民俗文化的商業價值精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的商業價值范文
由于歷史街區的保護需要投入大量資金，而城市規劃的決策者和管理者更愿意追求單純的經濟效益，在原先歷史街區上進行新的城市建設，一條條傳統街道、一片片歷史街區在推土機下正逐漸消失，危舊房改造、城市更新工程使歷史文化街區正遭到嚴重的破壞;原有的歷史街區缺乏相應的保護，街區建筑面貌被現代城市生活嚴重破壞，城市公用設施常缺乏更新，因此這些街區正逐漸成為城市中景觀風貌衰敗、文化內涵缺失的地區。
目前我國歷史街區保護工作開展的概況
在中國，歷史街區的概念是基于歷史文化名城(鎮)保護的基礎上提出的。從全國范圍的歷史名城和歷史名鎮保護工作的開展情況來看，除麗江、平遙、烏鎮等城鎮較早實行古城整體保護，其他城市多采用分級保護和重點保護相結合的方法。隨著對歷史文化街區保護的不斷重視及保護工作開展的不斷深入，也涌現很多成功的歷史街區保護和更新的案例，如南京的夫子廟依托文廟和秦淮河的文化特質，建成了規模宏大的以明清風格為主的仿古建筑群，形成以古玩字畫、美食、金陵旅游紀念品等為特色的綜合性歷史商業文化街區。又如杭州河坊街，作為杭州市區唯一的保持古城歷史風貌的老街，在杭州舊城改造時免遭全面拆除的命運。經歷改建后的河坊街體現了清末民初風貌，重在突出文化價值，營造以商業、藥業、建筑等為主體的市井文化氛圍，保持其歷史的真實性、歷史文脈的延續性和歷史風貌的整體性，也為杭城留下了一份寶貴的歷史文化遺產。這些歷史街區為順應時展的要求，在延續和保護原有歷史風貌及空間格局的基礎上，成功將街區內特有的歷史文化價值同一定的商業經濟效益結合起來，并使這些歷史街區重新恢復或延續旺盛的人氣和活力。
徽州府衙及周邊發展背景和發展現狀
徽州府衙坐落在歙縣，由于明初對各級地方城市的規模和官署的建設統一法令的頒布，徽州府衙在經歷了宋元兵燹，易代沿革以后，在明代恢復舊規，完善新制，迎來全面的重建浪潮。其后，明清易代，不廢明制，沿革為主，不時修繕，卻再無如此大規模的重建活動。府衙建筑群南北長138m，東西寬36m，總平面設計為137．12m×37．09m，用明尺方三丈網格，正廳居中路幾何中心，后堂居后堂院落幾何中心。周圍環境包括西至整個月城范圍，北至原府衙北墻，東至小北街，南至曹氏二宅，以及十字街西段、打箍井街北段，總面積約為5．4hm2。歷經歲月洗禮，在府衙喪失其作為古代衙署建筑的行政辦公作用之后，周邊街區相應的歷史文化特色已逐漸流失，并逐漸從人們的記憶中淡忘，取而代之的是混雜的辦公樓、居民樓、商業街區，辦公樓、宿舍區的建筑體量巨大，建筑形式與原街區不相協調;南部商業街區出售商品種類多而雜，對歷史街區相互干擾較大，設施配套不全。作為歙縣老城區重要的歷史街區，現在的徽州府衙街區內各種交通流線組織凌亂，商業聚集自發性發展嚴重，街道景觀界面相對混亂，安全隱患嚴重，既割裂了街區原有的歷史文脈，又嚴重影響歙縣作為歷史文化名城城市面貌的發展和徽州地域文化特色的塑造，因此對于府衙周邊街區的改造勢在必行。
徽州府衙歷史街區的定位
國內眾多城市已有對其傳統歷史街區進行改造的成功案例，如前文中所述南京夫子廟、杭州河坊街以及安徽屯溪老街等，這些街區改造后均成為集宗教祭祀、游覽賞玩、商業購物、民俗展覽等多位功能于一體的復合功能的歷史街區，這些街區既保留當地傳統的建筑形式和風俗文化，又具有一定商業價值，同時凝聚了一種重要的“場所精神”，其特殊的氛圍更加強了市民及游客對此地的認同感，甚至深入到當地人的日常生活和意識當中，豐富著人們的生活。歙縣歷史悠久，文化昌盛。自隋唐以來，一直為徽州府治所在地，是古徽州的政治、經濟和文化中心，素有“東南鄒魯”“文化之邦”的美譽，程朱理學、新安畫派、新安文學和戲曲、徽派建筑等多種文化流派與藝術形式在這里交融，是中國徽文化的主要發祥地和集中展示地。歙縣亦是文房四寶中“徽墨”和“歙硯”的主要產地，境內自然景色秀美，歷史文化建筑遺存眾多，于1986年被授予國家歷史文化名城稱號，是安徽省重要的歷史名城和旅游目的地之一。對徽州府衙及其歷史街區改造的定位是通過對歙縣本地深厚的徽州歷史文化底蘊的挖掘，以徽州特色歷史文脈的傳承為基礎，打造以古徽州文化為主題的，集歷史文化展覽、民俗表演、皖南特色商品展銷為一體的獨具皖南特色的歷史文化主題街區。
徽州府衙歷史街區改造策略的探求
黃山的屯溪老街之所以名揚內外是因為其老街原有建筑面貌和當地風俗民情的完好保存，漫步其中仿佛置身于明清時期徽州的古街市。而徽州府衙歷史街區的首要工作就是對府衙核心保護區內建筑進行重新修繕，以恢復其原有建筑風貌，使其建筑面貌煥然一新。對于復原歷史建筑必須本著尊重文物原狀的原則，深入廣泛的進行史料研究和建筑式樣的論證，按原有建筑布局、建筑形式、建筑材料和建造技藝進行保留、維護和修繕。加強和美化重要節點處的建筑風貌，如加強入口處具有古徽州特色的承宣坊、南譙樓等周邊景觀環境的整治，對其中褪色的構件進行集中粉飾，必要時進行亮化，增加綠化，提高入口節點的美學和引導價值。入口處開闊場地可改造成集聚型的文化廣場，以便在重要節假日舉行民俗文化演出時期能容納較大的客流。加強府衙周邊街區破舊建筑和不協調的建筑進行集中更新和維護，更新后建筑在形式、色彩、體量等方面與原有建筑相一致或協調，或對原有徽派建筑形式進行提取和變異，將高低錯落的馬頭墻，寬窄變化的巷道與傳統院落結合起來，使人置身其中有不同層次的空間感受。對府衙周邊商業街區的運行秩序和街道空間界面進行整頓，如對市場內亂搭亂建的遮陽棚和隨意擺放的商品進行清理，對商業牌匾進行統一設計，增加其歷史文化底蘊。
商業功能對于歷史街區來說看似矛盾和沖突，但若修復手段和措施得當，依然可以將二者很好結合起來。上海城隍廟，南京夫子廟，這些歷史街區都成功的將商業價值的開發和當地特色歷史文化很巧妙的結合起來，實現了歷史、經濟價值的雙重增值。徽州府衙及周邊街區也有部分商業業態，但商業設施和店鋪較為混雜，經營模式較為落后，既經營日常生活用品，也經營皖南特產。在歷史街區周邊設置較為混雜的小商品經營模式，顯然與府衙街區的歷史文化發展背景不相符，因此對徽州府衙周邊商業業態進行整合，重點打造以書畫、徽墨、歙硯、宣紙、徽州傳統工藝品等具有古徽州民俗文化特色的文化產品展銷的商業街區，進一步提升商業街區的文化檔次。作為一個具有一定歷史的老城，歙縣曾經擁有眾多老字號，如各種名點小吃、黃山燒餅及徽菜館等。隨著城市商業的不斷完善發展，眾多老字號已逐漸從人們的視野中消失，只能成為老徽州人舊時的回憶。因此在府衙歷史地段內恢復這些老字號，在不影響街區傳統歷史風貌的前提下，共同整合成具有徽州地方特色的老字號特色文化街，使流逝已久的老字號從人們的記憶中重回現實。
歷史街區要想復興，恢復其原有生機和活力，必定要恢復原先生活在這里的百姓日常的生活方式和風俗習慣。前兩條策略是對文化底蘊的保護和傳承，而只有延續該街區居民的原有的生活方式、風俗民情，才能使得歷史街區中最精髓的傳統文化價值不斷延續下去，才能在真正意義上復興歷史街區的活力。因此可將街區入口處廣場及府衙內廣場，改造成具有傳統歷史氛圍的文化廣場，定期在府衙內及周邊舉行黃梅戲、皖南花鼓戲等地方戲曲的演出，在重要節日時令定期舉行廟會、民俗文化表演等重大節慶活動，同時在徽州府衙內進行知府上任、開堂審案等歷史情景再現活動，這些民俗文化活動不僅將人們從現代文明社會拉回到歷史的記憶之中，對本地的居民來說具有絕對的認同感，而對于外地游客也會產生相應的強烈認知作用。
徽州府衙歷史街區范圍較大，除府衙歷史文化保護核心區之外，還包含周邊商業、辦公、居住等眾多類型的用地。因此只有將此街區作為整體統一考慮，核心區域重點保護，周邊區域內建筑風格與核心區建筑風格盡可能保持一致，并嚴格控制街區內高層建筑和大體量建筑的建設。歷史街區內部交通盡可能多采用步行交通系統或慢通系統，減少車流與人流的相互干擾，減少街區內外交通壓力。同時對南譙樓、正堂、儀門等重要建筑和景觀節點進行亮化工程，美化加強其外觀形象，與特色鮮明的文化步行街區形成多點+多軸線+聚集廣場的“點、線、面”布局形式，同時增加夜景照明，使其在夜晚依然能看到燈火輝煌、人聲鼎沸的繁華傳統街區的場面。對歷史街區的管理和保護在規劃管理層面上多為宏觀控制，而歷史街區的具體保護內容和實施方案卻是一項龐大的、系統的、細致的工作，這就需要城市管理者、規劃設計者及市民之間的相互協調和配合，將宏觀層面和微觀層面的內容結合起來。然而保護工作在具體實施的過程中會遇到來自政府、政策、經濟利益等多方面的壓力和困難。因此根據實際情況，必要時制定法定保護條例，將保護規劃的主要內容上升到有關部門的管理層面或法制層面加以明確和落實也是十分必要的。
第2篇：民俗文化的商業價值范文
關鍵詞：傳統文化 視覺藝術設計創作 運用 拓展
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）02（c）-0222-01
近年來，中國傳統元素在現代視覺藝術設計作品的運用愈發廣泛，愈發得到國內受眾和國際社會認同。中國紅、中國結、水墨、青花等標識性中國元素在藝術設計作品中比比皆是。在作品中體現文化認同、價值認同、民族感認同，無疑是值得欣喜的；但行業者更需要去思考、挖掘，不斷深化傳統元素在現代視覺藝術設計中的運用和方向，不斷拓展其應用外延。
1 中國傳統文化元素在現代視覺藝術設計中的運用
1.1 中國傳統文化元素在標識設計中的應用
標識是產品的專利證明和身份的象征，它的意義涵蓋甚廣。就設計本身而言，它與傳統文化元素發展有著密不可分傳承關系，可以說，中國傳統文化元素正是現代平面設計創作靈感取之不盡用之不竭的源泉。所以，在商標、徽標的設計過程中，體現于美學思想就是挖掘、創造和利用，使古為今用不斷地煥發新的藝術青春并綻放光芒。標識設計，表現的是對傳統圖案提煉的構想。在中國現代標識計中，近年愈發呈現出一種返璞歸真的態勢，從單純的國際化、“高端大氣上檔次”而轉為充分挖掘千年的民俗文化傳統，對一些吉祥圖案及紋樣給予變化和改造，轉而“低調奢華有內涵”，使之成為現代中國企業的標識形象。
1.2 中國傳統文化元素在招貼設計中的應用
現代招貼設計就是一種簡單、直接、有效的視覺傳播形式，它能有效整運用傳統圖形并賦予現代人的思維理念，使招貼設計融美學思想和創造性與文化性價值為一體，成為創新的模式。香港著名設計師靳壕強曾這樣說過：“對傳統承傳的意義，不在于把傳統僵化地保存，而在于如何在傳統的基礎上創新，使傳統具有新的生命力。”這是對現代招貼設計在實踐中的新定義。靳壕強先生和另一位著名設計師陳幼堅先生在設計作品中都深層地解讀并體現著傳統文化的精髓：1988年在德國舉行的“現代中國藝術家聯展”上，二位設計師的宣傳海報，充分運用水墨、彩筆觸繪制成“太極”，創造性地演繹出現代版太極圖形。作品色調以黑白為主，配以中國傳統紅色印章，運用典型的中國水墨畫著色手法，再結合現代英文美術字體排版，既賦予中國繪畫哲理精華，又體現出中西文化貫通的意境。使觀者在心理上倍感親切，因此就容易接受廣告者的宣傳意圖。所以，這種古今中外去粗取精、去偽存真的巧妙結合，使現代圖形藝術不僅體現出一種跨越時代的審美意識，而且還把時尚性、商業價值融匯到里面，使招貼畫的意義外延得到了更為廣泛的延伸、內涵與本民族的審美意識得到了完美的統一，因此也是我們現代平面設計取之不盡、用之不竭的創作源泉。
2 現代平面設計的發展趨勢
從當前發展情勢看，多元化發展絕對是大勢所趨。將中國傳統民俗文化元素正在強勁地融入現代平面的設計理念中。因為，藝術是不分國界的，審美，是人類特定的本能現象，民俗文化生長于民間，自然是有很強的生命力，也必定存在不容質疑的文化屬性和社會屬性，所以，它才可以更容易被各民族廣泛的接受和認同。
綜上所述，筆者認為，現代平面設計者應該以發展傳統民俗文化為本，把當代設計的追求及其著眼點放在不斷挖掘傳統文化的基礎上獲得嶄新的突破。現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在符合中國民眾審美情趣基礎之上，設計師設計出來的作品才會有更為廣闊的市場。因此，我們不難看出，在當今的現代平面設計中，經常會將傳統文化的元素揉和進去，這已成為現代平面設計者探索中國傳統文化與發展的一種趨勢。我國建筑大師貝聿銘先生主持設計的中國香山飯店就是一個很好的范例，貝老運用江南水鄉青磚灰瓦為主色調，使現代建筑刻上中國傳統文化的烙印，體現著傳統與創新相結合的強烈意念。由此來看，在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中，并不是彼此割裂開來的，是在批判與繼承并存的過程中磨礪而成的新的精華。在借鑒傳統特征和符號時，設計者有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，并將傳統文化中精華融進現代平面設計理念中去，充分展示我國視覺藝術中對于“形、意、神”的藝術追索，用中國傳統文化的精粹，來演繹現代思維活動，把中國傳統文化的精髓融入到現代平面設計之中，真正使民族的文化精神和世界的設計語言完美結合，共同匯集成現代平面代設計藝術的潮流。
所以，在現代平面設計中，怎樣把握好傳統裝飾圖案的傳承關系，充分運用好圖案、色彩的對比、統一及變化等基本規律，這是設計者需要刻意鉆研和努力的方向。當前，商業和設計行業出現了一些問題，有些設計作品過于商業化而破壞了平面設計設計中應有的文化氛圍，這不是發展而是扭曲。因此，平面設計者在藝術領域不僅要跟上美學思想的動態發展，還必須順應科技的進步。因為，隨著現代設計范圍的不斷擴大，設計者要重新去熟悉新的領域、甚至新的知識。應在透徹領悟傳統文化內涵的基礎上，將設計內容、版式等元素做重新組合，在民俗文化的演變中尋找靈感，在創作中發展個性，從而在視覺藝術設計形成過程中不斷深化、完善自己的設計構想，施展個人非凡創作力，設計出時尚的生命力更強的且具備國際化與多元化設計需求的嶄新平面作品。
參考文獻
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第3篇：民俗文化的商業價值范文
關鍵詞：民族音樂；企業；商業價值
民族音樂是我國少數民族聚居地區最具特色和最具商業價值的人文資源之一。充分挖掘民族音樂企業資源，不但能讓民族音樂成為民族地區人民群眾獲取經濟效益的重要方式，而且還能讓民族音樂在外來文化沖擊中保持自身的藝術特色，以確立其在傳統文化中的歷史地位。民族音樂只有通過企業化、商業化運作，才能不斷擴大影響力，保障自身的發展與繁榮，獲取理想的經濟效益以及社會效益。
一.我國民族音樂的商業價值體現
我國民族音樂的商業價值體現在行業的藝術傳承與演出市場的繁榮。民族音樂和區域經濟之間是一種良性的互動關系，通過傳承與弘揚民族優秀音樂文化，能夠很好地促進區域經濟發展。經濟得到了快速發展，也能促進民族音樂的傳承與弘揚。民族音樂的發展需要政府部門加以政策引導，并得到社會各界的大力支持，這樣才能將具備市場價值的民族音樂真正轉化為物質財產，轉化為加快社會經濟發展的力量。在開發民族音樂資源時，應當堅持依法保護、科學保護，探索市場規律，努力弘揚我國民族音樂的新方法，民族音樂商業價值的體現是有助于擴展人才隊伍，有助于活躍產業市場，有助于民族傳統文化的傳承保護和光大發展。
民族音樂是中國一種十分古老的藝術形式，其從產生之日起就受經濟發展的影響并反作用于經濟活動。然而，在數千年的演變過程中，人們往往只注重其宗教意識以及民俗文化方面的作用，一直到宋、元時期，雜劇戲曲開始成熟起來，通過綜合各類藝術，并使其更加精致化。音樂作為戲曲之中的重要要素，不僅調控整部戲劇的節奏，還成為渲染劇情的重要形式。戲曲通過廟會和集市等場所演出，并且會收取觀眾一定的費用，戲曲作為文化產品開始成為商品，從而也使戲曲重要組成部分的音樂具備了顯著的商品性屬性。民族音樂的商業價值隨不同的歷史時期大起大落，盛世繁榮，亂世衰敗。民族音樂的商業價值也受意識形態制約，觀念落后，市場化運作受到抑制，民族音樂的商業價值也難以得到體現。
民族音樂的人文背景具有意義重大的教育作用。傳統音樂環境下成長起來的青少年群體，具備民族自尊心與自信心的良好素養，青少年群體能從民族音樂中吸取頑強不屈的愛國主義精神，并深受其民族特性影響。音樂的普及、商業價值的拓展，能夠強化我國民族音樂在全世界的影響力。積極弘揚民族音樂所具有的強大社會創造力，能夠不斷提升區域經濟軟實力。因此，要通過市場的創新手段，推進各民族地區間音樂的相互交流，積極強化我國各地區和各民族音樂的共同進步，讓各民族極具特色的音樂均能得以繼承與創新，從而促進民族區域的和諧發展。
二.提升我國民族音樂商業價值的思路
在我國改革開放的大環境下，在中國特色社會主義市場經濟的快速發展，為我國民族音樂市場價值體現拓展了十分廣闊的前景。為此，筆者認為可以從以下幾個方面探討提升我國民族音樂商業價值的策略。
（一）創新民族音樂商業化運行理念
為了改變計劃經濟條件下的固化理念，應當自覺遵循音樂演出市場之規則，以弘揚愛國主義精神為基礎，運用音樂自身魅力以及市場化運營手段培養建立廣大聽眾群體，運用宣傳、營銷以及信息傳播等方式以擴大演出的票房收入，從而提升衍生效益，并為音樂市場演出的產業化創建經濟基礎。如今，樂壇中的一部分原來反響很普通的作品，經企業化組織，演出產生了巨大的商業價值，這很好地印證了市場化操作策略的效果。因為其事先認真探究了審美群體特別是青少年群體喜歡尋求刺激的心理，對傳統音樂內容進行加工創新，運用標新立異的方式迎合了消費心理。更為重要的是，商家將演出作為工程加以策劃，并且投入了大量資金加大宣傳力度，從而調動起觀眾們的熱烈情緒，隨后則是利用廣泛的票務網站進行票務促銷。在演出過程中，全面運用了各類現代化科技手段來對聲光電、音響、服飾及造型等實施時尚設計，努力創建出新奇、朦朧，極具刺激性的良好氛圍。這一市場化運作方式唯有實現文化觀念轉變，才有可能取得實際成效。
（二）完善民族音樂企業的商業化運作機制
以往，我國民族音樂的制作依賴于由政府文化部門撥款進行策劃和制作，并通過社會公益演出的形式加以展示，.這一體制的優越性在于讓民族音樂之精華得到保存與發展，其負面影響則是讓音樂團體形成了僵化的依賴思想，甚至形成了只求投放、不講產出的習慣，導致市場意識與競爭意識弱化。在中國特色社會主義市場經濟下，這一狀況難以運用市場化的動作加以策劃與組織演出，難以拓展投資渠道。要改變現狀就要建立起跨區域、跨國際的互動性框架的運行體制，完善民族音樂企業的風險同擔、成果同享的商業化運作機制。從而提升了我國民族音樂機構的發展能力。
（三）拓展民族音樂的規模演出市場，
應當依據市場經濟的運行規律，強化民族音樂制作機構法人制度。法人代表一定要在確保合法權益的基礎上承擔應盡的社會責任，要有權威的決策人員、音樂主創人員、商業運作與演出人員隊伍，要選擇高素質的制作人、精明的商業管理人士來各司其職，推陳出新。建立合理的薪酬制度創造出新的業績。合理應用各種形式的演出場所，以多種手段擴展音樂演出的領域，拓展一定規模的融策劃、制作與演出等為一體的音樂多元化、多層面音樂市場，推動我國民族音樂市場的繁榮。
（四）建設高素質民族音樂企業管理人才隊伍
市場競爭歸根結底還是人才之間的競爭。公益性教育與娛樂活動，很少會核算到企業的經濟價值，在音樂藝術商業化的當下，市場化運作已經成為藝術活動之中的重要形式之一，人才匱乏的問題也就顯示出來。要有計劃和有組織地實施系統化的教育和培訓工作，各類綜合性高校、音樂類高院甚至各類藝術專科學校等，均應將音樂管理視為新形勢下一門十分重要的專業課程納入到正規的高等院校教育序列以及教學計劃之中，并與其他學科一起培養合格的中高級音樂管理人才。同時，還應積極動員社會各界人士的關注與介入，積極吸收社會資金與人才，實施各類系統化和高水平培訓。經濟運作形式，不但能夠培養出人才。而且又能創造出良好的經濟效益。當前，中國從事音樂商業管理工作的人才雖然人數很多，但是卻很少有人受到過系統化的教育與培訓，質量低劣的市場運作，會成為文化市場秩序的負面影響因素。所以，對于目前從事音樂管理人才來說，其基本素質的提升也是十分重要的。行政主管部門應當運用多種形式來組織安排公職人員認真學習各類音樂藝術方面的知識。了解熟悉市場經濟的標準化運作模式，認真學習經濟管理的經驗，提高管理運作能力，杜絕市場運作中的隨意性。應當制定出合理的目標責任以及應當遵循的職業規范，從而提升管理人員的責任心和市場憂患意識，有條件的還可派出人員到發達地區實習交流，以提高業務主管人員的專業素質。
（五）健全政策體系促進民族音樂企業實現更好地發展
鑒于音樂藝術商業活動的快速，市場的可持續發展、健全與完善各項政策、合理的引導與制約就顯得極為重要。目前，應當重點解決好以下三個問題：其一是形成具有權威性的各項法規，主要有金融投資、稅收扶持、公益贊助及收益分配等方面政策，從而建立起更加完整的政策體系。其二是讓民族音樂企業市場化運作有合理的標準，形成從業人員準入認證標準以及考核機制，達到條件的可以持證上崗，達不到條件的堅決予以淘汰，并實施動態管理，促進管理隊伍的純潔化。其三是健全民族音樂企業與市場化運作之間的互動機制，避免由于計劃經濟導致的各地區、各部門間的利益沖突，從而確保民族音樂商業價值的真實體現。
三.結束語
綜上所述，正所謂“只有民族的，才是世界的”。中華民族音樂歷經數千年來的滄桑變化，已經凝結了中華民族的傳統精華，是值得億萬華夏兒女代代相傳的無價藝術瑰寶。在我們致力于中國特色社會主義市場經濟建設的當下，讓民族音樂體現出更大的商業價值，在市場化運行中再創傳承輝煌，這是我國民族音樂工作者必須肩負起來的重大職責。
參考文獻：
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第4篇：民俗文化的商業價值范文
撲灰年畫獨特的藝術價值首先體現在它所使用的特有的材料上,年畫稿的基本材料最好是用生長一年的樹,冬天落葉時比較成熟的柳枝,剪下后晾曬干,找一個長形鐵桶,把柳枝裝在鐵桶里蓋上蓋子放在爐火上燒,看到鐵桶冒煙時已基本燒成,拿出鐵桶放水里,待涼后曬干備用。這樣燒制出來的炭條在使用時能夠達到最好的效果。
其次還體現在它獨特的制作工藝上。中國年畫大多以木板刻印為主,而高密的撲灰年畫則是少有的以保持最原始風格的手繪技法制作而成,年畫的制作工藝較為復雜,需要人們用柳條燒制成炭條,在宣紙上勾畫出所需年畫的輪廓,然后以其為底,涂抹于其他宣紙上,一張底稿可涂抹多張畫紙,而撲灰的稱謂正是源自這種獨特的制作過程。它還有另一個別稱叫抹畫字。因為撲灰起稿后,開始手繪,需要通過黑筆勾邊,平面涂色,粉臉、賦彩、描金、罩明油等多道工序才能完成,由于整套工序都有抹的味道,高密撲灰年畫也因此得到了這個別稱。
另外,高密撲灰年畫獨特的地方還在于以色代墨,著色濃重,用色上也非常考究,使用礦物質顏料進行著色,等晾干后再撒上細鹽,也叫做漬色,這樣畫出的畫面經久不褪色。形象追求動感,結條豪放流暢,人物面部造型多胖耳大腮,但在豐滿圓潤中又不失雋秀感。人物臉上涂有粉臉和明油,每個人物的臉部,細膩而光滑,表情很自然,整個人物活靈活現。撲灰年畫揮灑豪放、推拙粗獷、古樸、典雅,兼工重寫是它的精髓。題材有民間傳說、歷史故事、戲曲人物、仕女娃娃等,把年畫與年俗活動緊密結合,深受民間歡迎。
撲灰年畫如今受到很高的重視,如何在新時代下,把這種獨特的年畫發展下去,使其既融入新時代的元素,又不失其獨特的文化價值,這是個很重要的思考。
首先,在保持撲灰年畫傳統的藝術價值基礎上需要進行創新。它的產生是歷史、地域、民俗、文化、技藝等多種特定文化因素的合力,我們在對優秀的文化遺產進行創新時,要掌握一個度,在繼承傳統文化的基礎上進行創新,使其跟隨時代進一步的發展。撲灰年畫同其它非物質遺產一樣,都是一定時代的產物。它需要體現出自身的價值,也要在發展的同時,在制作工藝、題材內容、色彩、技法上不斷創新,這樣才能順應時代的要求發展下去。
其次在年畫資源的基礎上,可以開發其商業價值。如今,高密撲灰年畫已經漸漸的淡出人們的日常生活,從事撲灰年畫的藝人越來越少,撲灰年畫更多的是作為藝術品被喜歡它的人所收藏。所以我們要在傳統單一的年畫銷售基礎上進行創新,企業商家可以抓住撲灰年畫“獨一無二”這一資源做文章,比如包裝上用年畫,產品名稱取相應名,年畫節由知名企業來冠名等等,這樣撲灰年畫可以通過商品流通得到更廣泛的傳承,同時也創造了商業價值。企業還可在員工內部進行有關年畫的知識培訓,邀請知名年畫藝人給員工講解年畫的相關知識,既增加了企業的文化氛圍,又對高密年畫進行了的宣傳。
第三,建立博物館式的保護策略。通過圖片、文字、錄像等手段對撲灰年畫進行系統的整理與記錄,將其制作工藝與作品及傳承人的相關信息用數字信息的形式保存下來,進一步傳播撲灰年畫的發展歷史、制作工藝、題材、技法等,使更多的人了解撲灰年畫的獨特藝術價值。尤其是在撲灰年畫傳承人老齡化、后繼乏人的狀況下,博物館可將其資源整合,建立民間藝術數字數據庫,也方便于后人對其研發的資料查找,這對撲灰年畫的發展具有很大的作用。
政府也要承擔起保護文化遺產的責任,加強對撲灰年畫的保護與開發利用。如規劃一條民俗街,把包括剪紙、泥塑、撲灰年畫在內的“高密三絕”都請進去,讓更多的人來了解高密的文化。把撲灰年畫的歷史發展狀況,所使用的材料,具體的制作工藝,口訣等全部資料進行歸類整理,存檔,建立撲灰年畫的電子檔案。為了加強推廣高密年畫,政府要保障充足的經費,定期舉辦“高密年畫藝術節”等活動。積極規范年畫市場,促進高密年畫向組織化、規范化、產業化方向發展。
第5篇：民俗文化的商業價值范文
人們發現，在韓國，本土民俗文化如今越來越受到重視，從“中秋申遺”到“韓文節”，民眾擁護聲浪迭起：在目本，和服、茶道這類本土文化，歲月悠悠，歷久彌新，正成為民族文化的象征和傳統經濟的名片。韓國、日本一些品牌的發展經驗告訴我們：隨著國家的復興強盛，本國消費者對西方文化最狂熱的追逐會漸漸淡去，取而代之的將是對本土文化越來越強烈也越來越一致的認同。本土傳統文化的復興，無疑會為眾多本土品牌的崛起帶來更好的戰略性環境。
如今的中國，也是如此。隨著本土文化意識的日漸復蘇和興起，市場正日甚一日的熱切呼喚著那些能集中體現本土文化的產品出現。作為“四大國粹”之一的“本草文化”，是我國傳統文化的重要代表，其背后的商業價值自然不可小覷。
近幾年來，一股“本草”的流行風潮在市場的多個產品領域一陣陣刮起，好些品牌一方面在為此流行風潮推濤作浪，另一方面它們也得益于風潮而都有不凡的市場表現――
王老吉本草涼茶，有如一夜東風來，很快的風靡大江南北，短短數年間銷售額激增了4倍：
金圣本草卷煙，讓人“口喉一新”，頓時異軍突起，成為中式低害特色卷煙的代表，年銷售達70億支；
本草保健藥酒的勁酒，風頭勁顯，銷售飆升，終于突破10億元大關，并在繼續穩步增長
霸王“中藥世家”借助本草脫穎而出，乘勢而為，不覺之中竟坐上了防脫發市場的頭把交椅：
奧琪麗“田七草本牙膏”獨樹一幟，快速構建起了“田七植物日化王國”，令市場刮目相看：
……
凡此種種，無不昭示著一個“本草時代”的來臨。本草科技所倡導的“回歸大自然、崇尚原生態”的理念，已經成為當下關注健康的時尚潮流。
同樣是作為“本草文化”異軍突起的典型代表，以“金圣”為代表的中式卷煙和以“王老吉”為代表的涼茶飲料，二者的迅速崛起，路雖不同而道猶相通，特別的耐人尋味。它們為深度挖掘本草文化的商業價值，提供了可資借鑒的寶貴樣板。
一、樣本一：王老吉以“本草降火”讓自己迅速“火”起來
“涼茶”是廣東地區一種由中草藥熬制、具有清熱祛濕等功效的“藥茶”。在眾多老字號涼茶中，“王老吉”最為著名，至今已有180年歷史。上世紀90年代，廣東加多寶飲料有限公司在取得王老吉品牌經營權之后的六、七年間，其紅色罐裝王老吉飲料的市場銷售還只是業績平平。到了2003年，王老吉亮相中央電視臺，其銷量才突然激增，年銷售額出人意料的增長近400％，從1億多元猛增至6億元，2004年更一舉突破10億元。如今，早已是紅遍了中國的大江南北。
王老吉飲料能迅速竄紅，個中原因不一而足。
若是論其配料，似乎也無神奇，不過是本草中仙草、蛋花、布渣葉、、金銀花、夏枯草、甘草這些具有清熱祛火功能的“亦食亦藥”成分。
應該說，首推其功的，還是戰略咨詢公司協助企業完成的品牌重新定位及戰略配稱規劃。新定位的語言表現是一句“怕上火，就喝王老吉”。這一定位表現所針對的情形，是人們飲食不免辛辣、工作節奏過快、生活壓力太大而容易導致上火。
一個正確的定位，通常應該是著眼于“迎合”而不是“改變”消費者既有的認知感受和潛在需求。因為經驗告訴我們，消費者是不會輕易被人所改變的。中國廣袤大地上的消費者，盡管多數人并無服用“涼茶”的習慣，對廣東涼茶也不甚了了，但他們對傳統中醫文化講了幾千年的“濕熱”“上火”一類概念卻耳熟能詳，而且頗以為然。
王老吉于是抓住中國消費者擔心上火這一既有的認知和需求，從本草中去深挖“防上火”、“降火”的商業價值，并且發揮得淋漓盡致。
還須要指出的是，王老吉的這一準確的科學定位，也只有在本草文化日益受人青睞的大背景之下，才能如此大奏其效，大顯其威。
二、樣本二：金圣以“本草降害”在大同的世界里創造大不同
在煙草工業領域，發掘傳統文化、汲取本草精髓、堅持自主創新而迅速崛起、引人矚目的，就是南昌卷煙廠的金圣品牌，它足以跟王老吉以“本草降火”迅速竄紅兩相媲美。
上世紀g0年代初，南昌卷煙廠剛從“齊步走”的計劃經濟年代走出來，不曾想跟著又在“各跑各”的市場經濟里后人一步，其時累計掛賬已達1.17億元人民幣，經營陷入困境。南煙人在經過幾年不斷的探索之后意識到：與其亦步亦趨追隨市場領導者的步伐，不如大膽開創自己的舞臺當個領銜主演。他們決定結合本地中草藥資源優勢開發自己的特色產品――中式低害特色卷煙。為此，他們于1992年與江西中醫學院中藥研究所合作成立了“金圣混合卷煙研究課題組”。
兩年后，金圣保健型卷煙宣告研制成功，當年10月亮相北京人民大會堂，翌年榮獲第九屆全國發明展覽會金獎。金圣制煙技術亦獲得國家發明專利及第24屆日內瓦國際新發明和新技術博覽會金獎。自此，金圣成了中式低窨特色卷煙的領跑者，品牌蜚聲海內外，企業日漸崛起。
煙草企業一直以來就面臨看來自社會的“有害健康”的輿論壓力。對此，金圣品牌在其價值定位中強調“金圣與眾不同”。它怎可宣稱“與眾不同”呢?不同之處究竟在哪里?原來，它在煙草行業中率先通過自己獨具特色的“本草降害”技術成功的達到了降焦減害的目的，正是以此特色區別于其他卷煙。
金圣本草降害技術的基本思路，源于中國傳統文化中“此長則彼消、此消則彼長”的觀念，這是一種辯證的看問題的方法。正如中國軍事醫學科學院朱茂祥研究員評價的那樣：“金圣本草降害技術就是通過增益的途徑和增益的手段，以增加有益的東西來對抗有害的東西。一旦有益的超過了有害的，體現出來的就是有益的。金圣在這方面已經取得了明顯成效。”
金圣就這樣在大同的煙草世界里探索出了一條大不同的特色道路，它為本土品牌依靠自身力量實現持續發展提供了可資借鑒的模式和樣板。
三、自主技術＋專利升級：為本草文化的商業運作保駕護航
王老吉主要得益于有一個好的定位。這一好定位的可貴之處。不僅在于它避開了“藥茶”的概念而準確的抓住了“防上火飲料”，更在于它創造了一個前景看好的全新“品類”，因而一開始就理所當然的成了這個新品類的第一品牌、代表品牌。這幾乎預示著王老吉日后成功有望。因為。成功的品牌往往就是某個品類的代表，反之亦然。
不僅如此，王老吉還憑借其百年老字號的神秘配方以及紅罐外觀的設計專利，一方面保證了自身產品的風格和形象始終如一，另一方面壘高了市場準入的壁壘，構筑起有利于自我
保護的市場防御體系。
金圣也有它自己的看家之寶――“金圣香”。這是一種可與烤煙結合又能有效降低卷煙中有害物質的精華提取液，是藥理專家、教授們從一百多個典藏中草藥藥方遴選所得的五昧天然植物中萃取得來的。這種將天然草本香氣與煙草本香交相糅合的獨特香型，是中國煙草第一個加有中草藥復方的香型，香氣自然優雅，濃馥清逸，具有綜合降低卷煙危害的作用，能對人體肺、腎等器官進行一定的調理。作為有自主知識產權的專利技術，金圣香技術榮獲了世界發明金獎。
金圣的最新成果“金圣香Ⅱ代”，從羊藿、太子參等天然本草植物中萃取活性益效因子，它能將焦油及一氧化碳含量有效降至10毫克，吸時感到煙氣平順，生津回甜，柔和滋潤，令嗓子更覺舒服。
從“金圣香Ⅰ代”的補益精腎，到“金圣香Ⅱ代”的草本潤喉，金圣從未停止過對中式卷煙低害技術的探索。據悉，能對防治心血管疾病起到輔作用的“金圣香Ⅲ代”，目前也已進入了實驗階段。
四、產品系列化：全面發掘本草文化，實現品牌價值的最大化
品牌的影響力更多是取決于產品的市場份額，品牌價值的最大化更是直接與產品的市場份額有關。不斷擴大市場份額，對企業的發展來說永遠都有必要。因為消費者的需求是細化的、多樣化的，所以保證產品的多品種、多規格包括產品的升級換代也就必不可少，對于成功品牌來說尤其應該如此，這樣才能讓品牌價值實現最大化。
這里所說的是產品系列化，它完全不同于跨行業、跨領域、跨品類的所謂“品牌延伸”。品牌延伸往往會因為容易導致消費者認識模糊、記憶失卻而步入一種陷阱。品牌從本質上來說是屬于品類范疇的一個概念，所以，品牌的內涵應當是以清晰的品類單一性來取勝。在此方面，中外大品牌都不乏正反兩面的案例可以佐證。
那么，王老吉跟金圣又是怎么做的呢?
王老吉在做好紅色罐裝產品的同時繼續大做本草文章，深挖“本草降火”功能，從口感、配方等方面著手開發系列降火產品，將降火功能市場牢牢控制在自己手里，并且不斷抬高進入門檻。目前的市場上，王老吉已開發出王老吉廣東涼茶顆粒(含糖/不含糖)、王老吉清涼茶、王老吉潤喉糖、王老吉清潤飴等系列產品，在形態上多了煲劑、沖劑和紙包裝之分。王老吉的多產品現象，其實屬于形態的不同，本質上可視為同一種產品，就像可口可樂有瓶裝、罐裝，還有餐飲業即沖的杯裝。
金圣這10多年來也在不斷創新，不斷開發新產品。功到自然成。金圣產品現在已發展成為擁有“典藏系列”“經典系列”“雙低系列”三大系列、主銷規格的產品家族，產品銷往國內28個省、市、自治區，覆蓋156個城市，還遠銷澳大利亞、加拿大、香港等發達國家和地區，讓世界嘗到了金圣的味道。
2003年運用金圣香Ⅱ代技術的“典藏金圣”問世，開啟了金圣問鼎高端卷煙市場的序幕，典藏金圣一經上市便迅速熱銷，搶占中華煙嚴守的40元主流價位區間，1至10月銷售突破1億支，進一步鞏固了省內市場的防御基礎。從此，金圣品牌形象有了飛躍式的提升。
時隔三年之后，干元價位的頂級之尊“盛世典藏金圣”奪目亮劍，直指黃鶴樓1916、熊貓所把守的超高端價位市場，在省內市場甫一上市便引起消費者追捧，一時間成為憑批條才能買到的搶手貨，價格也被抬高到180元/包。在省內成功上市后，9月份又在山西太原一炮打響，頓時成為當地市場品牌影響力和銷售量僅次于黃鶴樓1916的高端品牌，成為省外市場的新亮點。
2007年底，歷經三年潛心攻關的又一新產品“黑帶金圣”成功問市。運用最新科技成果“金圣香Ⅱ代”開發出來的黑帶金圣，成了金圣產品系列中的低害典范。它以獨特的“草本潤喉”設計服務于消費者的健康，“讓嗓子更潤一些”，開創了中式卷煙的“潤一派”。
王老吉跟金圣，正在全面發掘本草文化。系列開發本草產品，努力實現自身品牌價值的最大化。
篇后
第6篇：民俗文化的商業價值范文
慶陽香包作為一種傳統的民俗文化產物，歷史文化底蘊深厚，資源豐富，有著很強的審美價值和藝術價值，可以作為一種文化產品進行發展.由于互聯網時代的到來，慶陽香包文化產業迎來了新的挑戰.本文從慶陽香包文化產業的開發的重要意義出發，分析了慶陽香包文化產業的現狀和互聯網時代網絡營銷的優勢，探究互聯網時代慶陽香包文化產業的發展途徑以及網絡營銷措施.
關鍵詞：
互聯網時代；慶陽香包；文化產業；營銷
文化產業體現著國家綜合國力，綜合國力越強大的國家，其文化產品也越發達.中國的文化產業是新興的“朝陽產業”，在與社會經濟的融合中逐步顯現出其強大的生命力.而幾年來隨著電子設備的普及和網絡技術不斷發展，給慶陽香包文化產業帶來了新的機遇和挑戰.慶陽香包作為“慶陽名片”，如何在互聯網時代更好的發展，如何利用互聯網進行營銷，擴大慶陽香包的經濟效益和社會效益.筆者進行以下的思考和探究.
1慶陽香包文化產業開發的重要意義
1.1慶陽香包促進著優秀的傳統文化傳承
慶陽香包凝聚著隴東地區勞動人們的智慧和文化，有著3000多年悠久的歷史，體現著隴東地區的地方特色文化.它承載著的濃厚的鄉土氣息和原始民俗信仰是優秀歷史文化的集中體現.開發慶陽香包文化產業既可以將文化轉化為經濟效益，又能以香包的形式將慶陽的歷史進行廣泛的傳播.香包上的刺繡內容大多都是神話傳說、民間戲曲等優秀傳統文化的部分，香包能夠讓傳統民俗得以存活和延續.慶陽香包寄托著慶陽人們的歷史、現在和未來，開發文化產業就是促進慶陽地方和中國傳統文化的傳承.
1.2慶陽香包有著很強的審美價值體現著哲理
慶陽香包民俗文化造型多樣，內容豐富多彩，圖案多變，這著很強的審美價值和藝術價值.這些造型、內容和圖案都蘊含著深刻的文化寓意，展現了慶陽人對生活、自然和文化的態度和思考，是慶陽歷史和文化的剪影.除此之外，慶陽香包還能向心靈傳遞哲理，因為香包的內容大多含有豐富的內涵，能夠帶給人們以啟迪.香包的購買者能夠通過香包來感受慶陽人民淳樸、熱情、勤勞的本色.
1.3慶陽香包的醫學價值促進健康
慶陽香包的內容物一般是中草藥，慶陽香包具有極高的醫學價值.慶陽香包是研究中醫藥學產生、延續以及更新的最佳素材，例如探究中國端午節的淵源，古代醫學衛生的歷史發展等.香包的香料是經過歷史的檢驗非常專業和傳統的中藥配方，香氣成分的藥用價值可以通過口吸鼻聞來對大腦產生刺激，提高身體的免疫系統的功能，促進人體的健康.另外香包的香氣還可以殺菌，避免蚊蟲，將香包懸掛在室內、車內，還可以美化環境，為人們提供良好的空氣，促進身心愉悅.
2慶陽香包文化產業的現狀
慶陽香包文化產業已經逐漸建立起來，也取得了一些成果.但整體上來說，文化產業仍有很大的進步空間，發展沒有到達理想的水平.特別是隨著互聯網的興起，網絡營銷和網絡購物的普及，沖擊著傳統的銷售方式，影響著香包的文化產業結構，帶來了的普及的銷售巨大的挑戰.加上香包文化產業本身存在的定位、觀念以及營銷方面的一些問題，慶陽香包文化產業的現狀不容樂觀，主要問題體現在以下幾個方面.
2.1過于看重經濟效益，忽視藝術價值
根據筆者的實際調查，發現當地很多香包的開發商和生產者僅僅只看重香包的商業價值，注重經濟效應，而對香包本身的藝術價值和社會價值并不關注，這樣就導致了香包僅僅被作為一種普通的商品，失去了香包的文化和藝術特色.由于急功近利，貪圖經濟效益，使香包市場出現以次充好、粗制濫造的情況.批量生產出的香包已經失去了黃土高原那種淳樸濃厚的民族精神，那種原始鄉土生存氣息已經不復存在，讓香包的審美價值和藝術價值大打折扣.這些粗制濫造的香包快速的搶占市場，蒙騙消費者，損害慶陽香包的信譽和價值.
2.2慶陽香包的營銷方式過于單一
絕大部分慶陽香包的銷售還停留在傳統的實地銷售的時代，香包的市場化仍較為落后，讓香包文化產業與市場對接產生障礙.而且由于互聯網的高速發展，網絡銷售時代的來臨更加加重了對傳統香包營銷的壓力.現代人都渴望方便快捷的生活，購物方式也是這樣，網絡銷售的便捷性是許多產品網絡營銷成功的關鍵.但現階段許多慶陽香包還沒有打開網絡市場，只進行實地銷貨，這種單一的營銷方式不利于香包文化產業的長期發展.
2.3香包文化產品的定位不準
任何產品要想健康快速的成長都必須要有一個清晰明確的定位，香包文化產品卻缺乏一個準確的定位.香包文化產品市場缺乏統一長遠的規劃，對香包的發展目標不明確.正處于初級階段的香包文化產業市場規模狹小，其知名度和名譽度都還沒有在全省全國范圍內打響，而且正是由于參與香包生產和銷售都是小部分人，獨立小規模的經營模式，沒有形成較大的具有規模的大型企業，也就沒有一個具體的產業領頭羊.不同的企業有著不同的產品定位，朝著不同的方向發展，讓香包產業難以形成合力、找準定位共同發展.
3互聯網時代網絡營銷的優勢
慶陽香包的產業結構和產業內部問題都較為復雜，而且在短時間內難以快速有效的改變，但是慶陽香包的營銷策略卻能夠進行及時的改善.互聯網為香包產業的發展帶來了新的機遇，互聯網營銷的種種優勢可以促進產業的健康發展.因此，本文就采用互聯網進行香包的網絡營銷，促進文化產業發展提出看法.
3.1互聯網有著很強的及時交互性
通過互聯網進行香包的銷售可以實現企業和顧客的及時溝通和及時互動，也就是說互聯網強大的及時交互功能，能夠銷售提供便利.速度快、高效率的溝通可以讓顧客及時了解到慶陽香包的產品信息，各種產品的生產以及銷售情況，產品的樣式以及功能.把信息清晰快速的展示在顧客面前能夠減少顧客等待的時間，讓顧客能夠快速發現自己想要的產品并購買.互聯網營銷改變了傳統營銷的“一對多”模式，香包企業可以和顧客進行直接交流，有針對性為顧客提供信息，使溝通更加及時也有效.
3.2互聯網時代的網絡營銷成本較低
由于成本較低，網絡營銷有成本優勢.通過互聯網傳遞信息方便、快捷、及時、有效，而且范圍非常的廣泛.只需要輕輕的點擊鼠標、敲打鍵盤，發送信息，就可以一瞬間完成信息的在互聯網范圍內的傳遞.網絡營銷使生產企業與最終消費者直接進行銷售，可以節省下傳統營銷的巨額的促銷費用和宣傳費用，除去中間商的費用，能夠降低銷售成本，促使香包價格下降，在較大價格彈性的作用下，增加銷售收入.
3.3互聯網能夠突破時間和空間的限制
互聯網能夠突破時間和空間的限制，無論何時何地，只有顧客想要購買香包都可以通過網絡下單.這種不間斷的經營模式，把時間成本降到最低.建立在互聯網基礎上的香包文化產業可以拋開時間和空間、地域和國別的局限，讓市場壁壘和市場擴展障礙最小化，讓香包企業的國際化和全球化提供可能.慶陽香包作為地區特產工藝品，可以滿足消費者求新求異的心理，只有能夠做好網絡推廣和宣傳，香包銷往全國甚至全世界都是有可能的.
3.4互聯網為消費者了解和購買提供方便
互聯網時代的最大特征就是便捷，以網絡作為載體，消費者所需要的就是點擊鼠標，然后靜待貨物的帶來.在網上進行香包的銷售比實體銷售更加具有整體性，如在網絡上可以香包的文化信息、歷史淵源、神話傳說等，讓消費者對香包的制作工藝、醫藥價值、良好寓意都有一定的了解，方便消費者進行購買.
4互聯網時代慶陽香包的營銷措施
4.1強化視頻展示，開啟慶陽香包的網絡視頻直銷時代
網絡視頻直銷能夠直接和展示香包的信息和功能，起到宣傳作用.視頻營銷融合圖像聲音等多種多媒體技術，能夠通過網絡和客戶進行“面對面”交流，提高顧客的信任度.而且視頻可以進行廣泛的傳播，成本較低，形神并茂的圖像，不僅能夠讓人們更加了解香包，甚至都能讓他們更加了解慶陽.
4.2開展慶陽香包的博客、微博、微信營銷，建立慶陽香包網絡社區
現在網絡上出現營銷賬號就是網絡結合營銷的結果，現代人更加傾向于快速閱讀，博客、微博、微信這種形式就能夠很好的適應這種情況.香包企業可以實現與消費者的互動，加深顧客對慶陽香包的認識，建立起慶陽香包網絡社交流社區，這樣不僅僅能夠得到第一手的產品反饋資料，為產品改進提供依據，而且博客、微博、微信的展示，與消費者的直接交流也有助于鞏固老客戶，發展新客戶.
4.3加強和網上商城的合作促進網商銷售
網上商城較單獨的營銷賬號更加具有可信度和保障，增大產品的競爭力，因此加強和網上商城的合作促進網商銷售也非常重要.建立電子商務網站，實現B2C的銷售模式，把慶陽香包網上商城打造成集直銷業務、安全支付、用戶廣泛的官方網站是實現網絡銷售的前提.筆者認為通過網絡進行營銷是現階段促進香包文化產業發展最有效的方式之一，通過利用新興媒體（微博、微信、網上商城等）進行電子商務，符合現代人的購物習慣.
5結束語
以互聯網技術為標志的時代已經來臨，慶陽香包文化產業也應該隨著時代和市場的改變而不斷進步.在新時期，我們應該認清產業的現狀，發現存在的問題，找到與互聯網的連接點，才能讓香包文化產業適應時代的發展，健康快速高效的成長.用文化產業帶動經濟發展，在發展經濟的同時，實現香包的社會效益和環境效應，傳承地方優秀文化.總之，互聯網時代就要綜合利用各種網絡傳播方式，注意加強與互聯網公司的合作，在網絡上進行各種營銷活動和宣傳活動，擴大慶陽香包文化產業的影響力，加快慶陽香包品牌的建立，并用銷售來帶動香包的生產和創新.讓慶陽香包文化產業成為慶陽經濟發展的助力.
作者：任潤竭 單位：蘭州財經大學長青學院
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第7篇：民俗文化的商業價值范文
一、節慶活動作為一種新興的旅游活動正在興起
節日與慶典簡稱為節慶，它是通過特定的主題活動將公眾聚集起來，分享和慶祝在社會
生活中發生的事件。節慶也是一種文化現象，被稱為節慶文化。現今，我國的旅游節慶正在全國各地閃亮登場，各種各樣的節慶活動層出不窮，也日益成為旅游業一項新的生力軍正蔓延開來，而全國各地也將旅游節慶作為一種樹立旅游形象，提高旅游知名度，改善神會環境的大事來抓，與此同時，隨著社會主義市場經濟改革的深入，旅游節慶更是作為市場運作受到各級政府的重視，那么，為何它有會有如此大的魅力呢？下面，我們就來簡要探討一下究竟旅游節慶為何有如此大的吸引力。主要我們從旅游節慶對旅游業的影響上來說明。
二、節慶活動對旅游業所產生的的影響
（一）分析當前的節慶旅游的現狀，和對與節慶旅游的分類
將旅游節慶歸為城市事件的旅游活動。據資料顯示，中國城市事件旅游活動在類型，規模，強度等多方面都存在者明顯的地域差異。現今的事件旅游的特點：東部城市事件旅游絡繹不絕，西部稀疏松散。東部城市事件旅游大規模為主，西部中小型為主。東部城市事件旅游類全面廣，西部突顯特色：從內容上看，東部地區城市事件旅游種類齊全，文體賽事，博覽展會，商務會議，節慶活動一應俱全如上海，大規模的節事就有國際馬拉松，“大師杯”網球公開賽，上海電影節，電視節，旅游節，國際藝術節，國際旅交會，ICANN上海會議，中國企業IT應用論壇等，涉及了政治，文化，生活，經濟，科教，社會公益等各方面。西部地區城市事件旅游多以體現當地民俗，民情的節慶，博覽為主。相比，對照中國的西部地區，經濟欠發達，交通不好，通達性又差，實在是一塊荒蠻之地，但也許就是這樣的荒蠻之地，孕育了麗江這樣一個淳樸的民風，孕育了一個發展民俗文化旅游節慶的圣地。
（二）節慶活動的弊端
1.造成了偽民俗現象的出現。在節慶旅游發展的同時，我們不難發現，其中存在著許多的弊端。我們知道市場的規律在所難免，由于我國現在運作的節慶旅游還是處于一個初級階段，各個發展要素都不成熟，但是我國在發展節慶旅游的同時，卻遭遇到了很多不良因素的影響，而其中“偽民俗”就是一大阻礙。所謂的“偽民俗”，指的是受商業利益驅動的、趣味低俗的、粗制濫造的“民俗”。其虛假與膚淺的特點破壞了民俗的自然與淳樸，其動機是為了營利，而不是恢復傳統民俗、民間文化中真正有價值的內容，缺乏對民俗、民間文化的真正興趣，缺乏心靈上的認同，也缺乏情感上的共鳴。“
2.容易出現一些意外事故，如踩踏事件等。隨著節慶活動的開發，人們在一昧做好產品設計的同時，卻沒有想到做好一些安全的設施，導致出現了很多的意外事故，如每年的西班牙奔牛節都要死人，每年錢塘江觀潮都會出現踩踏事件，在發展旅游的同時，應該同步認識到旅游行業的脆弱性，它是最經不起傷害的一個行業，稍微有一點負面消息都會影響人們的出行，根據馬斯洛的需求層次理論我們得出，人們出行第一考慮的因素就是安全因素，而人們到達一個旅游目的地初期的心理需求也是求安全，求新的心理，所以希望讀者們在以后節慶旅游開發的過程當中，也要注意這一點。
三、麗江節慶活動的積極效應
（一）提高麗江城市的知名度
一個城市要發展，據目前來看，毫不猶豫的要么是“天生麗質”，要么是“先天不足，后天彌補”，中國的麗江就是一個典型，他它坐落在一個原根本就沒有人會去關注的西南邊陲，再加上不高的可進入性，可隨著國家首批5A級國家自然風景名勝區―玉龍雪山以及世界自然遺產“三江并流”，以及世界物質遺產“麗江古城”的馳名，當然，還有目前世界上唯一存活的象形文字―東巴文，更是有轟動世界的雪山音樂節，尤其是08年的雪山音樂節，請到了艾薇兒這樣具有國際知名度的明星以及國內名聲大震的李宇春，張震岳等歌手，或許從某一方面來說，如今的雪山音樂節已經成了麗江的一個代表節慶，因此，發展旅游節慶可以說為提高城市的知名度起了很大的促進作用。
（二）傳播麗江地方的、少數民族的民俗文化
當很多城市對于我們而言不再陌生的時候，去過的人不僅僅是記住了那個地方，那邊的生活的人。很多人去過云南的楚雄，或許沒有記住太多那兒的風景，而是始終都記得那邊居住著一群特有民族―彝族，而且有過火把節的習俗。同樣很多人來到麗江以后，肯定會記住麗江古城，但是對于麗江瀘沽湖的摩梭人卻永遠難以忘記，因為她們至今仍保留著男不婚，女不嫁的阿夏走婚制，他們記住的是麗江的納西族，她們走路慢慢悠悠的頻率，和天天只是曬曬太陽喝喝茶的閑趣，當然還有麗江束河的情人節，為什么在麗江這個地方過情人節就顯得更特殊呢？因為麗江的納西族自古就崇尚純潔的愛情，他們愿意為了愛情，而放棄自己的生命。節慶旅游的發展不僅僅增加了城市的知名度，更是傳播了地方少數名族的文化，可以說，節慶已經作為一種有效的與旅游者溝通的無形，但又易于讓他們接受的渠道了。
（三）構成麗江旅游品牌效應
很多的旅游者去過一個地方旅游，當再次提起那個地方的時候，或許已經不是當初的侃侃而談，因為很多年過后，記憶已經很模糊了，已經想不起那里的風景有多美，那的山有多高，那里最漂亮的杜鵑花長的什么樣子，但是唯有一樣東西，能夠勾起他們的往事，例如提到北京，他們會說北京地壇文化廟會，提到上海，他們會說，對！就是那個舉辦茶文化節的地方，當然，如果提到山東的濰坊，料想會提到什么呢？毫無疑問，自然是濰坊的風箏節。濰坊的風箏節是濰坊的代表作，城市可以有很多吸引人的地方，就想男人和女人之間的吸引一樣，喜歡的方面很多，但是最喜歡的只有一樣，這也是濰坊將風箏節發展為城市一大亮點的原因，因為它構成了一個令人印象深刻的品牌效應，如香山的紅葉，錢塘江的觀潮一樣，在人們的心里已經打上了深深地烙印。
（四）增加麗江旅游產品的特色與創新
節慶旅游的開發增加了當地旅游產品的特色與多樣性，從開發產品的角度上看，也是產品的創新。那些很細微的活動，將它串聯起來，于是它就又成了一個新的旅游產品，雖然產品的組合方式老套，但是它又不單純是產品的組合，而是將麗江特有的“玉龍第三國”的愛情神話運用其中，讓整個活動都有了一個愛的氛圍，實在是節慶旅游的一大創舉。
四、隊當前麗江的節慶旅游提出的建議
（一）建立一支精于策劃運作各類旅游節慶會展活動的本土專業人才隊伍
必須建立一支精于策劃運作各類旅游節慶會展活動的本土專業人才隊伍。束河中國情人節雖然有當今中國最有實力的北京森淼旅游傳媒策劃公司策劃，并嫁接到了全球矚目的麗江旅游品牌當中，形成了品牌疊交、強強聯手的高起點策劃思路。但是再好的策劃思路和有市場賣點的旅游項目，一旦沒有一支精于業務尤其是熟悉本土文化的人才隊伍來實施策劃思路和完成項目的開展，是難以實現預期的效果。
（二）不斷拓展休閑度假和旅游節慶的外延空間
當今社會是品牌的社會，品牌象征著潮流和時尚，品牌外延所產生的商業力量是當今世界最有威力的核武器。麗江旅游品牌在國際國內的知名度形成了無窮的商業價值鏈，成為最先進的生產力，并成為國內外許多知名品牌企業拓展市場的合作對象。束河中國情人節僅局限于幾家旅行社在旅游行業領域單槍匹馬做全國性的旅游產品，所以其產生的經濟效益和社會影響面是有限的。今后應該試圖努力與海爾集團、香格里拉酒店聯盟、娃哈哈、西門子等社會認知度較高、公眾影響力較強的品牌企業聯手共同打造商業頂尖，以此來加快和提升麗江旅游品牌在全球范圍內的影響力和輻射面。做到強強聯合，發揮各自的強大優勢，做到資源互補。
（三）豐富活動內容，不斷更新發展，創造更多契機
任何活動都必須有其主題和活動特色才能顯示出精神層面的實質意義，節慶活動也是如此，例如河北承德的國際旅游節，其特色就是向游客展示中國歷史文化名城風姿，領略世界文化遺產精髓，探尋清代皇家文化神韻。麗江是一座古老歷史文化名城，以其神奇的自然景觀、悠久的歷史文化和濃郁的民族風情成為中國最令人向往的文化旅游目的地，麗江古城、東巴文化、納西古樂、摩梭風情、納西民俗等經及玉龍雪山、瀘沽湖、虎跳峽、三江并流老君山、長江第一灣、黎明丹霞風光等構成了麗江旅游最深厚的文化內涵和最美麗的自然景觀，在如此絕倫美幻的旅游天堂里，自然就造就了一個“艷遇之都”的美譽，因此在麗江舉辦情人節的時候，也可以毫不吝嗇的選擇艷遇的主題，使情人節又賦予了一層情感色彩，為麗江旅游增添了豐富的內涵和文化親和力。
（四）是要建設和完善適應休閑度假，旅游節慶活動需求的基礎設施和場所
盡管近幾年來麗江旅游業形成了功能齊全的旅游接待體系，基本滿足了休閑觀光旅游活動的接待需要，但是針對高級別的休閑度假、旅游節慶活動的基礎設施還需要進一步的建設和完善，尤其是設施利用上要改變傳統觀念，杜絕設施閑置和以次充好現象的發生，玉龍雪山高爾夫球場、古城湖畔高爾夫球場以及官房、大港旺寶五星級酒店等高端旅游產品要加大力度開拓對應的客源市場，充分發揮休閑度假接待的功能，另外要盡快投資建設舉行大規模、高級別商務會展活動的麗江國際會展中心，為麗江市開發高端商務旅游產品奠基堅實的基礎。
（五）努力做到形成地方特色的強大品牌
品牌是需求的保障，品牌的魅力也是金錢不可衡量的。作為一個旅游節慶而言，要達到效果，就必須把特色與品牌結合起來，利用麗江的本土文化根基，以及特有的地方性共同宣傳，加大宣傳力度，形成品牌優勢。文化是無國界，是全世界的人民共有財產，與物質層面的相比，更加具有價值，也只有從文化方面下手，才能真正做到品牌效應。同時鼓動當地民眾與外來游客共同參與，做強，做大。
五、結論
第8篇：民俗文化的商業價值范文
[關鍵詞]非物質文化遺產 文化的表達 文化的文法 文化重構
[中圖分類號]C912.4；G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1000－7326(2011)05－0035－07
一、從“有形”到“無形”：文化的表達與文化的文法
1972年聯合國教科文組織(UNESCO)通過了《保護世界文化和自然遺產公約》。1976年世界遺產委員會成立，開始致力于世界范圍內有形的物質文化遺產的保護工作。1978年首批遺址列入《世界遺產名錄》。在此期間就有會員國對保護無形的文化遺產表示了關注，然而，“非物質文化遺產”作為與物質文化遺產相對應的綜合概念被引入到UNESCO內部的工作機制中也經歷了長期的論證，并于2003年在第32屆全體大會通過《保護非物質文化遺產公約》中塵埃落定。可見，從“有形”的物質文化到“無形”的非物質文化遺產保護，其在世界遺產保護范疇內經歷了一次從認識到實踐上的文化反思。
以日本為例，早在1950年日本制定的《文化財保護法》中就綜合考慮了有形文化財產和無形文化財產的保護問題，這可以說是世界范圍內“無形文化遺產”保護較早并在國家法律政策層面的體現和實踐。日本文化遺產保護的基礎與日本民俗學之父柳田國男有著很大的關系。柳田在《民間傳承論》(1967[1935])中將民俗分為“有形文化”、“語言藝術”和“心意現象”三大類。在《鄉土生活的研究法》中他又把“有形文化”進一步分類為住居、衣服、食物、生活資料的獲取方法、交通、勞動、村、組合、家、親戚和親屬、婚姻、出生、災厄、喪事、年節活動、祭神、占法、詛咒、舞蹈、競技、兒童游戲與玩具等共22個子項目。后來他曾延續使用此種分類，但也指出分類具有的局限性和相對性。應該說，柳田的民俗分類法使得日本民俗學具有了十分寬泛的研究范圍，涉及到人們生活的幾乎所有重要的方面和層面，并不只局限于民間的文學、語言、藝術和信仰等，也包括了物質文化層面的內容。1936年著名民具研究專家谷敬三主編的《民具搜集調查要目》對于生產、生活等物質文化進行了詳細的分類。柳田和谷的分類對于后來的日本學術界包括文化行政等方面影響很大。1954年文化廳及文化財保護委員會在《民俗文化財手冊》等文件中也大體是按用途分類的。日本學者一般較多贊同上述分法和文化廳的手冊。1954年12月，文化財保護委員會告示第58號公布的“重要民俗資料指定基準”如下：A、在以下所列的有形民俗資料中，其式樣、制作技術、用法等方面，反映了我國國民之基礎性的生活文化特色且具古典性者：(1)衣、食、住所使用的，如衣服、裝飾品、飲食用具、光熱用具、家具、民居等。(2)生產、生業所用者，如農具、漁獵用具、工匠用具、紡織用具、作業場(作坊)等。(3)用于交通、運輸及通信者，如搬運用具、舟車、“飛腳”(江戶時代的信差)用具、“關所”等。(4)用于交易者，如計算用具、計量用具、看板招牌、“鑒札”(由官方頒發許可證的稱謂)、店鋪等。(5)用于社會生活者，如贈答用具、警防用具、刑罰用具、青年屋等。(6)有關民間信仰者，如祭祀用具、法會用具、奉納物(供物)、偶像等，還有咒術用具、社祠等。(7)有關民間知識者，如歷法用具、卜占用具、醫療用具、教育設施等。(8)與民俗藝能、娛樂、游戲、嗜好有關者，如衣服道具、樂器、似面、“人形”、玩具、舞臺等。(9)涉及人一生的，如產育用具、冠婚葬祭用具、產屋等。(10)有關年節行事者，如正月用具、“節句”用具、盂蘭盆節用具等。B、在前項所列之有形民俗資料的收集中，其目的和內容等，有如以下各項之一并特別重要者：(1)反映歷史變遷者；(2)反映時代特色者；(3)反映地域特色者；(4)反映生活階層之特色者；(5)反映職業和技能之各種具體情形者。C、與其他民族有關的前述各項所列之有形民俗資料，或在其收集中與我國人民之生活文化在關聯方面特別重要者。
文化財保護委員會從1962年起進行了民俗資料的全國緊急調查。調查所依據的《民俗資料調查收集手冊》(1965年)中的分類項目，包括衣、食、住，生產與生業(農耕、山樵、漁撈、狩獵、養蠶、畜產、染織、手工、諸職)，交通、運輸與通信，交易，社會生活，信仰，民俗知識，民俗藝能，娛樂，游戲，人的一生，年中行事、口頭傳承等；并進一步把上述各項內容分為“有形”和“無形”兩大類。從民具的上述分類看，實際涵蓋了日本民眾生活文化的幾乎所有重要的方面。
在日本現今施行的《文化財保護法》中，明確將國家依法保護的文化財對象劃分為有形文化財、無形文化財、民俗文化財、紀念物、傳統建造物群和埋藏文化財(地下遺跡和文物)等六大類別。有形文化財包括建筑物、美術工藝品，如繪畫雕刻工藝品、書法作品等，無形文化財包括戲劇、音樂、傳統工藝技術等。而民俗文化財則包括無形民俗文化財和有形民俗文化財。前者包括衣食住行、傳統職業、信仰與傳統節慶相關的民俗習慣、民俗民藝等，后者則包括無形文化財活動中使用的衣服、器物、家具等。日本學界的這種分法，顯然把民俗文化財作為文化財產中非常重要的一部分。而單獨將民俗文化財再次劃分為“有形”和“無形”，旨在說明在民俗文化的保護過程中，如果只側重有形或無形的文化遺產保護工作，都不可能將民間民俗文化的保護傳承和發展工作做到完美，畢竟無形的技藝、歲時節慶等民俗文化往往需要有形的物質民俗作載體，才能將其完整地呈現在我們面前。這種劃分方式所帶來的另一個更為客觀實際的問題，就是在應對非物質文化遺產保護的大語境時民俗文化如何發展?而它的發展實際上應該建立在“無形”民俗文化和“有形”民俗文化遺產共同保護的前提之上。正如在2010年11月中國藝術人類學學術會議上，英國人類學家羅伯特-萊頓(Robert Layton)在會議發言中所言，非物質文化與物質文化遺產是密切相關的，它們可以被看作是“一枚硬幣的兩面”。非物質文化遺產有兩個重要元素：通過藝術表達出來的理念或信仰，有效表達它們的技藝。物質文化遺產包括藝術家創造出來的物質或形象及藝術家們訴諸于物質媒介的技藝，所以文化傳統的成功傳承需要硬幣兩面的永恒存在――物質與非物質文化。在某種意義上相當多的非物質文化遺產是附著在物質文化遺產上的理念和文化價 值，如中國的中醫、廣東的涼茶等成為國家級非物質文化遺產就是這個道理。這就讓筆者聯想到人類學中對一種文化的定義之觀點可以與文化遺產的保護有機地結合起來。著名人類學家李亦園先生把文化分為可觀察的文化和不可觀察的文化。可觀察的文化包括物質文化或技術文化、社群文化或倫理文化、表達文化或精神文化；不可觀察的文化主要指文化的文法。這一分類受語言學的影響，文化和語言很類似，一部分是可以看得見的，是可觀察的文化，一部分是不能看得見的文法，是下意識存在的。如我們熟悉中國文化中人的各種行為，主要是因為我們有同一個文化的文法。雖然這一分類對于文化遺產而言還是不能把物質文化遺產和非物質文化遺產完全涵蓋進來，但它給我們重新分類提供了很好的視角。在物質文化遺產與非物質文化遺產的討論中，可觀察與不可觀察是非常重要的出發點。不過上述可觀察與不可觀察的分類在文化遺產的框架下可以重新分類和歸納。如在物質文化遺產的范圍中與可觀察文化的第一個層面完全吻合，而倫理文化和精神文化應該歸入到非物質文化的范疇中。倫理文化是一種道德與制度的規范，而精神文化一方面要表達自己的感情，另一方面又因為這些表達的創造又倒過來安慰我們自己，它包括藝術、音樂、文學、戲劇以及等。文化的文法是潛意識的存在，是深化在同一文化個體中內化的邏輯。如昆曲作為世界非物質文化遺產，其形式是有空間、具體內容和藝術等文化的表達，但在昆曲分布的地域社會人們對于昆曲本身又是其內在世界的一個組成部分，有著很多的心理文化圖式，這就是一種內在化文化，存在于地域群體人們的細胞之中。所以文化的文法應該包含在前文談到的附著在物質文化遺產與非物質文化中文化表達上的理念和價值判斷。歸納起來，筆者認為非物質文化遺產應該包括文化的表達(如藝術、音樂、文學、宗教、戲劇及像視覺、聽覺、味覺所表達出來的文化的信息等)和文化的文法(如感覺、心性、歷史記憶、無意識的文化認同、無意識的生活結構和集團的無意識的社會結構等)。如此定義僅僅是為了操作的方便，其實物質與非物質(原日文稱“有形”和“無形”，從日文翻譯成英文又翻譯成中文就把“有形”翻譯成了物質，“無形”翻譯成了非物質)不能簡單地截然分開，就如同一個錢幣的正反兩面，它們還是在一個整體上。同時我們還應該強調“非遺”是一動態的過程。中國的“非遺”理念和政策，也是在考慮兩者的有機聯系。
二、非物質文化遺產中的中心和邊緣
非物質文化遺產包括文化的表達和文化的文法，其發展是一個動態的過程，這一過程自然和文化變遷聯系在一起。文化變遷一般是由本文化內部的發展及不同文化之間的接觸而引發的。其一是文化的涵化，是指不同族群持續地接觸一段時間后因互相傳播、采接、適應和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發生大規模的變異的一種過程及其結果。其二是文化傳播，因為在相互、持續的接觸中文化傳播不可避免，只有通過大量的相互傳播，涵化才能最后實現。涵化強調雙方長期的持續互動，雙方文化的接觸是全面的。另外，涵化過程無法區分涵化的主動方和被動方。最后，涵化的結果是雙方在長期互動中通過雙向傳播或單向傳播，使得雙方或一方原有文化體系發生大規模變遷。通常變遷先發生在文化邊緣地帶，然后才向文化中心推進。這種橫向的文化變遷過程在文化區的縱深發展即是涵化的過程。
在中國這樣一個多民族的國家，漢民族文化一直是主導文化，與其他少數民族文化相比，在文化變遷的過程中享有著重要的話語權，有時甚至是一種支配地位的話語權。與此相對照，在非物質文化遺產的傳承層面上，一般就會形成這樣的理解，無論從地域分布上還是文化話語權的把持上，都會形成漢文化的“中心”和少數民族的“邊緣”。而且在文化發展走向上，通常是“中心”影響“邊緣”。多年前筆者曾就“中心”和“邊緣”的問題從社會結構的角度進行了討論，希望能樹立從邊緣看中心的意識。其實在非物質文化的研究中也應該樹立此種意識。特別是在現代語境下，涉及到漢文化的一些非物質文化事項在漢文化的發源地竟然消逝不見；而相反，在所謂邊緣的少數民族聚居區，這種非物質文化事項卻得以完好地保留下來，成為富有鮮明地域特色的地方文化。如貴州安順的“地戲”、廣州吳川的“飄色”。在這種長期的文化變遷過程中，文化的分布和影響力也呈現出新的變化，原來單向度的中心影響邊緣的思考，顯然面臨著新的挑戰。
2007年筆者到屯堡村寨參觀，看到其文化體系非常特別，保留了諸多江南的文化特質。貴州安順的屯堡文化來源于明朝朱元璋大軍的“調北征南”。明朝軍隊平定南方后，為了統治南方，朱元璋命令大軍就地屯田駐扎下來，還從中原、湖廣和兩江地區把一些工匠、平民和犯官強行遷到貴州安順一帶居住。隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，一方面不斷吸收當地的生活生產方式，另一方面恪守各自世代傳承的文化生活習俗，久而久之就形成了屯堡文化，既保留了先民們的文化個性，又在長期的征戰耕讀生活中創造了自己的地域文明。而在600多年的屯堡文化環境里，又生存和發展了以儺戲為形態的安順地戲。安順地戲的傳承雖源自于江南，但經屯堡人移植于黔中以后生根發芽，開枝散葉，成為貴州境內堂戲班子最多、劇目獨特、唱腔古老、面具個性鮮明、數量驚人的民間儺戲。它多在廣大農村表現，其演出場地皆為村寨內平壩，群眾圍而觀之；演出者均為本地村民自娛自樂，祈福禳災，并彰顯當年屯軍之威儀和尚武之精神。同時，地戲這種集體性娛樂活動的存在，在很大程度上給予居住在少數民族文化優勢突出的貴州當地漢人一種強烈的民族文化認同。
廣東湛江歷史上屬于多民族或多族群的地區，在長期的歷史發展過程中，漢族與各民族文化在交流中已經發生了涵化，今天以湛江為中心的地區已經形成了多元民族文化交融的局面。早在2000多年以前，漢代徐聞港就成為了“海上絲綢之路”的始發港，現代湛江因為經濟交流活動形成了獨具特色的港口文化。在民俗文化與非物質文化遺產方面，很多學者從整體把握，將以湛江為中心地區的民俗納入到嶺南民俗這一大的范疇中，但如果考量具體的文化事項，我們會發現湛江民俗與廣府、潮汕、客家這三大民系的民俗相比，有許多獨具特色的地方。例如湛江吳川的飄色巡游，飄色是吳川的“元宵三絕”之一。據《吳川縣志》記載，清代吳川梅有種色叫“轉色”，用一張長方形臺，裝上一張轉動的板凳，中間坐著化妝的少年兒童數人。每年游神時，四人抬著游行，不時停下奏樂唱曲，人們將板凳轉一周，謂之“轉色”。后來又演變為“板色”，以木板做成色臺，用紙扎成花木亭臺，所謂色，是一名歌妓坐在臺上，手抱琵琶或胡琴，人們抬著游行，經過社廟之處必奏樂唱曲。實際上，從歷史源頭和飄色活動的全過程看，早期吳川飄色與“迎神賽會”有關，是民眾祈求神靈鎮邪去病保平安、企盼豐年的原始祭神求福活動。飄色活動在吳川據可考的時間至少也有800多年的歷史了，而與之相關的“迎神賽會”顯然也與中原地區此類民俗文化關系密切。漢地的迎神賽會常常需要一些童男童女裝扮成戲曲中的人物出現在巡游隊伍之中，這在江南一帶迎神賽會活動中也有所體現。但是，從歷史溯源的角度來看，這種來自 于漢文化主導區域的活動，流傳到粵西一帶，卻和地域文化結合，集中當地工匠的智慧，創造出“飄色”這一富有地方特色的活動。今天的飄色，既有舞龍、舞獅之類處處可見的傳統藝術形式，還有在中國，甚至東南亞地區華人所獨有的以儺戲徒刑隊伍組成的飄色陣營。
上述兩個非物質文化遺產的例證有相似之處：從歷史溯源上看，都源自漢文化，但是最后得以傳承和保留的地域卻是在處于西南和嶺南的邊緣地區，而這些地方卻往往被看成是文化的邊緣地區。二者在文化的表達和文化的文法方面都富有地方色彩，在其發展的過程中除了保留原來的漢文化特征之外，也融入了當地的一些文化特色，形成了自身的特點。如果按以往的標準考慮，從地域的角度來看，它們屬于文化的邊緣；如果從周邊文化形態的包圍和與漢文化區的聯系來看，它們也屬于邊緣。但是，事實上它們目前備受研究非遺方面的學者和當地政府的重視，納入到非物質文化遺產的視野，在當地得到了很好的傳承和保護。而反觀兩種文化事項的發源地的漢文化主導區域，如江南地區，類似于安順地戲的儺戲以及以童男童女裝扮戲曲人物的吳川飄色這種迎神賽會形式顯然已不多見。
那么該如何看待非物質文化遺產中的中心和邊緣呢?從目前的研究來看，顯然以往以地域和漢文化作為依據劃分文化的中心和邊緣是有欠考慮的。在中國，非物質文化遺產雖然是近些年來才提出的話題，但是涉及到的民俗文化、民間工藝等傳承和保護卻是由來已久。我們不能簡單地認為非遺中的文化事項具有相對的穩定性，認為它是過去發生的。不可否認，作為傳統文化一部分的非物質文化是在動態過程中不斷吸取新的內容而形成的，但它是植根于自己民族土壤中比較穩定的東西，有相對不變的一面，能夠超越時代而長久延續，同時也是一個動態的過程，它具有新舊交融性。這些非遺文化事項從過去一直發展到現在，是過去與現在交融的結果，滲入了每一個時代的新思想、新血液。所以如果再用傳統的文化中心和邊緣來討論非物質文化遺產時，一定要超越簡單族群或民族的分類體系，要突出地方的概念。又如在先生所倡導的中國民族走廊的研究，不管是藏彝走廊、河西走廊還是嶺南走廊，不同民族或族群創造出各自的文化特性，但同時不同的族群或民族文化又不斷地交融共生，形成走廊中不同空間中的共有的地域文化。這就是很多地方性的文化已超越了固有的族群概念，形成了不同族群或民族共同的地域文化道理所在。所以，我們要看到文化的包容性，在非物質文化遺產的相關工作中體現這種包容性，不能機械地區分文化的中心和邊緣。其實，這種中心和邊緣在當代的文化語境下都只是具有相對的意義，在文化意義上沒有中心和邊緣的絕對劃分，只有相對的文化中心和邊緣。
三、從傳統到現代：非物質文化遺產與文化的創造、重構
孫家正曾指出：“現代化進程的加快發展，在世界范圍內引起各國傳統文化不同程度的損毀和加速消失，這會像許多物種滅絕影響自然生態環境一樣影響文化生態的平衡，而且還將束縛人類思想的創造性，制約經濟的可持續發展及社會的全面進步。”目前，我們進入了全球化時代，隨著現代化進程的加快，農村城鎮化發展(包括少數民族地區)改變了民俗文化產生的原初地理和文化空間，城鎮化后的村寨已與原初意義上的農村存在著很大的差別。在現代化過程中，周邊城鎮和大中城市的輻射力對村寨的發展更具影響力。大中城市的城市文化和中小城鎮的城鎮文化會通過各種方式滲透到村寨人們的日常生活中，如通過大眾媒介、交通運輸、商品交易、旅游觀光等途徑。鄉村的文化空間不再封閉，各種文化開始在這里匯聚、碰撞，以前所謂的封閉落后的農村現在基本已經不存在。
而在農村接受的現代文化中，大眾文化的影響值得一提。科學技術的發達，現代化程度的提高，城市化進程的加快，西方文明的引進，都為大眾文化提供了豐厚的土壤，使其在中國這塊剛剛開發的土地上具有旺盛的生命力。加之在市場經濟的引導下，經濟效益作為其外在的推動力，大眾文化的審美趣味完全以大眾欣賞取向為主，在內容和價值觀上也呈現一種中立化趨勢，這都使得大眾文化產品的內容與形式趨向于某種同質化、普適性、泛眾化，更易于被民眾接受。而非物質文化遺產由于地域、歷史等原因形成的不同文化形態與大眾文化的諸上特性存在著很大的不同。20世紀90年代至今，中國非物質文化遺產在民間呈現出不平衡發展的趨勢已十分明顯，特別是少數民族地區的文化消逝的速度也在加快。而有的地方由于采用“文化搭臺、經濟唱戲”的做法，竭盡全力挖掘民俗文化的商業價值，又把民俗文化的發展推向了商品化的一端。但過渡強調把文化作為資本的理念，會使某些地區民間文化得以恢復，而有些地方卻在式微，出現民間文化創作斷代、藝術傳人斷代的嚴峻現實。
非物質文化遺產作為民俗文化的重要組成，是民間社會具有代表性的文化。實施主體主要是下層民眾。行為特點則是高度世俗化；尊奉著在傳統中形成的道德秩序；在交往上看重親緣、地緣等關系；文化傳播方式通常是口傳心授和日常生活中形成的民俗規約和慣例；其本身具有較強的傳統性和封閉性。從非物質文化遺產保護的角度來看，已經和即將列入國家非物質文化遺產保護名錄的大多都是中國各地方、各民族的民俗文化。它們被認為是國家的文化瑰寶，但在全球化和市場經濟大潮的沖擊下卻面臨著失傳和瀕于滅絕的危機。如何保護這些民俗文化，關系到民族文脈的傳承。尤其是廣大民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節日慶典及有關生產、生活的其他習俗；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐，傳統的手工藝技能等，對于這些無形物質文化遺產來說，最好的方法或長久的發展之道莫過于把它們保護在基層社群之中，亦即創造、解釋和不斷地再生產出這些民俗文化的社會環境與文化土壤之中。
第9篇：民俗文化的商業價值范文
關鍵詞：閩南文化；惠安女服飾；變遷；原因
1 閩南文化與惠安女服飾
“封建頭、民主肚、節約衫、浪費褲”是對惠安女服飾最經典的概括。惠安縣地處福建省東南沿海突出部，地勢一面依山，三面環海，特別是崇武、大觥⒕環濉⑿鼉處在環海的半島上，是一種海岬的位置。與外界交流幾乎降至最低點。由于其地理的隔絕性，大大減少了外來文化的沖擊，因此原來獨特的文化便保留的較好，也有了其文化的獨立性。
有一些學者認為惠安東部之所以產生這種服飾，在于惠東族群起源于少數民族，是因為惠安東部曾有古百越族的殘留痕跡，古百越族后衍變為許多少數民族。作為族群的遺存而以女性服飾作為獨特的風貌。
惠安一帶，家庭主要經濟都是靠男人外出謀生或捕魚，家里的其他勞動都由女人負責，大多女人也成為海邊勞動生產的人群。多年常見山風海風，一定程度上透視出在特定的社會文化結構下她們的生活習俗及其審美理念。
2 惠安女服飾的適應與變遷
2.1 老年化
在調查訪問過程中，筆者發現一種現象：普遍有穿傳統服飾的惠安女年齡層次大概在35歲以上，35歲以下的多數年輕女性基本不穿。年紀大的女性穿的頻率高，生活工作都是離不開傳統服飾，夏天穿的更加原汁原味，冬天在外披掛一件厚外套或是毛線衣。凡四五十歲以上婦女多穿得整整齊齊，年輕婦女更習慣用黑色線布或尼龍制成的西裝褲來配節約衫。在服飾從繁變簡的過程中，現只有老人家有梳“大頭髻”并插上各種簪釵之類的頭飾。在為數不多的穿傳統服飾的婦女中，傳統往往只剩下一條簡單的花頭巾。在調查訪談中，被訪者普遍覺得惠安女服飾比現代服裝有特色，她們大多從18 ～ 19歲就開始穿，且喜歡穿，平常也會自己手工做些小馬甲等。
2.2 漁村化
如今，外地人很容易從圖片或是媒介上認得惠安女服飾的獨特裝束，但是很多人還存在一些誤區，認為惠安縣的婦女都是惠安女。其實不然，惠安縣隸屬泉州市，從走訪觀察了解到，泉州地區基本少見惠安女身影。而惠安縣16個鄉鎮里，惠安女的密度也不大，只有惠東的小觥⒕環濉⑸較己統縹淥母穌虻母九有這種服飾打扮，區域僅限于兩個小小的半島上，所以嚴格地說應該是惠東女服飾。
崇武城內的五個村大多和其他地區的婦女一樣的打扮，而城外七個村婦女裝束卻與眾不同，屬惠東女服飾。在崇武縣附近有少數惠安女從事駕駛三輪車，主要途經地點也是距離崇武古城不遠的港乾大齟濉R虼耍我們估計城內的惠安女多數來自城外的幾個村。在觀察其服飾色彩款式和路人訪問中，我們了解到小隼胂爻且桓齠嘈∈甭煩蹋其服飾色彩艷麗，特征明顯，且穿傳統服飾人數居多，全身披掛，整整齊齊。從這兩點我們可以判斷出崇武縣的惠安女多集中來自大齦矍村，而非小觥4鍪歉鋈面環海的小漁村，山水相襯，這里是惠安女的集中居住點，港口碼頭和菜市場也是惠安女集中勞作的場所。小齟泳環宸擲牒蠖懶⑽鎮，但仍然同凈峰的服飾打扮趨同。大鲇胄觶其地理位置都位于半島，腹地及海岬，人們多數過著漁民生活，是惠安女聚居的兩個重地，并且代表了惠安女服飾文化的兩種類型。
2.3 兩極化
在邊遠貧瘠的半島上生存的惠安女服飾，表面看是人們在生活中反復出現的淺層活動體現，實質是一種來自惠安女心中的自發性和自為性，是一種深層次的傳承習俗。而在服飾的花色品種標新立異的今天，惠安女服飾作為“現代服飾中的一朵奇葩”，已經隨著音樂、舞蹈走上銀幕，作為休閑服務旅游業的形象標簽，被更多的人認識，這種行為已加入了官方的倡導，甚至是商業帶動。在穿惠安女服飾的人群中，一方是作為傳統的繼承，接受這種約定俗成的服飾，在勞動生活中體現其實用價值；一方是作為傳統的弘揚與創新，在現代文明中體現其商業價值。這兩種現象是現代文明進程中的必然趨勢，現代化的進程給惠安女服飾帶來了新的活力，同時也造成其服飾的同化和退化。
3 惠安女服飾變化的原因分析
3.1 社會經濟基礎的變化
惠安地處東南沿海開放前沿，經濟水平的提高，人們被新時代的信息所情迷。慢慢冷落了那種接近自然的純色，大紅大藍大綠的搭配已經顯得老土。越來越多的年輕人在日常生活中選擇了簡單的現代服飾。從走訪的小齪痛鮒鋅梢悅饗緣乜闖觶小齙囊路保留的比較原汁原味，穿傳統衣服的人也比大鋈碩唷4齙姆飾已經稍有偏離傳統。如今，頭巾的傳統色已經改變，寬筒褲不流行了，大黿滯罰人們更習慣穿西褲或是牛仔褲。從老人口中得知，大齙姆飾顏色淡雅，而小齙姆飾色彩濃烈，大紅大綠。是因為大霰刃齦輝＃傳統東西受現代沖擊較大，遺失得較快。
3.2 思想觀念的變更
隨著教育水平提高，思想觀念不斷沖擊著惠安女的生活方式。年輕的女性已經不像長輩那樣，接受那種約定成俗的服裝。當人類社會的大分工形成之后，不同工作的各個階層，思想意識上會考慮服飾是否利于行動及工作場合，因此有了不同的標準。早些年，惠安女作為體力勞動者的突出代表，其著裝心理中占突出地位的便是服飾不影響其工作的效率。如今現代人對服飾需求的意志指向使女性的思想觀念轉變了，傳統服飾已經有點不合時宜，更多年輕女性紛紛選擇現代時裝。思想觀念的改變使得傳統服飾沒有了傳承的余地，且年輕人的思想很容易受外來文化的影響，原先對傳統服飾的認知很容易發生改變。
3.3 惠安女對自身服飾價值的不自信
許多學者從民族學、人類學、民俗學等方面進行研究，惠東人群并沒有自己獨特的風俗習慣，自己的語言。如前所說“基本斷定惠東人群是土著也是古越族的殘余，是經過歷代漢化而演變的漢族人士，而非少數民族”。因此少了更多少數民族政策上的尊重和保護，民族認同感模糊，這是個類似謎，現在看到的只是謎面，還需要更加深入的研究探討。惠安女覺得穿著傳統服飾進城，往往會引起眾人的關注，而使她們顯得鶴立雞群。她們對趨之若鶩的旅游者穿起惠安女服飾感到不解，低估了自身服飾及其民俗文化價值。在現代社會生活中，惠安女自我意識上的求同思想，更加深她們對自身服飾的信任危機。
4 結語
以上分析表明，惠安女服飾在現代化進程中有了新的適應與變遷。這種文化變遷中既有對傳統的保留也有改變，需要正確引導，避免退化同化。以調研者所感知的當地行為方式及其思想觀念的轉變，意識到傳統服飾正在慢慢衰落，在邊遠的漁村人們還是熱愛穿這種服飾，但是年輕人對傳統卻很冷淡，失去熱情和喜歡是很可怕的。
參考文獻：
