)歷史的文獻(xiàn),通過不同版本的對照、比較,通過基本的辨?zhèn)?還可以了解、還原歷史的本來面貌,可以區(qū)分哪些是作了文學(xué)加工處理的野史,哪些是真實(shí)的歷史。可見,具備一定的版本學(xué)常識(shí),不至于讀書時(shí)不加分析地生吞活剝。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的商品物欲社會(huì),粗制濫造的書籍俯拾即是,識(shí)別版本則至關(guān)重要。掌握了版本鑒別的基本方法,就會(huì)有雙明亮的慧眼,選擇吸取真正的精神營養(yǎng),陶冶情操,提升自我。
三
在人類已有的古籍圖書中,有一種特定類型的書籍,便是工具書。這些工具書既是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和承載,也是后人讀書治學(xué)的必備工具。顯然,對于今天的高校年輕學(xué)子,無論是為文治學(xué),還是觸摸古人的思想情感,在對古典文獻(xiàn)的解讀過程中,都會(huì)涉及對工具書的查找和利用,而在講求效率和質(zhì)量的今天,能快捷地使用各種工具書尤為重要。
首先,工具書是讀書治學(xué)的必備工具。工具書曾被人們形象地稱為“案頭顧問”與“良師益友”,縱觀人類歷史,歷代學(xué)者都極其重視對工具書的編纂和利用,不爭的事實(shí)是,在五千年的中國歷史中,曾產(chǎn)生了眾多的工具書。在研習(xí)民族傳統(tǒng)文化、研讀古代經(jīng)典的當(dāng)下,工具書的作用是不言而喻的。為了更好地借助工具書,當(dāng)代學(xué)子首先要了解中文工具書的基本種類,每一類工具書的基本功能,某種工具書的主要排檢方式等。比如,就功能劃分,中文工具書就有字典、詞典、百科全書、類書、政書、年鑒、手冊、書目、索引、文摘、表譜、圖錄等諸多種類;就排檢方法而論,主要有字順法、分類法、主題法、時(shí)序法、地序法等,而每種排檢法中,又有很多具體的檢索方法。只有掌握了工具書的這些基本常識(shí),遇到問題時(shí),就會(huì)有的放矢,選擇合適的工具書、依據(jù)合適的檢索法來查找資料,解決疑難,從而提高讀書治學(xué)的效率。
掌握中文工具書的相關(guān)知識(shí),還有助于日常的學(xué)習(xí)和生活。人類在歲月的變遷中積累了豐富的文化遺產(chǎn),而隨著現(xiàn)代社會(huì)的高度發(fā)展,人類積累的知識(shí)越來越廣博無垠,圖書文獻(xiàn)浩如煙海,所謂“一人之知識(shí)有限,天下之義理無窮”,僅憑一個(gè)人的博聞強(qiáng)記,勢必如銜石填海,結(jié)果只能望洋興嘆。故,為了掌握日益龐大的知識(shí)內(nèi)容,充分地占有資料,必須借助“知識(shí)寶庫的鑰匙”――工具書。工具書不僅僅是“工具”,其自身就承載著人類代代相襲的文化成果。因而,了解不同種類工具書的功能,能快捷使用各種工具書,就能節(jié)省大量的時(shí)間和精力,在極短的時(shí)間內(nèi)吸收前人積累的優(yōu)秀成果和人生經(jīng)驗(yàn),提高現(xiàn)代人的生活質(zhì)量。
放眼世界,建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化體制,提高現(xiàn)代人文素質(zhì),人們常提國學(xué),倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化。顯然,國學(xué)是相對于“西學(xué)”而言的,是指研究中國傳統(tǒng)的學(xué)問,實(shí)際上可用以概括全部中國古代學(xué)科,傳統(tǒng)正是把古文獻(xiàn)學(xué)包括在國學(xué)之內(nèi)的。中國民族文化發(fā)展的歷程證明,古文獻(xiàn)學(xué)不僅屬于國學(xué),而且是國學(xué)的基礎(chǔ),是國學(xué)之根。讀書治學(xué)要有根,根深才能葉茂,當(dāng)代學(xué)子研習(xí)中國傳統(tǒng)文化,必須充分認(rèn)識(shí)到古文獻(xiàn)學(xué)的作用,高度重視對古文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)。
第5篇：中國古代文化常識(shí)范文
（一）家庭教育
家庭是個(gè)體最早接受教育的場所，是政治社會(huì)化的第一位施行者。個(gè)人從出生到成為社會(huì)的一員，最主要的生活場所就是家庭，家庭屬于間接社會(huì)化組織。家庭在對兒童人格塑造、人生觀價(jià)值觀的形成以及基本的政治常識(shí)的學(xué)習(xí)諸方面都起著特別重要的作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)單元是家庭而不是個(gè)人，家庭才是當(dāng)?shù)卣紊钬?fù)責(zé)的部分，在家庭生活中灌輸?shù)娜棠秃头乃枷耄桥囵B(yǎng)一個(gè)人以后忠于統(tǒng)治者并順從國家政權(quán)特訓(xùn)的重要場所。中國古代社會(huì)是典型的家國同構(gòu)，君父一體的倫理型結(jié)構(gòu)的社會(huì)。這種倫理關(guān)系是古代社會(huì)秩序的直接依據(jù)。
（二）學(xué)校教育
學(xué)校是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是直接的，系統(tǒng)化的、強(qiáng)有力的政治社會(huì)化途徑。封建統(tǒng)治者總是通過控制教育，把有利于鞏固統(tǒng)治秩序的思想、理論灌輸給民眾，把民眾的思想、言論、行動(dòng)納入大一統(tǒng)的軌道，自漢武帝以來，以“官學(xué)”儒學(xué)為核心的封建政治文化其統(tǒng)治地位一直難以撼動(dòng)且影響日益深遠(yuǎn)和廣泛，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，一個(gè)重要的原因正是在于儒家思想幾乎壟斷了中國古代的世俗教育。通過各種教育手段，儒學(xué)得以傳播和延續(xù)，保持著中國封建時(shí)代“正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的地位。
（三）親緣地組織
在傳統(tǒng)中國，家族、宗族是介于君權(quán)與父權(quán)之間的一種權(quán)威，起到家庭所不能起到的教化作用?！案感炙荒芙陶撸谧幽芙讨?，父兄可從寬而宗子可從嚴(yán)也”。中國古代社會(huì)是一個(gè)特別重視宗族的社會(huì)，宗族在其成員的生活中起著很大的作用，并且宗族還在社會(huì)管理中起著不可替代的作用。古代“社會(huì)皇權(quán)不下縣”宗族起到了彌補(bǔ)政府在基層的空白。宗族在古代社會(huì)充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)公共服務(wù)的角色，開辦學(xué)校、組織救濟(jì)宗族成員，在這個(gè)過程中就實(shí)現(xiàn)了對宗族成員的社會(huì)教化。
（四）君主
封建君主是封建社會(huì)最高的施化者。封建君主的政治社會(huì)化具有雙向性，一方面封建君主本身就是一種有效的政治社會(huì)化，君主通過神化自己，宣揚(yáng)君權(quán)神授，建立起自己的絕對權(quán)威；另一方面君主又通過自己的權(quán)利把自己的意志向全社會(huì)灌輸。君主的意志的傳達(dá)是中國傳統(tǒng)政治社會(huì)化的最終目的，中國古代社會(huì)君王具有絕對的最高權(quán)威，君主認(rèn)為自己是上天的兒子是天子，是上天的代言人代表上天來統(tǒng)治廣大民眾。君主通過神化自己來獲得統(tǒng)治合法性，來確立自己的神圣地位。當(dāng)民眾對君主的地位和權(quán)威深信不疑的時(shí)候，這種政治社會(huì)化的目的就達(dá)到了
（五）表彰
在中國傳統(tǒng)社會(huì)，君主的表彰是面向全社會(huì)的。既有對各級(jí)封建官吏的表彰，同時(shí)也有對直言、忠義、孝悌等各種符合儒家道德的模范人士的表彰。這些被表彰者中既有士大夫也有庶民。對被表彰者而言則實(shí)現(xiàn)了最高人生追求，得以青史留名掛不能夠光宗耀祖。對于君主而言，表彰的意義就是要通過獎(jiǎng)懲以體現(xiàn)王者的權(quán)威和恩典，同時(shí)，更是為群臣百官樹立了居官表率，體現(xiàn)了君主對于循吏教化功能的激勵(lì)和推動(dòng)。君主政治就是通過這樣馴化和培育了一代又一代的順從的民眾。
（六）政治錄用
封建社會(huì)的政治錄用有多種方式：兩漢實(shí)行薦舉賢良、方正的察舉制；魏晉實(shí)行九品中正制；隋唐以后主要實(shí)行科舉制，同時(shí)還有封蔭、任子等輔助方式，由此構(gòu)成了一套系統(tǒng)的官僚錄用制度。每一種方式都有不同的標(biāo)準(zhǔn)。早期品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是德行，但后期由于豪門世族的把持，九品中正制導(dǎo)致了注重門第等級(jí)的門閥制度，造成了“上品無寒士，下品無豪門”的局面。北魏與南朝開始打破門第限制，開始了以才作為政治錄用的標(biāo)準(zhǔn)，向隋唐科舉制歷史性地邁近了一步。
二、中國傳統(tǒng)政治社會(huì)化的影響因素
政治社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)，要通過各種媒體。有效的政治和社會(huì)媒體的作用能提高政治社會(huì)化的力度，反過來會(huì)削弱政治社會(huì)化的影響。政治社會(huì)化的連貫性之間形成的各種媒體在政治價(jià)值取向的政治社會(huì)，政治態(tài)度形成的政治信念，可以有效地促進(jìn)政治和社會(huì)的社會(huì)和政治生活的過程中，在相同的內(nèi)容和目標(biāo)。相反，如果從一個(gè)不同的政治和社會(huì)的各種媒介傳播的政治文化，甚至?xí)a(chǎn)生完全相反的作用。其實(shí)我們前面所講的政治社會(huì)化的途徑也是一種媒介，在傳統(tǒng)社會(huì)中這些媒介很好的發(fā)揮了自己的功能。
第6篇：中國古代文化常識(shí)范文
中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級(jí)精品課，由“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時(shí)。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開設(shè)。其中“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”最早開設(shè)于1993年，已有20年的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”開設(shè)于2005年，“樂府詩導(dǎo)讀”開設(shè)于2006年，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，從不同側(cè)面講授中國古代詩詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題，是中國古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國古代文學(xué)”山東省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，于2010年入選中國古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強(qiáng)，富于發(fā)展?jié)摿ΑF(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人為教育部優(yōu)秀人才，山東省首屆省級(jí)教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)和市校級(jí)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、最受學(xué)生喜愛的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、教育先鋒等各類教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與表彰。
二、系列課程的整合優(yōu)化
2010年，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了青島大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實(shí)踐”。課題組從已經(jīng)開設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對5門課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個(gè)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開：一是重點(diǎn)選取了詩詞、樂府詩（配樂演唱的歌辭）名篇，小說名著《紅樓夢》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個(gè)專題，既與主講教師個(gè)人的研究專長有關(guān)，也考慮到5個(gè)專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩中有不少名篇本身就是樂府詩，宋詞原本可歌，與樂府詩有很多共性；樂府詩主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢》中的詩詞與唐詩宋詞有繼承關(guān)系，唐詩宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識(shí)和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺(tái)建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計(jì)、相互補(bǔ)充的課程平臺(tái)。經(jīng)過努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門課程中的其他任何一個(gè)課程網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。
我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂府詩全部放在“樂府詩導(dǎo)讀”中來講，“佛教與中國古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢》導(dǎo)讀”；同時(shí)，也根據(jù)個(gè)人科研的重點(diǎn)和特長，對各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺(tái)建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識(shí)和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識(shí)、資料庫；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動(dòng)作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢課程群的同時(shí)，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。2013年，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級(jí)精品課程。至此，中國古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國神話與詩歌導(dǎo)讀”、“《詩經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語》導(dǎo)讀”、“中國詩學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。
三、課程的內(nèi)容、特色與地位
5門省級(jí)精品課程都是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們在長期講授的過程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個(gè)專題。其中，唐詩宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢，長期流傳，膾炙人口；樂府詩本是配樂、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩相比，其特點(diǎn)極為明顯；《紅樓夢》則是中國古典白話章回小說的代表，自誕生數(shù)百年來，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開口不談紅樓夢，縱讀詩書也枉然”的說法；魏晉時(shí)期是我國文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對這個(gè)時(shí)期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時(shí)期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國之后，廣泛影響到中國的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過《佛教征服中國》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說，系列課程有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是選取中國文化和文學(xué)史上的典型個(gè)案，立足社會(huì)、文化、宗教發(fā)展來分析名篇名著，通過名篇名著的重點(diǎn)導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動(dòng)方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點(diǎn)的?？傮w來看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對各門課程的特點(diǎn)分別舉例簡要說明如下：“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛，很多高校也都開設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點(diǎn)。以“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國詩詞發(fā)展過程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩詞，重點(diǎn)從人與人，人與社會(huì)、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對唐詩宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開：一是對每一類詩詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩詞類型化特點(diǎn)；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長期研讀和講授唐詩、宋詞的真切體會(huì)，達(dá)到將知識(shí)、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。
該課程的特點(diǎn)有三：
1.在按題材和主題對唐詩宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對詩詞類型化的共性特點(diǎn)作出文化學(xué)的解釋。
2.注重在同類詩詞發(fā)展歷史中，把握詩詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩人生平、詩學(xué)理論及其他相關(guān)知識(shí)融為一體，力求對學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。
3.多年來，課程組主持完成的一批科研項(xiàng)目和成果，如“賦比興與中國詩學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩研究”、“中國早期文化與詩歌研究”等國家社科基金項(xiàng)目，《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來先秦至唐代詩歌研究》、《周漢詩學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色。“《紅樓夢》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會(huì)現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點(diǎn)。“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開設(shè)時(shí)間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)。“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對中國古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個(gè)特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國高校中還不多見。
這門課也具有如下三個(gè)突出的特點(diǎn)：
1.把對印度佛教和中國佛教基本知識(shí)的系統(tǒng)介紹作為課程的重點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩羁痰亓私夥鸾讨R(shí)、體會(huì)佛教的精神，才能明白佛教對于中國文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。
2.從佛教與中國文學(xué)的典型個(gè)案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開深入的分析討論，對佛教與中國文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識(shí)作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時(shí)也通過文學(xué)作品的深入解讀，反過來使學(xué)生對佛教知識(shí)、教義及對中國文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識(shí)。
3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項(xiàng)目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項(xiàng)目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性。“樂府詩導(dǎo)讀”則緊緊抓住詩歌與音樂的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂府歌詩。其思路與以往把樂府詩等同于一般徒詩的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩研究”等國家社科基金項(xiàng)目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說明，本系列課程是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在2005年就通過了山東省省級(jí)精品課程的評(píng)審，其建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時(shí)，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的“漢語言文學(xué)試點(diǎn)（本科）專業(yè)改革”省級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目（2002－2005）及我校漢語言文學(xué)省級(jí)品牌專業(yè)（2007）和國家級(jí)特色專業(yè)（2009）等教學(xué)項(xiàng)目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，也使本課程在長期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。
四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)
本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂等多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，以及詩、文、樂府、小說等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點(diǎn)，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點(diǎn)決定的，也是我們在對課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過程中比較一致的體會(huì)。
其中，最重要的主要有以下三點(diǎn)：
1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。
2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動(dòng)，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計(jì)劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會(huì)不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。
3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點(diǎn)，通過理論講授、范例解讀﹑個(gè)案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺(tái)主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程。
在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點(diǎn)：
1.建設(shè)互動(dòng)的課程教學(xué)平臺(tái)，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺(tái)上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時(shí)間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。
3.通過課程網(wǎng)平臺(tái)交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實(shí)現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書的興趣和能力。五、幾點(diǎn)理論思考本課程群建設(shè)的實(shí)踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時(shí)也引導(dǎo)我們對課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問題是我們在教學(xué)實(shí)踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個(gè)問題稍作梳理，供同仁批評(píng)，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。
其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問題。隨著國家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時(shí)數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時(shí)候這種調(diào)整對原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實(shí)行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實(shí)際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來說不會(huì)對原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。
其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對話，是極為重要的。但是，就近年來各種有關(guān)讀書的調(diào)查報(bào)告以及我們對大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂觀。很多學(xué)生一年里讀書的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點(diǎn)我們在課程群建設(shè)過程中也有非常深切的體會(huì)，所以經(jīng)典閱讀實(shí)際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)體系對此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實(shí)。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)無法繞開的環(huán)節(jié)。如果缺了這個(gè)環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會(huì)受到直接的影響。
其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問題。在高校里，這是個(gè)常識(shí)問題，似乎不值得特別提出來。然而在實(shí)際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對此有了更深切的體會(huì)。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩研究》，主持的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢魏六朝詩體研究”（2011-2013），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《紅樓夢》與中國詩性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點(diǎn)。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。
五、結(jié)語
第7篇：中國古代文化常識(shí)范文
一、歷史元素的素材選取
從選取視角上看，蘇教版品德與社會(huì)教科書在選取歷史素材時(shí)，并沒有過多地拘泥于歷史學(xué)科本身的系統(tǒng)性和順序性，而是以課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）為依據(jù)，以兒童社會(huì)生活為基礎(chǔ)，圍繞著促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的課程目標(biāo)，從歷史元素與學(xué)生社會(huì)生活的聯(lián)系和歷史對現(xiàn)代社會(huì)的影響和啟迪角度來取材并展開敘述，如五下第四單元第11課《李奶奶身上的傷痕》和第12課《筑起血肉長城》集中介紹了日軍侵華和中國人民英勇抗?fàn)幍臍v史，教科書除了選擇一些描述性資料、歷史圖片、歷史地圖、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、歷史故事等具體敘述相關(guān)史實(shí)之外，還鏈接了當(dāng)事人證詞、新聞報(bào)道及一些詩文、歌曲等予以佐證、補(bǔ)充和強(qiáng)化。
從選取范圍來看，教科書也并非完全遵循歷史學(xué)科的邏輯體系，從古至今面面俱到地展現(xiàn)，而是根據(jù)教學(xué)主題的需要分別有所側(cè)重。以國別而論，中國史遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于世界史，教科書中較為集中反映歷史內(nèi)容的五上第四單元，五下第三、四單元都是介紹中國的歷史，間接涉及到中外歷史知識(shí)的其余各課也是以中國歷史的內(nèi)容居多；以時(shí)間而論，五下第三、四兩個(gè)單元較為集中地介紹了中國近代史的內(nèi)容，呈現(xiàn)的歷史元素也比較多，其他散見于各課的中外歷史內(nèi)容都以古代史為主，現(xiàn)當(dāng)代史略有涉及。
從選取內(nèi)容來看，教科書中的歷史元素涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多方面，而尤以文化史內(nèi)容居多。散見于各課的歷史元素，大多與傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗、名勝古跡、文學(xué)藝術(shù)、宗教習(xí)慣、價(jià)值觀、倫理道德等文化遺產(chǎn)有關(guān)。而較為集中地介紹政治、經(jīng)濟(jì)、軍事史時(shí)，也會(huì)有目的地滲透一些文化元素，如五下第三單元第8課《鴉片的背后》主要介紹了近代列強(qiáng)侵華的歷史，其中就節(jié)選了卓然《秋謁圓明園》的部分內(nèi)容和聞一多《七子之歌》中的三首，來渲染那段屈辱的歷史給中國人民心頭留下的沉重傷痛。
二、歷史元素的形態(tài)分布
蘇教版品德與社會(huì)教科書中的歷史元素主要分布在高年段，高年段4冊書中有4個(gè)單元相對集中地呈現(xiàn)了歷史內(nèi)容，五上第四單元集中介紹了中國古代的歷史文化成就，五下第三、四單元集中介紹了近代中國遭受的屈辱和中華民族的不屈抗?fàn)?，六上第三單元集中介紹了古代印度、古代埃及和古代希臘的文明成就。其余的歷史元素都是散在地分布于各個(gè)單元，總體上呈現(xiàn)出“散點(diǎn)式”分布的形態(tài)，歷史元素呈現(xiàn)的重點(diǎn)不在于讓學(xué)生掌握具體的歷史知識(shí)，而是從學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)和生活需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)借助這些歷史元素加深學(xué)生對當(dāng)今社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。
這些歷史元素往往以古典詩詞、格言警句、傳統(tǒng)節(jié)日、神話傳說、歷史故事、歷史敘述、歷史照片、歷史圖畫、歷史圖表、歷史回憶等多種形式廣泛分布于各課之中。從年段上看，中年段多以古詩格言、節(jié)日來歷、歷史故事和歷史圖畫等形式呈現(xiàn)，往往借助一些有明顯教育意義的歷史元素對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，以彰顯本門課程的本質(zhì)特征，如借“一諾千金”、“曾子殺豬”的故事來強(qiáng)調(diào)誠實(shí)守信的重要性，借《弟子規(guī)》來介紹尊敬長輩應(yīng)有的禮節(jié)，借各類實(shí)物圖片來展示中國古代輝煌燦爛的文化成就，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心。高年段則多以歷史故事、歷史資料配合歷史照片、圖畫、圖表等相對集中地反映歷史內(nèi)容。大量生動(dòng)翔實(shí)的文字材料和豐富直觀的圖片配合出現(xiàn)，使歷史顯得有血有肉，對于達(dá)成課程的培育目標(biāo)有著較好的作用，也體現(xiàn)了品德與社會(huì)課程“不求知識(shí)的系統(tǒng)與全面，只求其與生活的連結(jié)”，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)習(xí)的感受和體會(huì)，注重借助歷史學(xué)習(xí)加深學(xué)生對社會(huì)生活認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。
三、歷史元素的呈現(xiàn)方式
（一）圖文并茂
教科書在以文字描述各種歷史現(xiàn)象時(shí)，不管是歷史傳說、神話故事、傳統(tǒng)習(xí)俗，還是考古資料、歷史遺跡、實(shí)證材料，都配備了大量相關(guān)聯(lián)的圖片，圖片是文字的一種形象化表達(dá)和佐證材料，文字則是對圖片的闡釋和進(jìn)一步說明，圖文兩相對照，互為補(bǔ)充和印證，以幫助學(xué)生更好地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。
（二）同一頁面中的文字往往使用不同字體、不同顏色和不同的背景圖案，視覺上較為活潑
在表述方式上，有些文字材料直接以第一人稱敘述，以拉近學(xué)生與歷史的距離，如六下第三單元第10課《戰(zhàn)爭何時(shí)了》開頭，以一名伊拉克兒童對自己悲慘經(jīng)歷的自述來控訴戰(zhàn)爭給兒童帶來的傷害，第11課《科學(xué)技術(shù)的喜與憂》以一名俄裔美國人在原子彈爆炸3周后到廣島的見聞來突出核武器的可怕。涉及到需要引發(fā)學(xué)生思考和討論的問題時(shí)，往往采用第二人稱，以學(xué)生和文本對話的形式展開，如五上第四單元第12、13課《我們?yōu)樽嫦榷湴痢罚ㄉ?、下），多處出現(xiàn)詢問的表述語氣：“你知道在沒有紙張的時(shí)候，人們書寫文字用的是什么材料？”“你知道我國古代有哪些名醫(yī)？”“你所知道的孔子的得意門生有哪幾位？”“咦，這么漂亮的藝術(shù)品你知道它們出自哪里嗎”等等。有時(shí)還以學(xué)生同齡人的親身經(jīng)歷來導(dǎo)入歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí)，如六上第三單元第8課《金字塔下留個(gè)影》，從放暑假了，李小佳要去探望在埃及工作的父親，她對金字塔產(chǎn)生了濃厚的興趣引入古代埃及文明史的學(xué)習(xí)。
（三）歷史圖片類型的多樣化
教科書中的相關(guān)歷史圖片有實(shí)景照片、藝術(shù)作品、漫畫、卡通畫、歷史地圖、歷史示意圖、統(tǒng)計(jì)表格等多種樣式，照片使學(xué)生感到真實(shí)，藝術(shù)作品能讓學(xué)生獲得形象的感受，漫畫使學(xué)生印象深刻，卡通圖片讓學(xué)生感到有趣容易接受，歷史地圖、示意圖和統(tǒng)計(jì)表格則讓學(xué)生學(xué)習(xí)的思路更明了，條理更清晰。
四、幾點(diǎn)思考
從上面的分析可以看出，蘇教版品德與社會(huì)教科書的編寫以種種方式著力體現(xiàn)了諸多的歷史元素，充分顯示了歷史教育在促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展、培育未來公民素質(zhì)等方面所起的重要作用。然而，品德與社會(huì)課程中的歷史元素應(yīng)如何定位才能與課程理念實(shí)現(xiàn)更加密切的契合？如何呈現(xiàn)才能更加合理地實(shí)現(xiàn)課程的培育目標(biāo)？歷史元素在品德與社會(huì)課程結(jié)構(gòu)中的形態(tài)分布、內(nèi)容選擇和結(jié)構(gòu)配比如何進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化？這其中仍有不少需要我們進(jìn)一步思考的問題。
（一）歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)問題
在蘇教版品德與社會(huì)教科書中，歷史知識(shí)更多時(shí)候不是作為要求學(xué)生必須掌握的內(nèi)容，而是作為學(xué)生的學(xué)習(xí)媒介和體驗(yàn)材料而呈現(xiàn)的。歷史知識(shí)的這樣一種定位表明品德與社會(huì)課程中的歷史學(xué)習(xí)與系統(tǒng)的歷史學(xué)科課程學(xué)習(xí)還是有很大的區(qū)別的，也體現(xiàn)了本門課程德育為先、育人為本的特點(diǎn)。然而，在課程實(shí)施過程中它卻可能會(huì)帶來師生認(rèn)識(shí)上的困惑和實(shí)踐中的錯(cuò)位。在教學(xué)過程中，如果老師僅僅將教科書中出現(xiàn)的歷史知識(shí)視為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的媒介和情感體驗(yàn)的材料的話，那么在課堂上就往往會(huì)將其處理為渲染課堂氣氛、完成道德塑造和達(dá)成體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的工具，而忽略了歷史知識(shí)本身的價(jià)值及其應(yīng)有的科學(xué)性。據(jù)筆者在小學(xué)聽課所見，日常教學(xué)中，即便是很優(yōu)秀的老師，也常常會(huì)犯許多常識(shí)性的錯(cuò)誤。這固然與老師的知識(shí)儲(chǔ)備和課前準(zhǔn)備不充分有關(guān)，但與一些老師對于品德與社會(huì)課上知識(shí)學(xué)習(xí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)偏差恐怕也有著莫大的干系。在一些一線教師的眼中，歷史不僅是可以在課堂上被改造的，甚至講錯(cuò)了也沒什么大不了的。而如果教師課堂上不能清楚準(zhǔn)確地講解，則學(xué)生的理解也可能會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至把道聽途說得來的知識(shí)或影視媒體的戲說和網(wǎng)絡(luò)的歪曲大量搬到課堂上來，從而把歷史變成了一個(gè)“任人打扮的小姑娘”。
任何學(xué)習(xí)都不可能離開正確的知識(shí)。沒有正確的知識(shí)，何來正確的道德認(rèn)知和恰當(dāng)?shù)捏w驗(yàn)感受？又如何能夠達(dá)成課程的理想目標(biāo)？道德教育不應(yīng)是無知的教育，道德教育也必須建立在豐厚的社會(huì)科學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。如果作為一個(gè)國民連起碼的歷史常識(shí)都不懂，何談愛國情感和民族自豪感？又何談各種能力的培養(yǎng)？實(shí)際上，歷史知識(shí)本身既是最好的愛國主義教育資源，是對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀教育的素材，又是培育學(xué)生歷史地、辯證地、發(fā)展地、多角度地進(jìn)行思維的根基。巧婦難為無米之炊。在真正的課堂教學(xué)中，教師如果沒有歷史知識(shí)積淀，教學(xué)起來就會(huì)言之無物；而學(xué)生如果沒有一定的歷史知識(shí)基礎(chǔ)，則也很難空穴來風(fēng)地進(jìn)行課堂創(chuàng)造和意義生成。品德與社會(huì)教科書中的歷史知識(shí)究竟應(yīng)該以怎樣的一種面貌呈現(xiàn)在師生面前？課程實(shí)施過程中教師應(yīng)該如何處理好歷史知識(shí)教學(xué)與課堂體驗(yàn)創(chuàng)造生成的關(guān)系？這些問題都值得我們進(jìn)一步深思。
（二）歷史元素的分布問題
歷史元素在蘇教版品德與社會(huì)教科書中的分布十分廣泛，但又相對集中，主要在五、六兩個(gè)年級(jí)予以了較多的呈現(xiàn)。但這種分布也有不盡如人意之處，比如教科書在以下兩個(gè)方面就有值得商榷之處：
一是與中國古代歷史有關(guān)的元素，教科書在各冊均有散在的分布，均以文化史為主。即便是在集中介紹中國古代歷史的五上第四單元，也主要是簡介了中國早期人類文明的起源和展示了中國古代的部分歷史文化成就。這與課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是有距離的。課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿要求學(xué)生應(yīng)“知道我國是有幾千年歷史的文明古國，感受中華民族對世界文明的重大貢獻(xiàn)，萌發(fā)民族自豪感和自信心?！蹦敲?，這個(gè)幾千年的悠久歷史大致是個(gè)什么樣子？為什么說中國是個(gè)歷史悠久的文明古國？其文明成就主要表現(xiàn)在哪些方面？中華民族對世界文明究竟做出了哪些重大貢獻(xiàn)？要回答這些問題，僅僅列出幾處考古發(fā)現(xiàn)和中國古代科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的部分成就似乎是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果按照2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)中新增加的“掌握應(yīng)有的歷史常識(shí)”來衡量，則歷史常識(shí)肯定也不能理解為僅僅包含幾處原始人遺址、兩個(gè)歷史文化名人、漢字和部分科學(xué)技術(shù)成果、文學(xué)藝術(shù)作品和幾處名勝古跡，僅靠它們也實(shí)在無法證明中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國。
二是與世界歷史文化有關(guān)的元素，教科書相對集中在六年級(jí)呈現(xiàn)，其他年級(jí)也稍有涉及。六年級(jí)的品德與社會(huì)教科書圍繞著學(xué)生的社會(huì)生活，在更為廣闊的背景下將視角延伸到更加寬廣而深遠(yuǎn)的世界，它帶領(lǐng)學(xué)生去欣賞世界文明的輝煌遺產(chǎn)，感受不同國家、地區(qū)、民族的不同文化傳統(tǒng)，以歷史的眼光去了解科學(xué)技術(shù)對人類生存和發(fā)展的重要影響以及審視人類社會(huì)面臨的一些共同問題。這些都是與課程標(biāo)準(zhǔn)的要求相契合的。然而，面對日益開放和多元的世界，隨著中外文化交流的進(jìn)一步發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，教科書呈現(xiàn)的世界歷史元素顯得越來越單薄，尤其是與世界近代史有關(guān)的歷史元素，本是歷史學(xué)習(xí)中最為重要的環(huán)節(jié)之一，與當(dāng)今世界面臨的許多重大現(xiàn)實(shí)問題都有著莫大的關(guān)聯(lián)，學(xué)生要了解當(dāng)今社會(huì)，就無法也不應(yīng)當(dāng)避開世界近代歷史。然而，蘇教版教科書中除了第一次世界大戰(zhàn)之外，其他相關(guān)內(nèi)容幾乎是空白，與世界現(xiàn)當(dāng)代史有關(guān)的歷史元素也存在數(shù)量不足的問題，因此也有增加的必要。
（三）歷史學(xué)習(xí)的梯度問題
第8篇：中國古代文化常識(shí)范文
一、教材分析
本課教材從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。介紹了我國不同歷史時(shí)期的主要形式和成就。
二、教學(xué)目標(biāo)
(一)知識(shí)與能力
1.了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。
2.了解詩、詞、歌、賦等各種不同的知識(shí)內(nèi)容和形式。知道和掌握一定數(shù)量的名家作品。
3.拓寬文化視野，提高賞析和運(yùn)用古代文學(xué)作品的能力。
(二)過程與方法
1.通過教科書及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過閱讀、討論、分析、評(píng)論，了解各個(gè)不同時(shí)期的文學(xué)發(fā)展特色。
2.通過閱讀、觀察、練習(xí)、欣賞、表演、評(píng)論、創(chuàng)作等方式積極參與教學(xué)；通過獨(dú)立思考或合作學(xué)習(xí)對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行比較，概括和闡釋；學(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)和相互交流。
(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀
通過本課學(xué)習(xí)，了解中國古代燦爛的文化。對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和美感教育。通過對文學(xué)家、詩人及其文學(xué)作品的分析，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。
三、重難點(diǎn)突破
(一)本課重點(diǎn)是向?qū)W生介紹我國古代文學(xué)的重大成就。從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說，結(jié)合教材小字資料和學(xué)生本身具有的文學(xué)常識(shí)進(jìn)行，提高學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的成就感。
(二)本課難在如何揭示一定社會(huì)文學(xué)與政治，經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。在教學(xué)過程中可以使用對比的教學(xué)方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內(nèi)容上會(huì)有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因是什么?利用學(xué)生已有的語文知識(shí)分析唐詩、宋詞、元曲、明清小說出現(xiàn)的原因。總結(jié)時(shí)探究“文學(xué)是對社會(huì)生活的反映”并舉例說明，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力。
(三)在教學(xué)過程中學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表，培養(yǎng)學(xué)生歸納概括能力。
四、教學(xué)方法
為更好地體現(xiàn)課堂教學(xué)的新理念，可以以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，針對重點(diǎn)難點(diǎn)設(shè)計(jì)探究問題。指導(dǎo)學(xué)生圍繞問題自主閱讀教材，理--清基本史實(shí)，并在此基礎(chǔ)上，充分討論，合作探究。文史聯(lián)系比較，情景創(chuàng)設(shè)。增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、趣味性，提高課堂教學(xué)效率。
五、教學(xué)過程
(一)創(chuàng)設(shè)情境，生成主題(導(dǎo)入新課)
師：名句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩出自哪里?
學(xué)生答：《詩經(jīng)》。
師：那詩歌是如何產(chǎn)生的?同學(xué)知道自古以來我國文學(xué)的主要形式有哪些?
(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言《彈歌》了解詩歌的產(chǎn)生：語言―歌謠―詩歌。
(2)學(xué)生列舉：先秦詩經(jīng)、楚辭，漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說。
(二)多向互動(dòng)，合作探究(新課講授)
1.教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，結(jié)合所學(xué)，如《衛(wèi)風(fēng)氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩經(jīng)》的地位、時(shí)間、內(nèi)容、特點(diǎn)、影響?
學(xué)生歸納：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，西周至春秋中葉的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分。孔子整理編定。
特點(diǎn)：四言為主，多用重章疊句，語言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)(現(xiàn)實(shí)主義)。
價(jià)值：奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典(五經(jīng)之一)。在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。
2.創(chuàng)設(shè)情境，合作探究：
(1)師：我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)是為了紀(jì)念誰?能對他做一簡單介紹?他在文學(xué)上的突出成就是什么?有何特點(diǎn)?
生：屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，我國古代偉大的愛國詩人。
楚辭：屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作的一種新詩歌體裁，亦稱“騷體”。
特點(diǎn)：采用楚國方言，句式靈活，易于表達(dá)情感。
《離騷》：屈原的長詩，楚辭的代表作，具有浪漫主義風(fēng)格。
(2)結(jié)合43頁學(xué)思之窗，討論除了文學(xué)，《詩經(jīng)》、楚辭是否對其他方面也有影響?如果有，你能舉例說明嗎?
3.教師講述司馬相如與卓文君的愛情故事和“子虛烏有”成語的由來，司馬相如是西漢著名的文學(xué)家。漢朝時(shí)，楚辭盛行。文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了一種半詩半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點(diǎn)?著名的佳作是什么?
學(xué)生：特點(diǎn)：辭藻華麗，手法夸張的，內(nèi)容豐富，氣勢恢宏，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。
佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。
(過渡)師：在文學(xué)史上最輝煌的時(shí)代，尤其是中國古典詩歌最輝煌的時(shí)期當(dāng)數(shù)唐朝。其原因是什么?
4.唐詩――詩歌的黃金時(shí)期
師：(1)唐詩繁盛的原因?(指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納概括從政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策等方面入手回答)
生：①國家統(tǒng)一、國力強(qiáng)盛；②國內(nèi)外文化交流頻繁；③開明兼容的文化政策；④科舉以詩賦為主。
(2)唐詩繁盛的表現(xiàn)
學(xué)生回答自己學(xué)過的唐詩，師生互動(dòng)，教師可以按時(shí)期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩人的名句提問，引導(dǎo)學(xué)生思考詩句如何反映現(xiàn)實(shí)生活。探討李白、杜甫詩風(fēng)差異的主要原因是什么?出示詩句引導(dǎo)學(xué)生自己分類，分清邊塞詩和山水詩的風(fēng)格。
教師播放歌曲《水調(diào)歌頭》，過渡導(dǎo)入下一知識(shí)子目。
5.宋詞
(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，完成課后的探究問題“詞曲為什么會(huì)成為宋元流行的主要文學(xué)形式?”(從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等方面考慮，①商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民增加；②適應(yīng)市民生活需要；③兩宋時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。)
(2)利用課后的學(xué)習(xí)延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內(nèi)容的不同就是時(shí)代的反映。突出一定社會(huì)文學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。
6.元曲
(1)利用學(xué)生正在學(xué)習(xí)的語文知識(shí)《竇娥冤》組織教學(xué)，元曲成就最高的代表之一，請學(xué)生介紹關(guān)漢卿的生平，教師展示關(guān)漢卿的《銅豌豆》活化關(guān)漢卿的性格。
(2)什么是元曲?特點(diǎn)?(結(jié)合教材分析，語言風(fēng)格可以用《寞娥冤》中的語言來體現(xiàn)，這是學(xué)生要求背誦的部分)。
7.明清小說
(1)中國古代小說發(fā)展過程：(學(xué)生看書歸納、總結(jié))
魏晉南北朝――興起(志怪小說)；唐朝――(傳奇，情節(jié)曲折離奇的短篇小說，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國小說創(chuàng)作推到一個(gè)新階段，為后來小說的繁榮奠定基礎(chǔ))；明清――空前繁榮。
(2)探討明清小說繁盛的原因?表現(xiàn)?
師：可以引導(dǎo)學(xué)生利用歷史必修一、必修二所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系等方面分析。
生：①封建專制越來越強(qiáng)化，封建社會(huì)走向衰落；②手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)；③市民階層擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層的需要。
表現(xiàn)――四大長篇古典名著、文言短篇小說集和諷刺小說。
(可以結(jié)合同學(xué)們正在學(xué)習(xí)的《林黛玉進(jìn)賈府》及學(xué)生積累的語文知識(shí)組織教學(xué))
(三)知新整合，拓展主題(小結(jié))
1.完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。
2.結(jié)合本課所學(xué)列舉“文學(xué)是對生活的反映”。
[教后反思]
1.知識(shí)體系構(gòu)建明晰、合理。從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。因此，在讓學(xué)生對本節(jié)所學(xué)主要內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)時(shí)，絕大部分學(xué)生都能準(zhǔn)確無誤地完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。
2.本節(jié)課始終貫徹“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，思維訓(xùn)練為主線”的教學(xué)思想，緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)。注重基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)和學(xué)生分析概括能力的培養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，并注重語文知識(shí)、政治知識(shí)的結(jié)合。
第9篇：中國古代文化常識(shí)范文
對中國古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點(diǎn)建議
（一）端正認(rèn)識(shí)。目前很多學(xué)生認(rèn)為，中國古代文學(xué)距離當(dāng)下遙遠(yuǎn)，除了一定程度上提高一下文化修養(yǎng)，不能夠在未來工作中獲得實(shí)用性的收益。筆者認(rèn)為，由人文修養(yǎng)向?qū)嵱霉δ艿霓D(zhuǎn)化，并不是一個(gè)能夠直接可以通過統(tǒng)計(jì)考量得到的結(jié)論，但就現(xiàn)實(shí)狀況，它對學(xué)生從事文化教育、文秘生活、個(gè)人生活情調(diào)和生活質(zhì)量的提升都有著潛在而重大的影響，教師要充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)的潛在作用，并向?qū)W生講清楚這一作用的重要性。
（二）提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。至于如何進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在課程存在的客觀困難之外，可以采用更靈活的教學(xué)方式，倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)、講求互動(dòng)質(zhì)量、拓展師生交流空間，改變課堂作為唯一教學(xué)方式、教室作為唯一場所的局面也是十分重要的教改內(nèi)容。當(dāng)然，也并不僅僅是方式的變化就能帶來最佳效果的，根本的問題還是要在對中國文學(xué)史的建構(gòu)、批判精神的貫通和審美文化的建構(gòu)方面取得更好的進(jìn)展。要注重吸納當(dāng)代人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)以及社會(huì)學(xué)的各種成果，充實(shí)生發(fā)文學(xué)史的講授，增強(qiáng)現(xiàn)場感和日常性因素，或許也能夠生動(dòng)課堂，豐富文學(xué)史的功能。
（三）提高教學(xué)效率。目前的課程設(shè)置除了作為基礎(chǔ)課的文學(xué)史外，通常還有專業(yè)選修課，一般而言，開設(shè)的選修課基本上是授課者研究或熟悉的專題。但是，教學(xué)畢竟與研究不同，知識(shí)的系統(tǒng)性要求往往高于創(chuàng)新性要求。因此，許多老師在講授選修課時(shí)，為了保持教學(xué)內(nèi)容的相對完整性，時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)與基礎(chǔ)課重復(fù)的知識(shí)傳授，這一定程度上造成了教學(xué)時(shí)間的浪費(fèi)。為了改變這種現(xiàn)狀，有學(xué)者提出，在基礎(chǔ)課、選修課的基礎(chǔ)上增設(shè)專題課，將以往面面俱到、平均用力，轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵處點(diǎn)撥，推行網(wǎng)狀教學(xué)體系。打破基礎(chǔ)課與選修課各自為政的局面，對其統(tǒng)籌安排，劃清各自的領(lǐng)域與界限，形成有機(jī)配合的課程體系，讓專題課在基礎(chǔ)課與選修課之間形成作用。（四）加強(qiáng)專業(yè)修養(yǎng)。專業(yè)修養(yǎng)是一個(gè)沒有止境的東西，好與壞只是相對而言。但具體到某些問題，它還是有一個(gè)基本要求。對于古代文學(xué)教學(xué)而言，只具備基本的專業(yè)修養(yǎng)，是無法成為優(yōu)秀教師的。面對浩如煙海的文學(xué)典籍與浩渺無邊的相關(guān)背景，需要教師有一個(gè)高深的爬梳剔抉功夫，把爬梳剔抉出來的知識(shí)以合適的量、適中的度教授給學(xué)生，又需要有一番拿捏的本事。只有練好了拿捏的本領(lǐng)，才能處理好文學(xué)常識(shí)與作品解析、常規(guī)定論與創(chuàng)新感悟之間的矛盾統(tǒng)一。
（五）主次分明、提綱挈領(lǐng)?！案攀?要點(diǎn)+作品”基本可以看作目前古代文學(xué)教學(xué)的通用模式。但對具體作品和文本來說，這三個(gè)組成部分要如何合理地分配，如何利用這三個(gè)部分的搭配來提高學(xué)生的積極性，這還需要我們在教學(xué)過程中繼續(xù)摸索。在這三個(gè)部分中，尤其要強(qiáng)調(diào)“概要”的重要性?！案乓笨梢哉f是起到了提綱挈領(lǐng)的作用?！案乓笨梢宰寣W(xué)生在接觸具體作品和文本之前，對某一時(shí)期文學(xué)的概貌有所了解，做到“胸有成竹”。這部分“概要”如果講得生動(dòng)有趣，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為其它兩個(gè)部分的講授奠定了一定基礎(chǔ)。一直以來，多數(shù)教師在講授中國古代文學(xué)史這門課時(shí)，一頭扎進(jìn)去，不分輕重，不分疏密，從前往后，一板一眼講下去，到頭來卻形成了虎頭蛇尾的結(jié)局。教學(xué)效果不明顯，學(xué)生得到的是零散的知識(shí)，而對文學(xué)史的發(fā)展沒有整體的感知。其實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)先領(lǐng)學(xué)生俯瞰森林全景，然后再帶學(xué)生細(xì)觀每棵樹木所呈現(xiàn)出來的不同景觀。也就是先從整體上框架式地感知文學(xué)發(fā)展史的概貌，然后再在框架里填充具體內(nèi)容。
