科學發展觀產生的歷史條件精選(九篇)

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第1篇：科學發展觀產生的歷史條件范文

我們要認真學習，研讀學習實踐科學發展觀活動的學習書籍和文件篇目，深刻領會科學發展觀的科學內涵、精神實質、根本要求和總體目標，并著力在武裝頭腦、指導實踐、推動工作上下功夫，在提高思想認識、解決突出問題、創新體制機制、促進科學發展的目標上下功夫，做到真學、常學、深學，勤于思考，善于應用，真正學通弄懂。

通過第一階段的學習，我對科學發展觀的思想內涵有了較深刻的理解。一是確立了科學發展、和諧發展、和平發展的思想。發展是科學發展觀的主題，是第一要義，是黨執政興國的第一要務。發展是解決中國一切問題的根本。發展必須是以人為本、全面協調可持續的科學發展，根本目的是做到發展為人民、發展依靠人民、發展成果人民共享。二是確立了以人為本的思想。以人為本是科學發展觀的核心，也是我們黨全心全意為人民服務根本宗旨的集中體現。堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治、文化和社會權益，讓發展的成果惠及全體人民。三是確立了全面協調可持續發展的思想。全面協調可持續，是科學發展觀的基本要求。全面，就是要以經濟建設為中心，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設和黨的建設新的偉大工程；協調，就是要堅持"五個統籌"，推進現代化建設各個環節、各個方面相協調，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調；可持續，就是要堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，實現永續發展。四是豐富和發展了統籌兼顧的思想。統籌兼顧，是我們黨長期執政中一條行之有效的重要經驗，也是在新的歷史條件下保證全面協調可持續發展的根本方法。堅持統籌兼顧，就是正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系，統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放。

深入貫徹落實科學發展觀，必須進一步解放思想，轉變觀念，改革創新，強化服務，不斷開創服務科學發展的新局面。作為一名人事干部，只有深刻掌握科學發展觀的內涵，才能在今后的工作、學習中堅持正確的科學發展，指導自己的工作和學習。

第2篇：科學發展觀產生的歷史條件范文

關鍵詞：科學發展觀；“新人”觀；人與社會；全面發展

發展是最基本的范疇之一。科學發展觀不僅是我們黨在建設中國特色社會主義發展戰略上的重大調整，也是我們黨執政理念的一大飛躍。把社會全面發展與人的全面發展有機結合起來，是對馬克思一個多世紀以前所熱切呼喚的“新人”觀在社會主義市場經濟下的實際體現和創新。

一

以人為本，作為一種社會思潮和價值觀念由來已久。但無論是我國古代“天地之間，莫貴于人”的重民思想，還是近代西方的人本主義思潮，都是試圖以抽象的、永恒不變的人性說明社會歷史。則從現實的、具體的、社會的人出發，把個人與社會的關系問題置于廣闊的社會發展進程中經過考察分析所揭示的社會發展的一般規律，蘊涵著深刻的社會和人的全面發展的內容。

馬克思認為，社會歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。作為現實存在的活的生命體具有各種各樣的欲望和需求，而這些欲望和需求又是通過物質生產勞動來實現的。從現實的、物質的前提出發，個人的發展是人類在不斷拓展自身活動范圍的基礎上，為物質生產的發展進程所決定的。一個時代的人有怎樣的社會存在，他也就獲得了不同于另一個時代的人的本性或人的本質。如同改變作為人的存在對象的自然正在改變以自然為存在對象的人自己一樣，改變作為人的存在對象的社會，本身即意味著改變以社會為存在對象的人。因此，資本主義本身固有的難以克服的歷史局限性決定了它并不能實現人的真正解放。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，造成市民社會自我分裂和異化的根源在于人的本質活動的異化。要變革不合理的社會，實現人的解放，最根本的問題不僅僅在于改變財產的占有方式，其核心是改變人的生存方式，恢復人的本質活動的自由自覺的和創造性的本性。馬克思關于社會進步和人的發展觀印證著新的哲學精神和實踐原則——人的發展唯有在“從事實際活動的人”的價值體系中才能獲得全面發展。

馬克思又將人的發展放在了社會歷史的宏觀背景中去考察。他把人類社會歷史劃分為自然經濟、商品經濟、產品經濟三個發展時期，其中商品經濟是人類從歷史走向未來，從必然走向自由的中間環節。社會生產力的發展創造出巨大的物質生產系統，經濟力量是超自然的人的力量。這時，人雖然不再是自然必然性的奴隸，從經濟生活中顯示出人相對于自然的獨立性，可是，繼而人又成為自己創造出來的物的奴隸。人無論是作為“自然存在物”還是“經濟動物”，都呈現出被某種外部力量奴役的特性——物役性。這個發現的意義是十分深遠的。

馬克思科學地解釋了人類社會生產與人的發展之間的關系：一方面兩者之間存在著根本上的互相依賴關系，另一方面它們在發展中存在著矛盾不平衡關系，即商品經濟和人的發展的“二律背反”狀態。馬克思以自由為價值導向的人類發展觀，揭示了“物役性”的歷史進步性和局限性。在最初的社會形態中，由于勞動生產力處于低級發展階段，自然界作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立著，人們就像牲畜一樣服從它的權力。在區域性的血緣群體中，每個人的生存和發展是依賴于血緣關系的。而這種人和人的依賴關系主要表現為威嚴統治和絕對服從的關系。在第二種社會形態中，商品經濟的興起，打破了前一社會形態的封閉狀態，一種新的社會生活方式出現在人們面前，它有效地激發了人潛藏在物質欲望中的生命力，揚棄了那種阻礙和抑制個性發展的“人的依賴關系”。人類進入了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的時代。人不再是血緣等級中的“精神動物”，先前的人對人的“統治和從屬”現在代之以各具自由身份的人對所締契約的共守；法律取消了等級特權，從政治形式上認可了每個人的平等地位。從對人的類本質自由自覺的能力的提升方面來說，這種“物役陸”要比對“人的依賴性”進步得多。然而追逐更多財富的強烈動機，就有可能使人萌生出沖破一切制約的欲望；壟斷財富所造成的金錢萬能的魔力的誘惑，抵消了人的一切最美好的精神情趣。而人如何掙脫“物役性”桎梏就成為擺在世人面前的一道難題。

二

商品意識是現代文明意識生長發展的重要基礎。人既是社會性存在又具有精神性存在的特性，使得一批敏銳的思想家越來越多地把注意力轉移到從文化上尋求物質發展與人類自身完善之間的合理平衡上。馬克思的“新人”觀就為人類擺脫“物役性”文化困惑提供了一條根本出路：從文化理念上尋找商品意識與人文精神的融合與更新，從而為人成為“新人”提供“意義”的憑借和價值標準。

在市場經濟社會，人對自身發展的意向、要求和評價，人的理想、人格特質和倫理道德，歸根到底是為市場經濟所制約，并受相應的商品意識影響。然而，“文明”的真實含義并不是對人的自然欲望的一味滿足，而是對“自然本性”中種種“非人性”因素以及文化中非人性傾向的疏導和改造。社會實踐內容包括商品生產流通和人類精神生活等。在完全自由的市場經濟條件下，商品意識主要反映人在經濟活動中的利益和要求，人被設定為“經濟人”，其全部活動背后所潛藏的動機都只是為了利益，這就使得資本主義社會“人和人之間除了裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了”。人文精神則反映著以人的發展為中心的社會要求和價值取向，它把人設定為“道德人”、“完整人”，其全部活動都蘊涵著對生存意義、精神家園和價值目標、理想信念的追求和憧憬。顯然，在市場經濟條件下，商品意識和人文精神不僅是兩個不同的精神范疇，也是兩種不同的價值觀念體系。它們都深深扎根于市場經濟的土壤中，折射出市場經濟社會的深層次矛盾——即以物和金錢為鵠的，還是以人的全面發展為目的。二者的矛盾和對立使社會具有了兩種對立的價值觀念、兩種對立的輿論導向和兩種對立的行為規范與評價標準。市場經濟社會自身的矛盾，將不同性質的力量施加到同一個人身上，使人的精神生活陷入深深的困惑和苦惱之中。如果說人類第一次是從“宗教”枷鎖中解放出來，那么如今人類有必要實行第二次解放，即從“物”的枷鎖中解放出來。而馬克思的“新人”觀則鮮明地反映了這一歷史性要求。

“新人”觀是在馬克思的以自由為價值導向的人類實踐發展觀基礎之上建立起來的。哲學作為實踐的唯物主義，始終反對在抽象的理想中設計人的前景，而是要立足于社會物質條件，從人的現實活動出發去考慮問題。“當18世紀的農民和手工工場工人被吸收到大工業以后，他們改變了自己的整個生活方式而完全成為另一種人，同樣，用整個社會的力量來共同經營生產和由此而引起的生產的新發展，也需要一種全新的人，并將創造出這種新人來。”這種新人不是自然而然產生的，是現代化大生產的產物，這種新人是在實踐活動中，在改造環境的同時也在改變著自己的“自由王國”中的“自由的人”。如前所述，人類目前整體上面臨著嚴峻的精神危機，要解決這一問題，一方面既需要調動每個社會成員的積極性，充分發揮他們各自的智慧和潛力；另一方面又需要社會各成員的協作行動。人是實踐活動的主體，是世上唯一能夠按照自己的意志和意識來決定和創造對象世界的存在物。隨著社會實踐的不斷擴大和豐富，馬克思所憧憬的“真正的自由王國”將會愈加富有生命力。那時候，“個性得到自由的發展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮短必要勞動的時間，而是直接把社會必要勞動壓到最低限度，那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創造手段，個人會在藝術、科學等方面得到發展”。在人的實踐活動中，人的自覺的意識所創造的全部精神文明將成為推動社會發展的根本力量之一。

因此，馬克思所熱切呼喚的“新人”是一種“全面發展的人”。馬克思認為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”這一文化價值理想深深植根于對人的辯證發展的自覺把握與切實體認上。按照馬克思的人的發展三階段理論，人的發展歷程必須經過群體人、個體人與社會人三種形態。如果說人在群體主義時期，人依靠自然紐帶組成共同體，在能力十分低下的情況下去處理同自然界的關系，那么，當人已經從大自然的限制與束縛中解放出來，并成為大自然的主人時，一些人卻為了占有更多的物質財富而企圖統治和控制他人。因此。要擺脫“物役性”的精神困惑，必須依賴人的覺醒，使人成為歷史過程的自覺參加者，成為社會化的個人。這種“新人”與受制于“控制消費的官僚社會”的“經濟人”截然不同，他完全擺脫了以占有財富為人生宗旨的“物欲”的束縛；同時又與只重精神而輕財富，重義輕利的“道德人”完全不同，這種“新人”力爭把“道德人”理念中體現的終極意義的價值合理地落實于俗世中，而不使其因空靈而無法實現。這種“新人”所體現的文化價值理想，是在更高層面重建科學與人文、物質與精神、人類與社會協調促進、全面發展的人。

三

堅持以人為本，堅定不移地以科學發展觀統領經濟社會發展的思想，是我們黨在堅持馬克思人的自由而全面發展是最高理想的基礎上，按照中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體的總體布局，深刻總結國內外現代化建設的經驗教訓，突出發展旨在實現兩個全面發展的新理念。經濟增長、社會和諧、環境優化歸根到底是為了實現人的自由而全面發展。堅持以人為本的發展就是人類能動創造的主體能力不斷生成、進步、展現并由片面的人向“新人”躍遷的過程，是人類的發展理念和發展模式不斷創新的過程。其創新的意義和價值在于以一種動態的形式揭示了人的發展同社會發展之間的互動關系。所謂全面發展，指經濟發展的目標是致力于社會和人的全面發展；所謂協調發展，旨在改變過去那種單純追求經濟增長的片面發展觀，必須使得經濟與社會、城市與鄉村、東部與西部地區以及社會各個領域互相促進，共同，發展；所謂可持續發展，就是實現人與社會、人與自然、人與人的和諧相處。在這里，社會的全面發展與人的全面發展是辯證統一于協調發展和可持續發展之中：社會的全面、協調、可持續發展為人的全面發展提供了豐裕的物質和有序的制度文化保障，人的全面發展反過來又為社會的進一步發展提供思想和人力資源。因此，堅持以人為本是科學發展觀的本質和核心，它同馬克思的“新人”觀有著一脈相承的關系。

首先，科學發展觀明確把“以人為本”，構建各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存的社會作為社會主義發展的終極目標。馬克思一貫重視人的發展，人類歷史發展的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。人是“社會聯系的主體”。因此，人是社會歷史發展的主體的命意就使“以人為本”、各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存成為唯物史觀的題中應有之義。隨著改革開放的推進，我國社會的經濟成分、組織形式、就業渠道、利益關系和分配方式日趨多樣化。它使得社會中各階層的競爭觀念、主體意識不斷增強。同時，改革中的利益調整所帶來的社會各個階層的重新定位，要求我們建立起一整套能夠體現和包容、平衡和調節各階層利益的政治機制，充分實現和保障最廣大人民的民主政治權利。“以人為本”就是從價值觀上解決這些問題的一種思路。其中，各盡所能、各得其所是和諧社會人的發展的基礎，共生共存、和諧相處則是人的發展的目的要求。即以公平正義、誠信友愛、安定有序之理念把各種社會資源和力量調整到最佳狀態，使其凝聚成一股合力，使人與自然、人與社會、人與人之間保持著相互促進、共同生長、和諧相處，共建人類家園。“各個個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由”，這正是當代關于人的歷史和歷史的人在質的向度上的躍遷和提升。

第3篇：科學發展觀產生的歷史條件范文

【關鍵詞】馬克思恩格斯；生態哲學；生態倫理

一、關于馬克思恩格斯的生態哲學思想

馬克思恩格斯認為：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”自然界為人類提供了必需的生存環境，是人類生存和發展的前提，是人類獲得生活資料和生產資料的源泉，同時也是人類勞動的對象。自然和社會緊密相連，不可分割，人與自然的不協調，也是人與人、人與社會矛盾的表現。哲學從實踐出發，闡發了人與自然界的本真關系和人對自然應該采取“實踐態度”，折射出生態哲學的睿智光芒。學者們從馬克思恩格斯生態哲學思想的基本內容、時代背景、認識基礎及現實意義等方面予以探究。

（一）馬克思恩格斯生態哲學思想的基本內容

馬克思恩格斯對生態環境問題并沒有作專門系統的研究，有關生態哲學的思想散見于他們的自然觀、實踐觀、社會觀和歷史觀之中。徐巖將其歸納為人是自然的存在物，必須尊重自然；人是有意識的類存在物，必須尊重和遵循自然規律；變革不合理的社會制度促進人與自然的和諧統一等三個方面，較為確切。

（二）馬克思恩格斯生態哲學思想產生的時代背景

陳墀成等認為，19世紀40年代歐洲的資本主義機器大工業社會化生產所導致的環境惡化進入創始人的視野，成為馬克思恩格斯生態哲學思想產生的現實環境，為馬克思恩格斯研究人與自然的關系問題提供了現實性與可能性，成為馬克思恩格斯生態哲學思想產生的時代背景。馬克思恩格斯既為工業文明帶來的生產力進步而歡呼，更為人類“征服自然”、“控制自然”所付出的沉重代價所震撼。

（三）馬克思恩格斯生態哲學思想的認知基礎

陳墀成、蔡虎堂認為，生態哲學以對人類現實自然界的整體認識為基礎，在聯系與發展中考察人與自然的相互作用，其產生與發展離不開自然科學的進步與發展。19世紀的自然科學發展到理論自然科學階段，其思想方法、研究方法、科學范式都發生了根本的變革，深化了人對自然的認識，為哲學把握人與自然關系奠定了深厚的認識基礎。馬克思恩格斯以自然科學的最新成果為基礎，以普遍聯系的、發展的辯證自然觀考察人類現實的自然界，逐漸形成具有前瞻性的生態哲學思想。

（四）馬克思恩格斯生態哲學思想的現實意義

孫述娟、翟曉青認為，馬克思恩格斯生態哲學思想產生于工業革命初期的19世紀，這朵生態哲學領域的奇葩，在當代仍然散發著絢麗奪目的光彩，具有極強的現實意義：為解決全球性生態危機指明了方向，為實施可持續發展戰略提供了哲學依據，為樹立生態意識、踐行環保行動提供了理論基礎；為推進社會主義生態文明建設提供了重要啟示。

二、馬克思恩格斯的生態倫理思想

嚴重的生態環境問題，迫使人類重新審視人與自然的關系，反思我們對自然界的態度，從倫理層面尋求解決生態環境問題的路徑。于是馬克思恩格斯的生態倫理思想就成了當代學術界研究的熱點。學者們從馬克思恩格斯生態倫理思想內涵、建設原則及啟示等方面進行了探究。

（一）馬克思恩格斯生態倫理思想的內涵。

黃斌將其歸納為三個方面：第一，馬克思自然觀揭示了自然對人的先在性以及人與自然的不可分割性，這就為自然界永續存在的權利和價值做了確定無疑的證明；第二，馬克思自然觀揭示了勞動實踐在人與自然關系中的重要作用，從而為人類的實踐活動確立了基本的生態倫理原則。人對于自然具有依賴性，但人同樣具有能動性，在實踐的過程中能動地改造自然；第三，馬克思的自然觀所強調的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，為當代生態環境問題的解決指明了途徑。

（二）馬克思恩格斯生態倫理建設的原則

關于生態倫理建設的原則，劉勝良歸納了四條：第一，“主體是人”的處理原則：堅持主體性原則是處理人與自然和諧相處的、即“主體是人，客體是自然”的基本原則；第二、尊重保護自然的原則：“自然規律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發生變化的，只是這些規律借以實現的形式”。正如恩格斯指出的那樣：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”；第三、“按照美的規律來建造”自然的原則：這一原則在生態危機的形勢下其意義尤為重大。從外在尺度上看，自然美就是生態美，是地球景觀、動物結構等生態平衡、繁榮和諧的狀態；從內在尺度上看，只有人能夠在審美的層面上體會和認同自然界美的屬性，破壞生態平衡也是對人類美感的破壞。因此人類能夠把對自然美的規律的認識運用到實踐中去，以技術的手段建造自然的本色，恢復自然本應具有的美感，這本身就具有道德的價值；第四、可持續發展的原則：恩格斯說：“經過長期的、往往是痛苦的經驗，經過對歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學會了認清我們的生產活動的間接的、較遠的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調節這些影響。”馬克思、恩格斯道出了可持續發展的先聲，發展應走可持續的道路――既要滿足當代人的需要，又不對后代人的需要構成危害。

（三）馬克思恩格斯生態倫理思想對生態文明建設的啟示

馬克思恩格斯生態倫理思想對當今世界的發展，人類的行為，具有珍貴的啟示作用，黃斌將其總結為三點：第一，強調正確的生存方式，促進人與自然的和諧共生；第二，明確現代人的生態責任，樹立新的生態價值觀；第三，踐行科學發展觀，運用科學的生產方式。

參考文獻

[1] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].人民出版社，2000.

第4篇：科學發展觀產生的歷史條件范文

科學發展觀是統領經濟社會發展全局的指導思想，也是經檢監察工作必須遵循的指導思想。如何抓好反腐倡廉工作，有效預防職務犯罪行為發生，已經成為當前紀檢監察工作的一個新課題。在做好反腐預防工作中落實科學發展觀，就是要堅持以科學發展觀為指導，全面履行好《》和《行政監察法》賦予的職責任務，建立健全與社會主義市場經濟體制相適應的教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系，形成反腐倡廉的長效機制。

一、必須科學地認識和把握預防職務犯罪工作規律

科學地認識和把握預防工作規律，是樹立和落實科學發展觀的必然要求。預防職務犯罪規律可以從三個方面認識和把握。

一是從科學分析形勢上認識職務犯罪規律的新特點。當前社會分工越來越密、越來越專業化，涉及職務犯罪的領域也越來越廣、越來越多。因此，研究職務犯罪規律，對于采取預防打擊有著重要的作用。一是大案比例逐漸上升，犯罪金額越來越大。二是重點部位犯罪案件占較大比例。三是賄賂犯罪突出，權錢交易明顯。四是窩案串案多。五是邊打邊犯，現行作案多，盡管有關部門加大了反腐敗查案力度，但犯罪并未收斂，一些人為了私利，不惜以身試法。上述情況表明反腐敗是一項長期的任務，要預防和控制腐敗現象的蔓延，只靠打擊這一手不行，必須加強預防工作力度，提高預防工作水平。

二是科學探求與其他工作聯系上揭示預防工作規律新內涵。預防職務犯罪工作是一項綜合復雜的系統工程，與經濟社會各方面有著廣泛的密切聯系，有著自身的發展規律。抓好預防犯罪工作已經成為黨風廉政建設和反腐敗斗爭的新任務。因此必須積極探求預防職務犯罪工作的內在要素與經濟、政治、文化和物質文明、精神文明建設以及其他工作之間的本質聯系，科學地認識預防工作規律，并不斷提示這些規律，遵循規律，按規律想問題、辦事情，增強工作的前瞻性、主動性、科學性和有效性，把紀檢監察工作和反腐敗斗爭不斷推向深入。

三是從科學推進工作開展上把握預防職務犯罪工作規律的新要求。提示和認識規律的目的就是按照規律要求，進一步推進紀檢監察工作實現“兩個轉變”：在指導思想上，從過去側重依法進行監督、查辦案件轉變到更加注重圍繞服務發展“第一要務”，加強構建和諧社會軟環境上來；在工作思路上，從過去限于黨建領域、被動服務經濟工作轉變到主動服務經濟建設中心工作上來。

二、科學分析職務犯罪產生的原因，把握預防重點

貪污、賄賂作為職務犯罪的一種特定社會現象，它的存在與產生有其深刻的社會原因，它是主客觀因素在一定條件下相作應的結果。主要體現在以下三個方面：

一是主觀原因。放松世界觀改造，不能自覺抵制金錢的誘惑，是產生犯罪的主觀原因。我們一些同志在新的歷史條件下，放松政治學習，講理想、講宗旨、講黨性原則少了，而講個人利益、講實惠、講奢侈享樂多了，法制觀念淡薄，有的人為滿足膨脹了的私欲，就利用用中的權力，進行貪污受賄，最終走上犯罪的道路。

二是客觀原因。環境對職務犯罪的影響，是產生犯罪的客觀原因。職務犯罪的具體行為受社會不良風氣的引導，新形勢下，社會大環境、工作單位環境、家庭小環境、社會風氣、朋友群體圈環境等對職務犯罪產生了不同程度的影響。

三是機制原因。權力缺乏有效監督和制約，是產生犯罪的重要原因。在新舊體制交替過程中，有關制約權力的機制尚不完善，監督制度不健全，使違紀違法分子有可乘機。一般說職務犯罪都需要一定條件和環境，有的單位個別人權力過份集中，對權力又缺乏必要的制約，結果導致貪污賄賂犯罪現象的產生。

三、認真研究制定科學的預防對策

(一)立足防范，教育先行，筑牢預防犯罪的思想防線。一是創新教育體制機制。要在認真總結過去預防工作中的工作經驗的基礎上，努力在教育形式、內容及方法上進行探索和實踐，使廉政教育和預防職務犯罪教育工作經常化、制度化、規范化。要結合實際和“檢企共建”工作機制，進一步創新教育載體，豐富教育內容。二是在教育的形式和方法上堅持“五個結合”：即：堅持集中教育與分散教育相結合；經常教育與專題教育相結合；典型教育與警示教育相結合；傳統教育與傳媒教育相結合；提醒教育與誡勉教育相結合。三是在教育對象上堅持“三個突出”：即：突出領導班子及班組成員；突出重要崗位、重要部門等管理人員；突出二級經濟實體主要負責人等重點，通過創新和改進廉政宣傳教育工作，增強廉政教育的感染力和親和力。

(二)完善預防制度，創新機制，構建預防職務犯罪的防范體系。預防職務犯罪工作是一項涉及面廣、工作難度大的系統工程。加強預防制度建設，堵塞管理漏洞是遏制腐敗行為、預防職務犯罪的關鍵。一要建立完善預防職務犯罪工作制度體系。建立健全《黨風廉政建設責任制》、《黨風廉政建設責任追究制度》、《領導干部廉潔自律規定》等一系列規章制度，加大對各種違紀行為的暗訪、監督和檢查，確保黨風廉政建設工作的順利開展。二是建立預防職務犯罪工作的預警機制。針對企業的特點，制定嚴禁利用職務便利謀取不正當利益的同時，加強對可能腐敗行為的監控。加大事前監督，對干部出現的苗頭問題，早打招呼，及時提醒，讓紅燈亮在越軌之前。

(三)突出重點，多措并舉，形成預防職務犯罪的整體合力。一是強化群眾監督，對職工關心的熱點難點問題和單位發展的重大決策和重要工作部署都要通過職代會討論，認真聽取群眾意見，有效避免決策失誤。二是加強干部管理，在干部提拔使用上，堅持看品德，看潛質，看實績，看公認的“四看”原則，實行民主推薦制、組織考核制、黨政班子票決制，中層干部任前公示制和任前廉政談話制，從制度上保證干部選拔使用和人事管理工作的公平、公正和公開。三是突出監督重點，認真落實“三重一大”決策程序，圍繞工程項目、大宗物資采購、基建工程招標等經營活動進行監督。四是針對重點工程和熱點問題積極開展效能監察和專項監察工作。

(四)多管齊下，堅持教育、制度、監督并重原則。反腐敗“教育是基礎，法制是保證，監督是關鍵”，因此，我們在預防職務犯罪工作中，應堅持教育、制度、監督并重原則，這也是職務犯罪的特點及原因所決定。一是、權錢交易等極端腐敗現象，是個人主義和金錢萬能思想的表現，反腐敗、預防職務犯罪要解決思想根源問題，堅持教育則是一項基礎性工作，我們要用正確的世界觀、人生觀、價值觀武裝每一個黨員干部，使他們增強拒腐防變的能力。二是制度上不健全是貪污賄賂犯罪的重要原因，要在制度上做文章，要通過建立、健全各項管理制度堵塞各種漏洞，使制度成為反腐敗的重要保證。三是貪污賄賂犯罪的發生，歸根到底是由于權力缺乏監督、制約導致的，因此強化監督、制約機制是預防職務犯罪的關鍵，是防止權力蛻變的重要手段。教育、法制、監督三者相輔相成，互為條件，互相促進，不可偏廢。

第5篇：科學發展觀產生的歷史條件范文

一、知識目標

識記實踐的含義；理解實踐的基本特征；聯系生活實例分析實踐是認識的基礎。

二、能力目標

通過探究人類歷史上第一顆核彈的研制過程，使學生理解實

踐的含義及特征，通過探究核電的發展歷程，引導學生感悟實踐是認識的基礎，并從中培養學生辯證思維能力和發現問題、解決問題的能力。

三、情感、態度、價值觀目標

通過對人類應用核能歷程的探究與分析，使學生初步確立科

學的實踐觀。

【教材內容分析】

本框標題是《人的認識從何而來》，主要講述的是實踐的含義、特征以及實踐是認識的基礎。其內容主要有兩目：

第一目：實踐及其特點。這是本課的教學難點。

第二目：實踐是認識的基礎。這也是本課的教學難點。

【教學過程】

一、導入新課

展示圖片：2012年3月26日，第二屆國際核安全峰會在韓國首爾召開；2011年的日本大地震引發嚴重的核泄漏；1945年8月6日，日本廣島原子彈爆炸。

設問：原子彈緣何有如此大的威力，人類對核能的認識從何而來？以此為例，讓我們帶著這些問題走進今天的學習《人的認識從何而來》。首先，讓我們走進鏡頭一“走近核彈，了解核能”。（設計意圖：國際視角選材，微觀視角切入，既能激發學生興趣，同時也彰顯了思想政治課堂的時效性和學科特色）

二、講授新課

展示圖片：原子彈工作原理圖。

圖片說明：據實驗表明，一千克鈾-235裂變所釋放的能量相當于2萬噸TNT爆炸所釋放出的全部能量。那么，歷史上第一顆原子彈又是如何誕生的呢？

1939年10月，美國開始著手制造原子彈。在英美等科學的領導下，前后直接動用人力約60萬人，歷時6年，最終制造出世界上第一顆原子彈。

過渡：原子彈的誕生離不開科學家的實驗活動，而這種實驗活動放在哲學上就是一種實踐。那么，什么是實踐？它又有哪些形式和特征呢？

通過引導學生分析實踐的主體、對象，進而歸納出實踐是人們改造客觀世界的一種物質性活動。接下來，讓學生根據這一含義做以下判斷：

學以致用：（1）農民種地；（2）螞蟻搬家；（3）探月工程；（4）學習科學發展觀；（5）深化文化體制改革。

（1）（3）（5）是實踐，那（2）（4）為何不是？另外，要引導學生思考：這三種實踐之間有何區別？進而引導學生認識到，根據人們實踐對象的不同，又可將實踐分為生產實踐、變革社會以及科學實驗。這說明實踐的形式多種多樣。

過渡：盡管實踐形式多種多樣，但它們肯定存在著一些共性的特點。引導學生通過分組探究活動來了解實踐具有哪些特征。

為了加速二戰進程，更好地捍衛人類和平，美國才開始研制第一顆原子彈。這說明實踐是一種有目的、有意識地改造客觀世界的活動，這說明實踐具有主觀能動性。

受制于當時的歷史條件，一戰時，人類并沒有研制出原子彈。這說明了實踐總是處于一定歷史條件下的活動，說明實踐具有歷史性。同時，原子彈的研制成功并不是科學家的個人成果，而是前后動用近60萬人共同努力的結果。這又說明了實踐具有社會性。

研制原子彈的直接主體是物理學家，客體是核燃料，同時還有各種研制工具和設備，而這些都具有客觀性。同時，它的研制成功還要遵循這些要素之間的相互關系及其運動規律。這說明實踐具有客觀物質性。

設問：人類對于核彈的認識從何而來？（設計意圖：巧妙設疑，凸顯教學主線）

過渡：二戰后，世界形勢由戰爭轉入相對和平，人類對于核能的應用開始由軍事轉向民用。讓我們走進鏡頭二。

圖片展示：1954年，前蘇聯建成世界上首座核電站。

1991年，我國自主設計、建造的首座核電站——秦山核電站成功并網發電。

設問：人類對于核電的認識從何而來？（設計意圖：巧妙設疑，凸顯教學主線）

結合圖示引導學生認識到在改造客觀世界的實踐中，我們收獲了對核彈、核電的認識。這說明，實踐是認識的來源。縱向看，由核彈到核電，這是認識的什么變化？如果說是發展，又是誰推動的？

接下來，讓我們了解下中國的核能研發歷程。

我國的核電發展之路：

我國在核能民用的過程中遇到了一大技術性難題。與核彈不同的是，核電安全運行需要核裂變的能量釋放，由“不可控”變為“可控”，這就需要對核反應堆運行中的各種數據進行實時監控，以防止其達到臨界值。但我國缺乏監測所需的高智能計算機。1983年我國成功研制出“銀河Ⅰ號”巨型計算機，從而為我國的核電事業奠定了技術基礎。在此基礎上，我國首座自主研發、設計的秦山核電站于1991年成功并網發電，實現了我國核電歷史零的突破。

設問：我國在核能民用的過程中出現了什么新問題？這一問題是如何得到解決的？這一過程中，我們對核能的認識是如何發展的？（分小組學生展示、補充）

教師歸納：發展核電我國要解決核裂變能量釋放的可控性問

題，這就需要進行新的研究和探索，也就是需要對核反應堆進行實時監控，這就需要高智能計算機。在實踐中我們研制成功“銀河Ⅰ號”，它的誕生也極大地延伸了人類的認識器官。同時，在實踐中，我們的認識能力也有了極大提高，最終實現了由核彈到核電的這一完美轉身。這一過程說明實踐是認識發展的動力。

過渡：如同所有的新生事物一樣，人類在應用核電的過程中也不是一帆風順的。讓我們走進鏡頭三。

播放視頻：福島核泄漏打破核電安全神話。

設問：核電應用過程中出現了又出現了什么新問題？之前人們對于核電安全性、清潔性的認識充分嗎？這說明判斷認識正確與否的標準是什么？

通過對上述材料的創造性分析引導，學生理解，實踐不僅是認識的唯一來源、發展的動力，同時也是檢驗人們認識真理的唯一

標準。

為了深化學生對實踐與認識辯證關系的理解，此處，筆者又創設了一個辯論活動：

日本核泄漏之后，有人認為，核電安全沒有神話，中國應該關停所有核電站，禁止發展核電項目。也有人認為，中國能源供需矛盾突出，我們不能因噎廢食，發展核電是必然之選。

中國核電事業核去（反方）VS核從（正方）

教師歸納：人類在發展核能的過程中，我們收獲了對核彈的認識，同時根據實踐需要，我們又發展了核電，對于核能的認識進一步發展。正方與反方同學爭論的焦點問題是，中國核電項目究竟能不能經受住未來各種風險的考驗，這只能是用實踐來檢驗。同志在核安全峰會上中明確說明，中國不會放棄核電，只不過會科學發展核電。（設計意圖：引導學生關注社會熱點，理論聯系實際，既突出了教學重點，同時也提高了其辯證思維能力）

人類研究和應用核能的實踐與認識經歷了如下歷程：

梳理本課材料思路，引導學生深刻體會：一方面，實踐不僅是認識的來源、發展的動力、檢驗的標準，同時也是認識的目的和歸宿，這些充分說明實踐是認識的基礎；另一方面，我們從實踐中獲得的每一種認識，不管正確與否，都對我們的實踐產生了重要影響。

設問：根據實踐和認識的辯證關系，你能得到哪些方法論啟示？生活中，你是如何運用這一原理解決實際問題的？（設計意圖：引導學生回歸生活，學以致用）

課堂小結：

展示圖片：中國的核能研發歷程。

1964年，我國成功研制出第一顆原子彈，1967年，我國成功研制出第一顆氫彈，1971年，我國的第一艘核潛艇成功試航，1991年我國成功建造出第一座核電站，這是我國未來的中長期核電發展

規劃。

第6篇：科學發展觀產生的歷史條件范文

【關鍵詞】高效管理；行政管理；學術權；管理模式

一、高校行政管理工作的問題

在新的歷史條件和新的社會背景下，高校的行政管理面臨眾多新的挑戰，從目前施行的高校行政管理工作來看，大都是沿用老的一套管理模式，而無法滿足新時期中不斷產生的新需求，因此對高校行政管理工作進行改進和改革顯得更加迫切。

（一）學術權力受到限制

目前的高校行政管理工作中遇到的主要問題之一，便是學術權力受到了來自管理層的限制。我們都知道，高校的學術管理權力都是具有獨立性和自治性的，是不容被侵犯的。一所高校是否得以良好發展，實際上是由該校的學術研究成果來決定的，它是高校生存的基礎，更是促進高校發展的內在要素。而是現實中，高校內部的行政權力廣泛化導致出現無法滿足教職工的工作訴求的現象，管理層不采納來自高校基層的合理建議，最終發展成學術服務于行政權力的怪象，使高校的學術權力大為縮減。

（二）思想意識落后

高校行政管理工作主要表現在領導干部的思想意識滯后于時代的發展。一直以來，教育界都用“教學質量如何”“科研成果怎樣”來評判一所高等學校的辦學實力。這一指標像一根指揮棒一樣指揮著高校行政管理層只看重教學質量和科研成果，于是下大力度抓教學，下大力度投入搞科研，這種狀況下，其行政管理工作就被忽略掉了。很大重點高校對高校行政管理工作的認識不夠，認為管理工作很簡單，只要上傳下達就行了，根本跟思想、水平、技術無關。這就造成了很多高校行政管理工作出現“重教學和科研而輕管理”的現象。其次，長期在這種“重教學科研而輕管理”模式的影響下，高校行政管理工作者參加進修的機會比較少，因此發展空間也小了。使得行政管理工作人員失去了工作激情和創造精神，他們往往安于現狀，不思進取，整日被很多煩雜的事情包圍著，對待工作只是敷衍了事工作情緒低迷，進而導致其管理水平落后，無法使自身的腳步跟上時代的步伐。

（三）行政管理模式落后

中國傳統的管理模式從理念上和思維上都嚴重制約了高校管理體制改革的進行，因此，下一步的深化高校改革，必須拿高校陳舊的管理模式開刀。傳統的高校行政管理主要表現出以下幾個方面的滯后：第一，現代辦公手段明顯不足。比如在教職工辦理離職或退休時，其手續非常繁瑣，幾乎要耗時一周甚至更長的時間才能辦好，一張表格需要跑二十幾個部門蓋二十幾個公章；一些高校行政管理貴族人員的管理崗位于實際專業不相符，因此在發表文章或是申報課題時受到了很大的限制，其過程變得異常艱難，這對于一個熱心于專業的教師來說，無疑是浪費了寶貴的時間去做瑣屑又無意義的事情，影響到了科研的熱情。第三，就目前而言，我國很少有高校會對行政管理人員給予科研方面的政策扶持。第四，很多高校在管理崗位福利待遇普遍偏低。這些都導致目前高校行政管理模式得不到應有的發展。

二、高校行政管理工作的優化措施

（一）平衡行政權力和學術權力

實踐出真知。實際上學術權力與行政管理權力并不是一個對立的關系，而是一個互補互輔的關系，二者同生死共存亡。因此高校行政管理要省得放棄內部行政權力泛化，要做到這一點，第一，在高校基層樹立起一個寬松、良好的學術氛圍，盡量不要讓行政權力泛化去影響到學術權力。第二，高校行政管理工作中要做到各個機構之間的結合應較松散化，使基層的學術權力能夠形成自我控制與自我管理的職能，要做到這一點，就要將傳統“官本位”思想徹底打破，誠懇為教師和學生提供優質服務，用實實在在的姿態來端正高校行政管理的職能于學術權力的獨立性，以此來確保高校各機構的有效運作。

（二）提高高校行政管理人員素質

不管是在什么部門，管理者的思想水平和業務能力都決定了管理的成效。因此，高校行政管理部門在提高管理人員的素質時，首先要全面落實行政管理人員的科學發展觀，也就是說，將最先進的科學發展觀念引入到高校行政管理的日常工作中，立足于人，為教師和學生提供人性化的服務。其次，而作為管理者的個體，也應該提高緊跟科學發展步伐的意識，在較高政治文化素養的意識下，努力認真、盡責地做好本職工作，在工作中敢于創新，敢想敢干。第三，要有意識有目的地加強對高校行政管理工作人員的培訓。

（三）健全高校行政管理體制

首先，高校要大力開展行政管理建設活動，這時順應時展趨勢的舉措。比如，可學習國外的一些先進的管理模式，在加大投入的基礎上，引進一些具有先進性的教育管理機制；也可精簡行政部門或人員，各負其責地完成職能工作，這樣更有利于促進行政管理工作實現為教學和科研提供服務的目標。其次，高校應加強建設其行政管理隊伍，努力為高校教職工營造一個在公平公正的舞臺上展示自己工作成就的平臺。要做到這一點，首先可加強對行政工作人員的管理培訓，在此基礎上建立其一套行之有效的激勵機制，以此激發教職工的工作積極性，比如教職工的福利待遇問題；把行政人員的職稱評聘問題落到實處……如此等等，只要行政工作者在日常管理工作中體驗到成功與價值，他就會更加熱愛和投入到高校教育的發展中來。

參考文獻

[1] 田衛蒙.提高高校行政管理效率的對策分析[J].西安郵電學院學報，2010（04）.

[2] 鄭玉強.現代高校行政管理工作重點分析[J].現代教育資訊，2009（9）.

[3] 王潔.針對高校擴招擴建現狀完善行政管理體系[J].高校管理資訊，2009（3）.

第7篇：科學發展觀產生的歷史條件范文

 

關鍵詞：景觀文化  符號系統   閱聽文本

    山西歷史悠久，文化燦爛，是華夏文明的發祥地之一，也是中國歷史文物遺存最多的省份之一。據統計，山西現有遼、金代以前的木構建筑占到全國同類建筑的72.6%，有分布于全省各地的文物古跡35001)余處，國家級文物保護單位119處，兩千年以上的歷史都城118處。近年來，山西省在盤活這些寶貴的資源，變資源為旅游產品方面做了大量卓有成效的工作，形成了獨特的優勢和影響力。但同時也日益凸顯出旅游景觀與文化脫節、景觀文化建設遠遠滯后于景觀設施建設的問題，重景觀輕文化、有景觀缺文化、好景觀差文化的現象較為普遍，即使一些在國內外享有較高知名度的旅游景觀，也還處在靠有形資源作為賣點的初級階段，遠遠沒有形成自身的文化品牌。加強景觀文化建設是關系山西歷史資源可持續利用和旅游產業可持續發展的重要課題，本文擬就相關內容作一探討。

    一、加強景觀文化建設的重要意義

    (一)加強景觀文化建設是提升山西省旅游產業核心競爭力的迫切需要。

    眾所周知，當前旅游業面臨的一個重大挑戰，就是市場競爭日趨激烈。回顧改革開放以來山西旅游業的發展進程，大致可分為三個競爭階段:

    第一階段是項目競爭。改革開放，百業振興。作為對傳統中國人十分陌生的旅游產業也順勢而生。在這個階段中，誰能夠率先開辟出自然景觀或人文景觀，誰就能夠吸引游客的眼球。因此，這一階段的特點可以概括為四個字:“你無我有”。只要哪個地方能拿得出像樣的旅游項目，它就有競爭力。

    第二階段是廣告競爭。人們開始認識到旅游是一個有利可圖的新興產業，于是靠山吃山，靠水吃水，有自然或人文資源的地方紛紛將資源開發為旅游景觀，沒有資源的地方也想方設法開辟人造景觀作為旅游之用。在經過若干年的努力后，每個地方都有了初具規模的旅游項目。為了爭奪客源，各地不惜工本造勢宣傳，旅游市場的競爭發展為廣告競爭。這一階段的特點也可以概括為四個字:“你有我響”。大家都有幾個拿得出手的旅游產品，但是哪家的廣告刺激，宣傳到位，它就具有更強的競爭力。

    第三階段是文化競爭。隨著旅游市場的日趨成熟，參與旅游而且見多識廣的游客愈來愈多。以往單憑廣告宣傳的做法已經不足以吸引公眾的注意力，旅游市場的競爭又上升到一個新階段即文化競爭。這一階段的特點同樣可以概括為四個字:“你響我特”。景觀的獨特文化在旅游市場競爭中發揮著越來越重要的作用，加強景觀文化建設成為決定一個地方旅游產業生存發展的關鍵。因為在景觀硬件條件基本定型的情況下，誰能夠在彈性空間較大的景觀文化建設方面出奇創新，誰就能夠在激烈的市場競爭中占領制高點，把握主動權。

    (二)加強景觀文化建設是防止山西旅游景觀趨同化的迫切需要。

    旅游景觀的生命力在于個性化。沒有個性特征或失去個性特征的景觀將難以在激烈的市場競爭中取勝。然而就山西情況看，一些旅游景觀正自覺不自覺地走人趨同化甚至雷同化的誤區。以民宅大院為例，僅晉中地區就有已經開放或正在開發的大院十余處。幾座先行一步的大院，從宣傳推介、布局陳設到經營運作幾乎都一模一樣，甚至每個大院都有一句共同的解說詞:“皇城看故宮，民宅看x家。”這種趨同思維不僅未能擴大景觀的知名度，反而讓游客生出許多疑問。筆者就不止一次被外地朋友問到，你們山西這么多大院，各家都有哪些主要特色?事實上每座大院都有不同的文化內涵，倘若能把這些特質提煉并展示出來，將形成豐富多彩、優勢互補的大院文化。目前這種只重相互模仿，不重突出特色的做法，只能使旅游景觀的生路越走越窄。

    打造個性化旅游景觀的關鍵不在硬要素而在軟要素。所謂硬要素，就是能夠看得見摸得著的景觀物質要件，這方面只要有實力就可以多投入多產出，你有我有全都有。所謂軟要素，就是附著在景觀之外，滲透于景觀之中的一種氛圍，一種精神，概言之就是景觀文化。景觀的硬件容易被“克隆”，但好的景觀文化卻是不可復制的。

    經驗證明，景觀之間的本質區別在文化而不在硬構件。尤其是處在同一區域同一類型的旅游景觀，很難單純依靠外部形態給人以永久印象。加強景觀文化建設既是旅游市場多樣化的客觀需要，也是景觀群體走出趨同誤區的根本出路。旅游景觀要想更好地生存和發展，就必須在營造景觀文化上下工夫。

    (三)加強景觀文化建設是保存和延續歷史文化遺產的迫切需要。

    2004年10月，有著上千年歷史的平遙古城墻突然發生大面積倒塌事故，引起國內外媒體的廣泛關注，并由此引發對歷史遺產生存狀態和經營方式的反思爭鳴。從景觀文化角度講，平遙古城墻的遭遇至少帶給我們如下兩點啟示:一是歷史文化遺產是不可再生的稀缺資源，當我們將其變現為文化資本時，一定要格守適可而止的原則。如果過度開發，甚至將歷史遺留當做“搖錢樹”，將會過早地失去我們對子孫后代進行歷史文化教育的寶貴場所。二是歷史遺產也是有生命的客觀存在，需要給以人性化的尊重和保護。否則，再有生命力的景觀也會在滾滾紅塵中毀滅或夭折。因此，加強景觀文化建設本質上是營造有利于景觀的生存發展環境，是保持和延續歷史文化遺產資源的有效舉措，也是貫徹科學發展觀的具體體現。

    二、景觀文化的基本內涵

    文化是一個沒有統一界定的概念，學術界關于文化的定義有數百種之多。但就其本質而言，一般認為:文化是人類特有的創造性活動的產物，是人把人性加于自然之上，從而使自然人性化的結果。

    所謂景觀文化，是指人們在與景觀長期互動的實踐中，所創造和形成的具有與該景觀相適應的精神觀念，并把這種觀念具體地體現在景觀建設、維護和適度開發利用的各個環節之中。

第8篇：科學發展觀產生的歷史條件范文

關鍵詞：非物質文化遺產 現狀 巫文化

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0462-01

我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質文化遺產的數量和質量上，在世界當中都是首屈一指的。根據有關數據顯示，我國非物質文化遺產數量達到87萬項，可見我國在非物質遺產資源上是多么的豐富。但近年來，隨著工業文明的不斷發展，我國非物質文化遺產的現狀呈現令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質文化遺產成為當前我國文化歷史保護的重要課題。筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現狀分析，來試圖為我國的非物質文化遺產保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質文化遺產保護的重視。

一、何謂“巫文化”

聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中，對非物質文化遺產的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、 工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。”“巫文化”則指的是我國古代巫咸國區域的特定文化遺產，是當時低下社會生產力背景下產生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現，其遺風遺跡主要集中在現在的巫溪等地。

巫文化的產生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業所衍生出來的文化。由于當時的生產力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規律，中國農歷、節氣劃分與此密不可分。巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發明簡單的制藥方法，這對中醫影響深遠。同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關。”

巫文化產生之后，通關大量的戰爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。而后在秦滅六國一統天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內涵，但本質還是以“巫”為特色的文化傳承。巫文化內容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內涵，拓深了人類文明的廣度。

二、巫文化的現狀

在我國的歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內質而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續至今。但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統中，最重要的、根最深的就是巫文化。”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：

一是政府的介入度仍是不夠。巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質文化遺產的重任。但是現實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質文化遺產項目基本沒有。

二是國家對巫文化的資源保護投入匱乏。對巫文化的歷史文化價值沒有真正發掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重；另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經濟規劃之中，毫無系統保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。

三是缺乏現行法律的保護。文物保護法僅僅是針對有形的物質文化，對非物質文化遺產沒有系統科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。

三、巫文化保護的措施

巫文化的保護無疑是我國文化延續上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質文化遺產，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發展觀的內在要求，是實現社會主義社會可持續發展的必由之路。筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：

一是在立法上加強對巫文化的保護。不斷完善對非物質文化遺產保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規范，將以巫文化為代表的非物質文化遺產納入法律的保護體系之中。

二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養高低決定了非物質文化遺產保護程度的高低。為什么當前我國對非物質文化遺產的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯，這是非常可悲的現實情況。作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態度。

三是推進巫文化保護的體系建設。不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養出一支相關的人才隊伍。

對于巫文化的神秘和其中的豐富內蘊，怎么能不讓我們現世之人心動神往呢？作為中國歷史文化的獨特內蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質文化遺產，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。

參考文獻

[1]王文章，《非物質文化遺產保護研究》，文化藝術出版社，2013年

第9篇：科學發展觀產生的歷史條件范文

【關鍵詞】職業學校 班主任工作 對策

國家對發展職業教育的政策使職業學校如沐春風。如何培養具有一定專業知識技能的職業人才成了擺在職教工作者面前的一個重要的問題。其中的班主任工作是職業學校管理的一個重要環節，班主任是班集體的組織者、教育者和指導者，是學科教學的輔助，同時也是溝通學校、家庭、就業和社會教育的橋梁。作為職業學校的班主任，必須堅持理論聯系實際，面對社會需求，務實高效地開展班主任工作，以造就大批合格的適用的社會需要的人才。

一、心理問題成因，進行身心健康輔導，使孩子健康成長

職業學校學生的心理問題過去常常被忽視，主要表現在教師經常將學生心理層面上的問題誤認為道德層面上的問題、家庭教育上的缺失，缺乏對學生心理健康的關注和愛護。職校生大多來自“中考落第”者，他們普遍存在自己是“失敗者”和“被遺棄者”的心理，認為自己將來是沒有出息、事業上難有作為的人，這種自卑心理的形成來自于社會、家庭、學校，孩子的健康成長與成才觀是社會應該關注的，而整個社會普遍的輿論導向使這些孩子思維產生定勢，致學業不好后處于苦悶境地，對前途與自身的價值缺乏信心，嚴重地阻礙著孩子的進步、成長。此外，在職校生中，有相當一部分是獨生子女。家庭的嬌慣，使他們形成依賴，自傲，冷漠，往往以“自我”為中心，過分關注自己的感受，而很少考慮甚至絲毫不考慮別人的想法和利益。

面對職校生普遍存在的心理問題，班主任在教學過程中，要特別注意加強非智力品質的教育，培養他們健康的心理，使他們具有健全的人格，樂觀的情緒，對生活充滿信心，開朗向上。班主任在實際工作中可采用班會、集會、活動、學校心理咨詢室等進行心理衛生講座、個別心理咨詢、團體心理輔導等方式從以下幾個方面加強指導：幫助學生消除身心發展變化帶來的困惑，克服學習心理障礙，提高學習效率；幫助學生優化人際關系；提高學生抗挫折的能力；幫助學生排解心理壓力，消除不良情緒；進行職前、職中、職后培訓，指導學生就業、創業，走出職校生矮人一截的怪圈。

二、要愛崗敬業，注重自身修養，以教師的人格魅力感染學生

1.具備過硬的文化專業素養

文化專業素質是班主任教育學生的資本。班主任具備了良好的文化專業素質，就給學生樹立了良好的學習榜樣，教育學生才有說服力。職業教育專業教師大多為“雙師型”教師。一方面，他們要精通本專業的理論知識，熟悉其歷史、現狀和未來的發展趨向。另一方面，他們又必須熟練掌握本專業的技術技能，有較強的實踐動手能力，并善于學習新知識，掌握新技術，以滿足職業教育培養兼有專業理論與操作技能的人才的需要。

2.較高的職業道德素養

職業教育教師應當忠誠于人民的教育事業，熱愛職業教育，探索教育規律，處事公道，愛崗敬業，有獻身職業教育事業的信心和決心。還要熱愛、關心全體學生；承認差異，尊重學生，信任學生；學會激勵每一位學生，嚴格要求學生。

3.較好的身體心理素養

班主任工作負擔重，時間長，頭緒多，往往需要花費較多的精力。班主任要注意鍛煉身體，合理飲食，按時作息，保證健康的體魄和旺盛的精力。同時，作為班主任還應擁有健康的身心，一位性格健全，情緒穩定的班主任，不僅是學生接受知識、開拓視野的良師，也是他們可以信賴的朋友。班主任具有良好的心理素質，對于搞好班級工作、建立和諧班級是非常重要的。

三、運用正確方法，做好問題學生的教育

問題學生是學校教育不可忽視的對象，也是職業學校班主任最關心最煩惱之事。按照科學發展觀以人為本的要求，教育者要對每位學生充滿期待，具有高度的責任心，使每位學生在原有基礎上得到良好的發展。而對于問題生，班主任一定要有愛心和耐心，工作中給以更多的關心、體貼和幫助，堅持用心去教育、去感化學生。

對問題學生的教育直接關系到班集體建設和學生個體的健康成長與發展。對問題學生進行教育要注意策略。要做好問題學生的轉化工作，首先必須利用問題學生的問題所在，是學習差，還是品行差，還是僅某方面差，是家庭問題還是其它問題，他們產生這些問題的根源何在，只有了解了這些情況后，才能對癥下藥，同時，班主任還必須將德育和心育結合起來，以提高轉化成效。問題學生的問題涉及世界觀，人生觀，價值觀等德育層面，也涉及知、情、意等心理層面，有的甚至涉及心理障礙和心理疾病。傳統德育工作采用說服教育、批評與表揚等方法，往往難以有效地解決心理層面的問題。只有結合心理輔導的方法才能對癥下藥，提高療效。如可采用傾聽、情感表達、認知調整等方法。

四、幫助學生樹立正確的就業觀，進行就業指導

在新的歷史條件下，如何正確引導中職畢業生認清形勢，樹立正確的就業觀，引導學生正確的走向社會，是擺在我們面前的重要任務。

對于職業學校的學生，班主任應教育他們樹立正確的就業觀，排除錯誤職業理想的干擾，樹立正確的人生觀，價值觀，要教育學生把個人愿望和社會需求結合起來，選擇能發揮自己的特長和能力，又能有利于社會發展的職業和單位。其次，班主任還要結合學生的情況，及時做好學生的就業指導，特別是職前教育涉及到社會知識的方方面面。班主任是班級工作的組織者和指導者，與學生接觸最多，了解最全面，同班上的各科教師有密切聯系，同學生家長保持著經常的接觸，所以在就業指導方面有特別有利的條件。班主任對學生進行就業指導除了要貫徹就業指導的基本原則外，還要注意公平地對待每一位學生，努力提高就業指導的業務水平，制定出切實可行的職業指導計劃，協調各方面的力量，共同做好職業指導工作。