管理學(xué)的魅力精選(九篇)
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第1篇：管理學(xué)的魅力范文
蔣勛先生的《美的曙光》從開天地講到人類有文字記載的歷史，整本書雖然是用美學(xué)的觀點(diǎn)，歷史的時(shí)間軸在講“藝術(shù)史”，但其中有一個(gè)暗藏的核心：勞動(dòng)。書中對(duì)恩格斯的勞動(dòng)觀點(diǎn)進(jìn)行了有理有據(jù)的散文化解釋。從人類直立行走，雙手的運(yùn)用，到發(fā)展農(nóng)業(yè)，制造陶器，人類歷史中的“美”都伴隨著勞動(dòng)而生，勞動(dòng)在美的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。有時(shí)勞動(dòng)是目的，“美”僅僅是一個(gè)附加品而已?！睹赖氖锕狻房煞Q之為勞動(dòng)唱主戲的“美學(xué)普及讀物”。學(xué)術(shù)普及的價(jià)值不僅僅在門庭若市與門可羅雀的銷售區(qū)別上，更是美學(xué)大眾化的有效形式。相對(duì)于占據(jù)各個(gè)排行榜的文學(xué)書籍和生活類書籍，在審美麻木的今天美學(xué)通俗讀物更具有推廣必要。
因?yàn)槭恰笆非笆贰?，又因書中的涉獵范圍是全球史，作者有了更大的發(fā)揮空間，可以跨越五大洲侃侃而談。但書中對(duì)每一個(gè)地域的歷史都一帶而過，像少得可憐的美味佳肴，總讓人吃不夠。而書的前半部分講歷史多于講美學(xué)，浩浩蕩蕩的歷史事件和歷史名詞占據(jù)了書中的絕大部分頁碼，對(duì)“歷史”中的“美”都只是點(diǎn)到為止，沒有做進(jìn)一步的分析。之前看過蔣勛先生的《孤獨(dú)六講》，也基本都是擺事實(shí)講美學(xué)，但在那本書中講美學(xué)時(shí)蔣勛先生的感性陳述與理性分析均恰如其分，又不失語言美的特色，潤物細(xì)無聲地告訴了我們“孤獨(dú)”的來龍去脈?？赡苁且?yàn)樯婕懊孢^廣的緣故，《美的曙光》一書讀來較雜，書中的十四講之間的內(nèi)在聯(lián)系也不夠緊密。
《美的曙光》中的“美”尋找世界幾大文明發(fā)祥地逐一點(diǎn)評(píng)，讓那個(gè)茹毛飲血的蠻荒時(shí)代開放了美的花朵。背景時(shí)間與書中闡述的美形成了有力的對(duì)比。正如書名，“美”如曙光般照耀了混沌的年代。人類進(jìn)化史的本身是一個(gè)探索美和創(chuàng)造美的過程。書中逐一點(diǎn)評(píng)了人類在全球范圍內(nèi)創(chuàng)造的“美”，又作橫向?qū)Ρ?，把每個(gè)地域的“美”置于世界范圍的大環(huán)境中去談，其廣泛的涉獵程度讓《美的曙光》成了一部普及美學(xué)教材。巖畫、壁畫、石器、陶器、青銅、甲骨、建筑、衣飾、雕像、墓葬、村莊、宗教……“美”的點(diǎn)被擴(kuò)展到無限大，形成了面。點(diǎn)與面的結(jié)合讓人的“審美”神經(jīng)亦無限擴(kuò)張，形成了一套獨(dú)特的“蔣式”審美系統(tǒng)。
第2篇：管理學(xué)的魅力范文
一、美是道德之善的象征
“美是道德的象征”，對(duì)此宗白華先生與鄧曉芒、曹俊峰先生的譯法是不同的，鄧曉芒譯為“美是德性――善的象征”，曹俊峰為“美是道德之善的象征”。雖然宗白華的譯法是無誤的，因?yàn)樯埔矠榈赖碌捏w現(xiàn)，但由于其跳躍性較大，不利于對(duì)此問題理解，所以，我們更推崇后兩譯者的譯法，因?yàn)椤吧啤痹诖耸强档滤枷氡硎龅囊粋€(gè)極為重要的概念。判斷力批判在對(duì)鑒賞判斷的第一個(gè)契機(jī)進(jìn)行批判時(shí)，康德認(rèn)為：“對(duì)于善的愉悅是與利益相結(jié)合的”，“決定鑒賞判斷的愉悅沒有任何利害關(guān)系”。顯然，在這里康德是為表明“美” 與“善” 是風(fēng)馬牛的事?？档峦瑫r(shí)認(rèn)為“美”與“概念”無關(guān)，而在善的方面，諸多判斷雖然也有理由提出對(duì)每個(gè)人有效的要求，但善只能通過一個(gè)概念被表現(xiàn)為普遍愉悅的對(duì)象”。對(duì)美的分析，康德多次提出這樣觀點(diǎn)，在審美的辯證論末尾處康德卻提出了“美是道德之善的象征，” 從表面看這確實(shí)是一個(gè)矛盾的說法。
要解釋這個(gè)矛盾關(guān)鍵是對(duì)“善”的評(píng)價(jià)。按照此前論述，自由美和依存美都應(yīng)該是美的理想的一種展示，是人的理性理念與外在事物及人的審美情感的綜合反映，真正的美的理想是不能和人的理性理念分開來談的，也就是說和人的道德觀念是分不開的，而善作為人的道德觀念的結(jié)果，美就與善有著不可分割的聯(lián)系，因此，康德在對(duì)美的理智興趣的分析中尤為強(qiáng)調(diào)地說：“我卻主張懷有對(duì)自然美的一種直接興趣（不僅要有鑒賞力，以便評(píng)判自然美）總是一個(gè)善良心靈的標(biāo)志?！痹谂袛嗔ε兄校瑹o論論述任何問題，康德總是把相關(guān)問題引向人的善的道德情感，他認(rèn)為：“有些人懷有善良的愿望：他們希望人們被內(nèi)在的自然稟賦驅(qū)使去從事的一切活動(dòng)都指向人類的最后目的，也就是指向道德的善，他們把對(duì)于一般的美的興趣看作良好的道德品性的標(biāo)志?！币虼耍瑹o論康德所采取的方法是怎樣地與此目的不合，出現(xiàn)任何矛盾，但康德的中心指向卻永遠(yuǎn)是善的。這是從邏輯上對(duì)于這種矛盾的辯證闡釋。
除了這種邏輯闡釋，康德的“善”作為實(shí)踐理性批判的核心概念之一，與“美”還有著許多共性。首先要對(duì)“善”做一下學(xué)理梳理，康德認(rèn)為，如果人的行為出自道德律令，這就為“善”，“一個(gè)實(shí)踐理性的唯一對(duì)象，乃是善和惡的兩種對(duì)象，前者依據(jù)一種理性原則而必然欲求的對(duì)象；后者與其相反”。在此，康德強(qiáng)調(diào)“善”的觀念是依據(jù)道德原則，而不是道德原則依據(jù)善來決定，康德認(rèn)為，以往的哲學(xué)家之所以持有種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麄兌际窍葘ふ乙庵镜膶?duì)象―――即先確定善惡概念，然后引出道德法則，而這都離不開經(jīng)驗(yàn)，這都是他律的，而非自律的，也不可能具有普遍性?？档抡J(rèn)為，福或禍永遠(yuǎn)只指示著對(duì)我們的愉快或不快，快樂或痛苦等心情的一種關(guān)系……但善或惡則永遠(yuǎn)意味著對(duì)意志的一種關(guān)系―――就意志受理性法則所決定而把某種東西作它的對(duì)象而言；因?yàn)橐庵居肋h(yuǎn)不受任何對(duì)象或?qū)ο蟮挠^念直接決定，它仍是把理性規(guī)則作為行為（能實(shí)現(xiàn)一個(gè)對(duì)象的行為）動(dòng)機(jī)的一種能力。
善、惡作為實(shí)踐理性的一種結(jié)果，又是自由的一種結(jié)果，因?yàn)閷?shí)踐理性，它已先確認(rèn)了自由的存在，自由就是實(shí)踐理性，也就是自己為自己立法。因此“善” 與“美” 有著許多的共性：
（1）“美直接使人愉快?！鄙埔仓苯邮谷擞淇臁?/p>
（2）“美使人愉快而又不涉及任何利害關(guān)系”。善也應(yīng)該是這樣的，“康德的道德理論是廣義的人道主義理論?？档路磳?duì)的是只顧個(gè)人的快樂幸福、使自己不能成為理性的人、也妨礙他人成為理性的人的意志行為，主張自己從理性出發(fā)，因此也尊重他人的理性要求的意志行為。康德把這種理性看作‘純粹的’，它先驗(yàn)地存在于所有人的內(nèi)心深處”。任何人的善的目的并不是為個(gè)人私利。善僅可能為其結(jié)果。
（3）“在對(duì)美的判斷中，想象力（也就是我們的能力的感性的）的自由與知性的合規(guī)律性被表現(xiàn)為協(xié)調(diào)一致的（在道德的判斷中，意志的自由被設(shè)想為意志按照普遍的理性規(guī)律與自身協(xié)調(diào)一致）”。因此，在“自由”這一點(diǎn)上又是一致的?！白杂伞?這一公設(shè)，與靈魂不朽和神的存在這兩個(gè)公設(shè)相比有其特殊的意義，
“自由是康德所言的道德律令的不可缺少的條件，而靈魂不朽和神的存在則是由道德律令決定的意志追求的至善理想能夠成立的條件”。自由概念作為建立道德律令的基礎(chǔ)，不是可感覺的實(shí)在，而是超感覺的公設(shè)。這不但因?yàn)闆]有自由就談不到道德律令，而且整個(gè)道德理論就失去了依據(jù)。在這一點(diǎn)上審美和倫理取得了一致，這也是康德調(diào)和的目的完成的關(guān)鍵之處。
（4）“判斷美的主觀原理被表述為普遍的，也就是對(duì)每個(gè)人都有效的原理，但又不是通過普遍概念而認(rèn)識(shí)到的普遍原理”。美無需概念，善必須概念，這是淺層原理，依此看，似乎二者是不同的，但從深層原理去看，二者都是先天原理，都具有普遍性，美的先天原理是無目的的合目的性，倫理的先天原則是道德律令，它們的終極目標(biāo)就是追求人類的幸福和自由。
因此，康德在美的分析中對(duì)于美與倫理的分?jǐn)⑴c后來“美是道德觀念的象征”中美與善的比較，我們可以看出，這樣的矛盾看似是抵觸的，但從康德的整個(gè)哲學(xué)體系來講，這恰是一種對(duì)立的統(tǒng)一，先分?jǐn)ⅷD再分析―后總結(jié)。
二、審美觀念與無目的的合目的性
審美觀念與無目的的合目的性是關(guān)乎與審美與倫理關(guān)系的另一對(duì)矛盾，無目的的合目的性討論純粹的形式之于主體的美，在其中起作用的只是客體的非刺激性、非有興趣利益的直觀形式與主體的知性與想象力的自由游戲。而審美觀念則關(guān)乎與主體的“善”的道德律令。前者說得又特別肯定：“一個(gè)鑒賞判斷，通過它在一確定的概念的條件之下某一對(duì)象被表述為美，這個(gè)鑒賞判斷是不純粹的”。審美如果和“善”有關(guān)系，就必然和“概念”發(fā)生關(guān)系。如果從矛盾雙方發(fā)生的根源來探討，事實(shí)并非如此。
弄清審美的無目的的合目的性必須對(duì)其分解之后做批判性的闡釋。亞里士多德在形而上學(xué)的第三章提出了四因說，認(rèn)為事物的存在有質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。目的因即“一件事之所以被做的‘緣由’，例如健康乃是散步的原因”?？档抡鞘芷溆绊懀瑒?chuàng)立了“無目的的合目的性” 的先天的鑒賞原理。但康德對(duì)于亞氏的“目的” 說已經(jīng)做了批判性的繼承，在康德看來，“目的” 因只是一種范導(dǎo)性的原理，而非事物本身所實(shí)質(zhì)性存在。康德認(rèn)為，我們所面對(duì)的對(duì)象有兩種： 一種是先驗(yàn)對(duì)象，另一種是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。先驗(yàn)對(duì)象是物自體，在通常的認(rèn)識(shí)論中不可能出現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)對(duì)象只是物自體的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是否能被把握，以及在何種程度上的把握那只是主體的認(rèn)識(shí)能力上的問題。所以，康德說： “經(jīng)驗(yàn)可能性的條件一般來說同時(shí)也就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的可能性的條件?！边@是決定于人的范導(dǎo)性的認(rèn)識(shí)能力?？档掠职堰@種能力分成客觀合目的性和主觀合目的性，客觀的合目的性又分為兩種： 一種是實(shí)質(zhì)的客觀目的； 另一種是形式性的客觀目的。主觀合目的性也分成兩種： 一種是實(shí)質(zhì)性的主觀目的，如人的欲望的滿足； 另一種是形式性的主觀合目的性，就是指審美判斷中的合目的性。而“無目的” 是指沒有主客觀實(shí)質(zhì)內(nèi)容的目的，審美判斷與客觀的實(shí)質(zhì)、存在無任何關(guān)系，它只是“形式” 的合目的性，這就排除了利害于“善” 的干擾。這是康德對(duì)于純粹美或者說是對(duì)自由美做的界定，是用于純理論的審美演繹，但康德也看到在現(xiàn)實(shí)生活中這種美實(shí)在太少了，如綠色的草地、小提琴的琴音其實(shí)其中仍含有感官刺激的成分在內(nèi)。所以，康德提出了依存美，之后又提出了美的理想，“審美觀念” 便呼之欲出。
在純粹理性批判中，康德認(rèn)為，理想源自理念，理念是理性的概念，在人的認(rèn)識(shí)能力的順序中，理性處于最高的位置，因此，它是具有自律性的，它的功能是統(tǒng)一和引導(dǎo)知性。在純粹理性批判中，康德持此觀點(diǎn)，在鑒賞判斷中康德仍然如此認(rèn)為?？档抡J(rèn)為，理性有三個(gè)理念： 上帝、自由和靈魂不滅。由于自由和人的生活密切相關(guān)，自由又能夠過渡到道德，因此，道德也就成了人的一個(gè)理性概念，它的本身即為善，普通人都要以此為準(zhǔn)。在審美中，康德對(duì)善的現(xiàn)實(shí)性是通過“美的理想” 表現(xiàn)出來的，“美的理想” 和理性理想的不同之處是，它起作用的方式不是通過“概念”，而是通過想象力，康德通過想象力在心中繪出理想的美： “不能通過概念而只能由個(gè)別表象表現(xiàn)出來的鑒賞的原型”，因此，美的理想只是一個(gè)表象。這個(gè)表象就是美的鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)，是參照物，是依據(jù)理性的觀念想象出來的參照物，只不過是有經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容存在。美的理想包括兩個(gè)方面： “審美的規(guī)范觀念”和“理性觀念”，前者是想象力在時(shí)空的存在中根據(jù)經(jīng)驗(yàn)通過比較、鑒別、勾勒出一個(gè)輪廓，這個(gè)輪廓不一定是現(xiàn)實(shí)存在的，但卻被現(xiàn)實(shí)不同程度地反映著，因此，“它決不是這一種族中美的完整原型，它只是構(gòu)成了一切美的不可忽視的條件的形式”?！懊赖睦硐搿?仍然離不開另一方面“理性觀念”，理性觀念是精神性的、無形的、不能成為一個(gè)感性直觀的對(duì)象，但它卻是美的理想的靈魂。人類最重要的理性觀念就是道德向善。美的理想不是純粹美，而是依存美，這就與無目的的合目的性的命題相互違背。在康德看來，因?yàn)榧兇饷篮鸵来婷婪謱俨煌再|(zhì)的美，所以，二者不是矛盾的，卻反而是一個(gè)互相的補(bǔ)充，是康德對(duì)于不同的美質(zhì)的辯證闡釋。當(dāng)然，他的理論基礎(chǔ)仍是站在調(diào)和美與倫理的立場(chǎng)，但這不影響康德美學(xué)的辯證性。
三、優(yōu)美與崇高
在純粹理性批判中，綜合是康德的重要的辯證思想方法之一，他的“綜合的思想是作為邏輯和認(rèn)識(shí)論的辯證法的中心思想之一，辯證法的一切基本規(guī)律，在綜合的思想中得到了集中的表現(xiàn)”。“綜合，就是將兩種不同質(zhì)的，對(duì)立的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思維的方法”。在現(xiàn)在看來，這是一種淺顯的認(rèn)識(shí)論，但在康德所處的時(shí)代，這卻是一種極大膽、富有創(chuàng)新意味的思想，正如阿斯穆斯所講：“康德以前的形而上學(xué)認(rèn)為存在是沒有矛盾的，存在本身及其變體中無論如何不能看到矛盾。相應(yīng)的，康德以前的邏輯也不允許思維中有矛盾。”“康德在哲學(xué)史上第一次嘗試把綜合的思想應(yīng)用于思維?！奔兇饫硇耘械木C合思想，主要表現(xiàn)有兩種：第一，先天綜合判斷?？档伦畛跛媾R的是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩派的對(duì)立。這兩派在知識(shí)的來源及其可靠性問題上各執(zhí)一詞，前者認(rèn)為，人的理性是最重要的，后者認(rèn)為，人的經(jīng)驗(yàn)是最重要的?？档抡J(rèn)為，他們的論斷都是片面的，而同時(shí)又都有道理，于是以先天的綜合判斷加以綜合。認(rèn)為知識(shí)是由先天的知性框架和后天的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容綜合而成。“知性不能直觀，感官不能思維。唯有兩者聯(lián)合，始能發(fā)生知識(shí)”。第二，先驗(yàn)圖型說。康德先天綜合判斷又是如何來完成的呢？在康德之前，經(jīng)驗(yàn)論和理念論勢(shì)不兩立，不可調(diào)和，康德訴諸“第三者”，“一方與范疇同質(zhì)，一方又與現(xiàn)象無殊”。這就是先驗(yàn)的圖型，比如，三角形的概念，它本身并不是具體的（銳角、直角、鈍角）三角形，這便與先天“范疇同質(zhì)”，同時(shí)它又是一種有形的三角形，而非圓形、正方形，這便于“直觀現(xiàn)象無殊”。此時(shí)的三角就是“直觀之一切雜多在內(nèi)感中之統(tǒng)一”。這三角形來自想象力的一種綜合。
康德的三大批判在思想方法上是統(tǒng)一的，純粹理性批判中的方法當(dāng)然也可用于判斷力批判。而綜合的方法在某種意義上也成了建構(gòu)三大批判理論體系的黏合劑，從宏觀上看，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論是矛盾對(duì)立的，康德通過審美鑒賞力實(shí)現(xiàn)了二者的綜合。在微觀上，康德是通過“優(yōu)美” 與“崇高” 來完成二者的溝通，令人難解的是，“優(yōu)美” 與“崇高” 是一組矛盾的范疇，康德此時(shí)利用矛盾的范疇去溝通經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩種對(duì)立的認(rèn)識(shí)論，這確實(shí)讓人費(fèi)解，但這恰恰是康德思想中的多元特質(zhì)，是矛盾的現(xiàn)實(shí)在哲學(xué)家睿智頭腦中的呈現(xiàn)?！皟?yōu)美” 與“崇高”兩范疇是分別包含主體的外在直觀與內(nèi)在精神兩個(gè)層面，這兩個(gè)層面又是美感（廣義的美感其中包括崇高感） 產(chǎn)生的主客體原因。這就完成了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的溝通，二者的矛盾又深刻地反映了人們?cè)谶M(jìn)行審美時(shí)的理性中的二律背反，這也是一種辯證法，因此，二者既有相同之處，又互為矛盾。
（1）一致性： 第一，從質(zhì)上說，二者都是無利害感的； 從量上說，二者都是普遍有效的；從關(guān)系上說，二者都是主觀的合目的性； 就模態(tài)來說，都是必然的； 第二，“二者都是自身令人愉快的”。盡管“崇高” 在最初的時(shí)候令人壓抑、令人窒息，是不快的，但最后“同時(shí)引起一種愉”； 第三，崇高和優(yōu)美也是一種反思判斷力，“崇高” 的判斷既非知性又無確定的概念，只是主體的情感反映。通過人類的“共同感”，仍具有普遍性。
（2）異質(zhì)性： 優(yōu)美與崇高的異質(zhì)性正是康德對(duì)于人類理性的深層矛盾及其對(duì)外在事物與主體的精神關(guān)系的客觀反映，充分體現(xiàn)康德對(duì)于美感產(chǎn)生的多維理解，涉及外在的感覺層面、內(nèi)在的理性層面和主客體二者交融的審美層面，體現(xiàn)康德的思維中的辯證性：第一，崇高是無形式和無限的，相對(duì)于美的形式，這是一個(gè)必要的補(bǔ)充，人觀照外在事物時(shí)，通常會(huì)體現(xiàn)為大與小、高與低、長與短的現(xiàn)實(shí)，但那些小的常因?yàn)樗男螒B(tài)的可接受性，令人認(rèn)為其是美的，但確實(shí)存在那種無限的大，令人壓抑，所生之情感，也非優(yōu)美?？档码m然博學(xué)多識(shí)，但由于其所處時(shí)代，他的很多思想仍是很感性的，甚至簡單的、表面的。正由于最簡單的往往是最深刻的，康德往往能揭示復(fù)雜的真理。因此，康德在對(duì)于博克的理論總結(jié)、創(chuàng)新基礎(chǔ)之上，對(duì)于客體產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)：“自然的美涉及對(duì)象的形式，這形式在于限制；反之，崇高也可以在一個(gè)無形式的對(duì)象上看到，只要在這個(gè)對(duì)象身上，或通過這個(gè)對(duì)象的誘發(fā)而表現(xiàn)出無限制，同時(shí)又聯(lián)想到這個(gè)無限制的總體?！钡诙?，崇高與理性有關(guān)，作為綜合作用，崇高的地位是極為關(guān)鍵的，康德正是通過崇高的范疇才完成了道德觀念與感性經(jīng)驗(yàn)的溝通。因?yàn)槌绺咭环矫媸呛涂腕w的形式直接相關(guān)，那種大到極致的無形式； 另一方面，與人的理性發(fā)生聯(lián)系，通過人的想象力的作用完成主客體的交流。在崇高感中，事物的外在形式已經(jīng)不僅同知性有關(guān)，而且同人的理性建立了聯(lián)系。理性觀念作為康德心中的道德律令的源泉，是康德建構(gòu)哲學(xué)體系的終極目的。崇高也是合目的性，但已不僅僅是知性的目的，而是更高的合目的性，不只是在感性和知性的范圍內(nèi)，崇高感的開始是不愉快的，但最終要走向愉快。這也充分揭示了人類的情感中的另一種美感，是我們的“心意情調(diào)” 或“精神情調(diào)”，康德認(rèn)為，這是人類“對(duì)自己使命的崇敬”。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“崇高不存在于自然的事物里，而只能在我們的觀念里尋找”?！罢嬲某绺咧荒茉谠u(píng)判者心里尋找，不是在自然對(duì)象里?！笔聦?shí)上，外在事物無所謂優(yōu)美與崇高，那都是自然的一種無意識(shí)的存在，只是人的情感的外在對(duì)象化，這與費(fèi)爾巴哈的理論異曲同工： “理想的對(duì)象，就是自己作為自己的對(duì)象的理性； 感情的對(duì)象，就是自己作為自己的對(duì)象的感情?！?/p>
第3篇：管理學(xué)的魅力范文
引言
無論是作為個(gè)體的人還是作為整體的人類，始終都在實(shí)踐上追尋一個(gè)問題，那就是真善美的統(tǒng)一。然而要真正地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一，如果不建立在對(duì)其關(guān)系的辯證理解上，必然導(dǎo)致進(jìn)入認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，從而延緩和阻滯人類在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。基于此，理解和解讀真善美的辯證關(guān)系問題，成為了首要的實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)途徑。
一、科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)貫穿真善美的內(nèi)涵
首先、科學(xué)是開啟“真”的鑰匙。真，是真理。貫穿著人類科學(xué)的一根主線就是對(duì)真理的探求，自人類誕生以來，要征服和改造自然，必先發(fā)現(xiàn)自然，學(xué)習(xí)自然，揭示自然規(guī)律為己所用。面對(duì)大自然，人們是一手拿著錘子，一手拿著尺子來考量并索取，人按照自己的目的有意識(shí)地改造自然界，征服自然界，通過“格物致知”，再以“知”（即“真”）來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而能動(dòng)地改造和征服自然。最早的“知”在量的范疇上很小，那時(shí)人們對(duì)自然界尚存恐懼和敬畏心理，隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人類在科學(xué)（認(rèn)識(shí)論）上的進(jìn)步也愈益明顯，真理和知識(shí)在量上的迅速積累疊加，由此獲得了更多的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，獲得了更好地改造和征服自然的力量和手段，從而奠定了人類在自然界中的主宰地位。這便是從科學(xué)層面所理解的“真”，它就是真理，是人們?cè)谝贿呄蜃匀贿M(jìn)行索取的實(shí)踐中，一邊又不斷地學(xué)習(xí)和總結(jié)其規(guī)律的過程中獲得的。因此，在科學(xué)的道路上，真理也是有其曲折的發(fā)展過程的，“科學(xué)知識(shí)的幼芽萌發(fā)于早期的人類社會(huì)實(shí)踐。根據(jù)當(dāng)時(shí)的水平對(duì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察推測(cè)事物變化發(fā)展的因果關(guān)系，又不得不以想像和猜測(cè)填補(bǔ)知識(shí)之不足?！边@樣就造成了真理和謬誤的分野，即真和假的對(duì)立。但是堅(jiān)持真理的科學(xué)精神會(huì)將謬誤拋棄，并經(jīng)過人類實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到真理。因此，只有科學(xué)才是開啟“真”的鑰匙。
其次，倫理學(xué)是鋪墊“善”的法則。善，意指善良或至善，自西方第一本倫理學(xué)巨著《尼各馬可倫理學(xué)》的問世起，亞里士多德就在倫理學(xué)的高度上對(duì)善作了學(xué)術(shù)的闡釋：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的……醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是財(cái)富?！边@就從倫理學(xué)的角度上說明了人的每一實(shí)踐活動(dòng)都帶有自己的目的和意志，且每一種技藝與研究，或者說每一種事物都以善為目的，這便是西方倫理學(xué)最初所解讀的“善”。善，也只有在倫理學(xué)的層面上來闡釋和理解，才能具備善的全部意義。倫理學(xué)也認(rèn)為，善也指人的善良或至善（最高善），如何才能做一個(gè)道德上善良的人？或者成為一個(gè)至善者？這都是倫理學(xué)所研究的內(nèi)容之一。因此，只有站在倫理學(xué)的高度上，研究社會(huì)習(xí)俗、道德規(guī)范及其在生活中的廣泛運(yùn)用，構(gòu)成倫理學(xué)的基礎(chǔ)，才能有效地鋪墊“善”的法則。
綜上所述，科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)都從其本真的求實(shí)精神出發(fā)，在各自的領(lǐng)域和范疇內(nèi)發(fā)揮作用，分別構(gòu)成了對(duì)真善美三者的開啟、鋪墊和把握的知識(shí)基礎(chǔ)，從而貫穿了真善美的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步科學(xué)合理地分析真善美之間的辯證關(guān)系，厘清人們對(duì)其辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，更好地在實(shí)踐的意義上實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。
二、從科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)來解讀真善美的辯證關(guān)系
科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)簡單來說，無論是作為個(gè)體的人，還是作為整體的人類，都是主體的知、意和情的體現(xiàn)。從主體自身來看，任何主體都具有知情意三種心理特征，知是主體的認(rèn)識(shí)和理解力，意是主體的意志和調(diào)控能力，情是主體的情感和審美能力。知在認(rèn)識(shí)量上的積累和進(jìn)步就是科學(xué)，意在善惡的價(jià)值之間取舍就是倫理學(xué)，情在審美的鑒賞之間升華崇高就是美學(xué)?；诖死斫猓湍軓目茖W(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)來解讀真善美的辯證關(guān)系，概括為以下幾個(gè)方面：
（一）真是善和關(guān)的知識(shí)基礎(chǔ)
人類為了自身生存發(fā)展的需要，從來都沒有停止過對(duì)自然的研究和探索。沒有對(duì)真理的探索和追求，就沒有科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。現(xiàn)代人類掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)并用之以改造和征服自然，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為自身創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化生活。在豐富的物質(zhì)文化生活的基礎(chǔ)上，善和美的發(fā)展才不會(huì)偏離原本的航道。這是因?yàn)?，真是善和美的知識(shí)基礎(chǔ)。首先，由于“真”的進(jìn)步和發(fā)展，滿足了人類的物質(zhì)文化生活的需要，善和美的發(fā)展才成為可能。眾所周知，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。如果沒有現(xiàn)代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，在當(dāng)今的人炸的世界中，不但無法立足于基本的法治和道德社會(huì)，而且還會(huì)處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，使整個(gè)世界成了社會(huì)達(dá)爾文主義的紛亂的戰(zhàn)場(chǎng)，這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)中只適應(yīng)叢林法則，人類對(duì)善和美的追求將受到嚴(yán)重的制約。幸運(yùn)的是，科技的發(fā)展一旦進(jìn)步，將呈馬太效應(yīng)的幾何級(jí)增長，21世紀(jì)的人類社會(huì)，基本上可以在合理的制度和管理下，憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段來創(chuàng)造出日益豐富的物質(zhì)文化條件，滿足人類生存和發(fā)展的需要，使善和美的發(fā)展成為可能。其次，由于“真”的進(jìn)步和發(fā)展，保證了人類求善和求美的路徑不向惡和丑的方向逆轉(zhuǎn)。首先，如果沒有知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展，也就沒有倫理學(xué)的研究成果，也就沒有良好的社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范來引領(lǐng)求善的道路，善也就會(huì)因?yàn)槿狈φ_的道德標(biāo)準(zhǔn)而偏離原本的航道向惡的方面發(fā)展。其次，知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展，為美學(xué)提供了知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了審美判斷和審美能力，從而保證人類在求美的道路上不至喪失審美旨趣，將丑當(dāng)作美來追求?？傊x開了“真”的進(jìn)步和發(fā)展，善和美就無從談起。
（二）善是真和關(guān)的道德保障
真和美也有自己的標(biāo)尺，這個(gè)標(biāo)尺就是善。如果離開了一定的善的道德保障，同樣會(huì)走向假和丑，也就是說，善是真和美的道德保障。首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如果偏離了倫理學(xué)的軌道，也會(huì)貽害無窮，真也會(huì)變成假。現(xiàn)代科技的發(fā)展速度迅猛無比，很多科技的成果如果不在倫理學(xué)的軌道下加以制約，則會(huì)造成危害人類和生態(tài)環(huán)境的巨大破壞力?？萍际且话央p刃劍，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福人類的同時(shí)，也給人類的生存和發(fā)展帶來了消極的后果。其次，對(duì)美的追求也不能沒有善的航向，否則也會(huì)走向丑的審美價(jià)值觀。關(guān)于倫理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，康德在其《判斷力批判》中就濃墨重彩地予以了高貴的贊譽(yù)，甚至提出了“美是道德的象征”這一命題，引發(fā)了現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于倫理學(xué)與美學(xué)之間關(guān)系的追尋與反思?？档抡J(rèn)為，最崇高的美是與善相結(jié)合相統(tǒng)一的美，最高的善是與美相結(jié)合相統(tǒng)一的善。他說：“審美，好像用不著過強(qiáng)的跳躍，即可使‘從感官的魅力轉(zhuǎn)到慣常的道德興趣’為可能，因?yàn)樗硐笞杂芍械南胂罅槟軌蚵爮囊粚?duì)知性而言的“合目的性的決定”者，它并且教告我們，甚至在感官對(duì)象中，亦可去找出一“離開任何感官的魅力”的自由愉悅?！笨梢姡瑐惱韺W(xué)與美學(xué)在康德看來是有著非常緊密的聯(lián)結(jié)的，如果沒有這種聯(lián)結(jié)，或者換句話說，如果沒有善的航向作為道德保障，再好的審美活動(dòng)也會(huì)缺乏道德的美而失去生機(jī)。
第4篇：管理學(xué)的魅力范文
格式塔“整體性”原則與詩歌的審美鑒賞
格式塔的“整體性”原則離不開主體的知覺活動(dòng)。阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)是建立在知覺基礎(chǔ)上的，知覺是一種直接把握對(duì)象整體結(jié)構(gòu)的活動(dòng)，同樣的我們?cè)阼b賞詩歌過程中也應(yīng)該注意這一“整體性”的原則。韋特莫說：“人們?cè)谇{(diào)、空間圖形等方面，必然會(huì)看到除了所有孤立的內(nèi)容的總和外，還有附加的別的東西。”[1] 這就是說，人們要從整體上去把握對(duì)象，而不是僅僅注意其中的部分因素，如曲調(diào)、空間、圖形等方面，不是把它們孤立起來，而是把它們整合起來。整體的特征要制約其部分的性質(zhì)。他援引愛倫費(fèi)斯的觀點(diǎn)，指出：“我演奏一支由六個(gè)樂音組成的曲子，使用六個(gè)新的樂音，盡管有了這種變化，你還是認(rèn)識(shí)這支曲子，在這里一定有比這六個(gè)樂音的總和更多的東西，即第七種東西，正是這第七種因素或元素使我們認(rèn)識(shí)已經(jīng)變了調(diào)的曲子。”[2]樂音是通過曲子整體的特性起作用的。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體并不是各部分元素的簡單相加，而是經(jīng)過主體的知覺活動(dòng)，從原有的因素中建構(gòu)起來的新的“整體”。這一原理同樣可以運(yùn)用到詩歌鑒賞過程中，詩歌鑒賞的過程不是消極被動(dòng)的過程，而是主體通過知覺活動(dòng)，對(duì)詩歌原有的意象重新進(jìn)行創(chuàng)造性的組合，形成新的意象的整體過程。但整體性原則的運(yùn)用不僅僅體現(xiàn)在新的意象的創(chuàng)造上，它將直接導(dǎo)致詩歌終極的另一種美，即中國古代詩歌里所說的“氣”、“韻”、“神”、“境”。如杜甫的《狂夫》開頭兩句“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”中有萬里橋、草堂、百花潭、滄浪四個(gè)物象，如果把這四個(gè)物象獨(dú)立出來，單獨(dú)去理解，它們之間并沒有多大的聯(lián)系，然而當(dāng)把它們放在一起，并經(jīng)由我們的審美想象和審美知識(shí)的積累時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的意韻。萬里橋是成都南門外的一座小石橋，相傳為諸葛亮送費(fèi)煒處 。過橋向東，就來到“百花潭”(即浣花溪)了。
“滄浪”取自《孟子》，有滿足的意思。“萬里橋”與“百花潭”，“草堂”與“滄浪”，略相映帶，似對(duì)非對(duì)，有形式天成之美;而一聯(lián)中含有四個(gè)專有名詞，由于它們展現(xiàn)有次第，使讀者接一路風(fēng)光，而境中又略有表意，便令人不覺痕跡。這種理解很符合格式塔的“整體性”原則。我們不是對(duì)詩句中的單個(gè)元素進(jìn)行理解，而是把它們組合起來去理解，從而形成一個(gè)完整的意象，這樣才能達(dá)到品味詩的效果，才能去把握詩整體的意境。我們現(xiàn)在再來看這首詩，就能從詩中各個(gè)物象的組合中看到詩的新意境，這是其中任何一個(gè)物象所體現(xiàn)不出來的。這是因?yàn)樵谄吩姷倪^程中，我們從整體上去把握，加入了自己的創(chuàng)造性，在原有成份的基礎(chǔ)上構(gòu)建了新的“整體”，這也是中國古代詩歌中所說的“境”。由此可知，詩歌不是作為某一部分存在的，而是作為有機(jī)統(tǒng)一的整體存在的，在對(duì)詩歌的鑒賞中，我們不應(yīng)只專注于一言一物，也要從它的有機(jī)統(tǒng)一中領(lǐng)悟出超出具體物象結(jié)構(gòu)的整體風(fēng)韻。
格式塔“閉合性”原則與詩歌的審美鑒賞
格式塔的“閉合性”原則指人的心理處于一種“完形”，當(dāng)人們感覺外界是不完形、不完整時(shí)，內(nèi)心就處于一種緊張的狀態(tài)，迫使大腦皮層緊張地去“填補(bǔ)”，從而達(dá)到內(nèi)心的平衡。當(dāng)外界的事物部分被遮蔽時(shí)，與我們有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也被啟發(fā)，我們就會(huì)運(yùn)用聯(lián)想和想象把那段被遮蔽的部分給補(bǔ)足出來，這是我們都有的知覺和感覺，它們引發(fā)我們運(yùn)用想象力去填補(bǔ)原來的不完形和不完整。對(duì)詩歌創(chuàng)作來說，詩歌不僅要?jiǎng)?chuàng)造出具體生動(dòng)的形象，還要給讀者留下一個(gè)審美空間，這也是接受美學(xué)的一個(gè)重要理論。接受美學(xué)大師伊瑟爾把它說成是“填補(bǔ)空白”，這樣可以引發(fā)接受者潛在的想象力和創(chuàng)造力。中國古代文論家也十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)上的空白含蓄之美 ，劉熙載說：“律詩之妙全在無字處。”吳喬說：“詩貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見聲色故事議論者為最上。”詩歌中這種空白含蓄的藝術(shù)之美，是詩歌追求的極境。正是由于這種空白之美，詩歌才具有了多層次性和未確定性的審美特征。
詩人在創(chuàng)作詩歌時(shí)留下了許多空白，達(dá)到一種“不著一字，盡得風(fēng)流”的效果，這樣就給讀者留下了很大的審美想象空間。讀者只有充分調(diào)動(dòng)自己的審美想象、激活自己的審美心理結(jié)構(gòu)去填補(bǔ)詩人留下的不完滿和空白，才會(huì)走向完形，把握整體。像王維在《終南山》中說：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”對(duì)于尾聯(lián)，歷來有不同的理解，不同的評(píng)價(jià)。
有些人認(rèn)為它與前三聯(lián)不統(tǒng)一、不相稱，從而持否定的態(tài)度。王夫之辯解說：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼闊荒遠(yuǎn)可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨(dú)頭一是懸相描摹也。”(《姜齋詩話》卷二)沈德潛也說：“或謂末二句與統(tǒng)體不配。今玩其語意，見山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比。”(《唐詩別裁》卷九)作者由于游覽終南山水，日暮時(shí)才下山，故打算借宿一晚，便隔水問樵夫，但問的內(nèi)容到這里戛然而止，這樣看似乎很是突兀，但正是因?yàn)榱粝铝诉@個(gè)空白，才可以引起讀者無限的想象力，使其在這寬敞空曠中尋幽探勝，流連忘返，自得其樂。一個(gè)“問”字包涵了很多的問題，一處留有的空白輻射出好多的聯(lián)想。詩歌中的空白可以對(duì)讀者形成一種召喚、一種期待，讓讀者在自己的審美體驗(yàn)中去填補(bǔ)詩中未盡之意 。正如伊瑟爾所說：“我們只想見出文本中沒有的東西;本文寫出的部分給我們知識(shí)，但只有沒寫出的部分，給我們想見事物的機(jī)會(huì);的確沒有未定的成分，沒有本文中的空白，我們不能發(fā)揮想象。”[3]
詩歌的藝術(shù)空白為讀者提供了一個(gè)廣闊的審美思維的空間，可讓讀者發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力去參透其中的奧妙，我們不應(yīng)該只去填補(bǔ)空白處的內(nèi)容，更重要的是把握詩歌意象處的審美空白 ，從而去品味“味外之味，象外之象”。這一接受觀念也即是格式塔閉合性原則的神韻。
格式塔“異質(zhì)同構(gòu)性”原則與詩歌的審美鑒賞
格式塔的“異質(zhì)同構(gòu)性”原則，指的是不同內(nèi)涵的事物具有相同的結(jié)構(gòu)式樣。它最初指的是客觀物理性的結(jié)構(gòu)力場(chǎng)、大腦中的生物電力場(chǎng)與心理活動(dòng)中的心理場(chǎng)之間相互對(duì)照、感應(yīng)和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。到后來，在阿恩海姆那里，開始把這種同構(gòu)性原則深入到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。他著重強(qiáng)調(diào)心靈的作用和事物的表現(xiàn)性，發(fā)現(xiàn)“異質(zhì)同構(gòu)”與外部事物、藝術(shù)樣式、心理知覺和情感之間存在著根本的統(tǒng)一性，其中表現(xiàn)性指的是對(duì)對(duì)象的完形結(jié)構(gòu)具有象征某種意義、傳達(dá)某種情感的特性。一棵垂柳看上去之所以具有悲哀的表現(xiàn)性，是因?yàn)榇沽l的形狀、方向和柔軟性，這種力的式樣傳遞了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性。垂柳的力的圖式與人的大腦力和心理力達(dá)到同構(gòu)時(shí)，物我合一、身心和諧，這種表現(xiàn)性得以體現(xiàn)。
中國古代藝術(shù)家也把它作為審美的最高境界，中國詩歌中描寫“月”這個(gè)意象，如張若虛的 “江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似”就有一種離憂、鄉(xiāng)愁、閨怨的感情。我們從中可以看出物理上的盈虧循環(huán)形成了一種力的張力，與人世間的離合聚散引起的心理力的延縮正好是相吻合的，特別能引起文人騷客自比生平、失意憂愁的情緒來。詩人所關(guān)注的不是自身的主觀情緒，而是直接凝注的鮮明的物象，把主觀的情思隱匿在自然事物中，以一種自然的方式呈現(xiàn)出來。
第5篇：管理學(xué)的魅力范文
一、培養(yǎng)學(xué)生審美能力的途徑
審美教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，使其在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中辨別真善美和假丑惡。班主任是學(xué)校美育教育的中流砥柱。那么班主任該如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)審美呢？
（一）指導(dǎo)學(xué)生欣賞美
鑒于人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)――由表及里、由淺入深，班主任要首先對(duì)學(xué)生予以感官上的刺激，學(xué)會(huì)欣賞美。
1.欣賞自然美?？梢岳么?、秋游時(shí)機(jī)，和學(xué)生一起去領(lǐng)略大自然的美――春天，新芽吐綠，草長鶯飛，一切欣欣向榮，充滿生機(jī)；秋天，果實(shí)飄香，層林盡染，一切充滿著豐收的喜悅。在師生共同領(lǐng)略了大自然的無限美景時(shí)，無形之中領(lǐng)略了田園詩人陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的真諦，深層次地感受那股悠閑自得的審美意境。
2.欣賞人文藝術(shù)美。班主任也可以利用當(dāng)?shù)氐慕逃虒W(xué)資源，組織學(xué)生參加一些藝術(shù)欣賞活動(dòng)，如觀看藝術(shù)展、參觀博物館或看電影等，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)欣賞美，奏響學(xué)生審美教育的前奏。
（二）指導(dǎo)學(xué)生感受美
法國藝術(shù)家羅丹說過，“生活中不是缺乏美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睂徝澜逃褪亲寣W(xué)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
1.了解學(xué)生審美的意向。環(huán)境不同，人會(huì)不同。每個(gè)時(shí)代都有其特定的審美意向。要正確地引導(dǎo)學(xué)生感受美，首先就要了解學(xué)生的審美意向。班主任只有了解時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生喜愛，才能有的放矢地指導(dǎo)學(xué)生的審美意向。
2.提供學(xué)生感受美的機(jī)會(huì)。“尺有所短，寸有所長”。每位班主任可以根據(jù)自己的特長喜好培養(yǎng)學(xué)生的美的感受力。如果你是一位愛好體育的班主任，不妨多組織學(xué)生去觀看一些體育比賽，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是一種力量美，還可以增強(qiáng)學(xué)生的集體主義榮譽(yù)感和愛國情懷；如果你是一位愛好閱讀的班主任，不妨多組織學(xué)生去閱讀一些唐詩宋詞、哲人詩文、意義深邃的名言名句，能夠啟迪人的心靈、陶冶人的情操……總之，班主任應(yīng)盡可能多渠道地創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生感受美。
（三）指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美
“愛美之心，人皆有之?！倍@種美是通過一定的外在形式表現(xiàn)出來的，因此，班主任應(yīng)該創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
1.創(chuàng)造優(yōu)美的班級(jí)環(huán)境。班級(jí)是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，整潔雅致的班級(jí)環(huán)境既是一種無形的教育力量，又能很好地影響學(xué)生的行為，也能讓學(xué)生產(chǎn)生美感。
2.營造和諧的人際關(guān)系。美好的人際關(guān)系是一種社會(huì)美。班級(jí)要成為美麗的精神家園，就要設(shè)法創(chuàng)造出一種人際關(guān)系美。學(xué)生都渴望與同伴交往，渴望友誼。班主任應(yīng)幫助學(xué)生“”，培育友誼，讓同學(xué)們建立起信任、互助、寬容、理解的親密關(guān)系。
二、班主任要成為美的使者
要讓學(xué)生學(xué)會(huì)審美，班主任首先自身要會(huì)審美，成為美的使者。
（一）形象美
良好的儀表對(duì)于教育者來說，是一種修養(yǎng)，一種文化，一種文明。作為教師，服飾不僅僅是個(gè)人的事情，在一定程度上還體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生、對(duì)教學(xué)工作的尊重，是自愛、愛人、愛生活的一種表現(xiàn)。
服裝得體，儀容整潔。孩子的模仿能力是很強(qiáng)的。學(xué)生會(huì)通過觀察老師的服飾來打扮自己。如果說相貌是天生的，那么整潔的儀容則是后天形成的。班主任應(yīng)打扮得整潔樸素，給學(xué)生以美的享受。
（二）行為美
班主任與學(xué)生朝夕相處，一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，班主任要特別注意自己的言行舉止。
班主任應(yīng)處處率先垂范。微笑是面向?qū)W生心靈的一門精細(xì)活，在某些特定的時(shí)機(jī)，班主任一個(gè)贊許的眼神、一個(gè)信任的微笑能打開學(xué)生求知和溝通的心扉，激發(fā)其進(jìn)步的熱情。微笑是無聲的語言，它可以表達(dá)許多喜歡、關(guān)心、贊許等美好的情感。學(xué)會(huì)微笑，你就會(huì)變成一個(gè)受學(xué)生歡迎的班主任。
（三）語言美
教師的粗暴批評(píng)，挖苦諷刺會(huì)挫傷學(xué)生的信心和志氣，而發(fā)自內(nèi)心的肯定則可以讓學(xué)生樹立自尊和自信。表揚(yáng)鼓勵(lì)對(duì)一個(gè)人的成長十分重要。班主任表揚(yáng)運(yùn)用得好，會(huì)讓學(xué)生終身難忘，甚至影響其一生。
第6篇：管理學(xué)的魅力范文
關(guān)鍵詞： 美術(shù)教學(xué) 觀察能力 培養(yǎng)方式
要提升美術(shù)教學(xué)品質(zhì)，必須注重學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)，豐富其生活閱歷，以便于學(xué)生更好地剖析美術(shù)作品的本質(zhì)。在我看來，初中美術(shù)的教學(xué)品質(zhì)取決于學(xué)生感受美和表達(dá)美的水平。一方面，美術(shù)是生活情景的表現(xiàn)，學(xué)生必須在生活中深入觀察、細(xì)細(xì)品味，才能對(duì)美術(shù)作品所描繪的內(nèi)容加深認(rèn)識(shí)，進(jìn)而由表及里、逐層深入地進(jìn)行分析與理解。另一方面，美術(shù)教學(xué)中除了對(duì)作品的觀察與理解之外，更重要的是對(duì)生活事物的刻畫與思想情感的表達(dá)，這就要求學(xué)生對(duì)生活內(nèi)容具有透徹的觀察，才能更好地通過美術(shù)作品將其表現(xiàn)出來。由此可見，在美術(shù)教學(xué)中，教師要重視學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)，靈活地運(yùn)用各種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地養(yǎng)成善于觀察生活的好習(xí)慣，不斷增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。那么，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力呢？
一、確立觀察目的
對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行觀察時(shí)，要明確觀察什么？怎樣觀察？達(dá)到什么目的？要做到有的放矢，這樣才能把觀察的注意力集中到事物的主要方面，以抓住其本質(zhì)特征。目的性是觀察能力最顯著的特點(diǎn)，有目的觀察才會(huì)對(duì)自己的觀察提出要求，獲得一定深度和廣度的鍛煉。反之，如果東張西望，左顧右盼，對(duì)事物熟視無睹，觀察力就得不到鍛煉。
二、激發(fā)觀察興趣
一切教學(xué)內(nèi)容的開展和教學(xué)方法的實(shí)施都要從學(xué)生的個(gè)性和認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)。對(duì)初中美術(shù)教學(xué)而言，教師必須想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)其積極地參與教學(xué)。以七年級(jí)第一課《在美術(shù)世界中遨游》的教學(xué)引導(dǎo)為例，在教學(xué)伊始，我并沒有直接向?qū)W生解釋什么是美術(shù)、美術(shù)有哪些形式等問題，而是向他們展示了一系列風(fēng)格迥異的圖片，讓他們憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)判斷哪些屬于美術(shù)的范疇，并表達(dá)自己對(duì)美術(shù)的理解。通過這項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被顯著調(diào)動(dòng)起來，他們深入地觀察、對(duì)比我所展示的圖片，并結(jié)合自己生活中觀察的內(nèi)容，對(duì)美術(shù)形成一個(gè)自己的定義。在課堂上，教師要不斷激發(fā)學(xué)生的觀察興趣，引導(dǎo)其主動(dòng)學(xué)習(xí)探索。與此同時(shí)，教師要注重對(duì)學(xué)生積極鼓勵(lì)，肯定他們的觀察能力，進(jìn)而培養(yǎng)并提升他們的觀察意識(shí)。在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)過程中，學(xué)生只有積極深入地進(jìn)行觀察和探索，才能全面地認(rèn)識(shí)和理解教學(xué)內(nèi)容。
三、傳授觀察技巧
初中美術(shù)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)，教師也在不斷地調(diào)整教學(xué)設(shè)置，幫助學(xué)生樹立觀察意識(shí)，提高他們的觀察興趣。但是大部分教學(xué)改進(jìn)僅僅局限在豐富學(xué)生觀察的“量”上，卻忽視觀察的“質(zhì)”的提升。我認(rèn)為，重視學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)，除了要提升他們的觀察意識(shí)以外，還要傳授他們高效的觀察技巧，以增強(qiáng)他們的觀察體驗(yàn)。一般來說，主要有三種觀察方法：整體觀察法、聯(lián)系觀察法和對(duì)比觀察法。以對(duì)《江山如此多嬌》這一作品的觀察為例，要將局部放大到整體環(huán)境中觀察，弄清構(gòu)圖的具體結(jié)構(gòu)和由來，而不是孤立地觀察局部的細(xì)節(jié)，使畫面變得支離破碎?！督饺绱硕鄫伞分薪笆墙锨嗑G山川和蒼松翠石，遠(yuǎn)景是白雪皚皚的北國風(fēng)光，中景是連接南北的原野，而長江和黃河則貫穿整個(gè)畫面，再配以一輪紅日，儼然將祖國的美好風(fēng)光和欣欣向榮的景象展現(xiàn)出來。由此可見，觀察技巧的運(yùn)用能夠幫助學(xué)生更全面且深入地理解和把握美術(shù)作品的內(nèi)涵。
四、巧設(shè)教學(xué)任務(wù)
美術(shù)教學(xué)中學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)，是指有目標(biāo)、有計(jì)劃地促進(jìn)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品或周邊事物的感知，深入探索并正確理解被觀察事物的內(nèi)在本質(zhì)。在美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，有相當(dāng)一部分需要學(xué)生自行創(chuàng)作。針對(duì)這些內(nèi)容，我經(jīng)常給予學(xué)生充分的觀察時(shí)間，使其更好地將內(nèi)容表達(dá)出來。初中生的自制力和主動(dòng)性都還不足，教師需要通過教學(xué)任務(wù)的設(shè)置，增強(qiáng)他們的觀察能力，豐富他們的觀察實(shí)踐。
五、引導(dǎo)自主探索
第7篇：管理學(xué)的魅力范文
關(guān)鍵詞：美術(shù)；觀察；視覺
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）18-055-01
美術(shù)是視覺的藝術(shù)，人們欣賞美術(shù)作品是通過用眼睛來觀察、進(jìn)而用內(nèi)心來體驗(yàn)的。兒童的觀察能力目的性不夠，隨意性大，容易被事物的局部細(xì)節(jié)所吸引，把握不住觀察要點(diǎn)，缺乏分析比較的觀察能力。而且，由于興趣的關(guān)系，學(xué)生可能注意觀察某一方面而忽視其他方面。因此，學(xué)生要想能夠很好地用自己的畫筆展現(xiàn)美，就應(yīng)該具有很強(qiáng)的觀察能力，同時(shí)美術(shù)教學(xué)又是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的很好載體。
一、結(jié)合欣賞書中插圖培養(yǎng)學(xué)生觀察能力
美術(shù)書中所選作品，一種是名家作品，極具欣賞價(jià)值；一種是為講授繪畫知識(shí)的配套生活場(chǎng)景照片；一種是帶有兒童氣息的學(xué)生創(chuàng)作畫，非常貼近他們的生活實(shí)際，能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。在欣賞美術(shù)作品時(shí)一般根據(jù)創(chuàng)作要求及所學(xué)繪畫知識(shí)進(jìn)行觀察。在講授八冊(cè)《平視的房舍》、《俯視的房舍》時(shí)，首先讓學(xué)生仔細(xì)觀察第八頁及第十頁的房舍圖片，明確自己觀察到的內(nèi)容是：房子的門、墻和房子的頂部。其次讓學(xué)生感覺自己所處的觀察位置、視覺角度，從而明確自己是從平視和俯視的角度來觀察事物的。然后讓學(xué)生聯(lián)想自己在生活實(shí)際中觀察事物的形態(tài)，進(jìn)一步驗(yàn)證這一條規(guī)律：從不同角度看事物能夠看到事物的不同形態(tài)。從而培養(yǎng)學(xué)生的觀察習(xí)慣：能夠主動(dòng)地有目的的從不同角度觀察事物，以便全面的認(rèn)識(shí)事物，從生活當(dāng)中豐富自己的創(chuàng)作素材，在掌握一定的繪畫技能后能夠多角度的表現(xiàn)事物。學(xué)生在根據(jù)本課題內(nèi)容創(chuàng)作作品時(shí)就能不拘一格地想象和繪畫。
二、結(jié)合范畫培養(yǎng)學(xué)生觀察能力
范畫是教師用來講解美術(shù)知識(shí)、指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作。必不可少的直觀教具。因此，對(duì)于范畫的觀察是教學(xué)過程中最常用的手段，也是不可缺少的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，觀察應(yīng)該極具目的性。
1、結(jié)合講解構(gòu)圖培養(yǎng)學(xué)生觀察能力。學(xué)生在作畫過程中，構(gòu)圖安排是否合理是衡量作品成功與否的主要因素。所謂構(gòu)圖，即根據(jù)題材和主體思想的要求，把要描繪的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)、完整的畫面。把物象在畫面上的方位、主次、大小、比例、疏密、遠(yuǎn)近以及明暗、色彩等加以適當(dāng)組織，就能使畫面具有較好的形式美感，增加作品的藝術(shù)感染力。在講授十冊(cè)《繪畫中的構(gòu)圖》時(shí)，出示兩幅色彩靜物畫（一幅畫構(gòu)圖合理，一幅畫有缺陷）；然后讓學(xué)生自由對(duì)比觀察，因?yàn)榉治雠c比較使觀察與記憶進(jìn)一步深化，只有通過分析與比較，才能觀察得深入。觀察后談?wù)劯杏X如何。教師在學(xué)生自由談后，再提出問題要求學(xué)生有序觀察，引導(dǎo)學(xué)生思考：1.瓶花、茶杯、書和桌布分別處于什么位置？2.這幾樣靜物的大小比例如何？3.這幾樣靜物的色彩有什么變化？在學(xué)生進(jìn)一步觀察、體會(huì)、思考的基礎(chǔ)上師生共同歸納出一幅好作品的構(gòu)圖要求：物象最好置于畫面靠中心的位置，但又不能畫在正中心，否則將給人以呆板的感覺，物象又不能畫得太大或太小，太小使人感到空虛，太大則使人感覺到悶；物象的四邊要留有空余，而且下方所留的空白應(yīng)稍多于上方，否則畫面形象便給人以下沉與不穩(wěn)定的感覺。畫面主體物像應(yīng)突出，一切陪襯與次要的景物都要向主體集中，主賓相互照應(yīng)，不然就給人以零亂和分散的感覺。由于物體受光線不同方向的照射，各個(gè)塊面的受光程度不同，因此出現(xiàn)深淺不同的明暗層次，我們應(yīng)該盡可能的表現(xiàn)出這些層次。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生在創(chuàng)作自己的作品時(shí)，會(huì)根據(jù)自己所要表現(xiàn)的物體或心境去自由設(shè)計(jì)。再依據(jù)這些要求觀察自己創(chuàng)作的每一部是否合理，是否達(dá)到最理想的結(jié)果。
第8篇：管理學(xué)的魅力范文
安排學(xué)生課前自學(xué)，通過對(duì)教材圖例的賞析明確主題，并在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在有目的的觀察中加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。一是指導(dǎo)他們將目標(biāo)放在尋找對(duì)象的主要特征上，發(fā)現(xiàn)對(duì)象區(qū)別于其他事物的地方。二是引導(dǎo)他們針對(duì)性地去觀察與發(fā)現(xiàn)對(duì)象細(xì)節(jié)，通過具體生動(dòng)的細(xì)節(jié)使形象更加真實(shí)飽滿。這種有意識(shí)、有目的的觀察，可充分訓(xùn)練學(xué)生的有意注意力，達(dá)到較為理想的觀察效果。
二、觀察實(shí)物提出要求，發(fā)展學(xué)生整體有序的觀察力
寫生教學(xué)是培養(yǎng)高年級(jí)學(xué)生美術(shù)觀察力的重要途徑，但把實(shí)物放在學(xué)生面前，讓他們一邊觀察一邊描繪，這樣做并非完全是僅為了完成實(shí)物寫生作業(yè)，而是要他們?cè)谏顚拥挠^察中加深對(duì)實(shí)物的認(rèn)識(shí)，以便打破學(xué)生繪畫中的概念化，克服因?qū)?shí)物的觀察不清而草草了事的應(yīng)付性描繪的現(xiàn)象。從技術(shù)上講，美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練中的重頭戲就是教學(xué)生學(xué)會(huì)“看”，并且是“整體地看”、“有序地看”，即把外部世界作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，我們所看到的每一個(gè)形象，都是處在和其它形象比較中的一個(gè)形象。面對(duì)觀察對(duì)象，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生提出相應(yīng)的觀察要求，強(qiáng)調(diào)在整體的協(xié)調(diào)中再按一定的順序觀察探究，培養(yǎng)觀察的整體性和條理性。
三、親近生活走進(jìn)自然，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致敏銳的觀察力
大自然的神奇多彩，對(duì)學(xué)生永遠(yuǎn)有著新鮮而神奇的魅力，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多在生活中培養(yǎng)敏銳的觀察力和色彩感受，讓他們到大自然中去尋找美、采擷美，充分發(fā)揮其創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。高年級(jí)學(xué)生知識(shí)面雖然有所增加，但他們?nèi)粤?xí)慣用鮮艷的純色來概念化地表現(xiàn)物象，如把樹涂成一種綠色，天空涂成一種藍(lán)色。教師應(yīng)在課堂教學(xué)中適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生深入自然，讓學(xué)生到室外去認(rèn)真觀察一下。學(xué)生在細(xì)心觀察自然的過程中，不僅提高了認(rèn)知，豐富了畫面的色調(diào)，還進(jìn)一步提高了他們觀察學(xué)習(xí)的興趣。
四、拓寬視野交流評(píng)價(jià)，發(fā)展學(xué)生由此及彼的觀察力
美術(shù)課堂教學(xué)的過程是對(duì)外部對(duì)象體會(huì)和研究的過程，是觀察、分析、理解、概括的過程，是眼、腦、手合用的過程，有效的觀察總是和積極的大腦思維活動(dòng)緊密相連。在高年級(jí)美術(shù)教學(xué)過程中，教師還可通過展示評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生邊觀察，邊思索，相互交流、拓寬視野、共同提高，在感知的同時(shí)伴隨著對(duì)對(duì)象的理性的分析，才能使我們的觀察既整體概括又細(xì)致深入。觀察力的進(jìn)一步發(fā)展還體現(xiàn)在觀察的深刻性和邏輯性中。舉例來說，當(dāng)兒童年幼時(shí)，他所畫的圓柱形物體大多是上面圓圓的，而底部則是平平的一根水平線，這種現(xiàn)象表明學(xué)生的觀察力更多地偏向于直覺。而在一個(gè)經(jīng)過一定訓(xùn)練的小學(xué)高年級(jí)學(xué)生眼中，圓柱上部形狀和底部形狀就有了一種視覺上的聯(lián)系和必然———既然上部是圓的，那么底部也肯定是圓的，進(jìn)一步的發(fā)展和透視知識(shí)的鋪墊還能使他具備一定的邏輯推理能力，圓柱的上部和底部雖然都是圓形，但因?yàn)殡x眼睛的高低距離不同，所以形狀也發(fā)生相應(yīng)的變化，這樣觀察也就更加細(xì)致入微了。
五、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的正確觀察方法
1．整體觀察法的培養(yǎng)。所謂整體觀察法即從整體出發(fā)，保持“整體———局部———整體”的觀察方法。一般教師在講解整體觀察法時(shí)，并不能說出整體是什么樣子，更拿不出一個(gè)什么整體來，學(xué)生沒有整體的表象就不能形成形象思維，利用電腦來幫助就可以先讓學(xué)生獲得整體的表象，把觀察對(duì)象的關(guān)系，整體比例關(guān)系，色彩關(guān)系或物體的基本形態(tài)，主要特征顯示出來，同時(shí)隱藏了局部的關(guān)系或局部的特征，等學(xué)生有了整體的表象和一定的概念后，再把各個(gè)局部分批顯示出來，使學(xué)生明確所謂的局部是什么，先主后次地引導(dǎo)學(xué)生觀察，使學(xué)生在感受整體是什么的同時(shí)也感受到局部是什么，做到既整體又入微，這種把整體和局部分離開來指導(dǎo)學(xué)生觀察的手段是其它手段無法替代的。
2．比較觀察法的培養(yǎng)。所謂比較觀察法，即指在明確比較觀察的目的與內(nèi)容的基礎(chǔ)上，使學(xué)生明確比較標(biāo)準(zhǔn)與參照物，教會(huì)比較的具體方法。一個(gè)物象可以分成多個(gè)部分，每一個(gè)部分都有整體與局部的比例、色彩關(guān)系，在確定其中一個(gè)部分的大小比例和色彩關(guān)系時(shí)，是以另一部分物象為標(biāo)準(zhǔn)的，這樣就要求觀察一個(gè)部分物象時(shí)，同時(shí)觀察其它相關(guān)部分的大小比例和色彩關(guān)系，使各種關(guān)系相互制約相互參照，這樣才能不脫離大的整體關(guān)系，使各部分關(guān)系互為標(biāo)準(zhǔn)的不斷比較中逐步確立。
3．形體結(jié)構(gòu)觀察法的培養(yǎng)。所謂形體結(jié)構(gòu)觀察法，即將復(fù)雜的物體歸納為基本幾何形體或基本形的組合體的觀察法。當(dāng)物體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜時(shí)，學(xué)生往往被某些局部的特征所吸引而忽視了形體基本結(jié)構(gòu)，要指導(dǎo)學(xué)生先去觀察形體結(jié)構(gòu)，講解法說不清道不明，示范法時(shí)間又有限。為了能是學(xué)生注意到形體結(jié)構(gòu)，則可以把物體拍成照片，運(yùn)用多媒體在照片中加上幾何形體或幾何形狀來歸納物象的形體結(jié)構(gòu)，還可以讓學(xué)生通過實(shí)物來觀察，總結(jié)歸納形體結(jié)構(gòu)。
第9篇：管理學(xué)的魅力范文
[論文關(guān)鍵詞]多媒體技術(shù) 課件 直觀形象 激發(fā)興趣 數(shù)學(xué)課堂教學(xué)
隨著新課程改革中教學(xué)手段的不斷更新和進(jìn)步，農(nóng)村學(xué)校多媒體教學(xué)越來越受到教師的重視和青瞇，多媒體在課堂教學(xué)中的地位越來越高。
多媒體技術(shù)的應(yīng)用給數(shù)學(xué)教學(xué)改革帶來了一片生機(jī)，它以其特有的科學(xué)性和形象性，顯示出了獨(dú)特的內(nèi)在魅力，它能充分創(chuàng)造出一個(gè)圖文并茂、有聲有色、生動(dòng)逼真的教學(xué)環(huán)境，為教師教學(xué)的順利實(shí)施提供形象的表達(dá)工具。我經(jīng)過兩年的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐證明，多媒體技術(shù)的出現(xiàn)為我們的教學(xué)手段改進(jìn)提供了新的機(jī)會(huì)，產(chǎn)生不可估量的教學(xué)效果。
一、多媒體對(duì)數(shù)學(xué)課教學(xué)的積極因素
1。多媒體教學(xué)能夠加大課堂教學(xué)的容量
農(nóng)村學(xué)校，由于學(xué)生的閱讀能力和理解能力的欠缺，課堂上教師舉一反三的講解，占去了大量時(shí)間，但課堂容量不大。當(dāng)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，在課堂上大量減少了教師的一些工作量，節(jié)約了教學(xué)時(shí)問，保證了學(xué)生學(xué)習(xí)效果的前提下，教學(xué)內(nèi)容的確比傳統(tǒng)教學(xué)的密度大、容量多。
2．多媒體教學(xué)直觀形象地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
數(shù)學(xué)課程的特點(diǎn)之一是內(nèi)容的抽象性。傳統(tǒng)的教學(xué)，老師出工出力，但教學(xué)質(zhì)量不高。而多媒體教學(xué)手段的實(shí)施，課堂上做到了生動(dòng)形象，在具體對(duì)象與抽象之間架設(shè)了一座橋梁，使數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中解決了這個(gè)難題，大大激發(fā)了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
3．多媒體教學(xué)在課堂上真正突出了學(xué)生的主體地位
新課程要求教師在課堂上要突出學(xué)生是活動(dòng)的主體。運(yùn)用多媒體進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，正好給教師更多的時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)、交流，使學(xué)生真正全員參與教學(xué)過程，通過提供生動(dòng)形象的教學(xué)材料，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知能力提高了，情緒高漲了，思路開闊了，真正體現(xiàn)了學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體。
4．多媒體教學(xué)課堂上有效的突出了重點(diǎn)，突破了難點(diǎn)
多媒體教學(xué)形象具體，動(dòng)靜結(jié)合，使學(xué)生在課堂上以變抽象為具體，以靜變動(dòng)，把教師難以講清的幾何等知識(shí)，恰當(dāng)?shù)丶茉O(shè)了一座橋梁，可以較好地解決這些難題。
二、多媒體對(duì)數(shù)學(xué)課教學(xué)的消極因素
1．有了數(shù)學(xué)課件，被課件把教師的主導(dǎo)作用取代了
在實(shí)際教學(xué)中，課件只能在“輔助”的意義上扮演著自己的角色，它只能幫教師把抽象性的知識(shí)具體化，把靜的點(diǎn)、線等動(dòng)畫化。教師只有結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，適時(shí)、適度、創(chuàng)造性的使用多媒體技術(shù)，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，挖掘?qū)W生的潛能，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，從而取得最佳教學(xué)效果。若教師上課依賴于課件，少說話或不說話，就會(huì)讓課件取代教師的主導(dǎo)地位，反而使教學(xué)失去了主干。
2．課件制作成功與否，直接影響著一節(jié)課的成敗
往往課件制作不藝術(shù)，反把教師束縛住了，課堂上課件牽著教師走，一堂課講授不流暢，導(dǎo)致學(xué)生厭倦，教師講授費(fèi)勁，達(dá)不到預(yù)期的效果。
