傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀范文

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。文中分析了兩者各自存在的利弊問題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。 

 

從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會(huì)力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會(huì)需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會(huì)，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動(dòng)某一個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對(duì)消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來，而逐漸滲入了國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個(gè)時(shí)期提出和實(shí)施的。時(shí)隔十幾年，國內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。 

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長補(bǔ)短。 

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動(dòng)現(xiàn)狀： 

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過程中的一些情況：2009年10月，我和幾個(gè)做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東海縣對(duì)水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。 

首先，對(duì)東海縣水晶城進(jìn)行考察。東海縣水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售， 基本沒有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對(duì)的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。 

其次，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過對(duì)當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們?cè)趥鹘y(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非常活靈活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會(huì)折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢(shì)，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對(duì)傳統(tǒng)工藝的一部分市場(chǎng)需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。 

通過與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息： 

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略 

企業(yè)在成立至今的6年時(shí)間里，以前三年的時(shí)間充分融入行業(yè)， 在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。 

二、確定企業(yè)文化和理念 

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。 

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展 

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師以來，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績斐然。 

通過至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個(gè)案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面： 

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對(duì)品牌意識(shí)及打造品牌的理念比較成熟 。 

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢(shì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場(chǎng)上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個(gè)性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。 

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識(shí)薄弱、市場(chǎng)分析缺乏科學(xué)性以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無力等諸多問題。 

總的來講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動(dòng)化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來完成，即使是使用機(jī)器，人工對(duì)機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對(duì)品牌的打造等方面的作用。 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢(shì)，這樣才利于制定出長遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]榮四海.基于創(chuàng)新生態(tài)鏈的產(chǎn)學(xué)研合作模式研究[j].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期 

第2篇：傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】手工藝 傳統(tǒng)文化 包裝設(shè)計(jì) 蛻變?cè)偕?/p>

中國傳統(tǒng)手工藝有著悠久的歷史，它在歲月的長河中不斷地發(fā)生蛻變和再生。正如諸葛鎧先生所說，蛻變并不意味著消亡，而是意味著它將以一種新的形式再生。傳統(tǒng)手工藝只有在新的環(huán)境中不斷地蛻變發(fā)展，以適應(yīng)新的文化、新的審美，才能生存下來。和大多數(shù)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化一樣，手工藝經(jīng)歷了從鼎盛到逐漸衰退，再到今天以一種新的載體、新的形式出現(xiàn)在人們的視線中，雖然較之以前的含義和特征已經(jīng)大不相同，但是其內(nèi)在的精神和思想仍深深觸動(dòng)著我們。

1 手工藝元素的藝術(shù)魅力

韓非子“買櫝還珠”的故事雖然是一則寓言，但是從側(cè)面反映出了包裝水平的吸引力以及對(duì)消費(fèi)者購買產(chǎn)品產(chǎn)生的影響力。“包裝”在不同的時(shí)期所表現(xiàn)的含義和特征各不相同，隨著文化的多元化發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)除了滿足商品的保存和保護(hù)需要外，還要綜合經(jīng)濟(jì)性、科學(xué)性、審美性，最重要的是能促進(jìn)銷售。為了體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的這一綜合文化性，許多設(shè)計(jì)師都在尋求具有民族精神、充滿個(gè)性的設(shè)計(jì)理念，而我們的傳統(tǒng)手工藝是民族文化和精神的一種體現(xiàn)，它具有純樸、自然、貼近生活的特征，它所塑造的造型及其內(nèi)在的審美思想給了我們啟示，成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)尋求突破的一種來源和基礎(chǔ)。

那么傳統(tǒng)的手工藝及其元素為何在今天這樣一個(gè)信息與科技的時(shí)代仍然影響著我們的包裝設(shè)計(jì)呢？其原因有以下幾個(gè)方面：一方面人類雖然經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時(shí)間，從傳統(tǒng)的手工到現(xiàn)在的電子產(chǎn)品，形式和載體都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是對(duì)“手”的根本需求沒有改變，人類與手工的關(guān)系相較機(jī)械和電子時(shí)間更久一些，長期形成的依賴感和親切感是無法取代的。另一方面，一個(gè)民族的審美心理并不是瞬間形成的，而是歷時(shí)上千年甚至更久的時(shí)間。不論是水墨還是其他的傳統(tǒng)手工藝元素，人們對(duì)長期以來形成的審美有著一份超乎尋常的情感。最后，傳統(tǒng)手工藝獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其自然材料的親近感，人與肌膚的相觸，邊想邊做的隨意表達(dá)對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響和啟示。這些都決定了傳統(tǒng)手工元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所具有的影響力。

2 傳統(tǒng)手工藝元素對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響

世界上最早的“食品罐頭”出現(xiàn)在中國，在陶罐中密封食物，通過草、葉、泥等進(jìn)行密封，可保存食品的品質(zhì)長時(shí)間內(nèi)不會(huì)發(fā)生變化。除了陶罐瓷器以外，漆器、角器、絲帛、木器、柱器也成為主要的包裝材料，除了包裝的材料非常考究之外，裝飾的工藝也精巧細(xì)膩，如雕刻、繪畫、鑲嵌、燒造、編制、刺繡等都顯示出制作者高超精湛的手工藝水平，不僅是商品的包裝，而是精致華美、引人入勝的藝術(shù)作品。

2.1 精美的布帛刺繡

以布帛包裝為例，傳統(tǒng)的鏡套、扇袋、煙袋、眼鏡袋、鑰匙袋、針線袋、錢袋到今天的工藝品、茶葉、首飾甚至是有些食品也以精致的手工布袋和刺繡作為其包裝，雖然手工藝刺繡是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式，但是因?yàn)槠洳皇軝C(jī)械電子的干預(yù)，能夠隨意自由的表現(xiàn)制作者的主觀意愿，簡潔的布帛造型，生動(dòng)的圖案，流暢逼真的線條，繁復(fù)多樣的針法、主次分明的結(jié)構(gòu)，絢麗奪目的色彩、每針每線都滲透著創(chuàng)作者的情感和無限的希望，有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

2.2 靈巧的編結(jié)裝飾

中國傳統(tǒng)古典舞蹈中常會(huì)看到飄揚(yáng)躍動(dòng)的紅綢，鼓身、鼓槌、銅鑼上也可以看到結(jié)扎而成的綢緞裝飾，演繹著中國人喜慶祥和的生活。在現(xiàn)代包裝中，很多設(shè)計(jì)作品遵循簡潔的設(shè)計(jì)理念，造型和色彩上沒有過多修飾，崇尚自然，給人以明快、大方的視覺感受。在一些元素較為單一的作品中，為了增加設(shè)計(jì)的矚目程度，設(shè)計(jì)者往往通過絲織帶或者手工麻繩進(jìn)行手工編結(jié)裝飾，在形式和色彩上起到點(diǎn)綴的作用。編結(jié)作為產(chǎn)品包裝的組成部分，自然而然的和包裝、產(chǎn)品融為一體，有時(shí)候甚至起到畫龍點(diǎn)睛，讓人耳目一新，眼前為之一亮的視覺效果。

2.3 純樸自然的手工包扎與編制

人類在最初進(jìn)行包裝時(shí)，所選用的材料基本來自大自然，采用天然現(xiàn)有的材料進(jìn)行包裝，各類植物的葉子、根莖不僅是綠色天然的食品包裝材料，同時(shí)又具有耐用、防腐、消毒的功效。例如早期的包裝采用樹葉、竹筒、芭蕉葉、荷葉、葫蘆、貝殼、動(dòng)物皮等材料，用竹筒、葫蘆、彩陶等包裝酒、醋等液體食品，用竹編、草編、框、竹葉等包裝固體物品。從色彩、到材質(zhì)、再到工藝無不體現(xiàn)了一種純樸自然之美。早期的包裝材料、技術(shù)、裝飾在今天雖然已無法滿足社會(huì)發(fā)展的需求，但是其以人為主、物盡其用、造型精巧的特點(diǎn)仍在今天廣為應(yīng)用。

2.4 空靈剔透的雕刻工藝

雕刻因?yàn)槠漭^高的工藝要求，在民間手工藝中具有很高的地位。從平面到立體，從民間剪紙到建筑家具，都采用鏤空、透雕作為裝飾的手段，這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式呈現(xiàn)出一種空靈剔透的特征。剪紙作為中華民族特有的藝術(shù)形式，其以虛為飾，虛實(shí)相生的特征，滲透著透雕文化的歷史淵源。剪紙其本身是“中華民族可視形象的民族本原文化與本原哲學(xué)文化基因密碼的傳承”形態(tài)之一，它已經(jīng)滲透在人們的日常生活之中，體現(xiàn)了人們的一種精神和意識(shí)層面，它的表現(xiàn)題材、形式手段、審美意蘊(yùn)也已經(jīng)成為包裝設(shè)計(jì)師所探尋表現(xiàn)的設(shè)計(jì)元素。

3 數(shù)碼科技與包裝中手工藝元素的關(guān)系

面對(duì)琳瑯滿目、應(yīng)接不暇的商品包裝，那種成批量復(fù)制的印刷品讓我們感受到的只是機(jī)械工業(yè)、電子產(chǎn)品的效率，缺乏傳統(tǒng)手工藝直接而溫暖的接觸，心與心的碰撞。傳統(tǒng)手工藝制作出的精美圖案，展現(xiàn)出的純樸技藝，蘊(yùn)含著制作者對(duì)生活的情感和寄托，帶給我們的是一種久違的輕松與親切感，在今天的包裝市場(chǎng)更具親和力，更為消費(fèi)者所喜愛。

現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)中的各類軟件層出不窮，表現(xiàn)形式各異，為傳統(tǒng)手工藝元素的表現(xiàn)提供了便利的技術(shù)支撐，刺繡、剪紙、雕刻等傳統(tǒng)的手工藝元素可以以一種自然，新穎的形式呈現(xiàn)出來；另外，色彩上更具層次性和豐富性，設(shè)計(jì)師可以利用各種工具隨心所欲的進(jìn)行處理。除了這種技術(shù)條件帶來獨(dú)特新穎的視覺效果外，可以為設(shè)計(jì)師節(jié)省大量的時(shí)間和精力，提高工作的效率，而對(duì)于造詣要求也不需要達(dá)到傳統(tǒng)手工藝者的專業(yè)水準(zhǔn)。任何藝術(shù)都必須跟隨人類發(fā)展的腳步，否則面臨的境遇將是裹足不前，逐漸被遺忘甚至最終走向消亡。技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生支撐和推動(dòng)力量是無法忽視的，我們必須承認(rèn)，傳統(tǒng)手工藝元素通過現(xiàn)代的技術(shù)和理念，以一種全新的形式進(jìn)入我們的設(shè)計(jì)界，同樣具有其原有的內(nèi)在的藝術(shù)魅力。

結(jié)語

隨著時(shí)間的推移，我們可以感受到現(xiàn)代科技對(duì)我們文化發(fā)展變化所產(chǎn)生的巨大影響，電腦科技帶來了各種新的事物，現(xiàn)代信息技術(shù)、傳播技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)已經(jīng)運(yùn)用于各類文化藝術(shù)之中。透過虛擬的數(shù)碼世界，我們發(fā)現(xiàn)手工藝元素在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)似乎越來越少了，那種親身的體驗(yàn)和觸摸也相距甚遠(yuǎn)，這是不是和傳統(tǒng)手工藝的精神悖逆了呢？雖然我們看到設(shè)計(jì)已經(jīng)掀起了科技革命的風(fēng)潮，但是并不意味著現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將完全取代人們對(duì)手工藝設(shè)計(jì)的需要，縱觀人類的發(fā)展歷史，不論是手工、機(jī)械、電子都無法脫離人本身，也就是人的思想和行為才是真正的主導(dǎo)者。然而，因?yàn)闅v史的發(fā)展，手工藝元素不可能一塵不變，或者在今天這樣一個(gè)信息迅速更換的時(shí)代，再回到從前的形式，它只能去轉(zhuǎn)型蛻變，從這種尷尬的境遇中尋找新的生存方式。

參考文獻(xiàn)

[1]杭間，原鄉(xiāng).設(shè)計(jì)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.1.

[2]杭間，郭秋惠.中國傳統(tǒng)工藝[M].北京：五洲傳播出版社，2010.1.

[3]諸葛鎧.裂變中的傳承[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.4.

第3篇：傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：機(jī)械制造工藝；發(fā)展現(xiàn)狀；未來發(fā)展

在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)成功轉(zhuǎn)型的大背景下，國家各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)大幅提升，其中工業(yè)的發(fā)展對(duì)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，是國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，也正因如此，傳統(tǒng)的手工制造已經(jīng)完全無法滿足工業(yè)發(fā)展需求，繼而機(jī)械制造業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。隨著國家大力推動(dòng)制造業(yè)建設(shè)發(fā)展，制造企業(yè)對(duì)機(jī)械制造水平提出了更高水準(zhǔn)，因此，機(jī)械制造工藝作為機(jī)械制造的核心技術(shù)首當(dāng)其沖，制造企業(yè)必須針對(duì)目前機(jī)械制造工藝在整個(gè)機(jī)械制造過程中存在的問題進(jìn)行分析，并且積極探尋相應(yīng)的解決對(duì)策，以優(yōu)化機(jī)械制造工藝，為人們提供高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)適用又符合審美觀的產(chǎn)品，從而促進(jìn)制造企業(yè)長久、穩(wěn)定發(fā)展。

1 機(jī)械制造工藝的內(nèi)涵

1.1 機(jī)械制造工藝的定義

機(jī)械制造工藝又稱機(jī)械制造技術(shù)，它的定義其實(shí)并不完全，會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步而不斷變化，就傳統(tǒng)定義來講，機(jī)械制造工藝就是在生產(chǎn)過程中采用機(jī)械加工的方法包括車、銑、磨等改變產(chǎn)品的形狀、尺寸、特質(zhì)等方面，使其成為成品或者是半成品的過程。就現(xiàn)代定義來講，機(jī)械制造工藝就是講傳統(tǒng)工藝與先進(jìn)的電子信息技術(shù)、高科技材料、優(yōu)良的管理技術(shù)相結(jié)合而成的具有現(xiàn)代化特色的綜合性制造技術(shù)，是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物。

1.2 機(jī)械制造工藝的特點(diǎn)

在新時(shí)代背景下，機(jī)械制造工藝也逐漸趨于現(xiàn)代化，因此在機(jī)械制造過程中，制造工藝具有以下幾方面特點(diǎn)：第一點(diǎn)，綜合性，現(xiàn)代化的機(jī)械制造工藝彌補(bǔ)了傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品單一、缺乏美感等方面的缺陷，注重產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品質(zhì)量、技術(shù)設(shè)計(jì)、物流配送等一系列生產(chǎn)流程，綜合性較強(qiáng)。第二點(diǎn)，穩(wěn)定性，現(xiàn)代機(jī)械制造工藝結(jié)合了先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和設(shè)備，從根本上提高了生產(chǎn)效率，更加符合制造企業(yè)發(fā)展要求，并且在產(chǎn)品質(zhì)量的穩(wěn)定性上也得到保障。第三點(diǎn)，適時(shí)行，相對(duì)于傳統(tǒng)工藝來講，現(xiàn)代機(jī)械制造工藝更能適應(yīng)時(shí)展需求，尤其是在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展改進(jìn)的今天，制造工藝綜合了自動(dòng)化技術(shù)、電子信息技術(shù)、高科技材料等多方面學(xué)科和技術(shù)，打破了傳統(tǒng)工藝重生產(chǎn)輕工藝的生產(chǎn)常規(guī)，更加滿足時(shí)展需求。此外還有經(jīng)濟(jì)適用性、可持續(xù)性和融合性特點(diǎn)。

2 機(jī)械制造工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

健全的管理體制是企業(yè)經(jīng)營、發(fā)展的核心內(nèi)容，完善的管理機(jī)制就相當(dāng)于企業(yè)的“心臟”，為企業(yè)健康、長久發(fā)展提供新鮮血液，但是就目前我國制造業(yè)的企業(yè)管理制度并不完善，相對(duì)于西方國家，還處于落后階段，管理理念和管理模式還為完全隨著時(shí)代的變化而轉(zhuǎn)變和進(jìn)步[1]，這就嚴(yán)重影響了企業(yè)機(jī)械制造工藝的發(fā)展，部分企業(yè)雖然也學(xué)習(xí)了西方發(fā)達(dá)國家針對(duì)機(jī)械制造工藝制定的管理制度，但也只是淺淺而談，沒有真正的行動(dòng)，制定的相關(guān)管理制度浮于表面，無法為機(jī)械制造工藝提供有力保障，是我國機(jī)械制造工藝發(fā)展平平的根本原因之一。

機(jī)械制造工藝發(fā)展的基本要求和關(guān)鍵成因是制造技術(shù)的先進(jìn)與否，眾所周知，我國正處于發(fā)展中階段，雖然各方面的發(fā)展都取得了有些成績，但是就制造業(yè)來講，制造技術(shù)還未完全跟上世界先進(jìn)的技術(shù)水平，這也是導(dǎo)致機(jī)械制造工藝無法與時(shí)俱進(jìn)的直接原因[2]。

自動(dòng)化技術(shù)是機(jī)械制造業(yè)支撐性技術(shù)，因此，有效利用自動(dòng)化技術(shù)可以為機(jī)械制造工藝的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，但是自動(dòng)化技術(shù)在我國機(jī)械制造業(yè)還處于初級(jí)階段，應(yīng)用并不廣泛，企業(yè)受傳統(tǒng)工藝?yán)砟畹挠绊懀桓覈L試新鮮事物，認(rèn)為保守的制造工藝比較把握，對(duì)自動(dòng)化技術(shù)認(rèn)識(shí)不到位，致使機(jī)械制造工藝無法大步前進(jìn)，從而使企業(yè)發(fā)展具有一定局限性[3]。

3 機(jī)械制造工藝的未來發(fā)展前景

針對(duì)現(xiàn)階段我國機(jī)械制造工藝的發(fā)展現(xiàn)狀，為更好推動(dòng)機(jī)械制造工藝的進(jìn)步和發(fā)展，筆者大膽預(yù)測(cè)了其未來發(fā)展前景，其中包括：首先，機(jī)械制造自動(dòng)化發(fā)展方向，自動(dòng)化生產(chǎn)管理是機(jī)械制造工藝發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，機(jī)械制造自動(dòng)化的實(shí)施可以從根本上提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率和工藝質(zhì)量，并且大大減輕一線生產(chǎn)人員的工作量，為企業(yè)節(jié)約生產(chǎn)成本的同時(shí)增加企業(yè)收益[4]。因此實(shí)現(xiàn)機(jī)械制造工藝自動(dòng)化管理是制造業(yè)未來的發(fā)展趨勢(shì)。其次，機(jī)械制造集成化發(fā)展方向，自動(dòng)化的發(fā)展從一定意義上也是促進(jìn)機(jī)械制造工藝集成化發(fā)展的主要內(nèi)容，企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的制造工藝生產(chǎn)理念，利用集成化替代人工分散生產(chǎn)，賦予生產(chǎn)線集成化生產(chǎn)、加工，a出更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，充分利用先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，提高生產(chǎn)效率，保證產(chǎn)品質(zhì)量，促進(jìn)機(jī)械制造工藝發(fā)展。第三，機(jī)械制造全球化發(fā)展方向，全球化就是積極學(xué)習(xí)世界上各種先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)、管理模式和設(shè)備引進(jìn)，利用現(xiàn)今最為發(fā)達(dá)的電子信息技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，實(shí)時(shí)掌握行業(yè)最新動(dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)機(jī)械制造全球化發(fā)展[5]。

4 結(jié)束語

除了上述幾點(diǎn)未來發(fā)展趨勢(shì)以外，機(jī)械制造工藝數(shù)字化也是機(jī)械制造工藝未來發(fā)展方向，數(shù)字化就是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)將機(jī)械制造過程中的所有環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變成數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)的傳輸、程序設(shè)定、制造技術(shù)設(shè)計(jì)等方面實(shí)現(xiàn)機(jī)械制造工藝自動(dòng)化。無論是哪個(gè)方面的發(fā)展方向，都要隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，與時(shí)俱進(jìn)是現(xiàn)今機(jī)械制造業(yè)提高市場(chǎng)競(jìng)爭力，促進(jìn)機(jī)械制造工藝發(fā)展的必經(jīng)之路，企業(yè)應(yīng)著力于創(chuàng)新制造工藝，積極探尋最為先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)，為國家工業(yè)的發(fā)展提供鮮活力量，保證企業(yè)與國家共同持續(xù)、健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]陳家元.機(jī)械制造工藝發(fā)展現(xiàn)狀與未來發(fā)展趨勢(shì)[J].機(jī)械研究與應(yīng)用，2011（1）：121-122.

[2]劉會(huì)卿.機(jī)械制造工藝的發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢(shì)[J].科技創(chuàng)業(yè)家，2013（18）：77-77，79.

[3]劉庚.機(jī)械制造工藝發(fā)展現(xiàn)狀與未來發(fā)展趨勢(shì)[J].黑龍江科技信息，2016（2）：72-72.

第4篇：傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；繼承；創(chuàng)新；展望

所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，主要是在手工業(yè)時(shí)代形成、以用與美的結(jié)合為特征的造物部類與設(shè)計(jì)，尤其是指那些手工技藝性強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品，如一般人所熟知的風(fēng)箏，陶瓷，牙雕，木雕，剪紙等等。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品所具有的絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯和改變著人們的審美意識(shí)，在弘揚(yáng)名族精神方面發(fā)揮著重要功能。從陶瓷、絲綢到今天涵蓋整個(gè)生產(chǎn)生活領(lǐng)域的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在中國的歷史發(fā)展中，也長期扮演著重要角色。

在科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，作為傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的工藝美術(shù)正受到越來越強(qiáng)烈的沖擊出現(xiàn)了病態(tài)發(fā)展趨勢(shì)。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

以科技為主要生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、從發(fā)展現(xiàn)狀來看，出現(xiàn)了人才結(jié)構(gòu)不合理，技藝失傳，工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)不利等諸多問題。

1、技藝人才結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要組成部分，不僅是物質(zhì)文化也是非物質(zhì)文化，工藝作品為物質(zhì)的，而傳統(tǒng)工藝技藝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，在如今商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，大多數(shù)人年輕人急功近利，心態(tài)浮躁，認(rèn)為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)辛苦又不賺錢，不愿從事工藝美術(shù)行業(yè)，導(dǎo)致年輕人在此行業(yè)發(fā)展人數(shù)所占比例很小。并且，極少數(shù)人員學(xué)成之后，急于獲利而去從事低檔產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工或從事手藝工作，低層次的重復(fù)性工作，使得技藝無法得到深入提高。進(jìn)而導(dǎo)致從事此行業(yè)人員老齡化，后繼無人，以至于很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)各行業(yè)發(fā)展失衡，需求量差異大

傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類眾多，形式，風(fēng)格多樣，有著輝煌的昨天，然而隨著社會(huì)發(fā)展帶來的技術(shù)科學(xué)革命和人的思想觀念及審美觀念的變化，目前，各行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀極不平衡。大多數(shù)行業(yè)均處于不景氣的萎靡狀態(tài)，不少工藝門類甚至瀕臨滅絕，例如廣東工藝—象牙雕，濰坊的核雕，鳳凰扎紙，還有“蜚聲中外的京城工美‘名旦’如玉雕、景泰藍(lán)和雕漆技藝都瀕臨失傳。各行業(yè)發(fā)展失衡，需求差異大，令人擔(dān)憂。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品生產(chǎn)流程機(jī)械、商業(yè)化，質(zhì)量急劇下降

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們片面追求經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)資源的掠奪性開發(fā)，忽視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，手工技藝與機(jī)器生產(chǎn)的矛盾加劇。不少地方為了追求眼前利益，將地方的著名的傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)機(jī)械化，甚至粗制濫造。兩元錢的景泰藍(lán)手鐲、五元錢的玉器掛件，一些粗制廉價(jià)工藝品將不能再冠以“北京傳統(tǒng)工藝美術(shù)品”的名號(hào)。這種所謂的工藝品，喪失了技藝精湛的特點(diǎn)，質(zhì)量低劣，完全商品化，甚至喪失了其藝術(shù)觀賞價(jià)值，失去了“神韻”，實(shí)在令人扼腕嘆息。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要大膽創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)展

任何文化藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)時(shí)所處時(shí)代有著密不可分的關(guān)系，結(jié)合實(shí)際國情，我們要思考如何讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足現(xiàn)代人的需求。很顯然，在商品經(jīng)濟(jì)大爆炸，科技突飛猛進(jìn)的今天，傳統(tǒng)工藝文化要想獲得一席之地，必須大膽改革和創(chuàng)新，真正融入到現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活中。

1、多方位，多角度的現(xiàn)代創(chuàng)新觀念認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝至少存在以下三方面的特點(diǎn)：第一，歷史悠久；第二，采用天然材料；第三，手工操作，不借助現(xiàn)代科技工藝。而面對(duì)日益發(fā)展的個(gè)國內(nèi)國外兩個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)的現(xiàn)狀，需要對(duì)工藝美術(shù)概念和性質(zhì)進(jìn)行合理的闡述和定位，關(guān)鍵是針對(duì)工藝美術(shù)行業(yè)的特性，我們要結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)國際形勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有多方位，多角度，多層次的認(rèn)識(shí)。用創(chuàng)新型，改革型的現(xiàn)代審美觀看待工藝美術(shù)的市場(chǎng)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，在思想認(rèn)識(shí)上，將其三種主體價(jià)值完美結(jié)合，最終適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)嫁接

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在歷史上曾創(chuàng)造過輝煌和燦爛，在新的發(fā)展時(shí)期，在新的時(shí)代背景下，我們要如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)工藝文化？筆者提出傳統(tǒng)工藝美術(shù)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)和行業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)工藝人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)和教育，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，從而改造和提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。既是對(duì)傳統(tǒng)工藝的繼承也是，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造再提高。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游的結(jié)合

傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的最大特點(diǎn)是手工制作，固然有其一定的審美價(jià)值，但目前已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代旅游市場(chǎng)的發(fā)展需求，面向廣大民眾的現(xiàn)代旅游市場(chǎng)對(duì)一般的旅游商品提出“量產(chǎn)”需求，手工單件生產(chǎn)方式不利于擴(kuò)大生產(chǎn)，已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)供應(yīng)。工藝品制作的技術(shù)改造已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。工藝美術(shù)企業(yè)在技術(shù)改造投入中應(yīng)當(dāng)以信息化帶動(dòng)工業(yè)化為切入點(diǎn)，加快提升工藝品、旅游紀(jì)念品的技術(shù)含量，引入計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等先進(jìn)手段，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的二次創(chuàng)新，引進(jìn)國外旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的新理念，達(dá)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游業(yè)的完美結(jié)合，推動(dòng)我國旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李硯祖，《物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》，《文藝研究》，2006，（12），106

[2]朱春桃，《傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要繼承和創(chuàng)新》，《文史漫談》，2009，（5），49

[3]張健，《傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的更新與改造》，《傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的幾點(diǎn)思考》，20080428，5

第5篇：傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]吉林省 傳統(tǒng)工藝美術(shù) 文化傳承與保護(hù)

[中圖分類號(hào)]J026[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]1009-5349(2010)05-0075-02

吉林藝術(shù)學(xué)院組成了一個(gè)以工藝美術(shù)骨干教師和在校研究生為主要成員的普查小組,對(duì)吉林省工藝美術(shù)行業(yè)進(jìn)行了一次全面的調(diào)研。在一年的時(shí)間里,采訪了一百多家有代表性的工藝美術(shù)企業(yè)和行業(yè)內(nèi)的從業(yè)人員,其中省內(nèi)著名工藝美術(shù)專家35位,得到了一份迄今為止最為全面的吉林省工藝美術(shù)行業(yè)的普查報(bào)告。

一、吉林省傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)普查情況概述

(一)從品種方面

在全國工藝美術(shù)普查11大類產(chǎn)品中,吉林省占9大類:雕塑工藝、金屬工藝、花畫工藝、天然植物纖維編織工藝、抽紗刺繡、地毯和掛毯工藝、珠寶首飾工藝、民間工藝、美術(shù)陶瓷。其中發(fā)展比較好的產(chǎn)品有松花湖浪木、根雕藝術(shù)、舒蘭皮影、滿族剪紙、玩偶、易拉罐立體工藝畫、松花石硯、微雕藝術(shù)、圣誕禮品、羽毛鳥等,成為了當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品,基本上能夠滿足國內(nèi)外的市場(chǎng)需求。珠寶首飾加工行業(yè)比較薄弱,其原因是本地區(qū)貴金屬產(chǎn)量比較少。由于漆器工藝產(chǎn)品的原材料離吉林地區(qū)比較遠(yuǎn),并且油漆工藝本身比較復(fù)雜,漆藝產(chǎn)品在本地區(qū)沒有發(fā)展起來,沒有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。可喜的是,一些學(xué)校和單位在漆工藝方面在進(jìn)行探索,如吉林藝術(shù)學(xué)院建立了一個(gè)漆工作室。煙花爆竹類產(chǎn)品在本地區(qū)不生產(chǎn),主要由外地進(jìn)口。在上世紀(jì)90年代初期,由于本地區(qū)煙花爆竹行業(yè)工作條件差,連續(xù)幾次出現(xiàn)煙花爆竹爆炸事件,政府開始強(qiáng)制性管理,檢查不合格的不允許生產(chǎn),隨后國家又出臺(tái)了煙花爆竹的禁令,單純做經(jīng)營,主要由南方進(jìn)口,吉林省地區(qū)經(jīng)營煙花爆竹的大概有四十多家。

吉林省地區(qū)文化歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中原地區(qū)悠遠(yuǎn),傳統(tǒng)工藝美術(shù)在本地沒有形成典型的工藝美術(shù)產(chǎn)品,很多工藝產(chǎn)品都是近代才興起的。如:易拉罐立體工藝畫興起于20世紀(jì)80年代,目前具有比較好的發(fā)展勢(shì)頭和市場(chǎng)前景;非有色金屬制品興起于20世紀(jì)90年代,并在2000年到2004年得到了迅猛的發(fā)展;鞋塑這種工藝形式興起于20世紀(jì)80年代,雖然沒有形成產(chǎn)業(yè),但是已經(jīng)形成了自己特有的藝術(shù)形式。

吉林省工藝美術(shù)產(chǎn)品大部分集中在吉林市,在這里有一批老的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員,組建了吉林市工藝美術(shù)協(xié)會(huì),定期組織活動(dòng),形成了一個(gè)非常好的氛圍。

(二)從技藝方面

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承已經(jīng)成為一個(gè)十分緊迫的問題,主要有以下幾個(gè)原因:

1.傳統(tǒng)工藝的技藝相傳多是以家族和社會(huì)的方式為主,沒有正規(guī)的工藝美術(shù)教育。

2.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有很大的沖擊。

3.有些身懷絕技的老藝人、工藝美術(shù)大師去世后帶走了優(yōu)秀的技藝,造成了人亡藝絕的可悲境地。

4.部分傳統(tǒng)手工藝品雖然自身技藝精湛,但是其藝術(shù)價(jià)值滿足不了現(xiàn)代人的生活需要,不符合現(xiàn)代人的審美需求,導(dǎo)致很多藝術(shù)品市場(chǎng)需求很小。

(三)從稀有材料方面

某些工藝品需要稀有的原材料,這些原材料的短缺,嚴(yán)重影響其發(fā)展。如松花湖浪木,松花湖浪木屬于本地區(qū)特色稀有原材料。隨著近年來浪木根雕藝術(shù)的發(fā)展,市場(chǎng)需求大,從事根雕藝術(shù)的藝術(shù)工作者越來越多,導(dǎo)致原材料的數(shù)量銳減,已經(jīng)嚴(yán)重影響到了這門藝術(shù)的發(fā)展。

(四)從人才等方面

從事工藝美術(shù)行業(yè)的人員文化水平不高,高級(jí)工藝美術(shù)大師1名,高級(jí)工藝美術(shù)師20名,從事傳統(tǒng)手工藝的人員大專以上文化占總數(shù)的10%,高中以上占50%,高中以下占40%。雖然有些人員技藝超群,但是他們不能夠形成理論或者書面的文字,因此導(dǎo)致技藝在傳承的時(shí)候也非常困難。沒有特色產(chǎn)業(yè),也沒有藝術(shù)流派。很多工藝美術(shù)大師都沒有職稱,只能稱之為民間藝人,得不到國家的政策保護(hù)。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承狀態(tài)分析

傳統(tǒng)工藝行業(yè)萎縮,有些手工藝品種面臨消亡或已經(jīng)消亡,一部分手藝已經(jīng)失傳,許多技藝高超的工藝美術(shù)大師后繼無人。在普查中,根據(jù)本地區(qū)特點(diǎn),具體分析:

1.部分傳統(tǒng)手工藝品雖然制作技藝精湛,但是其藝術(shù)價(jià)值滿足不了現(xiàn)代人的生活需要,不符合現(xiàn)代人的審美需求,有些手工藝產(chǎn)品只適合特定場(chǎng)合的裝飾作用。這種情況就要求此類傳統(tǒng)工藝在保留自身特色的同時(shí),也要有創(chuàng)新,在設(shè)計(jì)中注入現(xiàn)代因素。

2.手工技藝相傳一般是師徒相承,再加上“教會(huì)徒弟,餓死師傅”的保守思想,導(dǎo)致“人在藝在” “人去藝絕”的可憂境地。因此應(yīng)該讓傳統(tǒng)手工藝普及,從小孩子做起。

3.生產(chǎn)方式的改變也是產(chǎn)生危機(jī)現(xiàn)象的原因之一。一是生產(chǎn)工藝手段變了,生產(chǎn)效率變了;二是現(xiàn)代材料多樣化。傳統(tǒng)工藝的本身“危機(jī)”主要體現(xiàn)在能否批量制作,這也是當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。

三、關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的措施和建議

在中國歷史上,工藝美術(shù)作品往往多是收藏品,還不能稱之為商品。從上面的論述中可以看出,傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀不容樂觀,那么我們應(yīng)該如何改變這種不容樂觀的現(xiàn)狀呢?除了政府的扶持與搶救以及民眾意識(shí)的提高,更多的是還需要依靠行業(yè)自身的努力,具體措施如下:

(一)樹立正確的工藝美術(shù)發(fā)展觀

工藝美術(shù),既使是傳統(tǒng)工藝美術(shù),也必須創(chuàng)新,要面向市場(chǎng)和現(xiàn)代生活,才能向前發(fā)展,完全依靠被動(dòng)的保護(hù),而不去創(chuàng)新,是談不上發(fā)展的。但是工藝美術(shù)創(chuàng)新不能從零開始,不能摒棄傳統(tǒng),一定要在吸取傳統(tǒng)精華元素的前提下與時(shí)代風(fēng)貌相結(jié)合,兼收并蓄創(chuàng)造出面對(duì)今天生活和市場(chǎng)的產(chǎn)品,發(fā)現(xiàn)人們的個(gè)性需求,滿足個(gè)性需求,這才是今天工藝美術(shù)正確的發(fā)展觀。

(二)傳承的同時(shí)注重藝術(shù)形式和題材的創(chuàng)新

一些產(chǎn)品較多采用清朝繁縟纖細(xì)的裝飾形式,依美學(xué)觀評(píng)判,此類作品藝術(shù)成就并不高。所以創(chuàng)新一要突破傳統(tǒng)思維的束縛,二要提高從藝人員的文化藝術(shù)素養(yǎng),提高自身的藝術(shù)鑒賞水平。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)受歷史傳統(tǒng)及地方習(xí)俗的影響,自身藝術(shù)語言運(yùn)用上的局限,都有各自長年沿習(xí)約定俗成的一些固定題材,因而形成了各地工藝美術(shù)品的特色。但是題材的運(yùn)用并不是一成不變的,現(xiàn)代社會(huì)生活中的平凡人物、植物、動(dòng)物、風(fēng)景、建筑以及傳統(tǒng)的吉祥題材等都是今天工藝美術(shù)作品主題內(nèi)容創(chuàng)新的源泉,還可以借鑒其他門類藝術(shù)之長,在不改變由于自身歷史所形成的民族和地方風(fēng)格特征為前提進(jìn)行創(chuàng)新。

(三)材料與技術(shù)要吸收現(xiàn)代元素

工藝美術(shù)品的藝術(shù)形象和審美趣味是對(duì)各種材料進(jìn)行專門的技術(shù)加工而實(shí)現(xiàn)的,因此新材料工藝的改進(jìn),也是工藝美術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)主要方面,尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格、批量生產(chǎn)的工藝品,更要不斷地運(yùn)用新材料、新工藝、新技術(shù),進(jìn)行新品種新花色的開發(fā)。我們提倡傳承中國工藝美術(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝,并不意味著工藝美術(shù)就一概排斥現(xiàn)代生產(chǎn)手段,因?yàn)楣に嚸佬g(shù)的所有品種,并不是非采用手工技藝制作不可,使用何種生產(chǎn)手段,一定要從具體產(chǎn)品出發(fā)。

(四)開辟多層次、多樣化的消費(fèi)市場(chǎng)

工藝美術(shù)行業(yè)是一個(gè)產(chǎn)業(yè),它面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活中多層次、多樣化的市場(chǎng)需求去創(chuàng)新。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈中的每一個(gè)企業(yè)、每一項(xiàng)產(chǎn)品,都應(yīng)該有前瞻性的、正確的市場(chǎng)定位:國內(nèi)市場(chǎng)、海外市場(chǎng);中老年消費(fèi)群、年青人消費(fèi)群;低價(jià)位門類、高價(jià)位品種;室內(nèi)裝飾品、旅游紀(jì)念品、禮品、收藏品……市場(chǎng)不同,消費(fèi)對(duì)象不同,對(duì)工藝美術(shù)的品種類別、風(fēng)格品位、材料質(zhì)地、質(zhì)量檔次等也是各不相同,都必須得到市場(chǎng)消費(fèi)者的認(rèn)可。

第6篇：傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】湖北民間織繡工藝；產(chǎn)業(yè)化；繼承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0280-01

一、湖北民間織繡工藝的現(xiàn)狀

湖北的民間織繡從春秋始，明清時(shí)到達(dá)高峰，刺繡有漢繡、恩施苗繡；染織有天門藍(lán)印花布、紅安大布、黃梅挑花、恩施土家族西蘭卡普，另外還有陽新布貼等，其中黃梅挑花、漢繡都被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一方面，由于歷史的淵源，使得湖北的織繡工藝具有濃厚的民間色彩和豐富的手工技術(shù)；另一方面，正是由于歷史以及手工傳承的局限性使得這些民間織繡工藝難以取得發(fā)展，并且正面臨萎縮、蛻化、消亡或者是濫用的困境。由于市場(chǎng)的極度萎縮、沒有良好的經(jīng)濟(jì)支撐，傳統(tǒng)工藝只能依靠有限的政策扶植才能勉強(qiáng)生存――只有建立一個(gè)良性的生態(tài)循環(huán)，挖掘湖北民間織繡工藝的內(nèi)涵與技術(shù)，發(fā)展為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，使之滿足現(xiàn)代的審美與實(shí)用性，包裝成為商品融入到當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，才能發(fā)展為一個(gè)良性循環(huán)，才會(huì)有越來越多的人喜歡、重視及繼承這類民間工藝，才能真正實(shí)現(xiàn)它們的歷史與文化價(jià)值。

二、傳統(tǒng)民間工藝的搶救性產(chǎn)業(yè)化措施

從20世紀(jì)50年代起，湖北省就開始對(duì)民族民間文化進(jìn)行調(diào)查，對(duì)民間美術(shù)等各類文藝品種進(jìn)行挖掘、收集、整理和搶救。1997年，湖北省完成10部文藝集成志書10卷共計(jì)1000萬字以上，大量珍貴的民族民間文化資源得以保留。截至2006年，省內(nèi)已有132個(gè)群藝館、文化館和1169個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化機(jī)構(gòu)，有博物館96座，還有一批從事民族民間文化研究的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)。

除了對(duì)民間工藝美術(shù)的保護(hù)及資料收集整合工作外，國內(nèi)外都有不少機(jī)構(gòu)在對(duì)民間工藝的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化進(jìn)行著嘗試和努力，并在社會(huì)上形成較大影響。其中由成琳博士創(chuàng)辦的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)會(huì)”是國內(nèi)這方面做得較好的典型。2015年9月，北京國際設(shè)計(jì)貿(mào)易交易會(huì)上，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)會(huì)策劃并舉辦了名為“手作之美”的展覽，力求推廣民間藝術(shù)項(xiàng)目。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)會(huì)集合了國內(nèi)外著名的手藝人及藝術(shù)家，聯(lián)合打造“中國手作設(shè)計(jì)貿(mào)易集散地”，不僅引入國際設(shè)計(jì)以及當(dāng)代的消費(fèi)體驗(yàn)，還舉辦了展覽、沙龍、講座，設(shè)置“地方再發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)再設(shè)計(jì)、民藝懷舊館、手作之美夢(mèng)工廠、新常態(tài)生活美學(xué)體驗(yàn)館、國際匠人區(qū)、手作之美市集”七大主題展，私人定制廚具、家具、陶瓷、織染繡等各類高品位手作日用品。

在推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化方面影響最廣的，要屬1979年由日本大分縣前知事平松守彥先生所倡導(dǎo)的“一村一品”運(yùn)動(dòng)。“一村一品”運(yùn)動(dòng)是日本農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的成功模式。所謂“一村一品”，就是一個(gè)村的居民，充分利用本地資源優(yōu)勢(shì)，因地制宜，自力更生，建設(shè)家鄉(xiāng)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。“一村一品”運(yùn)動(dòng)中，每個(gè)市町村都充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，開發(fā)具有地方特色的精品或拳頭產(chǎn)品，打入國內(nèi)和國際市場(chǎng)。它不僅使該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，更是全面展示了地方的精神風(fēng)貌。

三、湖北民間織繡的可挖掘與轉(zhuǎn)化的產(chǎn)品特性

從文化生態(tài)的角度看，雖然現(xiàn)在人們的生活方式連同生活空間都在發(fā)生改變，但對(duì)自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳習(xí)，卻可能使鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)在新的文化生態(tài)壞境中經(jīng)過涵化、調(diào)適而獲得重生。新的生活方式，崇尚自由個(gè)性化的現(xiàn)代審美觀念，使傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)有了新的發(fā)展空間和特殊的受眾群體。隨著工業(yè)化進(jìn)程的深化，返樸歸真將會(huì)成為城市中產(chǎn)階級(jí)追求的一種趨勢(shì)。而從民間藝術(shù)發(fā)展起來的新型產(chǎn)品，作為一種手工制作并浸潤著作者思想情感的人性化特色產(chǎn)品，無論其是家居裝飾、生活用品、還是服飾，甚至是相關(guān)的生態(tài)型產(chǎn)業(yè)，都將成為工業(yè)化時(shí)代的稀缺資源和新型消費(fèi)對(duì)象。

在文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化及研發(fā)過程中，首先，可以通過更改傳統(tǒng)織繡產(chǎn)品的使用方向，滿足現(xiàn)代生活的實(shí)用需求。其次，可以將民間織繡中濃烈而明艷的色彩，改成更適應(yīng)現(xiàn)代審美的、更有層次感的、帶高級(jí)灰的復(fù)合色調(diào)。第三，可以在保留傳統(tǒng)圖案及精典織繡技術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代印染及電腦繡花等技術(shù)，在保留傳統(tǒng)特點(diǎn)的同時(shí)，使加大產(chǎn)量、簡化產(chǎn)品制作流程成為可能。

只有在實(shí)用性、審美性、產(chǎn)業(yè)化等三方面都得到改善的基礎(chǔ)上，將湖北民間織繡工藝發(fā)展為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品才成為可能，才能對(duì)漢繡、黃梅挑花等傳統(tǒng)工藝實(shí)行有效的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張昕.湖北造型文化遺產(chǎn)審美論綱[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2014.

第7篇：傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀范文

湘西民族旅游服飾的開發(fā)，能滿足日益增大的旅游市場(chǎng)的需要，帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益和間接連帶的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。表現(xiàn)在：第一、促進(jìn)銀飾工藝發(fā)展、銀飾款式的開發(fā)與創(chuàng)新、其它材質(zhì)的飾品的開發(fā)與創(chuàng)收；第二、促進(jìn)苗繡、土家族織錦的發(fā)展；第三、促進(jìn)湘西蠟染業(yè)的發(fā)展；第四、促進(jìn)湘西民族旅游鞋業(yè)的發(fā)展；第五、直接提高湘西民族旅游服飾的銷售效益；第六、提高湘西整體旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展與整體效益。

二、 湘西民族旅游服飾的開發(fā)現(xiàn)狀

由于缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，湘西的民族服飾旅游開發(fā)存在不少的問題。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、有限的湘西民族文化旅游資源面臨旅游客數(shù)量倍增、現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品開發(fā)面不廣，無法滿足游客的需求，在民族旅游服飾上表現(xiàn)為只能觀賞、紀(jì)念的層面。

2、民族旅游服飾資源的胡亂開發(fā)利用，破壞民族旅游服飾資源可持續(xù)發(fā)展。

3、民族服飾的獨(dú)特性和多樣性受到?jīng)_擊，民族特色受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

4、民族服飾走粗工藝、低價(jià)位發(fā)展路線，是造成民族旅游服飾質(zhì)量不高和可持續(xù)發(fā)展能力不強(qiáng)的重要因素。

5、工藝的耗時(shí)與現(xiàn)代工業(yè)結(jié)合度不好，存在款式不多，可選性不強(qiáng)的問題。

三、湘西民族旅游服飾研究思路與開發(fā)策略

湘西民族旅游服飾開發(fā)，總的思路是：整體定位湘西特色、有主有次，注重傳統(tǒng)工藝與藝人，加大款式研究與力度。具體如下：

1. 政府引導(dǎo)、招商、宣傳

湘西有很多民族服飾資源，燦爛悠久的民族工藝，傳統(tǒng)藝人多為中老年人，存在快斷層的危險(xiǎn)。目前開發(fā)多存在老作坊形式的復(fù)制，宣傳上也無法跟進(jìn)。湘西民族服飾的開發(fā)需要政府來引導(dǎo)，規(guī)范秩序，做好可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針。政府部門可為開發(fā)民族旅游服飾的企業(yè)提供優(yōu)惠，并舉行民族旅游服飾款式設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)，鼓勵(lì)傳統(tǒng)藝人和新的設(shè)計(jì)師不斷創(chuàng)新。

2.企業(yè)為主體走品牌化發(fā)展道路

政府的引導(dǎo)需要大的企業(yè)開發(fā)才能形成強(qiáng)大的制作力量和款式開發(fā)團(tuán)隊(duì)。當(dāng)前旅游服飾款式開發(fā)可以說過于零星與簡單。只有款式開發(fā)與制作形成大而堅(jiān)實(shí)的鏈條，才能保證民族旅游服飾形成批量生產(chǎn)，才能在全國市場(chǎng)形成品牌力量。可以雇傭有經(jīng)驗(yàn)有創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師，結(jié)合社會(huì)設(shè)計(jì)力量為企業(yè)的民族旅游服飾注入設(shè)計(jì)與開發(fā)力量。湘西民族旅游服飾只有通過企業(yè)化的生產(chǎn)，提高質(zhì)量、工藝精致化，走高端市場(chǎng)，走品牌化發(fā)展道路，才能真正滿足旅游市場(chǎng)的需要，做到可持續(xù)發(fā)展。

3.傳統(tǒng)藝人參與

政府引導(dǎo)并不意味著政府包辦，民族旅游服飾的開發(fā)離不開企業(yè)主體，但是也只有傳統(tǒng)藝人參與才能保證民族旅游服飾款式與工藝的特色。另外，傳統(tǒng)藝人的參與有利于保證民族服飾工藝的傳承，有利于把握民族旅游服飾款式結(jié)構(gòu)的解讀。

4.景區(qū)合作、專業(yè)的市場(chǎng)銷售策略

景區(qū)工作人員要積極配合民族旅游服飾的宣傳與銷售，針對(duì)景區(qū)工作人員的服飾進(jìn)行改革。將傳統(tǒng)的民族元素和現(xiàn)代的服飾元素融合進(jìn)行改良。景區(qū)工作人員有現(xiàn)身模特的作用，景區(qū)工作人員的積極配合是非常重要的。并結(jié)合專業(yè)的營銷策略，保證有效的供需關(guān)系。

四、湘西民族旅游服飾開發(fā)中的注意事項(xiàng)與展望

1.民族旅游服飾款式要結(jié)合民族旅游資源的獨(dú)特性

湘西民族旅游服飾要確切地結(jié)合民族各項(xiàng)旅游資源獨(dú)特性，形成整體的宣傳與運(yùn)營，才能形成民族旅游服飾市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.以旅游市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，多樣性且隨時(shí)代變化

要關(guān)注市場(chǎng)的變化與款式的時(shí)代性周期性，爭取走多樣化發(fā)展道路，結(jié)合當(dāng)下的潮流元素才能保證民族旅游服飾的生命力與吸引力。

3.對(duì)旅游群體進(jìn)行細(xì)分，有針對(duì)性

對(duì)民族旅游服飾的消費(fèi)者加以分類，使之分為具有不同需求特點(diǎn)的消費(fèi)群體，并在設(shè)計(jì)與營銷中進(jìn)行分類設(shè)計(jì)與銷售。關(guān)注湘西旅游群體隨著老年化以及節(jié)假日、退休年限、交通便利、全民醫(yī)療健康水平等因素在變化，做到有預(yù)見性的市場(chǎng)分析。

4. 注意保護(hù)傳統(tǒng)工藝與款式

傳統(tǒng)民族服飾款式是民族服飾的開發(fā)之源泉，只有保護(hù)保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族精美款式、民族工藝才能源源不斷地提供設(shè)計(jì)資料，保證民族服飾旅游開發(fā)的可持續(xù)性發(fā)展。

第8篇：傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀范文

自20世紀(jì)90年代以來，對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題日益突出，開始是一些專家學(xué)者、有識(shí)之大聲疾呼，隨之逐漸變?yōu)橐环N社會(huì)共識(shí)。特別是中國申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相繼成為聯(lián)合國教科文組織公布的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以后，人們更加深了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是民族民間傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)也逐漸成為人們自發(fā)的行動(dòng)，同時(shí)也逐漸成為一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

在國內(nèi)，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院黃震老師從宏觀的視角對(duì)“東北少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承思考”里提出自己的觀點(diǎn)，得出不淺的結(jié)論：東北少數(shù)民族文化保護(hù)長足進(jìn)步、東北少數(shù)民族文化保護(hù)存在突出問題、創(chuàng)新保護(hù)東北少數(shù)民族文化途徑等方面提出科學(xué)的觀點(diǎn)。這是對(duì)我們的研究，當(dāng)作良好的參考資料。但是東北民族民間文化的范圍很廣，內(nèi)容十分豐富，東北民族民間工藝文化則是一個(gè)非常廣泛的概念。我們的研究團(tuán)隊(duì)前5年開始從保護(hù)的角度對(duì)遼南地區(qū)民間工藝文化的方方面面進(jìn)行了研究，研究有以下特點(diǎn)：

其一，與以前主要從工藝美術(shù)的層面進(jìn)行的研究不同。為了達(dá)到保護(hù)民間工藝文化資源的目的，我們?cè)诮梃b國外一些新思路的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的情況，制定了新的研究框架。研究中除了關(guān)注有形的制造物外，更注重與之相關(guān)的無形文化，諸如工藝的傳承、產(chǎn)品的用途及有關(guān)的社會(huì)文化意義，傳統(tǒng)工藝的變遷及其與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系等。

其二，民間工藝文化保護(hù)的研究是近年來的新課題。這方面的文獻(xiàn)資料十分匱乏，有的方面基本是空白。我們要深入實(shí)地，深入鄉(xiāng)村，選擇有代表性的地點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)、反復(fù)的田野調(diào)查，獲取大量、珍貴的第一手資料，在此基礎(chǔ)上分析研究，要寫出幾篇調(diào)查報(bào)告。

其三，以調(diào)查報(bào)告為基礎(chǔ)，我們要更高的層面進(jìn)行綜合研究，比較分析，提出自己的看法。據(jù)我的走訪和調(diào)查資料的掌握，尚未接觸過對(duì)于遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護(hù)的角度，對(duì)遼南地區(qū)民間工藝品比較分析而得出結(jié)論，本項(xiàng)目從思想觀念——功能——技藝——形式——審美——社會(huì)意義等層面的全面系統(tǒng)的研究。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的可持續(xù)發(fā)展已成為我國的基本發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展需要對(duì)有價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，需要對(duì)有價(jià)值的民族民間工藝文明進(jìn)行保護(hù)。這是一項(xiàng)新的事業(yè)、一個(gè)新的研究領(lǐng)域。毫無疑問，本項(xiàng)目對(duì)社會(huì)、對(duì)科研起到良好的促進(jìn)作用。

二、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究價(jià)值

本項(xiàng)目從民間工藝文化內(nèi)涵角度出發(fā)，通過研究已有的工藝文化的分析和總結(jié)，挖出民間優(yōu)秀工藝文化，并對(duì)工藝文化的保護(hù)過程中文化滲透和文化關(guān)系的處理進(jìn)行分析，力求“制造出來的物體本身”，即有形文化外，還認(rèn)為造型的構(gòu)思、材料的選擇、工具及其使用方法、精湛的技藝、制作的過程、成品的用途以及象征意義等無形文化更有價(jià)值。同時(shí)，民族工藝的發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與地方文化的借鑒中不斷創(chuàng)新，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念同傳統(tǒng)文化有機(jī)的融合，借助傳統(tǒng)民族文化的深厚文化底蘊(yùn)和深沉美感來提升民族民間工藝價(jià)值，即理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值：

（一）理論價(jià)值項(xiàng)目將會(huì)在遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護(hù)與開發(fā)的理論研究方面實(shí)現(xiàn)一次重大的突破，對(duì)具有民族特色和現(xiàn)代形態(tài)的民間工藝文化的開發(fā)理論體系的建構(gòu)做出自己的貢獻(xiàn)。本項(xiàng)目的研究結(jié)果將會(huì)有力地促進(jìn)民族文化的開發(fā)富有現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)影響力的核心理念或精神本質(zhì)的充分彰顯并深入人心，使其內(nèi)化為每一個(gè)社會(huì)成員的心理本質(zhì)，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的又好又快發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)，起到重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。遼南地區(qū)民間工藝資源保護(hù)，不僅在于能讓世界感受到這些源于史前文化的手工藝遺存的魅力，還能讓后人得以了解自己民族在人類文化史上曾經(jīng)扮演的角色以及他們的祖先創(chuàng)造的燦爛工藝文化；同時(shí)，在傳統(tǒng)文化流失勢(shì)在必然的今天，能用影像、圖片、多媒體等方式記錄保存、保護(hù)下這些傳統(tǒng)工藝文化的因子，為將來文化恢復(fù)的可能保存可靠的依據(jù)。更為欣慰的是它將完成我們這些“都市工藝者”長久的一個(gè)心愿。

（二）實(shí)踐價(jià)值旅游業(yè)已經(jīng)成為大連地區(qū)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。民族民間文化大開發(fā)的契機(jī)，國家對(duì)于民族民間文化的保護(hù)、宣傳力度的提高與加強(qiáng)，使得去往遼南地區(qū)的游客日益增多，游客們對(duì)于民族民間特色工藝文化嘗試的需求也隨之增加。就目前遼南地區(qū)工藝文化的現(xiàn)狀來看，一類，民間工藝消失或衰退狀態(tài)當(dāng)中，另一類，民間工藝已變異或變異之中，而且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一問題更顯迫切、嚴(yán)峻。這不僅不利于民族民間工藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也不利于民族工藝品文化的傳播。遼南地區(qū)民間工藝文化是東北地區(qū)傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，遼南地區(qū)民族民間工藝文化資源的保護(hù)，不僅能夠促進(jìn)傳統(tǒng)民族民間文化的傳承、開發(fā)與發(fā)展，而且對(duì)于發(fā)展東北地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)，建設(shè)小康社會(huì)，乃至推進(jìn)東北地區(qū)少數(shù)民族文化大區(qū)建設(shè)都有積極借鑒意義。

三、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究內(nèi)容

遼南地區(qū)民族民間工藝文化種類很多，內(nèi)容十分豐富，并非設(shè)立一個(gè)課題就能夠全面研究。如果面面俱到，必然難以深入，因此我們要選擇建筑、服飾、配飾、器具、樂器、宗教類用具等民間工藝為調(diào)查研究的對(duì)象。希望在對(duì)這些民間工藝文化用相同的理論方法進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合已有的、其他的研究成果，通過點(diǎn)面結(jié)合的方法，探討如下一些普遍性的問題，即：不同的工藝類型在傳承和發(fā)展變化的過程中有哪些不同？什么樣的工藝文化是優(yōu)秀的，值得保護(hù)的，應(yīng)該怎樣進(jìn)行保護(hù)？在保護(hù)好的基礎(chǔ)上又怎樣加以開發(fā)、利用，使其既得到保護(hù)，又能對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展產(chǎn)生綜合效益？傳統(tǒng)工藝文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷之間有何關(guān)系？具體研究內(nèi)容如下：

(一)介紹遼南地區(qū)民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況1.遼南地區(qū)早期民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況2.遼南地區(qū)中后期民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況3.遼南地區(qū)當(dāng)代民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況

(二)深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的思想觀念1.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的自然觀念2.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的倫理道德觀念3.深入挖掘遼南地區(qū)宗教和民俗對(duì)民間手工藝的的影響

(三)分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的主要特征1.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的實(shí)用性2.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的傳承與創(chuàng)造性3.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的地域性4.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的價(jià)值層面

(四)講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料與技術(shù)1.講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料2.講述遼南地區(qū)民間手工藝的手工藝技術(shù)

(五)概括遼南地區(qū)民間手工藝的審美特征1.分析遼南地區(qū)民間工藝的形式2.概括遼南地區(qū)民間工藝的審美特征

(六)提出遼南地區(qū)民間手工藝文化保護(hù)與利用措施的路徑1.調(diào)查研究的基本性作用及分類分層保護(hù)原則2.遼南地區(qū)民間工藝文化的立法保護(hù)3.遼南地區(qū)民間工藝文化保護(hù)性利用措施

四、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究思路和方法

第9篇：傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀范文

蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所有著58年辦學(xué)歷史的藝術(shù)教育單位，遵循著顏文O先生“實(shí)用美術(shù)”的教育理念，做一個(gè)勤勉的工藝美術(shù)“教書匠”，與傳統(tǒng)手藝匠人心系一脈，身體力行地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的傳承保護(hù)。“百工錄”叢書動(dòng)議之初，就許了愿：叢書志在“為民族傳藝、為文化存根、為大師立傳、為百工留名”，“百”是對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類的概括；“工”指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝，也指工匠；錄為記錄，是編寫態(tài)度，也是編寫原則。現(xiàn)在回頭來看，我們堅(jiān)守的對(duì)傳統(tǒng)技藝原汁原味的保存，初心還在，呈現(xiàn)結(jié)果也較為妥帖。不敢說叢書首開風(fēng)氣，但所有與創(chuàng)者共同的思路便是以不厭其精、不厭其詳?shù)目季繎B(tài)度，完整展示傳統(tǒng)工藝的一榫一鉚，表述傳統(tǒng)技藝的一招一式，匯集各家各范。這是一個(gè)由點(diǎn)及面、又化整為零的做法，于工藝美術(shù)行業(yè)而言，是摸清家底；于文化產(chǎn)業(yè)而言，是豐富成果；于院校而言，是傳承文明。

說由點(diǎn)及面，主要來自于學(xué)院的體會(huì)。學(xué)院早期辦學(xué)設(shè)立織繡、工藝國畫、器皿設(shè)計(jì)、雕塑等多個(gè)工藝美術(shù)專業(yè)，進(jìn)入高等教育陣列后，形成了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并行的專業(yè)格局，探索實(shí)踐政、校、行、企合作育人的人才培養(yǎng)模式，尤其是十多年來對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)非遺傳承保護(hù)的努力到了多方認(rèn)可，將國家級(jí)非遺項(xiàng)目蘇州桃花塢木刻年畫的傳承保護(hù)推到了一個(gè)新的高度，與蘇州鎮(zhèn)湖合作培養(yǎng)國家級(jí)非遺蘇繡新傳人，為貴州雷山國家級(jí)非遺苗銀苗繡的技藝存錄、傳人培養(yǎng)做出積極的努力。文化部授予學(xué)院非遺保護(hù)工作先進(jìn)集體稱號(hào)，學(xué)院也成為江蘇省首批非遺研究基地。

以“百工錄”叢書為發(fā)端，學(xué)院對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的傳承保護(hù)，由分散的點(diǎn)位探索進(jìn)入系統(tǒng)的整理發(fā)掘，以“蘇作”為發(fā)軔，聯(lián)合行業(yè)、專業(yè)的有識(shí)之士，各舉所長，邁出了服務(wù)工藝美術(shù)全行業(yè)的關(guān)鍵一步。2014年，國家多部委發(fā)文鼓勵(lì)藝術(shù)職業(yè)院校在推動(dòng)民族文化的傳承與創(chuàng)新中勇挑重?fù)?dān)，教育部立項(xiàng)了由學(xué)院擔(dān)綱的“百工錄：中國工藝美術(shù)非遺傳承與創(chuàng)新”國家職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)資源庫項(xiàng)目，堪為叢書在數(shù)字化領(lǐng)域的變身和轉(zhuǎn)型，這是更寬更廣層面的建設(shè)，延續(xù)了“百工錄”叢書的編撰精神。資源庫建設(shè)以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的“民間（傳統(tǒng)）美術(shù)”和“傳統(tǒng)技藝”項(xiàng)目為資源載體，應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)，按照行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，政、校、企、行共建具有國內(nèi)外先進(jìn)水平的寬視野、大容量、全開放、多互動(dòng)、可更新的中國工藝美術(shù)非遺傳承與創(chuàng)新的職業(yè)教育教學(xué)資源庫，培養(yǎng)非遺創(chuàng)新傳人，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與非遺項(xiàng)目雙向互動(dòng)、協(xié)同發(fā)展，保存、傳承、傳播、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。