傳統文化的起源精選(九篇)
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第1篇：傳統文化的起源范文
關鍵詞：商品包裝；傳統圖案；人文意義；商業價值
中圖分類號：F71 文獻標識碼：A文章編號：1671-1297（2008）07-174-02
包裝作為一門綜合性學科，具有商品和藝術相結合的雙重性。時至今日，包裝設計已經成為一種文化形態。非常注重發掘和弘揚傳統的藝術形式，創作出具有豐富的表現力、藝術感染力及地域文化特色的作品。在我們這個中華民族大家庭里。傳統圖案具有極為豐厚的生存土壤。獨到的藝術品位和文化修養。任何藝術決不會輕棄其傳統特性，如中國畫之筆、墨、宣紙，逾千年反而更大程度上順應了廣大群眾喜聞樂見的習慣，它是歷史的產物，卻又在不斷發展與更新。
一、“意”的內涵與外延
我國傳統美學中的“意”這個范疇。最早源自《易經》。后劉勰的《文心雕龍?神思》中說：“是以意授于思?言授于意”。對于包括包裝造型設計藝術在內的一切藝術創作來說 “意”是靈魂和核心。沒有“意”的作品，猶如無靈魂的軀殼一樣雖存猶亡。
“圖必有意?意必吉祥” “五福捧壽、 如意連云” “并蒂同心” “鴛鴦戲水”等傳統吉祥圖案表達了先民們對幸福美滿生活的熱切渴望。中國傳統圖案的基本審美觀念，是包裝設計師獲取傳統文化精髓而得以進一步發展的關鍵之一。這些傳統的圖案藝術審美規律，往往時時刻刻地影響著我們的設計。比如：喜歡運用與生命體相關的骨、筋、肉、血、氣來作為形象地比擬。通過自然，流暢的線條美感這種藝術表現方式，將畫面引入到賦予生命力的藝術境地。即“神似”大于“形似”的審美觀。漢代漆器上的鳳紋紋樣似鳳似云，舒卷自如。著重體現一種浪漫飄逸的氣質。在傳統圖案藝術中通常呈現出獨特“意境美”即“想象的真實”的理想浪漫主義的形象體現。剪紙的魚身上添加的荷花、水紋。民間年畫中運用鴛鴦象征愛情，松竹梅象征堅強正直。注重畫面的含蓄自然，以一當十、計白當黑、虛實相生，又是傳統圖案藝術的重要美學標準。莊子曾云：夢為烏而歷乎天，夢為魚而沒于淵。“天人合一”外在的自然事物現象與內在的主體情感相互滲透、融合，將畫面的情趣意志表現得更加自由，達到人和自然的高度統一，是物我主客同歸的最高藝術境地。中華民族深受孔家儒家思想的影響，人情意識是其美學尤其看重的文化現象。儒家思想使得“愛人”之“仁”的思想觀念深入廣大的現實社會。傳統圖案藝術由此表現出強烈的人情味。總是給人以現實生活中人們普遍向往的人情氛圍的感受，充滿明朗平易近人的歡快心境。
在包裝設計中設計師根據主題所要表達的內涵。運用這些美學原理對包裝形態(品牌名稱、圖文編排、用材、包裝結構、容器造型等)進行藝術化的設計和表現，賦予形態以新的意象。“鄭明明化妝品”標志以月牙兒與花來體現“閉月羞花”的意境；中秋月餅包裝中使用的傳統的“月亮”“嫦娥”圖，以象征人月兩團圓的主題。“茶”和“酒”類包裝中，書法藝術行筆運墨中的蒼勁及字里行間流露出的輕松自然而帶有人文色彩的情調的應用，讓人體味到其中深藏著的東方傳統文化的神韻和內涵，魅力無窮。
二、“意”的人文價值
在物品極大豐富的今天，消費者購買產品不僅看中其使用價值, 還消費其蘊含的人文價值。包裝是商品的外緣產品,但是目前有的包裝盡管做工精致外形美觀但不知所云的裝飾與商品卻沒有關聯。因此包裝設計的形式美首先應恰如其分地體現商品的人文價值。
（一）商品包裝的“人文價值”
商品包裝的“人文價值”是指其使用的各種符號如色彩、文字、線條、圖案與一定人文含義的聯系。著名的符號學家羅蘭?巴特在談到日本的禮品包裝藝術時說：有些包裝越是美麗、耀眼, 那么包裝盒子作為符號就越會削弱其所指即禮品和禮品中所含的情意從而變成空洞的符號。而我們身邊的包裝又何嘗沒有這種現象。究其原因, 關鍵是包裝的形象只代表了包裝本身, 包裝的裝飾脫離了商品的人文性格。所以，包裝的形式美應切合商品所含的人文價值將商品底蘊煥發出來。
（二）賦予包裝“人文價值” 的美
商品包裝將產品信息傳遞給消費者, 刺激和影響人們的購買欲望。但是如果包裝只是單純漂亮而不知所云, 消費者多數還是會棄之而去的。因此，包裝的主體形象應與產品屬性緊密聯系并折射出商品品牌文化和生產企業的企業文化、地域文化，體現出“人文內涵” 的美。
色彩是最能吸引人注意力的因素。人們捕捉信息時, 第一印象來源于色彩。商品包裝的色彩應反映產品的主題，并與企業形象系統中標準色和輔助色相配合。包裝的線條、字體處理也應貼合品牌形象系統，舊品牌形象系統由企業形象系統轉變而來。目前一些西方國家更傾向于品牌形象系統設計因為它更針對市場更細化品牌標志、輔助圖案和品牌標準字的風格。護手霜、沐浴露等日用品包裝淡雅的色彩和柔和的線條能讓消費者感受體貼的親和力咖啡、茶等傳統飲料包裝色彩則可運用食品固有色和原產地典型的色彩、圖案形象讓人感覺出原汁原味的香醇。根據產品品牌追求的理念產品包裝應把握主題給消費者適當地的引導使包裝的形式美和品牌形象相得益彰。莉源食品做的莉芙巧克力包裝，以巧克力的固有色作主色以相似色作類似色調和整體感覺統一而有層次，又能說明產品屬性。
三、“意”與形式
設計的進步很大部分取決于社會文化的傳承和發揚。中國的社會文化是多元化的五千年封建文化形成了現代文化的深厚積淀同時改革開放后破舊立新思潮和西方外來文化的沖擊使現有的社會文化形成一種交融、包容的態勢。包裝設計要能取其精華、去其糟粕,傳承社會文化中積極向上的一面滿足消費者多層次的消費動機迎合人們文化消費的需求從而形成一種多元化、適化的包裝文化。
（一）商品包裝體現文化消費的訴求
文化消費是經濟發展到一定階段的產物它指人們生存需求得到滿足后為滿足發展需求和享受需求而進行的消費包括人們為獲得信息、知識及審美，以求提高素養、愉悅精神、健康身心而進行的消費。商品包裝是企業物質及精神追求的各種文化要素的載體,包裝的使用價值和文化附加值之統一形成了企業的包裝亞文化。在現階段包裝外形裝飾設計應順應文化消費的要求。如更多地考慮人們的精神生活需要,越來越突出人性化和文化價值等。適量包裝的減量化輕量化、低成本化并不是粗制濫造，而是追求在適當的包裝空間以恰如其分的裝飾體現審美個性，以愉悅消費者的視覺、提供物質之外的享受。包裝更新換代推陳出新，體現出與時俱進的積極，包裝的精巧細致體現出精益求精的認真，包裝的造型美觀體現出賞心悅目的高雅。而包裝中所傳承的真、善、美的社會文化更提升消費者對商品的信賴和精神寄托。
（二）真、善、美的體現
商品文化價值的“真”是指商品貨真價實，能夠讓消費者真正放心消費。包裝設計也應追求誠信，要符合商品特性與檔次，而不能用“華而不實”的包裝來誤導消費者。但是目前市場上的許多商品，包裝的價值高于商品自身價值的幾倍，商家往往使用奢侈的包裝來抬高商品的價格，從而欺詐消費者，以謀取暴利。現在,人們開始逐漸從盲目的名牌消費中清醒過來，而追求真正意義上的價廉物美，因此，超市應運而生而且生意火爆，這是由于超市中的物品不需要大商場中那種華麗的包裝，而一般都講究實用，又能真正滿足廣大消費者的需求，而且許多商品都是到原產地采購，直接進入超市，減少了包裝和運輸成本，使消費者真正感到“貨真價實”。
商品文化中的“善”體現在包裝設計上，首先可以從商品的使用、陳列和回收的便利性上設計。例如以前裝飲料一般都使用玻璃瓶或塑料袋，玻璃瓶包裝使消費者在使用時極不方便，而塑料袋裝的則不衛生，保質期也很有限。后來，設計者設計了易拉罐，既使用方便、安全衛生，又便于回收，受到消費者喜愛。其次還體現在包裝設計的規范性上。包裝設計不僅要體現商品的特點，還必須提醒消費者對產品個性有充分的認識，特別是對人產生生命危險的商品，包裝上必須有充分詳盡的說明，不能有任何虛假之詞。
“美”是商品文化的視點，也是包裝設計的基本原則，任何包裝設計都必須符合人類的審美心理，特別是在物質財富日益豐富的當代，消費者審美能力增強了，對商品的包裝越來越挑剔，越來越追求商品包裝的造型美、色彩美、工藝美、個性美與環境的和諧美。事實證明，具有相向或相近使用價值的商品，只因造型裝飾或包裝不同，其銷售價格都會相差甚遠。商家對商品包裝設計的“美”也就越來越重視，它成為經營者共同的文化心態。
四、結束語
對于任何一個民族而言，傳統元素都是其所賴以生存的文化語境直觀顯現的一種方式。在這種文化氛圍之下，傳統元素的意義都不是一個孤立的、無關聯的表面，尤其是擅長于創造符號與圖形意義的東方民族，任何一個視覺圖形，其本身的意義與系統之間的關聯性都無法回避。一個傳統元素的后面，往往蘊藏著一個完整的文化版圖和一個源遠流長、影響深遠的意義世界，這是我們在解讀作為符號的傳統元素時，時時必須意識到的。我們只有在深入領悟傳統的藝術精神及表現形式，充分認識來自現代西方的各種設計思潮的基礎上兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統與現代的契合點。才能打造出符合新時代的民族形式。才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的現代包裝設計。
參考文獻
[1] 李澤厚.美學三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.
第2篇：傳統文化的起源范文
關鍵詞：中國傳統文化；高校；文化生態；和諧思想
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）52-0005-02
“和諧”思想是中國傳統文化的重要組成部分，它既是“儒家最高的價值標準”，也是道家致力于實現的理想追求。“和諧”這一中國傳統文化的價值原則，具有豐富的理論內涵，歷經數千年，博大精深，時至今日，仍不斷地為人類的發展提供著生活智慧、精神動力，并影響著人們的價值取向。傳統“和諧”思想不僅為今天構建社會主義和諧社會提供重要的思想資源，對當前構建和諧高校校園文化生態，也具有諸多有益而深刻的啟示。中國古代深邃而博大的“和諧”思想，對當前以“物質文化、精神文化及管理文化”為核心的和諧高校校園文化生態的構建，具有哪些值得思考和借鑒的現代啟示呢？本文擬從以下四個方面論述。
一、“和實生物，同則不繼”與高校管理理念
在中國傳統文化中，“和”的觀念形成較早。所謂“和”，就是多種事物的和諧、合作、和睦相處、相輔相成，其中也包含結合、統一、融合、協調、適當、均衡等多方面的意思。早在《國語?鄭語》中太史伯的一段名言，就初步體現了這一觀念的形成，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。”這里，太史伯將“和”字引申為“以他平他”，即多種不同事物的相互協調、相互配合、相互補充；“同”就是“以同裨同”，即同一類因素的簡單相加。這一“和同之辯”是第一次用辯證的思維方法探討和諧理論，成為儒家“和”的思想根基。此后儒家在各類典籍中反復闡述其和諧思想。這一思想的可貴之處在于肯定了事物多樣性的統一，造就了中國傳統文化海納百川、兼容并包的胸襟與氣度。而這正是當代高校管理者理應在管理理念上吸收和借鑒的內在精神。
一方面，個性發展、學術自由是現代大學文化生態的重要因子。個性發展是大學生素質教育的根本要求，是培養現代化建設事業創新人才的需要；而自由的學術氛圍總能成為新思想產生的沃土。在新時期，只有不斷營造包容性的校園文化氛圍，才能使高校成為學術的殿堂，從而培育更多的創新型人才，否則“同則不繼”，高校將無以發展。
另一方面，高校管理理念作為校園文化生態構建的核心內容之一，自必受多因素的影響，要使這些因素能“乾道變化，各正性命”，能夠各盡其能、各得其所、和睦相處、多元共存、協調發展，就必須吃透“和實生物”的內涵，積極協調具有多樣性、多元化特征的各因素之間的關系，才能“保合太和，乃利貞”，最高境界的和諧狀態“太和”即可實現，高校校園文化生態價值就能得到淋漓盡致的展現。
因此，高校的各級管理者要深刻體會傳統文化中“和實生物，同則不繼”的“和諧”思想內涵，充分認識到高校管理構成的多樣性、工作的復雜性，在矛盾中尋求統一，在統一中體現差異，使高校管理理念更為科學、更有實效。
二、“禮之用，和為貴”與高校制度建設
任何高校要正常、有序、有效地開展工作，都需要有一定的規范、秩序、制度，以保障高校師生權利和義務的實現。《論語?學而》有這樣一段話：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”此“禮”即孔子終生致力的“克己復禮”之禮，即周禮，包括一整套典章、制度、禮節、儀式等各種行為規范。“禮之用，和為貴”的意思是說，“禮”要以“和”為目的，以“和”為基本精神，以“和”為宗旨。但是又不能只講“和”，也就是不能“為和而和”，否則反而達不到和的目的，也就是說還必須“節之以禮”，即用各種社會規范對人們的行為進行必要的約束。高校是文化教育、科學研究的機構。為了正常運行，有效發揮各項職能，幾乎所有的高校在運行中都對其各項活動“節之以禮”，建立了相對完備的規章制度，內容涉及面廣，種類繁多。實踐表明，制度建設是高校賴以存在和發展的基礎，影響甚至決定人的全面發展，是高校實行有效和科學管理的依據和準繩。但要構建和諧高校，僅僅靠制度上的約束，還存在明顯的不足之處。某些嚴格甚至近乎苛刻的規章制度，在現實的操作中如果處理不當，往往會起到適得其反的作用。受“禮之用，和為貴”傳統和諧思想的啟發，高校要想真正發揮其制度的有效性，必然需要追求制度層面上的和諧。因此，高校的各項行為規范，一方面要具有一定的權威性和強制性。權威性和強制性體現在整個制度實踐過程中，它帶有冷酷、理性的色彩。另一方面也應具有一定的感性色彩，體現人文關懷。制度是無情的，而賞罰時可以是有情的，正所謂“禮之用，和為貴”，因為高校各項制度的建立，目的只有一個，即保障高校的各系統能和諧運轉，充分實現其各項職能。
三、“天人合一”與高校環境規劃
在人與自然的關系上，古人主張天人合一，肯定人與自然的和諧統一，反對把天和人割裂、對立起來。在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統一。道家創始人之一的莊子在《齊物論》中，就強調人類必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧，以達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。而儒家對天人合一觀念也同樣進行了許多闡發。孔子主張以“仁”待物，即所謂“推己及人”、“成物成己”。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這些觀念都是在強調天、地、人的和諧發展。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”的概念，并提出了“民，吾同胞；物，吾與也”的命題。人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友，這種觀點肯定人是自然界的一部分。中國古代的天人合一思想，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調。這種思想長期實踐的結果，是得到自然界與人的統一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環境的平衡的統一，以及由于這些統一而達到的天道與人道的統一，從而實現了完滿和諧的精神追求。天人合一的思想對當前構建和諧校園，實現高校環境建設與高校活動完美結合，具有重要的啟迪意義。
人與自然最理想的境界就是詩意棲居，和諧共存。高校對于廣大師生來說，不僅僅是一個文化教育、科學研究的地方，更為重要的是一個有濃厚文化氛圍和學習氛圍的精神家園。加強高校的環境建設，努力營造一個潔靜、幽雅、舒適、有序、和諧的校園環境，有利于高校職能的充分發揮，并能使其行為得到規范，心靈得到凈化，修養得到提高。
和諧高校就是要提供優美舒適、和諧溫馨，具有濃厚文化底蘊和儒雅的書卷氣息與科學精神結合的和諧環境，借助外師造化的環境設計、內郁文化的藝術裝飾，在幽雅靜穆、又活力無限的環境中，使廣大師生沐浴于人文與自然完美結合的詩意氛圍里，以此激發其潛能。
四、“以人為本”與高校價值取向
人本主義，向來被認為是傳統文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內容。“以人為本”就是指以人為考慮問題的根本，最終實現人的全面發展。用中國傳統方式來說就是指人為萬物之靈，天地之間人為貴、人為中心。縱觀中國古代思想史，可見古代思想家，特別是儒家學者，一貫反對以神為本，而堅持以人為本的人文主義立場。孔子雖然承認天命，但對鬼神采取存疑的態度。盡管中國傳統文化中“以人為本”的人本主義的思想傳統，過分強調道德的作用，在客觀上也忽視對客觀世界的認識和改造，似有悖于現代大學的科學探索宗旨。但其對于人的精神的開發，對于個體道德自我的建立，對于當前構建“以人為本”的和諧校園文化生態，仍有一定的啟發價值。
和諧高校校園文化生態的一個重要特征就是要以人為本，真正做到“知識育人、環境育人、管理育人、服務育人”，圍繞“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的工作理念開展工作。既能讓廣大教職工各得其所、各盡所能，又能保障教職工與學生之間相互尊重、和諧相處；既能讓廣大學生有“第二故鄉”的認同感，又能充分滿足其獲取知識、展示才華、充分鍛煉的需求。
全面建設小康社會的教育奮斗目標是：全民族的思想素質、科學文化素質和健康素質明顯提高，形成比較完善的現代國民教育體系，形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展。這就要求在教育過程中遵循以人為本的理念。
當然，以教師為本也是以人為本構建和諧校園文化生態的應有之義。要構建和諧校園文化生態，必須在內部的人力資源管理中率先實現和諧，體現公正科學。始終堅持“公開、公平、競爭、擇優”雙項選擇的上崗原則，充分調動教職工的積極性，激發教職工的內在潛力，促進教職工自由全面發展。
總之，古代中國對“和諧”意蘊的祈求與向往，構成了中國古典哲學關于“和諧”思想的華彩樂章，這些相映成趣、相得益彰、閃爍著東方哲學智慧之光的思想，為當前構建高校和諧校園文化生態，充分挖掘教育工作者的潛能，實現高校各項職能，最大限度地發揮大學生的積極性與創造性，提供了可資借鑒的思想資源。
參考文獻：
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第3篇：傳統文化的起源范文
中國民間傳統文化符號是指那些能夠反映中國傳統文化特征和不同地域不同民族特色的符號，這些符號蘊含了中國歷史悠久、博大精深的文化內涵和精神氣質。中國民間傳統文化符號一般來說可以分成兩大類，一類是自然符號，如山川、星宿等；一類是人造符號，如建筑、服飾等。而其起源學說也分類繁多，如圖騰說，符號的前身是古人為膜拜的自然物創造的形象；功能說，起源于實際功用；裝飾說，起源于美化作用等等。另外，中國民間傳統文化符號蘊含的文化內涵有儒家文化、政治倫理文化、民族文化等。衢州歷史文化悠久，其中孔子文化、棋子文化等民間傳統文化符號是中國傳統文化中不可分割的組成部分，具有豐富的文化符號資源。
二、當代中國視覺形象設計中傳統文化符號的視覺意蘊
（一）哲學思想
中國傳統文化的起源與發展和中國傳統哲學思想息息相關，其傳達的主要哲學觀念即是和諧。和諧在傳統文化符號中的表現最明顯的是太極圖，一個正圓之內陰陽兩界呈S狀邊界相互包容，體現相生相克、辯證統一的哲學思想。而在視覺傳達設計中的經典案例則是貝聿銘先生設計的中國香山飯店，色調淡雅、結構古典、傳統符號比比皆是，使人感受到濃厚的民族情懷。
（二）審美意象
意象是指某種物種特有的藝術形象，用以傳達其精神內涵和文化背景。在傳統文化符號中，常見的審美意象有梅蘭竹菊、龍鳳、高山等等。視覺傳達設計中意象的作用也十分重要，它是理性和感性的統一，將具體物象與深層情感連接在一起，具有抽象和哲學化的美感。其最重要的設計要點是情景交融。如在設計中若將中國傳統水墨畫的意象引入，將水墨畫要素與要表達的主題思想合理地結合在一起，就將給予人東方式的悠遠意境和氣韻生動之感。
（三）文化信息
信息傳遞是視覺傳達設計的主要作用之一。設計者通過圖形色彩等符號的構造，將隱含的信息釋放給觀者，這些信息除了實用信息，還包括文化信息，能夠觸及觀者的深層心理，契合觀者的文化背景，因此具有一種隱含的精神力量。典型實例如北京奧運會的獎牌設計，融入玉石、祥云、龍圖騰等傳統文化符號，既表達運動場上生生不息的競爭精神，又傳達了中國文化的和諧、溫潤、吉祥等文化信息。
三、傳統符號在視覺傳達設計中的應用形式
（一）自然符號視覺表現形式
自然之符在視覺傳達設計中的應用表現指的是自然界原生物，如山川、河流、星宿、密林、動物等在受到人類認知和感受之后，以此次為原型提煉其基本形態和精神內涵，構造出具有獨特意象的象征符號，這些視覺符號在經過理性的改造和演變之后，不斷得以優化，最終將形成一個個獨特的文化符號系統。自然符號的典型代表有：以山為主體的符號、以星宿為代表的符號等。如中國古代皇族專用的龍形符號，其最初是從自然界的星宿演化得來的，歷代帝王對天文現象的變幻莫測賦予權威和高貴的內涵，用龍形符號來象征自己真龍天子的無上身份。而歷代帝王所用的一切物品，如玉璽、龍袍、龍椅等幾乎都帶有龍形符號。這就是自然符號在傳統視覺表現中的典型實例。再比如中國古典園林如蘇州園林、北方園林等，則是古人對自然山水符號的理解和使用。可見中國人歷來對自然符號情有獨鐘的熱愛。
（二）人造符號視覺表現形式
人造符號一般是指古代人們基于一定宗教信仰、諸子學說、文人理念等文化背景所設計出來的具有深刻寓意的文化符號。這些文化符號一般與人們對生活生生不息的創造和對未來生活的美好向往息息相關，又具有悠久深厚的文化立場，因而經久不衰。人造符號可以分為兩類，一類叫氣化符，如：太極圖、八卦圖、吉祥符號等；一類叫實體符，如書畫、服飾、建筑等。
例如傳統吉祥符號在視覺傳達設計中的應用。傳統吉祥符號表達了中國人民對美好生活的渴望和追求，表達吉祥祥瑞的觀念，其圖騰符號復雜多樣，也是中國視覺傳達設計中非常注重的紋飾符號。現代司標設計中，傳統吉祥符號常常因為寓意深遠形象獨特而被拿來作為設計參照，演化成相關標志性圖案用以象征產業的發展精神和追求目標。如中國聯通公司的司標的靈感則起源于傳統吉祥符號中國結，交叉式的線條組合精準的象征了人們日常生活交流的信息通道，表現了高速發展的現代通信業中佼佼者的姿態。可見對傳統吉祥符號的合理使用是一種極為精巧的設計手法，并非拿來主義。
（三）傳統文化符號視覺重構形式
對于視覺傳達領域來說，研究傳統文化符號的構成形式非常重要，因為符號作為感性表達的載體其形式普通簡單，卻又合理而完整，能夠傳達精準深刻的內涵。視覺傳達設計脫離不了各種文化符號的組成，設計者必須對文化符號內在的組成規律有十分清晰的認知，才能設計出優秀的作品。
在視覺傳達設計中，傳統文化符號是通過形式構成的整體性來表達美感和深意的，這也就是說設計者將不同的傳統文化符號按照一定理由和規律進行重組和改造，形成與原形不同的整體效應。而在這種組合關系中，有許多重要的形式構成規律，如：相似性和趨向性的構成效應、貼近性的視覺效應、簡化適宜的視覺效應、擴展與延伸的視覺效應等。
1．相似性。
在視覺效應理論中，人們總傾向于將觀察到的具有相同特征的圖案和符號歸類到一起，自覺組合成和諧有序的整體畫面。比如，古代戰國銀尊上的云紋式樣，雖然線條繁雜，但仍然使人觀之和諧，其原因就是云紋這種象征性圖案符號其相似的曲線具有一定的統一性，因此畫面顯得整體和諧。反之，如果將沒有聯系的不同的文化符號隨意穿插在一起，畫面就會顯得雜亂無章。
2．趨向性。
其實質上是符號本身具有的動感和方向性的聯系。如中國經典傳統文化符號太極八卦圖，各個局部服從一定的內在動態形式，充分利用了趨向性的特點，精準地詮釋了其蘊含的相生相克、生生不息的深意。
3貼近性。
視覺傳達設計中，如果整體畫面中有不同種類的傳統文化符號，一種設計手法即是將這兩種不同的符號距離拉近，使其貼近、重疊，從而達到整體、關聯的視覺效果。在視覺傳達設計的布局上，對不同種類的文化符號形與形之間的距離和關系的拉近，有助于觀者在視覺心理上將這些符號處理成統一的關系體，形成整體的視覺效應。
4簡化性和適宜性。
設計中的簡化性使得圖案和符號簡練大方、適應性要求設計符合具體條件的要求，其兩者需要綜合考慮。比如設計元素中有樹葉，在設計司標的時候簡化性則要求更高，樹葉的形狀和紋絡則不可以太細節化地描繪：若在設計平面背景時，適宜性則要求更高，樹葉的形狀則要有更多變化，加強動感。
5．擴展與延伸性。
擴展和延伸是更高階的設計手法，一般來說分為兩類：一是對象在形式規律上的統一。即是對傳統文化符號的形式做比較和分類，形式類似的符號可以通過一定設計手法進行重新組合和排列，從而對主題構成積極的表現效果。一是同感作用。其設計的關鍵是找到傳統文化符號與現代人們情感相關聯的地方，通過用圖案傳遞情感的方式引導人們對設計作品產生聯想和共鳴。這種情感的共鳴的前提即是圖案的可視性。比如青銅紋使人感覺厚重樸實，云紋使人輕柔飄渺，潘天壽的畫作顯得老辣，任伯年的畫作則甜熟。
四、衢州民間傳統文化與鄉村視覺形象設計的教學實踐
鄉村的視覺形象是一種視覺文化，這種文化也受穩定延續的傳統文化的影響而顯示出本土化的特點。如我們在“衢州孔氏南宗文化研究中心”標識設計教學實踐中取材于傳統文字等符號的基礎上又做了巧妙的創新，標志以“文”、“孔”為設計元素，兩個造型元素通過不同方向進行組合，形成新的造型。“文”字體現文化的屬性，“孔”體現標志的名稱。整個造型像古代建筑，端正對稱，上面像兩片葉子一樣，寓意文化研究所不斷創新，不斷成長，傳播孔子儒學文化，具有鮮明的象征意義。在造型上大膽重構傳統文化符號，使新式設計具有溫馨親切的感性色彩，并具有強烈的新鮮感。另外我們在鄉村農家樂品牌形象設計中充分挖掘民間傳統文化的各個要素，經過創新組合和設計，展現新的鄉村視覺形象，達到了良好的項目化教學成效。因此在現代視覺傳達設計中使用傳統文化符號，要把握好其形象精髓的精神實質，同時也要根據實際情況加以創新，善于對符號進行抽象和改造，使其符合現代人的審美方向。
五、結語
在當今視覺傳達設計領域，積極合理地利用我國傳統文化符號的資源，既能夠繼承和發揚民族文化，又能夠在多元化的設計領域中樹立自己的獨特風格，占得長久的一席之位。本文通過對傳統文化符號的概念及其視覺意蘊，和自然符號、人造符號等傳統文化符號的應用重構形式如趨向性、相似性、貼近性、簡化性和適宜性、擴展與延伸性等加以論述，并在論述過程中結合如吉祥符號等具體符號實例的分析，來討論應該如何在視覺傳達設計中巧妙合理地使用傳統文化符號。
參考文獻：
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[4]王令中．美術形式的視覺效應與心理分析[M]北京：人民美術出版社．2003
第4篇：傳統文化的起源范文
關鍵詞：中國傳統文化；現代文化；影響
中國傳統文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現代文學并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時期形成的。現代文化的發展是以中國傳統文化為基礎的，雖然兩者在表現形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。
一、現代文學的發展是我國民族審美要求的結果
我國文學的發展史是十分豐富的，在其發展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內容全面地反映出來。于是，在中國文學的發展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進步。我國的現代文學起源于“”時期，且在其發展過程中，從未擺脫中國傳統文化的影響。現代文學在內容上更加注重展現民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運。而從形式上來看，語言、風格、表現手法等都更符合現代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進著我國現代文化的發展。但是，在其發展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學界中能夠享有盛譽。“五四”以后的現代文學，在其發展過程中，不僅沒有放棄對文學民族化的追求，還積極吸收外國文學中更加新穎的表現方法。在文學變革形式不斷發展變化的同時，民族審美情趣也得到了相應的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學作品的表現方法，但卻沒有完全受到外國文學的影響。在《狂人日記》中，我們仍然可以看到顯著的中華民族特性，所以，中國現代文學是在沖破外國文學羈絆的前提下發展起來的。在現代文學的發展過程中，曾出現過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關注西方藝術的表現形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現形式試圖在中國有所發展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠，所以最終還是被時代所拋棄。
二、傳統文化在現代文學中能獲得較大的發展
雖然我國現代文學的表達手法是從西方文學中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統文化，兩者不是對立的，而是統一的。中國傳統文化是非常豐富的，對中華民族的影響是非常深遠的，不僅如此，中國傳統文化對世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統文化在現代文化的發展中能獲得較大的發展。通過對中國傳統文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現代文學中，可將其發揚光大。同時，外國文化有其獨特的優勢，中國現代文學在借鑒其優勢時，能將這些優勢充分地利用起來，推動我國傳統文化的發展，使我國的現代文學具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠流長，歷經的朝代很多，無論哪個朝代的文學，都表達了作者對國家的熱愛之情，并體現出作者強烈的民族尊嚴。尤其是在兩個朝代交替的關鍵時期，文人們對這種情感的表達更加急切。現代文學起源于“五四”時期，這個時期正是我國社會改朝換代、動蕩不安的時候，文人們主要通過文學作品來表達自己對祖國忠貞不渝的感情，而文學作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現代文學作品中，也都表達了同樣的情感。同時，“五四”運動追求自由平等，所以才會反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現代文學作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現代文學中所推崇的自由平等，也深受傳統文化的影響。隨著社會的不斷進步，這一思想會表現得越來越明顯，所以在現代文學的發展過程中，要繼續將中國傳統文化發揚光大。
三、結語
綜上所述，中國傳統文化不僅對中華民族的發展有著重要的影響，且在世界文學中也享有盛譽。我國的現代文學是在“五四”時期發展起來的，在“五四”以后的現代文學發展中，始終與民族的審美緊密的聯系在一起，并對中國傳統文化進行傳承，將中國傳統文化貫穿于現代文學的發展中。
參考文獻：
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第5篇：傳統文化的起源范文
關鍵詞： 太極；太極拳；太極柔力球；傳統文化；圓
中圖分類號： G 849.9 文章編號：1009-783X（2013）01-0027-03 文獻標志碼： A
太極柔力球運動絕不是從太極拳運動中衍生出來的，它是自然界運動規律的一種新的表現形式，它的產生是偶然中的必然，不能囿于太極拳運動概念，把兩者強牽附會在一起。
1 對“太極柔力球”項目起源相關報道的疑問
查閱關于太極柔力球項目的文獻資料和相關報道，眾多作者都把太極柔力球項目與太極拳運動相提并論。例如：李恩荊提出：“該項目（指太極柔力球）…… 積極借鑒、汲取太極拳運動和武術運動中‘以柔克剛，剛柔相濟’的拳理拳技，奠定其自身的……基本運動思想。”[1]張發景提出“創編者在查閱了大量武術書籍，特別是有關太極拳的拳理，吸取了太極拳的功力之精髓，……根據太極拳‘先引后發，借力打力’的原理，經過多次實驗改進，正式發明了‘太極娛樂球’和‘球拍’2項器械”。[2] 試問能從太極拳運動或武術運動中“汲取”和“吸取”了極其精華的拳理或功力之精髓，并形成自己獨有運動思想的人，對太極拳或武術將有多深的造詣？該項目創編人或曾練習過太極拳，了解中國武術，可他真的有如此高深的太極拳“功力”嗎？武術不論是外家拳重剛、重招式，還是內家拳重柔、重勁法，最終都將做到剛柔相濟，內外合一，一位高深的武術家何以能想出這些“把戲”呢？又如在《太極柔力球教與學》一書和《山西日報》報道“它是把太極拳的拳理和網球、羽毛球等運動項目的技術精華融為一體而創編的……”，每一個項目能獨立存在，都有其自身的影響力，像網球、羽毛球能成為“奧運項目”更有其自身的運動特點和本質特征，體育運動項目中有很多技術都是相通的，雖在場地形式、隔網運動、計分規則等特點上相似，但網球和羽毛球運動的反關節運動和柔力球的順關節運動怎能融合一體呢？
一個新生事物的萌生，必然有孕育其生長的土壤，我們認真探討其發展起源、運動核心思想、運動特征，同時對比太極拳運動特征后，太極柔力球項目與太極拳運動兩者之間的關系就不難找到答案。
2 太極柔力球運動萌發過程
20世紀80年代，山西晉中衛生學校的白榕老師帶拳擊訓練隊，當時的拳擊手套是棕制成的，硬度非常大，為避免在實戰演練中受傷，他將球膽注水后放入拳套中來替代棕墊。一天白老師在水池旁放水，一位同事將水袋拋過來，軟軟的水袋呈弧形飛來，他隨手拿臉盆去迎接水袋，在臉盆和水袋接觸的瞬間，身體自然輕柔地帶動水盆順水袋來勢在體前下沉畫弧，然后輕輕上拋，水袋隨著臉盆的弧形轉動，劃出一道輕靈圓活的弧線后，輕快地拋落到另一手中。這種輕靈的感覺立即激發了他的某種靈感和興趣，便和同事多次重復這一動作，后來又將水盆換成家用的炒鍋。隨著不同的拋接動作，又設想雙面凹形“炒鍋”，于是，形成了太極柔力球拍的設計理念，球膽逐漸被小皮球、硬殼塑料球代替，膽內的水被沙粒代替，這種處處是弧形的拋、接運動，便形成了現在的太極柔力球運動的雛形。在經過長時間的研磨后，1991年，“太極娛樂球”（即太極柔力球）和球拍獲得國家專利權，并迅速推廣到全國，現已走向世界。
從上述運動歷程來看，應該說在第一次用臉盆接水袋時順其來勢、弧形引帶的那種輕飄的感覺所引發的某種“靈感”才是太極柔力球運動萌發的根源，它是人們生活中的某種自然現象，在現象中又透著某種自然規律，我們應從這點去探究太極柔力球的根源才不會失真！仔細探究會發現，這種靈感、現象、規律就是“太極”理念的具體體現，這種弧形運動，引進合出，以柔克剛，借力用力的運動風格和特點，正是符合了“太極”理念和“圓”的運動規律，堪稱是一種“太極化”的球類運動。在太極拳運動非常普及的中國國度，對于“太極”理念人們知之甚少，在看到這種運動形式時的第一感覺就是太極拳。作為民眾有這種說法還能理解，但在學術上，不能只看其表面的運動形式，而忽略其運動本質，單方面地定性太極柔力球運動的根源。若是這樣，“擲沙袋”（也叫扔沙袋，是回族、滿族中的特殊體育項目，該項目始于清道光年間，常作為武術和摔跤的輔助運動）這一民族體育項目不也和太極拳有關聯了嗎？太極柔力球運動是一種獨特的太極化的運動，是以圓為運動形式，并借助圓運動產生向心力拋出球體，與太極拳運動的纏絲運勁和、捋、擠、按、采、、肘、靠等勁法是截然不同的。
3 太極柔力球運動核心思想
太極柔力球運動不同于其他運動項目的思維習慣，如本能的、直接的，而是非本能、多角度、反面的表現方式，是遵循“走圓化柔、順其自然、無楞無角、不見拙力”的思想，“弧形引化，借力用力”的技擊方式[3]，運球過程中避免拍和球直接撞擊和折返式回球，而是先舉拍前迎來球，再借助身體各部位的繞動、旋轉、翻轉等動作，順球來勢弧形引化來球。整個過程皆順人體自然生理現象做順關節運動，避免自身意識上本能反應和機械性的反關節動作，而是經過意識、思維，通過大腦運動中樞傳遞信息支配肢體所作出的動作。要求身體松柔自然，技法上注重順與隨，在運動中要求心靜神逸，身體多關節、大小肌肉的協調配合，達到在思維的指向和身體的趨向，思維的內容與活動的內容上完全一致，身體的運動節奏與精神的運動節奏完全協調。身之所往也就是心之所向，心之所向就是身之所往[4]，從而實現“宇宙即吾心，吾心即宇宙”完美和諧的精神追求[5]。這是“身”與“心”可持續發展的真諦！也是人類自身可持續發展的真諦！
太極柔力球是中國傳統文化與現代社會文明進步的產物，其文化根源是中國傳統文化的“和合”思想，而非是具有幾百年歷史的太極拳運動衍化的產物。
4 太極柔力球運動特征
太極柔力球運動不同于直接的、正面折返式的運動，而是順關節、多角度、間接的、反面的表現方式。以“弧形引化”觸接球并順勢將球拋出為主要特征。來球方式只有一種，但回球的方式取決于身體與球所處位置和回球落點位置而多種多樣，區別于拍與球直接撞擊、折返式的持拍對打的球類對抗項目，是“太極化”的球類運動。
太極就是一個內在和諧的系統，其上的無極則表示世界是一個開放的和諧系統，在這個無際、無垠的和諧大系統中，包含著無數個由太極組成的和諧小系統[6]。太極圖便是太極的縮影，太極是立體圓，這個立體圓上無論哪個剖面，都可以看到太極圖一樣的圖形。所謂太極乃天地萬物本然之理，亙古亙今，顛撲不破者也[7]。人們在對天地自然特色的領悟中，逐漸引發出了“圓”和“空”的概念，圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環不息。太極柔力球無論是單人練習，還是雙人對練，亦處處都是圓，而且是一個圓，每一次接拋球都有固定的圓心和固定的半徑，這些運行的路線都是太極圖中的路線，正如立體的太極圖一樣，從哪個斷面看都是太極圖形狀。可以說太極圖就是太極柔力球運動路線的真實寫照，圓和空是其主要的運動特征。
太極柔力球堪稱最富有民族文化特色的體育項目之一，在眾多的現代體育運動項目中（太極拳除外），很少有如此符合“太極”理念的了。動靜相生、剛柔相濟、上下相隨、內外相合，蓄而后發的運動法則使得太極柔力球有了堅實的發展基礎和鮮有的運動特征。
5 太極柔力球運動形式
反者，道之動，周行而不怠，以圓圈式的循環運動便是“道”，道就是自然界的規律。中國傳統文化強調圓圈式的運動，從圓圈中去體悟道，在圓運動中尋求一種意境。“圓”是太極柔力球項目的唯一運動形式，在迎球的瞬間，根據來球路線、速度、落點及自身身體形態，意識思維已經決定回球路線，同時確定了這個圓的圓心和半徑，以圓的形式將球送回到對方，整個動作無楞無角、不見拙力、走圓化柔、順其自然。“圓”的概念自從太極圖開始到中國傳統文化的定型都蘊含其中了，“動則生靜，靜極復動”形成事物發展從起點到終點，再由終點回到起點的往返運動，萬物按此規律生生不已，變化無窮。長久以來，我們便習慣用太極、用圓表示事物規律，不同于西方的“十字架”的文化。
太極柔力球是中國傳統文化與現代文明發展的結晶，是中國傳統文化的現代表現形式，從核心思想、運動特征、運動形式幾方面來看，其產生根源就是中國幾千年傳統文化沃土滋生、培育的結果。
6 太極柔力球與太極拳
太極拳實際上運用了自先秦經宋明以來，三千年哲學發展的一個成果――太極哲理[8]，綜合吸收了明代各家拳法，結合古代導引、吐納氣功、中醫經絡學說和陰陽五行學說，以道教、太極、八卦等理論為基礎，逐漸形成太極拳拳理，因其招式、勁法變化無窮，故取名太極拳。（這也旁證了一事物從萌生到完善決不是哪一個人能獨自完成的，而是由小至大，海納百川而逐漸形成的。）現代人習練太極拳大都以養生健身為主，以松、柔、通、活為練習宗旨，究其根源，太極拳的每個動作仍是技擊為目的的，在遵循中醫經絡學說基礎上，運用導引、吐納，形成天人合一的“球體”，在松柔通活基礎上使其勁法達到靈、整、彈、抖，以柔克剛，發人于丈外。太極拳蘊含著豐富的中國傳統文化和傳統哲學思想，博采眾長，獨立和諧地構成了太極拳文化內涵。
太極拳運動具有悠久的歷史淵源，社會影響力很大，婦孺皆知，而太極柔力球項目尚處于發展的初始階段，對其理論體系的研究非常重要。在創編之初，雖是受太極拳運動的某些啟發，兩者之間有很多相似之處，但不能認為太極柔力球運動就是從太極拳運動中產生的，汲取了太極拳的功力精髓創編而成的。現實中能具有極深太極拳功力并掌握太極拳精髓的人甚少，況且其發明人對太極拳習練并不是很多，怎么會汲取了太極拳功力精髓呢？
另外，太極柔力球與網球、羽毛球雖在比賽中都采用隔網進攻、分中線和發球線，計分方法也相同；但網球和羽毛球的扣、削、搓、擋、挑等技術都是采用折返回擊來球的方式，而太極柔力球是順關節運動，兩者運動本質特點截然不同。為學術的嚴肅性和科學性，應實事求是地探求其本質根源，發展其基礎理論。
“太極”不是某運動的專有名詞，它是宇宙萬物普遍運動發展變化的法則。太極柔力球僅有十幾年的發展歷程，但其中卻蘊含著深遠的中國傳統文化底蘊，是自然規律表現形式之一。太極柔力球和太極拳是“太極”法則下的2個事物，是2種不同的運動形式，我們不能僅依據起源時間的早晚來決定2項目的關系。古人說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”又如圣經上說：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無新事。”
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第6篇：傳統文化的起源范文
【關鍵詞】武術；起源；文化價值；傳統文化
中國武術有著源遠流長的歷史和博大精深的內涵，是中華民族文明的瑰寶和勞動人民智慧的結晶。武術不同于其他體育運動項目，它蘊含了豐富的中國文化思想。在漫長的發展過程中，逐漸發展為內容深邃，廣博豐富，注重內外兼修、身心一統、術道并重的體育項目。
1、武術的起源
武術的發展經歷了不同的歷史演變，它源于人們的生產生活，不同時代受到當時社會發展與生產力水平的約束。不同的歷史階段，人們從事各種武術活動有著不同目的。武術的發展不斷滿足人們生活的各種需要。
1.1生產生活的需要
武術并不是憑空產生的，原始人類在與自然的搏斗中謀生，面對比自己強大的動物，只能靠智慧、技術、技巧彌補體能上的不足。 "物競天擇，適者生存"。要想生存就必須要具備自衛的能力。在搏斗的過程中形成了奔跑、跳躍、滾翻、閃躲、拳打、腳踢等徒手的技擊動作，以及運用石質和木質棍棒等工具的技能，不斷積累攻防經驗。這些攻防技能不斷發展，逐漸形成了武術的雛形，技擊技巧與武術意識開始萌生。
1.2軍事戰爭的需要
伴隨著冷兵器時代的不斷發展變化，軍事戰爭開始由簡單搏擊，到借助兵器使用逐漸發展為徒手和器械套路，武術在戰爭中發揮著至關重要的作用。武術的產生與發展對于軍事戰爭起著十分重要的作用。原始社會末期，部落戰爭的頻繁發生，進一步促進了武術的發展。在部落戰爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產工具都成為戰斗的武器。原始戰爭促進了武術的發展，為了作戰的需要，萌生了武舞又叫戰舞，不僅是武術擊次的演練，還有武藝表演起到宣揚威武的作用。武術不斷豐富與充實了軍事技術與戰術的形式與內容。
1.3原始信仰崇拜的需要
從原始人祭祀可以看出對武術的影響。武術起源于原始先祖的巫術、巫風和圖騰崇拜。圖騰武舞是原始部落祭祀活動的重要內容，人群以表現戰斗的舞蹈來供奉其部落的始祖神物[3]。
1.4養生娛樂的需要
民間武術娛樂使武術得到迅速發展。射禮、角抵、手搏、相撲、舞劍目的都是為了娛樂。隨著文化生活追求的擴大與提高，出現了許多健身娛樂的武藝社團。南宋時期都城臨安府出現了爭交的"角抵社"、"相撲社"射弩的有"錦標社""川弩社"、"射水弩社""射弓踏弩社"、"川弩射弓社"；使棒的"英略社"等[4]。
2武術的文化價值
武術的發展有著博大精深的文化背景，與眾多學派之間相互交叉，不斷吸收精華形成了浩瀚繁多的拳種流派。它具有豐富的民族文化底蘊，積淀了博大文化內涵和一以貫之的文化命脈代代相傳，始終與傳統文化緊密聯系[5]。
2.1 武術與傳統哲學
中國武術汲取了古典哲學的"道"、"氣"、"天人合一"、"太極陰陽""八卦五行"等觀念。在發展過程中，滲透著中國古代傳統的哲學思想。中國哲學用"道"表示宇宙萬物的根源。在古代武術理論中，"氣"被視為武術的原力與本根，是武術生命的精微所在。五行是中國傳統哲學的重要組成部分，"五行"在武術中最集中的表現為五行拳即形意拳。武術講究陰陽合一、道法自然、身心一統的原則。哲學的運用使武術的思想理論不斷豐富，內外兼修的作用更加有效。
2.2 武術與養生保健
武術作為一種健身手段，在古代就得到人們的重視。養生、導引與武術交叉、交流，體現在一個最重要的結合點，就是"三調"即"調身、調息、調心"。華佗創編的《五禽戲》，馬王堆出土的《導引圖》，戰國時期的《行氣玉配銘》等都體現了武術的養生效果。武術拳派受到養生、導引的影響很大，比如內家拳表現最為明顯太極拳、八卦掌、形意拳等特別注重呼吸的調理與運動節奏感的掌控。
2.3 武術與藝術美學
武術是中華民族優秀的文化遺產，在長期的發展過程中，逐漸融合中過傳統文化、藝術的獨特神韻，形成了自身獨特的藝術內涵。它的美學范圍極其廣泛，包含了形象美、神韻美、意境美等多個方面。武術的美在于獨特的意境，體勢，結構，以及禮儀等方面。武術傾注著中華民族特有的氣質，民族心理、民族審美與民族精神。它是融合運動與修養、藝術為一體的多元交叉為一體的美學表現形式。
2.4武術與傳統醫學
"拳起于易，理成于醫"武術在發展過程中汲取了中國傳統醫學的整體觀，辯證觀。中醫與武術同屬于中國傳統人體文化，結合有關人體生理、病理及診治的理論，運用武術技法，創造了武術獨特的保健養生套路。傳統中醫研究認為：武術可以達到疏通經絡的的效果。通過武術練習防治虛癥或實癥的疾病改善人的精血不足和臟腑功能低下，去除人體的"風、寒、暑、濕、燥、及火氣"。另外，武術與傳統醫學的骨傷科也有一定關系。
3.武術的傳承與發展
主席說："中國武術是中國特有的文化，是中國的一種文化品牌，是中國傳統文化的代表，它具有深厚的文化底蘊。"文化是塑造國家形象和增強國際影響力的有力支撐。因此，武術的傳播對于發揚中華民族傳統文化與提升自身文化自信等方面發揮著重要的作用。隨著文化強國戰略的實施，我們需要更加全面了解武術的歷史發展與文化價值，深刻理解武術的源遠流長與博大精深的意義。從而指導人們從新的視角領悟中國武術真諦。中國武術的起源與發展是武術的兩大問題。它深厚的文化底蘊，值得我們不斷探索。只有挖掘其文化的發展土壤，借助時代的發展，不斷的增加自身文化自信，才能夠在世界得到不斷地傳播與發展。
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第7篇：傳統文化的起源范文
【關鍵詞】龍獅運動；舞龍；舞獅；文化內蘊
對于舞龍舞獅的稱呼和定位，研究者至今并無統一的提法，大多稱作龍獅運動，視為一種傳統體育運動。其實從源頭來看，舞龍與舞獅在中國古代主要是一種民俗活動，雖然也不排除官府的提倡和參與，但主要是老百姓用以寄托愿望并自娛自樂的節日活動，民間性和自發性是其重要特點。
作為中國民俗活動的舞龍與舞獅，其實是兩個有一定聯系而又相對獨立的組成部分，研究時是應該分別對待的。從歷史和現實的情況來看，它們應該是兩種不同的活動，文獻中也沒有發現把它們并稱的情況。合稱為龍獅運動，應該是近年以來的事。兩者得以合稱，是因為它們在形式和命運上有著一定的相似。舞龍和舞獅都起源于民俗活動，有著廣泛的群眾基礎；都形成了相應的技巧和風格，有著很強的表演性和觀賞性；都與動物相關，表達了人們對于美好生活的向往。正因為有了這樣一些相似處，近年來，一些參與者和研究者出于組織、比賽和宣傳的需要，把兩者相提并論，并有逐漸合二為一的趨勢。
舞龍與舞獅因為具有一定的相似性而并稱，但從文化源頭到表演形式，它們都有著很大的差別。從源頭來看，龍是中國傳統文化的產物，獅卻是西域的舶來品，兩者的象征意義也不相同。舞龍需要多人參加，其形式更近于舞蹈，長于表演；舞獅一般是一人或兩人，形式更接近武術，長于技巧。舞龍舞獅放在一起表演或者進行比賽，也無不可，而且可能正是發展的趨勢所在。但因為它們有著這些根本性的差異，如果要作較為深入的研究，就會發現兩者并不易糅到一起，所以在下文的表述中，有些地方只能是分開進行。
龍與獅的文化內蘊
有學者認為，人類文化發展初期有一個重要的特點，那就是同源共生。也就是說，人類文化中的各個門類，在最初時往往有一個共同的源頭。這種源頭上的共同性，使得每種文化圈都會形成一些鮮明的特色。在此種環境中發生發展的文化形式，就會或多或少地具有這些特點。在中國傳統文化環境中孕育而生的龍獅運動，不可避免地要打上中國傳統文化特點的深深烙印。
從一開始，龍獅就跟中華文化有著極為密切的關聯，龍尤其如此，它的出現與中華民族的形成有著密切聯系。龍在中國起源很早，上古的傳說中即常被提及，相傳黃帝曾令應龍攻殺蚩尤，又傳大禹治水曾得神龍幫助，這些傳說體現出龍已成為中華文化中的一種圖騰。
圖騰可能是現實生活中存在的實物，也可能是虛構而成。龍作為一種動物形象，是現實中不存在的，但也并非向壁虛造。有研究者指出，龍的形象是由中國古代可以見到的多種動物元素組合而成。可以這樣理解，在中國大地上曾經生活著很多的部族，他們有著各自不同的圖騰。后來這些部族之間出于生存需要，或戰爭或聯合，一步步走向融合。在這個大匯聚的過程中，他們原先各自的圖騰也逐漸合而為一，于是蛇身魚鱗、馬齒鷹爪、揚首掉尾的龍的形象便隨著中華民族的形成而一并出現。
《周易》坤卦的爻辭中有“龍戰于野，其色玄黃”的記載，所謂“龍戰于野”的時代可能正是上述中華民族匯聚融合的時代。玄黃本是天地之色，可見龍的源起不僅與中華民族的形成相始終，與中華傳統文化中世界觀的形成，也有著某種內在聯系。
龍在中國本是圖騰，一開始就具有某種神性，后又不斷神化，被附加了更多的靈異和象征意義。古人認為龍能呼風喚雨，能帶來風調雨順，在傳統農業社會中，這是極為重要的。龍體形威武，是力量和剛健的象征，《周易》乾卦即以龍取象；龍能大能小，會騰云駕霧，給人以神秘莫測之感。由于龍與中華民族有著與生俱來不可分割的內在聯系，近代以來逐漸成了中華民族的象征，甚至被作為中國或中國人的代名詞。
獅子本不產于中土，它的故鄉本在西亞和非洲，是在漢代時隨著中西交流從西域傳入中原。西漢張騫兩使西域，打通了中西交流史上重要的“絲綢之路”。此后西域與中原之間的經濟文化交流日益頻繁，就是在這樣的背景下，獅子被作為西域國王送給漢朝天子的禮物來到中原。史書上有很多西域各國國王獻獅的記載，其中所記時間最早的在東漢章和元年（公元87年）。
獅子在西土本是百獸之王，是威猛和權勢的象征，又有著威武的外形，來到中原后，很快就引起了朝野的關注。獅子在中原不是野生，對百姓的生活并不構成威脅，就更加強了中原人對獅子的親和力。因為獅子在中原人的生活中并不常見，所以中原的獅文化中又加上了許多想象的成分，這在某種程度上也增加了人們對獅子的好感。
佛教的傳播，進一步加深了獅子在中原的影響。獅子和佛教的淵源極深，它不僅是文殊菩薩的坐騎，又被佛教看做是佛的護法甚至佛的化身。佛教在兩漢之際傳入中土后，逐漸適應了中國國情并傳播開來。在傳播過程中，佛教的崇獅習俗很大程度上加強了獅子在中國文化中的影響。
在漢代以后的時間里，獅子逐漸成為中國人心目中的瑞獸，也成為中國傳統文化的一個構成要素。在中國傳統文化中，獅子被看做祥瑞的象征，影響著文化的方方面面。中國人認為獅子可以驅邪避禍，所以在建筑、繪畫、雕塑、剪紙等門類中都有了獅子的形象，影響不下于中原固有的動物，甚至部分地取代了老虎在中國人心中“百獸之王”的地位。
從娛神到娛人的轉變
由于材料匱乏，舞龍舞獅的起源是一個難以說清的問題。
舞龍的源起，與某種祭祀的儀式有關，在古代的祭祀中，為了達到人神溝通的效果，往往就有人扮作神靈、祖先或動物的習慣。研究者多認為，舞龍起源于民間祈雨的祭祀儀式。這種看法應該有較高的可信度，董仲舒在其《春秋繁露》中就有求雨時所舞之龍及舞者服飾的記載。
也有研究者指出，在中國文獻中多次出現的“魚龍曼延”之戲，應該也屬于舞龍的形式。對此筆者有些懷疑，因為從文字的記載來看，“魚龍曼延”講究的是變化，突出的是奇幻，應該屬于從西域傳入的雜技之類，雖然其中有龍的形象出現，但只是變化過程中的一個場景而已，跟我們今天所了解的舞龍的形式，有著很大的不同。
舞獅在中國的起源較舞龍則更為模糊。加以查考，就會發現文獻中很難找到明確記載，而只能找到一些傳說。按其中的說法，時間最早的是在漢代，而最晚的是明代，前后相差千余年。傳說雖然美麗，也傳遞出一些文化信息，但并不足為證。
舞龍舞獅的起源雖不能說清，但它們（學者們普遍認為至少舞龍是如此）應該源自祭神的儀式，在發展的過程中，逐漸演變為一種慶祝的活動。人類在收獲之后或者在某些重要的日子里，往往要舉行一些慶祝儀式。這些儀式的主要形式是集體性的歌舞，借以宣泄人們的情緒并表達某種愿望。舞龍舞獅在發展過程中演變成為節日慶典的一種方式，表達對豐收的喜悅，更寄托著對來年風調雨順和美好生活的向往。因為先民的慶典多在節日或收獲時節舉行，舞龍舞獅又得以與中國的傳統節日很好地結合。中國民間進行龍獅之舞，基本都是在各種節日期間，尤以春節和元宵節為主。中國古代是典型的農業社會，這些最隆重的節日恰好在農閑。勤于農事的百姓趁著閑暇舞龍舞獅，用以自娛自樂，借以祈福納祥。舞龍舞獅，成了中國重要的節日習俗。
相對于舞獅而言，舞龍更具有一種源頭性的更深的原始宗教意義。又因為它與百姓生活息息相關，在發展的過程中又有所損益，并得到進一步鞏固。這是一種內在的淵深的精神力量，雖然因其深藏于外在形式之下而不常為人們察覺，但卻是它生命力的根源所在。舞龍舞獅雖有起源和形式上的諸多區別，但它們有一個重要的共同點，那便是表達了人們的共同心愿：祈求平安、祈求吉祥、祈求富足、祈求安康。雖然不一定真能實現，但百姓情愿把這些美好的愿望和期盼寄托于這舞動的龍獅。舞龍舞獅在中國傳統社會存在的最重要意義，一言以蔽之，便是獻瑞呈祥。
正是外在形式與內在精神的完美結合，賦予了舞龍舞獅極強的生命力。它自誕生以來，深得百姓喜歡，代代相傳，長盛不衰，在中國傳統社會產生了深遠的影響，甚至有“飲井水處見獅舞”的說法。也正是因為這一點，更使它吸引了越來越多的國際眼光。近些年來，由于華人的遷徙和中華文化影響力的擴大，舞龍舞獅在世界很多地區開始立足生根，產生了一定的影響。因其外在的形式和內在的精神已經有了上千年的結合，雖然外國朋友不一定能深入理解其中的精神，但通過觀看表演，也能感受到其中所包含的神秘的精神力量。
從民俗到體育的轉身
在商業經濟和現代文化形式的沖擊下，龍獅運動正失去它曾經依存的土壤。隨著商業經濟的迅速發展，貧富差距急劇拉大，給幾乎所有中國人的心理帶來了巨大的沖擊。加之農業科技的推廣，大量的農村剩余勞動力涌進城市，新的生活方式和文化形式迅速在農村得到普及。這些變化波及之處，人們的價值取向和生活方式正在發生著變化，一些傳統的文化形式日漸從中國人的生活中淡出。
近年來，全國大部分地方民間自發舉行的舞龍舞獅已越來越少，在很多地方的農村，如果沒有政府的組織，春節、元宵節時的舞龍舞獅、高蹺旱船等傳統節日活動已很難再見，即使有些地區還在舉行，其中的文化要素也日漸淡化。隨著知識的普及和觀念的轉變，人們對待舞龍舞獅都不再有那份神圣感。龍獅的外形也日益簡陋，由于浮躁心態和功利思想，人們也不再有心思在這些東西上精雕細琢。內在與外在的要素都在發生變化，中國人心目中原始意義的舞龍舞獅正漸漸離我們遠去。
舞龍舞獅作為民俗活動正日漸淡出人們的生活，卻向著體育運動的身份轉化，而且影響不斷擴大。
20世紀90年代以來，各種層次的龍獅運動協會陸續成立。1995年1月，國際龍獅總會在香港成立。1995年10月，中國龍獅運動協會成立。2003年12月，中國大學生體育協會成立龍獅分會。此外還有很多地方性龍獅運動協會成立。這些協會成為推動龍獅運動的重要力量，為各種大型比賽的舉辦提供了組織上的基礎。
自1995年國際龍獅總會和中國龍獅運動協會成立以來，每年都舉行多次大規模的國內國際龍獅比賽。據中國龍獅運動協會公布的數據，2002年舉行的全國和國際龍獅賽事就有十余次，而且一直處于增長的趨勢。其中2004年在上海舉辦的第八屆中國國際龍獅邀請賽，2005年在廣東舉行的“黃飛鴻杯”世界獅王爭霸賽，2006年在云南舉行的全國龍獅精英賽等許多賽事都取得了很大的成功。由于協會的成立和各種國內國際比賽的舉辦，近十幾年來龍獅運動非常活躍，在世界范圍內都產生了相當大的影響。
與此同時，龍獅運動開始走進高校。教育部在2004年啟動了“全國百校龍獅進課堂”推廣計劃，從北京體育大學、武漢體院、中南大學等學校開始，在大學中推廣龍獅運動。各高校開始出現專門從事龍獅運動教學和研究的學者，他們一面進行這項運動的研究和教學，一面不斷撰文，呼吁社會的關注。從現在的發展趨勢看，高校將成為未來龍獅運動發展的主要陣地。
舞龍舞獅中體現的傳統文化內涵日漸消失，但我們沒有必要太過憂慮。這些年龍獅運動的蓬勃發展，正在為其注入一種新的現代競技精神。所謂失之東隅，收之桑榆。舞龍與舞獅，正由一項傳統民俗活動，向現代體育運動的方向發展，而且日漸國際化、規范化、科學化。應該相信，它一定會在現代文化中找到自己的一席之地。
第8篇：傳統文化的起源范文
Abstract： The influence of traditional culture on the development of regional economy is in many aspects， on the one hand is traditional culture transformation for cultural industries directly drives the economic growth， on the other hand， traditional culture penetrated into the character of the local people and become the internal driving force of the economic and social development. Bengbu Shuangdun cultural relics dating back 7000 years of history， is a new era of HuaiHe River Basin witnessed the civilization. The symbol of the unearthed utensils is one of the important sources of the origin of Chinese characters. Symbolic elements will portray use in modern life， and become a popular recognized one of the landmark cultural identity ，it is conducive to enhance the brand image of the city， promote the development of the local economy.
關鍵詞：雙墩刻畫符號；文化產業；開發價值
Key words： Shuangdun depicts symbolic；cultural industry；development value
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）36-0135-02
0 引言
刻畫符號在當今社會已失去了表意功能，但作為一種圖案元素則富含更多文化象征意義和設計再創造價值。城市文化進程的加快，文化產業對經濟社會發展的作用日益劇增，文化產業的開發是城市重新煥發生機的核心問題。以雙墩刻畫符號為設計的基本元素，將其精華提取出來并加以整合利用，融入產品開發及城市環境設計中，使之轉化為文化產業對提升城市文化凝聚力、促進地方經濟發展有極其重要的意義。
1 雙墩刻畫符號的文化內涵
1.1 雙墩文化遺址的出土
1985年11月全國文物大普查時，位于淮河流域中游的安徽省蚌埠市淮上區小蚌埠鎮雙墩村，發掘出大量歷史遺物。其中主要包括陶器碎片、石器、動物的骨、角制品、蚌器等。據考古人員判斷，這可能是淮河流域的又一處新石器時代的早中期遺址。隨后，安徽省文物考古研究所又分別于1991年和1992年對雙墩村進行再次發掘。三次發掘面積共計375平方米，出土了大量珍貴文物，經專業測試認為，該遺址距今約7000年。其中發掘出的六百余件有刻畫符號的陶器，見證了淮河中游地區的史前文明。2005年，蚌埠雙墩遺址暨雙墩文化學術研討會在蚌埠召開，正式命名了雙墩文化的重要概念，雙墩文化與大汶口文化、半坡文化、河姆渡文化等共同串起了中華文明的悠久歷史。
1.2 漢字起源的源頭之一
雙墩刻畫符號自上世紀80年代公布以來，在學術界引起廣泛關注和討論。雙墩遺址發掘的刻畫符號均出現于陶碗的圈足內，僅有少量符號刻劃在碗的腹部或其他器物上。其種類按照刻劃形狀分類可分為象形、幾何形兩類。若按照刻劃結構分類則可分為單線、雙線、多重線符號及組合符號。這些符號反復使用率高、在不同時期不同的遺址中均出現。與其他地區出土的成行陶紋相比，雙墩刻畫符號僅有組合形符號，但總體來說，雙墩刻畫符號具有一定的表意、計數和簡單的記事功能，并具有可解讀性，是一種地域性的刻畫符號。正像中華文明曾經起源、孕育、形成的長期過程，文字在起源的過程中也曾自不同的地方匯聚于文明程度最高的地區，由于文明形成需要，經一定程度的整合形成文字，因此從這個意義上來說，雙墩刻畫符合可以說是中國文字起源的重要源頭之一。
1.3 淮河流域早期文明的見證
淮河發源于河南省南部桐柏山主峰太白頂，東流經河南、湖北、安徽、江蘇四省，在三江營南流入長江，北流入海。賈湖文化、雙墩文化、龍虬文化，分別代表了淮河流域上、中、下游的文明。其出土的新石器時代遺址證明淮河流域在數千年前就有了農業和畜牧業，陶器被廣泛制作和使用以及圖形文字的出現也表明當時在淮河流域生活的人類已脫離了野蠻的低級階段。它們串起淮河流域文明史，揭示并證實了淮河流域存在獨立發展的史前文化體系。淮河上游已發掘的河南舞陽賈湖遺址①刻畫符號比雙墩遺址早一千多年，是目前世界上發現最早的刻畫符號之一，但其數量僅為17例分別刻劃于14件甲、骨、石、陶器上，而淮河中游地區雙墩文化遺址發掘的刻畫符號數量多且內容豐富，并通過對符號的解讀能夠分析出當時雙墩人所處的自然環境、社會生活和經濟狀態。雙墩遺址的出現為我國新石器時代文化注入新內容，是淮河流域中游地區史前文明的有力見證。
2 淮河中游文化產業對當地經濟社會發展的促進
2.1 文化產業帶來豐厚的商業價值
區域經濟在一定程度上承載了地域文化的影響，地域文化通過影響相關區域內的經濟主體的行為進而影響區域的經濟發展。②文化資源的主要載體包含文化遺產，其對區域經濟發展的促進作用不言而喻。文化遺產為區域文化產業集群創造良好氛圍，適度的開發創新成為文化產業，作為文化資本增強了區域競爭力，形成區域品牌，從而帶動相關行業的發展。淮河中游地區傳統文化底蘊豐厚，如淮南地區的淮南子文化、古壽春文化、鳳陽一帶的鐘離遺址、靈璧一帶垓下古戰場遺址等。在非物質文化遺產方面，懷遠花鼓燈、五河民歌、泗州戲等遠近聞名。這些優秀的傳統文化資源加以適度開發就可帶來豐厚的商業價值。以蚌埠市為例，蚌埠已建成皖北首個以地方文化為主題的游樂公園“花鼓燈嘉年華”，它“是一個集蚌埠地域文化、地方民俗風情和現代化游樂設施為一體的文化產業項目，是集文化、藝術、建筑和科技于一身的一大特色景觀。”③民間資金涉足投資文化產業，并伴有科技基礎保障，成為推動文化產業發展的力量。 “花鼓燈嘉年華”的建設運營帶動了蚌埠旅游經濟的發展，對豐富市民休閑娛樂生活、展示特色地域文化也起到促進作用。
2.2 文化教育傳播價值
文化產業具有經濟屬性的同時，也具有一定的文化教育傳播屬性。文化產業在消費價值層面也實現了精神的物質化和物質的精神化的結合。文化產業的文化教育傳播屬性決定了文化產業制造經營者要對其傳播行為和傳播內容承擔相應的文化責任和社會責任。一個民族的文化根基與精神文明的傳承需要一定的物質載體，優秀的傳統文化通過一定的資源整合與再創造后被大眾消費，成為連接社會核心價值觀的媒介。一方面傳統文化本身得到傳播，另一方面弘揚了優秀的民族文化精神，正確的道德觀念等等。西方國家的文化產品，例如美國好萊塢影片、日本韓國等動漫網游在市場上都占據較大的份額，正義聯盟、英雄主義情節、夢想等弘揚正能量的社會價值觀、道德觀、文化精神等等已經對人們以及青少產生年了潛移默化的影響。在我國，優秀的文化產業對提升傳統文化認同感、社會凝聚力有著重要的作用。通過創新傳播手段，文化產業不單單是傳統意義上的物質消費，更是一種精神消費。淮河流域優秀傳統文化歷經時間洗禮流傳至今，如老莊思想、禹會諸侯、霸王別姬等等歷史文化能喚起人們的愛國主義和民族主義情節。其次文化資源能夠反復利用，傳播范圍廣、傳播速度快，在文化教育方面具有提升國民文化素質、提高文化吸引力等作用。
3 雙墩刻畫符號元素的開發方式
3.1 雙墩刻畫符號文化產業的開發
目前已發掘的雙墩刻畫符號共計630余件，包括大量逼真的象形符號如河流山川、動植物、房屋等，以及與生產生活相關的狩獵、種植、捕魚、編織等。這些符號均可作為設計元素，結合雙墩遺址出土的具有典型地域特征的陶塑紋面人形象開發、設計出一系列具有地方文化代表性和辨識度的文化產品。例如傳統旅游產品包括蚌埠市旅游地圖導覽圖的設計、旅行團團隊視覺識別系統設計、旅游紀念品的產品設計，以及相關文化用品、生活日用品、辦公文具、書籍裝幀、工藝品、餐具、食品包裝、室內設計、主題旅館、創意產品、（雙墩符號創意概念店）。這些制造后直接能被消費的產品同時可與知名廠商合作或與蚌埠地方特色產業相結合，例如從雙墩刻畫符號中提煉出有代表性的、簡潔明朗的動植物符號運用到著名珠寶首飾集團的設計中，也可與蚌埠當地科技龍頭產業玻璃工業設計研究院合作，最終產品還可運用互聯網營銷模式，實體店體檢及線上銷售一體化，最終實現文化元素被大眾消費。
其次是遺址公園的建設和開發。以雙墩文化為主題的展覽、教育基地、娛樂設施、旅游等一體化的開發利用，通過開展系列講座、與大中小學開展課堂互動活動，開發展館內的人機交互設計從而使大眾有較高的參與體驗等，最終使參與者更多了解雙墩文化的歷史價值、人文價值和藝術價值。當然文化資源的開發也要有度，各地人文環境不同、風俗習慣也不同，復制案例并不能獲得成功。應在尊重基礎元素的基礎上巧妙的融合傳統發揮想象，突出地方特色，人群定位廣泛、通俗，同時可在互聯網上征集方案集思廣益，設計建設符合大眾審美口味，滿足現代消費者的審美和精神需求的作品。
3.2 雙墩刻畫符號元素在城市建設中的應用
文化元素運用到城市公共環境建設中，即強調城市視覺識別系統，有利于提升城市形象。目前蚌埠市結合當地文化元素建設的公共環境有沿淮河風景公園、淮河文化廣場等，以及皖北首個以地方特色文化為主題的文旅城―花鼓燈嘉年華，蚌埠市博物館廣場的燈具設計就是將雙墩刻畫符號直接運用到城市公共環境設計中的優秀案例。
雙墩刻畫符號在當代社會已失去了原本的表意功能，經過幾千年歲月的沉淀，使其具有獨特的人文歷史價值和審美功能。將雙墩刻畫符號視為設計圖案元素融入蚌埠市的公共環境建設可以從幾個方面入手，如城市公交站臺的設計、城市主干道路燈設計、公交車內外裝飾設計、火車及高鐵站候車室座椅設計、城市雕塑設計等等。其中候車室座椅的設計可將雙墩刻畫符號直接鏤空在座椅后背，取代傳統的簡單孔狀鏤空，從而使其不僅具有透氣的功能還具有較高的審美功能和文化傳播功能。城市主干道兩側的路燈也可以雙墩刻畫符號為設計元素，例如將符號圖案燈環繞于燈柱主干或將燈柱主干設計成鏤空表面，夜間燈光透過符號的不規則線條反射出來。
雙墩刻畫符號元素運用在蚌埠城市環境建設中，一方面對地方文化起到傳播推過的作用，同時也是對傳統文化的傳承和發展。另一方面體現地域文化與現代設計的結合，使城市環境藝術即能符合現代人的生活需求又能體現出本地區的文化特征。從而樹立城市文化形象、提升地域文化認同感和群眾自豪感。
注釋：
①賈湖遺址，位于淮河流域上游，河南省舞陽縣北舞渡鎮賈湖村，其出土的刻畫符號距今約8000年左右。
②賈彥寧.地域文化對區域經濟發展的影響――以旅游業為例[D].山東財經大學，2015第27頁。
③韓玉婷：《“花鼓燈嘉年華”與蚌埠城市形象塑造》載《萍鄉學院學報》2015年版。
參考文獻：
[1]牛清波.中國早期刻畫符號整理與研究[D].安徽大學，2013.
第9篇：傳統文化的起源范文
今天是6月16日(農歷五月初五),是我國傳統節日――端午節,請你參加下列節日活動。
[走近端午]
1.請你結合下面的文字回答問題。
它從汩羅江的波濤里悄然走來,幾千年前的那朵浪花猶如一滴水彩,把中華大地染成粽葉式的青綠,從此每一條河川都回蕩著振聾發聵的吶喊,每一個角落都彌漫著亙古不變的艾香。
“幾千年前的那朵浪花”所指的歷史事件是:_________。下面是一位同學根據上述文字撰寫的一副對聯,在橫線上可以補寫的詞語是:_________。
插艾葉清香縷縷飄九州 賽龍舟________傳四海
[情系節日]
2.請你描述所度過的端午節中印象最深的一個場景或一次體驗。要求具體生動,情感真切,不超過60個字。
[弘揚傳統]
3.請你探究下面文字所述現象產生的原因。
現在,在青少年當中,很多人不了解端午,中秋不想回家團圓,對清明的祭奠活動也不以為意,卻熱衷于過圣誕節等西方節日。
4.某網站針對上題文字中所說的現象,以“弘揚民族傳統文化”為主題向網友征集公益廣告。請你也設計一條(含有一種修辭手法)。
(選自2010年鹽城市中考語文試卷)
試題解析:
近幾年來,關注傳統文化、關注傳統節日已成為社會的熱點之一。這幾年的“兩會”期間與此相關的提案、議案都不少。2007年12月份,國務院通過并對外公布修改后的《全國年節及紀念日放假辦法》,《辦法》中清明節、端午節、中秋節等傳統節日成為國家法定假日。《九年義務教育語文課程標準》也提出語文課程要讓學生“認識中華文化的豐厚博大,吸收民族文化智慧”。基于上述原因,近年來與傳統節日相關的題材也備受中考命題者關注。
2010年江蘇省鹽城市語文學科的中考時間是6月16日,這一天正好是農歷五月初五,是我國傳統節日――端午節。命題者抓住這一時間契機,關注生活,創設情境,圍繞端午這一傳統節日,設計了一組綜合實踐試題。試題分“走近端午”、“情系節日”、“弘揚傳統”三個部分,共四道題目。涉及常識積累、補寫對聯、現象探究、撰寫廣告語等中考積累運用基本考點,綜合考查學生語文素養。
“走近端午”部分涉及端午節的起源及相關習俗等內容。試題首先出示一段介紹端午節的文字,文字語言優美富有詩的韻味,內容主要是介紹端午節的起源及包粽子、賽龍舟等端午習俗。然后圍繞這段文字出示了兩道填空題。第一個問題是與端午起源相關的文化常識,只要平時有了相關知識的積累,都應該知道“幾千年前的那朵浪花”所指的歷史事件是“屈原投汩羅江自盡”。第二個填空是將對聯補充完整,答題既要考慮對聯的對偶特點,也要結合上文所介紹的端午習俗填寫。示例:號子聲聲。
“情系節日”部分是一個片段寫作題,所寫的內容應是自己所度過的端午節中印象最深的一個場景或一次體驗。只要平時參與端午節的有關活動,或者了解相關習俗,對于初中學生來說把當時情景再現出來是不難的。答題時還要注意“具體生動、情感真切”的有關要求。示例一:賽龍舟那天,只見沿河兩岸人山人海,彩旗飄揚,嗩吶聲,腰鼓聲,鼓號聲,大鼓聲,匯成一片,響徹長空。示例二:隨著一聲槍響,兩條龍舟猶如離弦的箭飛了出去。“加油,加油”,兩岸的吶喊聲此起彼伏,連綿不斷。隊員們拼勁全力,奮勇爭先。
“弘揚傳統”部分命題的目的就是引導學生關注傳統節日,弘揚傳統文化。第3題是一道探究題,答題時先要閱讀語段內容,理清語段所反映的社會現象――很多青少年不了解傳統節日卻熱衷于西方節日,然后思考探究產生這一社會現象的原因。這是一道開放性試題,所答內容只要言之有理即可。原因示例:對傳統節日宣傳力度不夠,傳統節日缺少新的活力。
第4題是一道公益廣告題,好的公益廣告詞一般有四個方面的標準:一是內容具體,指向明確;二是語言簡練,樸素平易;三是構思新穎,富有創意;四是語氣親切溫馨,充滿人文關懷。好的廣告詞都盡可能用“美”和“善”的人格目標進行誘導,喚起人的潛在欲望,或激起人的崇高感,從而使外在的行為要求變成一種內在的自覺意識。此題要求撰寫的公益廣告的內容要符合“弘揚民族傳統文化”的主題,廣告詞要力求有文采,句式要力求工整,要有一定的號召性,按試題要求要含有一種修辭手法。示例:運用傳統節日,弘揚民族文化。
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