經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 中職《經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)知識(shí)》 教學(xué)策略 內(nèi)容處理 教育技術(shù)

由王永吉、吳春一主編的《經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)知識(shí)》是中職學(xué)校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生必修課程之一。其內(nèi)容非常豐富，包括經(jīng)濟(jì)法概述、經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)法律制度、公司法律制度、企業(yè)法律制度、破產(chǎn)法、合同法等。雖然要求為“基礎(chǔ)”，但中職學(xué)校的學(xué)生要學(xué)好這門課程并非易事。為了達(dá)到這一要求，筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中采用了如下幾點(diǎn)策略，取得了較好的效果。

一、重視對(duì)教材中必學(xué)內(nèi)容和選學(xué)內(nèi)容的處理

《經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)知識(shí)》（以下簡(jiǎn)稱經(jīng)濟(jì)法）是中職學(xué)校會(huì)計(jì)專業(yè)一年級(jí)學(xué)生的必修課程。學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法的目的有：重點(diǎn)掌握一些常用的法律基礎(chǔ)知識(shí)，更好地服務(wù)于今后的工作；為學(xué)生通過會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試打下一定的基礎(chǔ)。為了達(dá)到這兩個(gè)目的，教師應(yīng)先熟悉福建省會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試輔導(dǎo)教材編寫組編的《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》中（第一章會(huì)計(jì)法律制度、第二章支付結(jié)算法律制度、第三章稅收征收管理法律制度）的內(nèi)容，然后結(jié)合本教材的教學(xué)目的，確定必學(xué)和選學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)章節(jié)。確定必學(xué)內(nèi)容應(yīng)作為教學(xué)重點(diǎn)，因?yàn)楸菊n程一共十四章必學(xué)內(nèi)容就占了十二章。在對(duì)必學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把“合同法”、“會(huì)計(jì)審計(jì)法律制度”、“財(cái)政稅收法律制度”作為重點(diǎn)章來學(xué)習(xí)。在對(duì)選學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該對(duì)“金融法律制度”一章進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)。學(xué)生對(duì)以上這些重點(diǎn)章內(nèi)容的掌握與否直接關(guān)系到能否通過會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試。可見這些章節(jié)的內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法的重中之重。

二、采用現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化課堂教學(xué)過程

隨著教學(xué)的改革，現(xiàn)代教育技術(shù)手段正不斷融入課堂內(nèi)外的教學(xué)活動(dòng)之中，不但極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣，而且有利于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的掌握與運(yùn)用。教育技術(shù)在中職課堂教學(xué)中的應(yīng)用主要是根據(jù)課堂教學(xué)的特點(diǎn)，將多媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新的教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)，用來改進(jìn)課堂教學(xué)方法，達(dá)到充實(shí)課堂內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)過程及提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

現(xiàn)代教育技術(shù)是指將信息技術(shù)與教育教學(xué)中活動(dòng)相結(jié)合的理論和技術(shù)。現(xiàn)代教育技術(shù)利用現(xiàn)代教育理論和方法，通過對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)及應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)代化的目標(biāo)。

現(xiàn)代教育技術(shù)集文、聲、圖、像于一體，使教學(xué)知識(shí)的來源更加豐富，內(nèi)容更加充實(shí)，更加形象生動(dòng)。在給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松、充滿創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)環(huán)境的同時(shí)，還能夠有效拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)視野更加開闊。尤其是對(duì)中職學(xué)校的學(xué)生來說顯得尤為重要?，F(xiàn)代教育技術(shù)的教學(xué)手段主要以多媒體教學(xué)方式為代表，從根本上改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中僅僅依靠教師和教材的單調(diào)的教學(xué)方式，教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生面對(duì)的不再僅僅是文字教材和教師的板書，還包括圖文并茂的音像教材、豐富多彩的多媒體教學(xué)環(huán)境及通過信息網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的靈活生動(dòng)的現(xiàn)代教學(xué)系統(tǒng)。利用多媒體教學(xué)手段，能充分發(fā)揮學(xué)生的視覺和聽覺功能，通過對(duì)大腦產(chǎn)生多重刺激，達(dá)到增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的目的。

在經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過程中，有許多章節(jié)可以利用多媒體進(jìn)行教學(xué)。教師可結(jié)合電子教案，認(rèn)真研究教材、收集素材、精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程。例如：在學(xué)習(xí)“第八章合同法第八節(jié)違約責(zé)任”時(shí)，教師不僅要把知識(shí)點(diǎn)制成幻燈片，還要補(bǔ)充更多民事活動(dòng)中違約的案例，以文、聲、圖的形式展現(xiàn)給學(xué)生，課后要求學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)回答復(fù)習(xí)思考題（有的題目答案在教材中沒講完整）、從而極大地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，徹底改變學(xué)生以往被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

三、重視對(duì)教材中“小資料”、“鏈接”和“想一想”的利用

在經(jīng)濟(jì)法的教材中，編者安排了一定量的“小資料”、“鏈接”和“想一想”，教師在教學(xué)過程中應(yīng)重視對(duì)其的利用。“小資料”不僅能豐富學(xué)生的法律知識(shí)，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因?yàn)樗軒椭鷮W(xué)生更好地理解所要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)；對(duì)于“鏈接”知識(shí)，要把前面學(xué)過的知識(shí)與現(xiàn)在所學(xué)的新知識(shí)結(jié)合起來，進(jìn)行對(duì)比，加深對(duì)知識(shí)的理解；至于“想一想”的知識(shí)，多數(shù)都是為了讓學(xué)生加深對(duì)相近概念（或問題）的理解。現(xiàn)就以“第八章合同法的第二節(jié)合同的訂立”為例：在本節(jié)講到“自然人”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，編者就安排了一個(gè)“小資料”（其內(nèi)容是：我國《民法通則》將自然人分為三類：一是完全民事行為能力人一般指十八周歲以上的公民是成年人，十六周歲以上不滿十八周歲的公民，以自己的勞動(dòng)收入為主要生活來源的，視為完全民事行為能力人。二是限制民事行為能力人，十周歲以上的未成年人是限制民事行為能力人，可以進(jìn)行與他的年齡、智力相適應(yīng)的民事活動(dòng)。三是無民事行為能力人，不滿十周歲的未成年人和不能辨認(rèn)自己行為的精神病人是無民事行為能力人。），旨在學(xué)生自己閱讀或者在教師講解后，對(duì)法律上的“自然人”有深刻的理解；在本節(jié)講到“委托人”時(shí)，編者設(shè)計(jì)了一個(gè)“鏈接”（其內(nèi)容是：關(guān)于“法人和法人制度”請(qǐng)同學(xué)們復(fù)習(xí)第二章“經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系”第一節(jié)的相關(guān)內(nèi)容；關(guān)于“委托人”請(qǐng)同學(xué)們復(fù)習(xí)第二章第四節(jié)“經(jīng)濟(jì)行為”。），旨在學(xué)生通過這一鏈接，對(duì)“法人和法人制度”、“經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系”、“委托人”、“經(jīng)濟(jì)行為”這四個(gè)概念有更到位的理解；在本節(jié)講到合同訂立的程序的“要約”時(shí)，編者安排了一個(gè)“想一想”（其內(nèi)容是：想一想兩對(duì)相關(guān)概念的區(qū)別：“要約”與“要約邀請(qǐng)”；“要約撤回”與“要約撤銷”），旨在學(xué)生通過“想一想”的思考，找出這兩對(duì)概念的區(qū)別，加深對(duì)概念的理解。

總之，在《經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)知識(shí)》教學(xué)過程中，教師應(yīng)明確教學(xué)重點(diǎn)，確定教材中的重點(diǎn)內(nèi)容，充分挖掘教材中的信息，采用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，以學(xué)生為根本，激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)學(xué)生分析解決實(shí)際問題的能力。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)范文

一、什么是逆向思維

逆向思維，也叫做求異思維，這種解決問題的思維方法是通過打破傳統(tǒng)的思維方式，對(duì)司空見慣的方法或原理進(jìn)行逆向的思考。從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面來講，逆向思維就是在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)原理、公式以及推理的過程中，通過結(jié)論推導(dǎo)出已知條件的思維方法。

逆向思維能夠在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中得到充分的應(yīng)用，究其原因，主要是以下兩點(diǎn)：首先，邏輯性和嚴(yán)密性是數(shù)學(xué)這一學(xué)科所具有的特點(diǎn)，而其高度的嚴(yán)密性又體現(xiàn)在知識(shí)點(diǎn)之間的相互銜接，使解題過程中存在明顯的因果關(guān)系；其次，學(xué)生在初中階段，會(huì)有明顯的抽象思維能力提升，再通過老師對(duì)學(xué)生逆向思維的培養(yǎng)，可以幫助他們更加輕松地掌握數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。

二、如何進(jìn)行初中數(shù)學(xué)教學(xué)逆向思維的開發(fā)

（一）概念教學(xué)中的逆向思維培養(yǎng)

以往的概念教學(xué)過程中，教師總是會(huì)忽略概念、定義等元素的雙向性特征，一般只是采取從左到右的講解方式，這就導(dǎo)致了學(xué)生定向思維的產(chǎn)生。因此教師在講解具有雙向性的概念、定義時(shí)，需要注意激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行反向思考，看一看這一概念反過來是否依然可行。例如，在講解“互為余角”這一定義的過程中，教師可以先為學(xué)生講解：因?yàn)锳、B兩角相加等于九十度，那么由此證明A、B兩角互為余角。待學(xué)生了解了這一定義之后，可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行逆向思考，是否可以因?yàn)橐阎狝、B兩角互為余角，從而證明A、B兩角相加等于九十度呢？通過這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生就能夠?qū)Χx、概念有了更全面的了解，從而在今后的解題過程中能夠舉一反三。

（二）公式、命題教學(xué)中的逆向思維

學(xué)生在課堂中學(xué)會(huì)某個(gè)公式的用法之后，基本上都能夠?qū)?biāo)準(zhǔn)的公式熟記心間，可是在實(shí)際解題過程中，運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)公式有時(shí)無法將題目解答出來，這不是題目超綱的問題，而是需要學(xué)生們轉(zhuǎn)換思維，逆用公式進(jìn)行解答。因此，在進(jìn)行公式教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何將公式從左解出右，再從右解出左。

那么在日常的公式、命題教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維呢？首先，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)該命題的逆向推理是否正確進(jìn)行思考；其次，讓學(xué)生思考：如果逆命題成立，應(yīng)該怎樣進(jìn)行應(yīng)用。最后，若這項(xiàng)逆命題不成立，還有無其他簡(jiǎn)潔的方法解答題目。

逆向思維的方法既可用在代數(shù)題中，也可用在幾何證明題中，“反證法”就是逆向思維在幾何證明題中的運(yùn)用。“反證法”的應(yīng)用一方面可以幫助學(xué)生拓寬解題思路，另一方面還能使題目的解答更加簡(jiǎn)潔。教師若要適應(yīng)新課標(biāo)的要求，在公式和命題教學(xué)中提高學(xué)生逆向思維的能力，應(yīng)在課前進(jìn)行充分的備課工作，在課堂實(shí)踐和課后作業(yè)中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用逆向思維。

（三）使學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中體會(huì)數(shù)學(xué)，學(xué)會(huì)運(yùn)用逆向思維

學(xué)生若在活動(dòng)中能夠自己發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題，并自行解決，這樣的學(xué)習(xí)方法要比老師在課堂上教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行逆向思考有效得多，因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)適當(dāng)布置學(xué)生自己探索數(shù)學(xué)問題的活動(dòng)。例如在教授儲(chǔ)蓄和銀行利息計(jì)算的時(shí)候，老師可以讓學(xué)生進(jìn)行分組，讓每組學(xué)生到銀行對(duì)各種儲(chǔ)蓄方式的利息計(jì)算方法進(jìn)行了解?；匦：?，各組學(xué)生根據(jù)自己了解到的數(shù)據(jù)編寫題目，在課堂上，各組拿出自己的題目相互進(jìn)行探討，看一看所編寫的題目是否合理。這樣，一方面培養(yǎng)了學(xué)生雙向思考的能力，另一方面又加強(qiáng)了他們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作交流能力，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可謂是一舉多得。

（四）將逆向思維方法滲透到日常教學(xué)之中

教師想要學(xué)生獲得逆向思維模式，掌握用逆向思維方法分析問題、解決問題的能力，需要在日常的教學(xué)過程中，不斷將逆向思維的方法滲入數(shù)學(xué)教學(xué)之中。分析法、反證法以及歸納總結(jié)法等都是良好的數(shù)學(xué)思維方法。在課堂教學(xué)中，教師可以將這些數(shù)學(xué)思維模式逐漸滲透給學(xué)生。例如，在講解“角平分線”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師可以讓學(xué)生將其同“線段的中點(diǎn)”知識(shí)進(jìn)行對(duì)比，這樣學(xué)生不僅掌握知識(shí)的速度更快，而且更牢固。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)　舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國學(xué)者并不是陌生的東西。且不說早期制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家如凡勃倫、康芒斯等人的著作，早在20世紀(jì)60年代就被翻譯介紹到了中國。即使30年代以后，一些制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家如加爾布雷思、熊彼特等人的理論，也都時(shí)髦過一陣子。更不可忘記的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上也是一種“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并且還是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論先驅(qū)。然而，人們?cè)诳駸嵬平樾轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，卻很少有人比較分析新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間的歷史聯(lián)系，甚至還斷然否認(rèn)它們之間存在任何理論關(guān)聯(lián)性?；诖?，筆者認(rèn)為有必要從歷史演進(jìn)和邏輯聯(lián)系兩個(gè)方面，把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一番比較研究，探討新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟“新”在哪里。

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有質(zhì)的飛躍

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展已經(jīng)有百年歷史。大致可以分為三個(gè)階段：第一階段為形成時(shí)期，以凡勃倫、康芒斯和米契爾為主要代表；第二階段為過渡時(shí)期，以艾爾斯、貝爾、米恩斯、加爾布雷思等為主要代表；第三階段為發(fā)展時(shí)期，以科斯、諾思、威廉姆森、阿爾奇安和德姆塞茨等為主要代表。如今，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)流派眾多、成分復(fù)雜的龐大理論體系。雖然加爾布雷思等人的理論曾經(jīng)被稱之為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)而風(fēng)行一時(shí)，但時(shí)過境遷，現(xiàn)在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)成了以科斯為代表的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的專有名詞，而把科斯之前的一律稱為舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

科斯本人似乎不承認(rèn)他的理論與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么關(guān)系。他把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，而舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則稱為近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為，當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有什么理論上的淵源關(guān)系，在某種程度上講，當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上還是對(duì)立的?？扑沟闹饕碛墒牵骸敖贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)不是理論性的，而是反理論的，他們尤其反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)理論”。施蒂格勒也持相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的失敗是因?yàn)樗鼪]有提出實(shí)證的理論學(xué)說，它當(dāng)時(shí)所表現(xiàn)的僅僅是對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的不滿和批判態(tài)度，它注定得不出什么新東西，近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的悲劇就在于他們沒有留下什么理論工具(或范式)供別人或后人去使用”?？扑购褪┑俑窭諏?duì)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及劃清新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限，都是可取的。但他們否認(rèn)新舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的理論淵源關(guān)系，則不符合實(shí)際。

且不說新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派在重視制度因素分析這個(gè)基本點(diǎn)上與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一脈相承，繼承了凡勃倫、康芒斯等人的傳統(tǒng)和思路；在許多基本理論范疇上，也可以明顯看出新舊學(xué)派之間的傳承關(guān)系?；蛘哒f，在舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇的雛形。例如，科斯理論最核心的交易費(fèi)用范疇，與康芒斯的交易范疇就有理論淵源關(guān)系?？得⑺拱选敖灰住弊鳛榕c“生產(chǎn)”概念相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，并且對(duì)交易概念進(jìn)行了明確的界定與分類。在康芒斯看來，交易活動(dòng)是“制度”的最基本單位，制度只不過是無數(shù)次交易活動(dòng)的結(jié)果。因此對(duì)不同類型交易的分析，也就轉(zhuǎn)化為對(duì)不同經(jīng)濟(jì)制度的分析。這樣，就使“交易”概念一般化了，從而具有更廣泛的適應(yīng)性。不過，由于他所采用的分析方法主要是哲學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)及社會(huì)學(xué)的方法，而不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，因此，他也就不能從資源配置效率的角度來認(rèn)識(shí)交易本身的內(nèi)涵，提出“交易費(fèi)用”概念。又如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為最重要經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)權(quán)范疇，從舊制度學(xué)派那里繼承的思想遺傳更多。凡勃倫提出無形財(cái)產(chǎn)的概念，并認(rèn)為它是公司的真正基礎(chǔ)，這樣就為公司產(chǎn)權(quán)分析開辟了道路。康芒斯強(qiáng)調(diào)所有權(quán)是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，從所有權(quán)稀缺到制度稀缺展開分析，提出了一整套采取集體行動(dòng)來建立秩序的制度體系。艾爾斯、貝爾和米恩斯等人繼承凡勃倫傳統(tǒng)，以技術(shù)與制度的矛盾為主線，深入分析公司內(nèi)部權(quán)利結(jié)構(gòu)的變化。諸如此類的研究，直接為產(chǎn)權(quán)理論的形成提供了必要的理論準(zhǔn)備。如果進(jìn)行更仔細(xì)的比較分析，幾乎所有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中，或深或淺都閃耀著前人思想的光彩。

更重要的是，新制度學(xué)派繼承了舊制度學(xué)派的傳統(tǒng)，在研究出發(fā)點(diǎn)上都是以批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始理論生涯的。凡勃倫擯棄了邊際效用概念和均衡概念，認(rèn)為馬歇爾建立在資本主義“和諧”基礎(chǔ)上的一整套“均衡理論”，與事實(shí)不符。并且，龐巴維克把人從特定的歷史環(huán)境中抽取出來，孤立地分析個(gè)人的欲望及其滿足途徑，也是錯(cuò)誤的。他強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)文化心理和習(xí)慣的分析，主張建立分析制度變遷的“演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直沿襲著“凡勃倫傳統(tǒng)”，無不通過對(duì)新古典學(xué)派的“經(jīng)濟(jì)人”基本假定的修改，從制度方面或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來研究資本主義社會(huì)，以建立一個(gè)與新古典迥異的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

指出新舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的傳承關(guān)系，不是要抹殺它們之間的區(qū)別。恰恰相反，而是為了更清楚地認(rèn)識(shí)到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的新意所在。的確如科斯和斯蒂格勒所言，新制度學(xué)派的革命性轉(zhuǎn)變就在于按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范來展開制度分析，把制度因素分析引入實(shí)證科學(xué)的范疇，從而使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，真正成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分。

為了簡(jiǎn)明起見，如果不考慮在具體理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新，從總體上看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相比舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新主要有四點(diǎn)：一是分析方法上的創(chuàng)新。凡勃倫采用的主要是心理學(xué)方法，康芒斯應(yīng)用的是法律制度分析，而新制度學(xué)派嚴(yán)格按照實(shí)證性的新古典方法進(jìn)行研究。誠如科斯所言；“利用正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成和運(yùn)行，并去發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中的地位和作用”。正因?yàn)槭怯媒?jīng)濟(jì)學(xué)方法去研究制度問題，大大拓寬了理論視野和提高了理論的邏輯實(shí)證性。二是理論體系上的創(chuàng)新。除了康芒斯試圖創(chuàng)建一個(gè)理論體系之外，可以說舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論完全不成體系。而新制度學(xué)派依托較為成熟的新古典體系來展開理論分析，就使其理論大致能夠保持邏輯一致性。雖然目前新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有形成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系，但初步可以自成體系了。三是基本理論范疇上的創(chuàng)新。舊制度學(xué)派提出了許多有價(jià)值的思想，如凡勃倫的“無形財(cái)產(chǎn)”、“有閑階級(jí)”、“既得利益者”和“制度導(dǎo)向”等等，但基本上沒有形成嚴(yán)格的理論范疇。相比之下，新制度學(xué)派不僅提出了許多新的理論范疇，而且范疇的界定相對(duì)嚴(yán)格規(guī)范。例如，著名的“交易費(fèi)用”和“科斯定理”的提出，像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣開辟了一片新領(lǐng)域，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一場(chǎng)革命?！敖灰踪M(fèi)用”概念被廣泛地運(yùn)用于產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、外部性問題、集體行動(dòng)、尋租活動(dòng)、多種體制組織形態(tài)的形成和發(fā)展、經(jīng)濟(jì)史、政治制度等研究領(lǐng)域。最后，表現(xiàn)為研究領(lǐng)域方面的創(chuàng)新。舊制度學(xué)派的研究領(lǐng)域基本上在企業(yè)層面或微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，新制度學(xué)派的理論視野卻要廣得多。雖然企業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)及組織仍然是一個(gè)研究的重點(diǎn)，但新制度學(xué)派的研究及其理論應(yīng)用，從微觀到宏觀，從企業(yè)到國家，從經(jīng)濟(jì)到政治，從現(xiàn)實(shí)的制度安排到歷史的制度變遷，已經(jīng)涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)一切領(lǐng)域，甚至到了無所不包的地步，形成了一個(gè)開放的龐大的理論體系。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)創(chuàng)新

與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大創(chuàng)新是把制度分析納入了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析軌道。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最具新意的則是引入制度因素分析修正了新古典的缺陷。新制度學(xué)派以新古典批判者的面目出現(xiàn)，研究的是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所忽視的制度因素，但其理論研究的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。即憑借新古典的分析架構(gòu)和分析方法，從新古典理論的缺陷出發(fā)進(jìn)行制度因素研究，補(bǔ)充了新古典體系的不足或完善了新古典理論體系。正因如此，有人把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)范文

論文摘要：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)出于對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的反思，日益重視對(duì)制度及其經(jīng)濟(jì)績效的研究。本文從方法論與史的角度考察不同時(shí)期制度分析的方法與內(nèi)容，并設(shè)想將傳統(tǒng)制度分析的整體主義與個(gè)體主義融為一體，以促進(jìn)制度分析的進(jìn)一步發(fā)展。

一、古代先哲的制度思想萌芽

“制度”在中文中的基本內(nèi)涵為：以法令為主要表現(xiàn)形式的規(guī)則和以財(cái)產(chǎn)權(quán)讓渡為內(nèi)容的規(guī)定(張宇燕，1992)。如《禮記·禮運(yùn)》日：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度?！敝劣谥贫鹊钠鹪矗鬃诱J(rèn)為是上天授權(quán)圣王設(shè)立：“唯天為大，唯堯則之”。茍子則從“禮”的角度，從人的利己本性出發(fā)，論述人對(duì)自身利益的追逐導(dǎo)致沖突和產(chǎn)權(quán)規(guī)則的形成：“禮起于何也?日人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分工，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，是禮之所起也?！彼惨曋贫葹椤跋韧酢彼?，與孔子一樣，認(rèn)識(shí)到制度產(chǎn)生于人的行為，為人而設(shè)。在制度結(jié)構(gòu)中，古人以“禮”作為綱紀(jì)和核心，而以“法”和“德”作為約束自身行為的強(qiáng)力手段和道義手段，這一方面尤以茍子為代表。顯然，這是把正式規(guī)則與非正式規(guī)則結(jié)合起來考察制度的功能。制度思想的另一源泉是古希臘思想家。他們主要關(guān)心經(jīng)濟(jì)和組織的效率，色諾芬、柏拉圖對(duì)組織、專業(yè)化與分工的論述，可以說是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源。古羅馬學(xué)者則把制度的視角集中到法律方面，其財(cái)產(chǎn)法和合同法后來成了西方世界民法體系的思想源泉，而現(xiàn)代公司制度則可以追溯到羅馬法。

古代思想中的制度分析，一般是融人百科全書式的哲學(xué)思想，并且服務(wù)于其他理論分析；也就是說，制度分析并不占居主導(dǎo)地位。他們的分析大體上是一種經(jīng)驗(yàn)與歸納式的，從整體出發(fā)，不太注重邏輯演繹。他們對(duì)制度在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用有深刻了解，但未能提出關(guān)于制度的系統(tǒng)理論。

二、亞當(dāng)·斯密等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的制度

思想亞當(dāng)·斯密在《國富論》中首先對(duì)組織生產(chǎn)的規(guī)則——分工作了系統(tǒng)論述，并進(jìn)一步分析了不同制度對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的影響，同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的角度分析了某些制度的演化。在斯密的體系中，生產(chǎn)以分工為特征，分工起源于人類相互交換的傾向。分工與專業(yè)化可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率從而成為經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉；并且分工的演化會(huì)受市場(chǎng)制度的制約(或稱“斯密定理”)。但這一思想為新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)長期忽視，直到20世紀(jì)20年代揚(yáng)格深化和發(fā)展了斯密的思想(AllynYoung，1928)。近年來的發(fā)展主要反映在內(nèi)生增長理論和新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)上，如楊一博蘭德模型("fangandBorland，1991)和貝克爾一墨非模型(BeekerandMuyphy，1992)。這些理論重新發(fā)揮了斯密的分工制度思想，將人們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長源泉的注意力再度引向制度，從而克服了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些缺陷。

在以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，既有對(duì)以“看不見的手”發(fā)揮作用為標(biāo)志的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的分析，這在某種意義上是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條副線(周小亮，1999)；同時(shí)又有對(duì)社會(huì)法律制度的分析，后者實(shí)際上論證了前者的制度環(huán)境。在《國富論》中斯密試圖證明一套特定的規(guī)則如何比另一套規(guī)則更有利于國民財(cái)富的增長，這屬于比較制度分析。他所推崇的制度結(jié)構(gòu)，是個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)資財(cái)擁有排他性私人權(quán)利的結(jié)構(gòu)(埃格特森，1996)。這論證了一種貫穿整個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)自由主義的經(jīng)濟(jì)制度，而斯密從“經(jīng)濟(jì)人”的自利和無意識(shí)增進(jìn)社會(huì)利益來論述這一自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，這種分析方法為后人所遵循并成為經(jīng)濟(jì)分析的基本出發(fā)點(diǎn)。

在斯密的制度分析中，市場(chǎng)制度是符合人的本性的，它通過一只“看不見的手”引導(dǎo)自利之人實(shí)現(xiàn)自身需要并通過“是非的意識(shí)”促使整個(gè)社會(huì)不斷地道德進(jìn)步。

從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本人性假設(shè)——經(jīng)濟(jì)人看，制度背景寓于其中。斯密并未提出“經(jīng)濟(jì)人”這一概念，但他確實(shí)分析了其基本含義。然而，他分析的行為者，一方面是超歷史的自利的個(gè)體，另一方面又具有資本家、工人、地主的階級(jí)差異，是處于特定經(jīng)濟(jì)制度之下的實(shí)實(shí)在在的個(gè)體。這同后來經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)該是有本質(zhì)的差別的。斯密還分析了資本主義起源的制度演化。這既可以看作制度演進(jìn)理論的先驅(qū)，又可以看作新經(jīng)濟(jì)史理論的發(fā)端。在《國富論》上卷的第三編“論各國財(cái)富增長的不同途徑”中，分析了城市與商業(yè)文明的起源，也就是歐洲由中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向資本主義的工商社會(huì)的演化。

三、斯密繼承者的兩個(gè)發(fā)展方向

斯密之后，因?yàn)閷?duì)價(jià)值創(chuàng)造及源泉的不同看法，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分成兩大流派：以勞動(dòng)價(jià)值論為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)和否定勞動(dòng)價(jià)值論而尋求斯密其他價(jià)值源泉解釋的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。二者之間除了價(jià)值論上的分歧外，在經(jīng)濟(jì)分析方法上也有極大的區(qū)別，表現(xiàn)為整體主義與個(gè)體主義、制度分析與非制度分析的分流。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視制度為既定的外生變量，或假定制度不影響經(jīng)濟(jì)績效，研究“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”(科斯，1994)，致力于模型化斯密那只“看不見的手”，局限于分析符合“帕累托效率”的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)和設(shè)計(jì)一套能達(dá)到這種理想狀態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然作出了許多重要的貢獻(xiàn)，但它所面對(duì)的一直是一個(gè)無“磨擦力”從而是非現(xiàn)實(shí)的世界。不過，認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不注意制度分析并不十分公平。在它的體系中，有對(duì)作為資源配置機(jī)制的計(jì)劃與市場(chǎng)效率的比較分析，這相當(dāng)于制度分析(青木昌彥等，1999)。但它的制度分析也僅僅到這一層次；它承認(rèn)政治、法律、貨幣和其他制度的存在，但對(duì)它們的分析過于膚淺。

馬克思繼承了斯密、李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值思想，并充分注意到李嘉圖思想中的利益沖突，對(duì)整個(gè)資本主義制度尤其是經(jīng)濟(jì)制度作了深人徹底的剖析。制度被視為一系列總括多方面的規(guī)則，其核心是所有制，并分作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。要理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，明了社會(huì)歷史發(fā)展的基本方向，必須采用抽象的歷史的方法，結(jié)合利益沖突、文化習(xí)慣來考察資本主義制度。由此，馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示了人類社會(huì)制度的基本演變規(guī)律。由于方法論的整體主義，馬克思分析的是宏觀上的整體制度，而且是作為制度特殊的資本主義制度。但它確實(shí)從一個(gè)角度對(duì)資本主義制度作了成功的研究，而且在理論基礎(chǔ)、關(guān)注對(duì)象和價(jià)值判斷上皆不同于其他制度分析，最終成為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中爭(zhēng)議最大影響也最大的一朵奇葩。

四、當(dāng)代西方向主流挑戰(zhàn)的兩個(gè)異端：新老制度主義

當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)重要特點(diǎn)便是新老制度主義者的對(duì)立，盡管這種對(duì)立已引起了有關(guān)學(xué)者的不安和力圖協(xié)調(diào)它們(參考盧瑟福的一系列著作)；學(xué)者們目前的研究尚在對(duì)比二者異同階段。另一個(gè)問題有人也提出來了，即國內(nèi)的研究對(duì)老制度主義重視不夠，而且有所誤解(張林，2001)。

(一)老制度主義

老制度主義傳統(tǒng)可以追溯到以凡勃倫、康芒斯、米切爾為代表的美國制度主義。新近的發(fā)展既來自加爾布雷斯、繆爾達(dá)爾等的新制度學(xué)派，又同費(fèi)斯特、格羅錫、圖爾等的主張一致。它有兩大研究綱領(lǐng)：一是凡勃倫一阿里斯綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)商業(yè)或金錢經(jīng)濟(jì)與實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本二分法(盧瑟福，1999)，更一般地表達(dá)成思想和行為的制度方式與技術(shù)方式二分法或禮儀方式與工具方式二分法(瓦勒．1982；芒克斯，1988)；二是康芒斯一塞繆爾斯一施密德綱領(lǐng)，它關(guān)注法律、產(chǎn)權(quán)和組織，它們的演變及其對(duì)法律和經(jīng)濟(jì)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)交易和收人分配的影響(盧瑟福，1999)。后一研究綱領(lǐng)更接近于新制度主義。

對(duì)于老制度主義，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象被明確地集中到制度上，相應(yīng)地采用制度、結(jié)構(gòu)和演進(jìn)的整體分析方法，并結(jié)合哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的方法來分析資本主義社會(huì)的變化及存在的問題。

老制度主義對(duì)經(jīng)濟(jì)研究對(duì)象與研究方法不懈的追求與堅(jiān)持，影響了西方經(jīng)濟(jì)理論甚至其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展；相比于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化模型，確實(shí)是獨(dú)辟蹊徑，別開生面，有其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值

(二)現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)大的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，一般認(rèn)為發(fā)軔于科斯對(duì)企業(yè)性質(zhì)所作的開拓性研究，主要代表為科斯、諾思、威廉姆森、布坎南等，包括交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)史學(xué)等。按其內(nèi)核整理，可分為三大類：一是契約經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇理論，二是交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，三是制度演化理論

從基本方法上，可分兩個(gè)發(fā)展方向：一是向主流經(jīng)濟(jì)學(xué)靠攏，包括契約經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇理論，它們用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法去研究當(dāng)作稀缺資源的制度，因而不過是“利用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成和運(yùn)行，并去發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中的地位和作用”(科斯，1994)，方法論方面并無任何創(chuàng)新，只是擴(kuò)展了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用范圍，這又依賴于對(duì)其基本假設(shè)的批判與修正：在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中充滿了風(fēng)險(xiǎn)、不確定性，信息是不完全的，人是有限理性和無知的；這就需要制度來規(guī)范、引導(dǎo)人的行為并協(xié)助人實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)。這是一個(gè)正交易成本的經(jīng)濟(jì)，由此引人交易成本分析方式，使制度研究能夠在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證層面進(jìn)行，因而能接近科學(xué)地研究問題(周業(yè)安，2001)。由于這一方向?qū)π鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假定、最大化公理和邊際分析的運(yùn)用，它已同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有效融合而成為新古典框架內(nèi)的制度選擇模型。

二是向社會(huì)學(xué)、管理學(xué)靠攏，包括交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度演化理論。在交易費(fèi)用對(duì)經(jīng)濟(jì)的解釋中，盡管已經(jīng)獲得了極大的成功；但是一些根本問題也隨著研究的深人而凸顯出來，主要是在于交易費(fèi)用概念本身的界定和無節(jié)制的使用上。這使它已經(jīng)得到了罪有應(yīng)得的壞名聲(費(fèi)雪，1977)。積極的態(tài)度不是拋棄而是發(fā)展它。在威廉姆森的一系列研究中，機(jī)會(huì)主義傾向和契約人的概念更進(jìn)一步受到強(qiáng)調(diào)，而理性與非理性、正式規(guī)則與傳統(tǒng)習(xí)慣等得到調(diào)和。由于正統(tǒng)的交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)的相對(duì)靜態(tài)性，迪屈奇試圖把它動(dòng)態(tài)化，充分重視了權(quán)力和組織演進(jìn)的動(dòng)態(tài)特征(迪屈奇，1999)。也是由于傳統(tǒng)制度分析的靜態(tài)缺陷，更多學(xué)者強(qiáng)調(diào)對(duì)制度演化進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，以超越新古典的制度框架和交易成本理論，例如過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較制度分析所作的工作。值得一提的是，博弈論方法已在制度的動(dòng)態(tài)研究中得到了廣泛的運(yùn)用，在分析制度演進(jìn)方面取得了許多成就。

五、結(jié)語：對(duì)制度分析方法的反思

制度分析的總體特征是把制度作為考察對(duì)象，但在具體考察方式及結(jié)論上又各具特色，由此而形成了各種流派。值得注意的是，無論從整體還是個(gè)體、宏觀還是微觀研究制度，都暴露出各自的缺陷。

一方面，繼承正統(tǒng)分析方法的流派以理性人假定為出發(fā)點(diǎn)，采用最大化框架和邊際方法分析最優(yōu)制度選擇，實(shí)際上是從人類個(gè)體行為出發(fā)來解釋和說明制度問題；然而制度如果被當(dāng)作一系列規(guī)范和調(diào)整人們行為的規(guī)則，那么它只能是集體選擇的結(jié)果，從而被深深地打上集體的烙印，單純考慮個(gè)體是無法認(rèn)識(shí)到制度的本質(zhì)的。另一方面，如果從整體結(jié)構(gòu)的思路去研究制度，由于制度形成的邏輯起點(diǎn)在于個(gè)體，如何從個(gè)體過渡到整體就成為一個(gè)問題，換言之，就是制度宏觀分析缺乏一個(gè)微觀基礎(chǔ)。

通常，老制度主義者自稱是方法論的整體主義者，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則被限定在經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法上。根據(jù)盧瑟福(1999)的歸納，方法論整體主義方法是指：①社會(huì)整體大于部分之和；②社會(huì)整體制約其部分的行為與功能；③個(gè)人行為只能由整體來解釋。方法論個(gè)體主義則指：①目標(biāo)和利益源于個(gè)人；②社會(huì)制度的變遷形成于個(gè)體行為；③一切制度只能通過個(gè)人行為加以合理解釋。

其中①與②只是事實(shí)陳述，③則代表了研究綱領(lǐng)，所以爭(zhēng)議更多地集中于③上。這也是新老制度主義分歧所在。我們以為，追本溯源，制度最初形成于人的需要，即制度是人類行為產(chǎn)物；然而每個(gè)人一生下來就面臨既定的制度環(huán)境，并受其制約與影響，在相對(duì)價(jià)格的變化(或收益與成本比較)作用下參與新的規(guī)則形成或維護(hù)舊的制度，這又是眾多個(gè)體決策相互影響的過程(進(jìn)化博弈論正是據(jù)此研究)。

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；利益；法哲學(xué)；抽象力

【中圖分類號(hào)】F019　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A　【文章編號(hào)】1673-291X(2006)06-0025－02

利益問題是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)迫切要求我們加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的研究。任何研究任務(wù)的順利完成必須以某種方法論為前提，不同的方法論將導(dǎo)致不同的研究思路和結(jié)果，用馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法指導(dǎo)利益問題的研究是理清我國當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的前提。

一、利益的出場(chǎng)路徑

理論界歷來對(duì)“利益”多從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行考察，當(dāng)然在日常生活中，我們也常常從經(jīng)濟(jì)的角度、從物質(zhì)利益的角度去使用這個(gè)概念。但是，正如黑格爾所指出的，熟知非真知，恰恰是對(duì)這個(gè)人們看起來都十分熟悉，從而運(yùn)思不多的問題需要進(jìn)行深入地反思。現(xiàn)實(shí)說明，這一反思正是通向正確理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁，只有從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，才能真正把握利益概念。

在馬克思的文本中，利益是出現(xiàn)頻率較多的概念。但由于馬克思并未在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中明確界定這一概念，因此“利益”歷來未受到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的重視。其實(shí)，從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，對(duì)利益的正確理解才是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正出發(fā)點(diǎn)。起初，正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出的，他早期的學(xué)術(shù)興趣主要集中在法和法哲學(xué)上。眾所周知，法哲學(xué)的核心問題是人與物(占有物)和人與人的關(guān)系。馬克思從法哲學(xué)的視野開始探索人的問題。早在1837年11月給父親的信中，馬克思已提到自己正編纂一個(gè)涉及一切法的領(lǐng)域的法哲學(xué)體系：“我在前面敘述了若干形而上學(xué)的原理作為導(dǎo)言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有三百印張。”正是通過對(duì)法哲學(xué)尤其是黑格爾法哲學(xué)思想的深入研究，馬克思的注意力轉(zhuǎn)向市民社會(huì)，并得出結(jié)論：“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者?！碑?dāng)然，我們也不能停留在單純的觀念分析的層面上，還必須考察馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。事實(shí)上，馬克思自己已對(duì)我們做了如下的提示：“我作為萊因報(bào)的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊因省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論。”

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，當(dāng)馬克思回顧自己在《萊因報(bào)》工作期間對(duì)有關(guān)物質(zhì)利益的爭(zhēng)議感到困惑時(shí)，這樣寫道：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”這段重要的論述表明，正是通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性研究，馬克思告訴我們：要解開利益之謎，就要對(duì)市民生活進(jìn)行解剖，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)當(dāng)訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。可見，利益只有與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起，才可以真正揭示其內(nèi)涵。

二、利益的研究方法

首先，馬克思堅(jiān)持理論研究的真正出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。他指出：“這種觀察方法并不是沒有前提的。他的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程的人?！边@種關(guān)系本身也是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”從自身利益出發(fā)相互間結(jié)成的關(guān)系，并且這些“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”在這種關(guān)系中進(jìn)行自主選擇活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身利益目標(biāo)。依據(jù)這一原則，以現(xiàn)實(shí)的、處在現(xiàn)階段中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的個(gè)人作為觀察和研究現(xiàn)階段利益問題的出發(fā)點(diǎn)就是題中之義了。

其次，馬克思認(rèn)為，理論研究特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替”。按照馬克思的看法，這種“抽象力”是辯證的。他在談到商品之間互為價(jià)值的鏡子時(shí)寫道：“在某種意義上，人很像商品。因?yàn)槿藖淼绞篱g，既沒帶著鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于它把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對(duì)彼得說來，這整個(gè)保羅以他的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！币簿褪钦f，“抽象力”的運(yùn)用是達(dá)到把握研究對(duì)象內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)規(guī)律的前提。當(dāng)前利益主體紛繁各異，利益分配錯(cuò)綜復(fù)雜。但是，這種表象又不是毫無規(guī)律可言的，包含著一定的邏輯。現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，必須用“抽象力”來加以把握。我們完全可以借鑒馬克思對(duì)資本主義利益關(guān)系的具體剖析方法和他對(duì)未來社會(huì)利益關(guān)系考察的視角，運(yùn)用“抽象力”對(duì)我國當(dāng)前利益關(guān)系進(jìn)行邏輯分析，從而為現(xiàn)實(shí)生活展開思路。

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：孔子 “仁義禮” 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué) 資源配置

中圖分類號(hào)：F091.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）12-038-02

一、引語

“仁義禮智信”是儒家思想的重要內(nèi)容，即所^的“五?！?。但是這“五?！痹诳鬃拥臅r(shí)代還并沒有完全形成，而是后來隨著儒家的發(fā)展由董仲舒提出的。在《論語》一書中，孔子主要提及了“仁義禮”的思想。“仁義禮”貫穿于他的哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化以及經(jīng)濟(jì)思想等諸多方面，體現(xiàn)了孔子的“吾道一以貫之”{1}，而“仁”則構(gòu)成了他的理論的核心。在經(jīng)濟(jì)方面，“仁義禮”也是孔子經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)，他所提出的許多經(jīng)濟(jì)思想都是貫穿了“仁義禮”的思想。了解這一點(diǎn)，我們就能夠理解在2000多年前，孔子提出他的經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)在邏輯。而2000多年后的今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生了很大的變化。現(xiàn)代主流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，崇尚在一定經(jīng)濟(jì)制度下的自由競(jìng)爭(zhēng)，而不是“仁義禮”之說。那么，從“仁義禮”到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制，這兩種思考經(jīng)濟(jì)問題的內(nèi)在邏輯有什么不同？為什么在當(dāng)時(shí)的情況下的經(jīng)濟(jì)思想會(huì)貫穿“仁義禮”的思想？孔子的“仁義禮”之說在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中是否還能發(fā)揮一技之長？這些問題是那樣讓人感興趣，但同時(shí)似乎又需要我們?nèi)ド钊敕治?、仔?xì)思考一番才行。

二、“仁義禮”與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度

“仁”是孔子思想理論的核心，是一個(gè)非常廣闊的概念?！叭收?，愛人”是對(duì)于“仁”一個(gè)表述。又有“孝弟也者，其為仁之本與”。{2}當(dāng)子張向孔子請(qǐng)教仁的時(shí)候，孔子說“能行五者于天下，為仁矣?！奔础肮А挕⑿拧⒚?、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！眥3}當(dāng)顏淵向孔子請(qǐng)教仁的時(shí)候，孔子說“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”{4}可見，做到約束自己而遵守“禮”的規(guī)定就是“仁”。而對(duì)于“仁”的這個(gè)闡釋對(duì)于我們了解孔子的經(jīng)濟(jì)思想是最有助益的。“克己復(fù)禮”之“仁”是孔子對(duì)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本要求，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中都應(yīng)該達(dá)到這樣的“仁”。

與“仁”同樣重要的一個(gè)概念即為“禮”。何以為禮？“禮，天之經(jīng)，地之義也，民之行也”。{5}子曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃诱J(rèn)為，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記“禮”的規(guī)定，不能逾越。另外一個(gè)概念就是“義”，正所謂“君子義以為上”。{6}孔子提出了“義”，是為了對(duì)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活的行為是否合理給出一個(gè)評(píng)判。

前面我們已經(jīng)分別討論了“仁”、“義”和“禮”，那么三者的關(guān)系是什么呢？一方面，“仁”是三者當(dāng)中核心的內(nèi)容。子曰：“人而不仁，如何禮？”。{7}可見，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，只有“仁”才能“克己復(fù)禮”。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中只有內(nèi)在的品質(zhì)到達(dá)“仁”才能總是做到符合“禮”的要求。另一方面，“禮”是“義”的標(biāo)準(zhǔn)。行為是否屬于“義”，要看其是否符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，“仁”才能時(shí)刻遵守“禮”，遵守“禮”就能達(dá)到“義”，這就是三者的關(guān)系。當(dāng)然，我們?cè)谙旅嬗懻摽鬃拥慕?jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，并不把三者割裂開來，而是把他們看作一個(gè)整體，來分析孔子是如何在他的經(jīng)濟(jì)思想中貫穿“仁義禮”的思想的。

討論了“仁義禮”以后，我們就來看看貫穿“仁義禮”的孔子經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)在邏輯，以及它與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)在的邏輯的區(qū)別。

孔子的經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)也與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想一樣，承認(rèn)人追求財(cái)富的欲望?！案慌c貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也”{8}反映了人有追求富貴的天性。孔子認(rèn)同人的這一天性，認(rèn)為這是合理的。孔子說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可以求，從吾所好?！眥9}當(dāng)能夠得到財(cái)富時(shí)，就是低級(jí)的事情，孔子也愿意干。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)也恰恰是以人追求自己利益為出發(fā)點(diǎn)的。亞當(dāng)?斯密在《國富論》中提到了“經(jīng)濟(jì)人”的概念，這個(gè)概念成為了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從人性自利出發(fā)，探討了一系列的經(jīng)濟(jì)問題。

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)范文

經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析框架由三個(gè)主要部分組成:視角(perspective)、參照系(reference)和分析工具(analyticaltools)。第一,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了從實(shí)際出發(fā)看問題的視角。這些視角指導(dǎo)我們避開細(xì)枝末節(jié),把注意力引向關(guān)鍵的、核心的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問題的出發(fā)點(diǎn)通?；谌?xiàng)基本假設(shè):經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束下可供使用的資源稟賦。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看問題,消費(fèi)者想買到物美價(jià)廉的商品,企業(yè)家想賺取利潤,都是很自然的。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要探討在個(gè)人自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下,人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用,達(dá)到某種均衡狀態(tài),并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下讓一部分人有所改善(即是否可以提高效率)。以此為出發(fā)點(diǎn),經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析往往集中在各種間接機(jī)制(比如價(jià)格、市場(chǎng)供求因素等)對(duì)經(jīng)濟(jì)人行為的影響,并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點(diǎn)。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性,且常常會(huì)得出出人意料,卻合乎情理邏輯的結(jié)論。第二,經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多個(gè)參照系。參照系對(duì)任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要,經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。這些參照系的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無誤地描述了現(xiàn)實(shí),而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中總有幾個(gè)參照系,這樣,分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)就有可比性。比如討論資源配置和價(jià)格問題時(shí),充分競(jìng)爭(zhēng)下的一般均衡理論就是一個(gè)參照系;討論產(chǎn)權(quán)和法的作用時(shí),科斯定理就是一個(gè)參照系。參照系的建立對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了有效的推動(dòng)作用。第三,經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”,它們多是各種圖象模型和數(shù)學(xué)模型。比如:供需曲線圖象模型,它以數(shù)量和價(jià)格分別為橫、縱軸,提供了一個(gè)非常方便和多樣化的分析工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用這一工具來分析局部均衡下的市場(chǎng)資源配置、市場(chǎng)扭曲、市場(chǎng)失靈等問題和政府干預(yù)市場(chǎng)的政策效果。這種工具的力量在于,用較為簡(jiǎn)明的圖象和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助我們深入分析紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。

二、數(shù)學(xué)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)明顯特點(diǎn)是越來越多地使用數(shù)學(xué)(包括統(tǒng)計(jì)學(xué))作為分析工具,絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿論文都包含數(shù)學(xué)或計(jì)量模型。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架來看,這并不難理解,因?yàn)閰⒄障档慕⒑头治龉ぞ叩陌l(fā)展通常都要借助數(shù)學(xué)。但是,在部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論研究中,逐漸形成了一個(gè)基于唯數(shù)主義的數(shù)學(xué)化傾向,這種傾向偏離了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本視角,不僅不能為非西方世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受,而且在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家內(nèi)部也頗存異議。因此,我們必須一分為二地看待數(shù)學(xué)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。(一)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用從理論研究角度,借助數(shù)學(xué)模型有三個(gè)優(yōu)勢(shì):第一,數(shù)學(xué)語言可以清楚地描述前提假定,這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理與分析過程呈現(xiàn)出數(shù)理邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。例如,邊際效應(yīng)價(jià)值實(shí)際上是在對(duì)效用函數(shù)進(jìn)行測(cè)定的基礎(chǔ)上,運(yùn)用一系列聯(lián)立方程組推導(dǎo)的結(jié)果。社會(huì)資源最優(yōu)配置的帕累托最優(yōu)理論,也是運(yùn)用聯(lián)立方程組對(duì)生產(chǎn)和交換均達(dá)到最優(yōu)配置下社會(huì)福利最大化的闡述。第二,數(shù)學(xué)方法使經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有了一個(gè)統(tǒng)一的語話體系,并進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有了一個(gè)共同的基礎(chǔ),讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開拓,也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在這一共同的話語體系下獲得長足的發(fā)展。第三,數(shù)學(xué)表述具有文字性表述所不具備的確定性與精確性。數(shù)學(xué)推導(dǎo)具有數(shù)理上的邏輯性,運(yùn)用數(shù)學(xué)模型討論經(jīng)濟(jì)問題,學(xué)術(shù)爭(zhēng)議便可以建立在這樣的基礎(chǔ)上:或不同意對(duì)方前提假設(shè);或找出對(duì)方論證錯(cuò)誤;或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會(huì)得出不同的結(jié)論。這樣就可以有效地避免經(jīng)濟(jì)學(xué)理解上的歧義,避免基于不同理解而發(fā)生的毫無意義的爭(zhēng)論,因此,從整體上有利與提高經(jīng)濟(jì)學(xué)家工作的效率。從實(shí)證研究角度看,使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法的優(yōu)勢(shì)也比較明顯:其一是以經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)可以發(fā)展出用于定性和定量分析的計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型;其二是證據(jù)的數(shù)量化使得實(shí)證研究具有系統(tǒng)性;其三是使用精致復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)方法可以讓研究者從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息。因此,運(yùn)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以把實(shí)證分析建立在理論基礎(chǔ)上,并從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)中定量地檢驗(yàn)理論假說和估計(jì)參數(shù)的數(shù)值。這就可以減少經(jīng)驗(yàn)性分析中的表面化和偶然性,并分別確定它在經(jīng)濟(jì)意義下的顯著程度。(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的誤區(qū)在肯定數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要作用的同時(shí),更需要指出的是:經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)。首先,經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一些數(shù)學(xué)模型和概念的簡(jiǎn)單匯集,經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作也不是開拓?cái)?shù)學(xué)理論前沿,而是運(yùn)用這些理論所代表的分析框架來解釋和理解經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵絕不在于其對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用是否精通,而是取決于經(jīng)濟(jì)理論分析和實(shí)證分析的深度。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用統(tǒng)計(jì)回歸方法,不僅關(guān)心變量的估計(jì)值和變量間的相關(guān)性,更關(guān)心變量間的因果關(guān)系、模型假定對(duì)預(yù)測(cè)的影響以及計(jì)量結(jié)果背后的經(jīng)濟(jì)含義,這是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)的最重要方面。其次,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)有的研究視角出發(fā),數(shù)學(xué)和計(jì)量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)想法的一種工具,而不是唯一的工具。目前,英美許多經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志取舍稿件的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是是否建立了數(shù)學(xué)模型,是否采用計(jì)量分析,如果論文不是有意的使用一組代數(shù)符號(hào)的話,那么,該論文便會(huì)自動(dòng)被視為毫無價(jià)值而遭拒絕。這種作法排除了其他解決問題的思路,使運(yùn)用其他研究方法解決經(jīng)濟(jì)問題的個(gè)人沒有得到應(yīng)有的尊重。這種過分?jǐn)?shù)學(xué)化的趨勢(shì),標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)在逐漸失去其作為社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的特征(如對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的批判性,對(duì)人和人之間生產(chǎn)關(guān)系的揭示,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的揭示,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的直覺性感悟等),標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)在唯科學(xué)主義道路上走過了頭,以至于逐漸喪失了對(duì)活生生的人的關(guān)注與分析,同時(shí)在一定程度上也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的貧乏與單一。因此,我們不能以數(shù)學(xué)水平的高低來衡量一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的水平,我們也不能以運(yùn)用數(shù)學(xué)的多少和它的難易程度來作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)學(xué)論文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)中的過度數(shù)學(xué)化傾向還表現(xiàn)在,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把數(shù)學(xué)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)分析的唯一手段,不顧條件地加以運(yùn)用。這種運(yùn)用很大程度上是一種形式主義的運(yùn)用,導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)研究的資源誤置。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人類的生產(chǎn)、消費(fèi)和分配的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而人類活動(dòng)受道德、歷史和社會(huì)的諸多因素影響,許多環(huán)節(jié)之間都有或明或暗的聯(lián)系,這使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變得相當(dāng)復(fù)雜,如果用數(shù)學(xué)變量來表示,那么必將形成一個(gè)極端龐大而又難以處理的數(shù)理模型,這就給使用帶來了困難。而心理學(xué)的研究結(jié)果表明,在一些情況下人的決策與模型中的嚴(yán)峻假定有系統(tǒng)性偏差,修改某些有關(guān)數(shù)理模型條件下市場(chǎng)中人的經(jīng)濟(jì)行為,將得出很多與已有的理論不同的結(jié)論。要想使嚴(yán)峻假定下建立的模型具有可行性,就必須要

不斷的放松假定,加進(jìn)新的變量,這樣做會(huì)使問題變得越來越復(fù)雜,直到超出數(shù)學(xué)能力所限,使得數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用陷入死循環(huán)。必須承認(rèn),經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在著許多無法量化的因素,如果一味地追求對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量分析而忽視數(shù)學(xué)分析方法本身的局限性,將必然會(huì)陷入“數(shù)字游戲”的怪圈。事實(shí)證明,單純使用數(shù)學(xué)工具解決經(jīng)濟(jì)問題具有明顯的局限性。

三、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的幾點(diǎn)建議

應(yīng)該說,在經(jīng)濟(jì)學(xué)中系統(tǒng)地運(yùn)用數(shù)學(xué)方法是不應(yīng)受到過多指責(zé)的,但是,任何方法的運(yùn)用都需要遵循適度的原則,過度化只能造成相反的效果。第一,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象作為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué),對(duì)理論的現(xiàn)實(shí)性非常關(guān)注。一方面,所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最終都要接受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn);另一方面,新理論的創(chuàng)立和舊理論的發(fā)展也要受現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)。包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的任何分析工具都不能脫離這一范疇而孤立存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)過度數(shù)學(xué)化使經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究問題時(shí)不自覺地接受了數(shù)學(xué)家的價(jià)值取向,把經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)榛谝幌盗谐F(xiàn)實(shí)抽象假定的科學(xué),實(shí)際上忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)的特征。因此,解決經(jīng)濟(jì)問題必須考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究的基本困難,是可控實(shí)驗(yàn)的不可行性和用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)直接檢驗(yàn)結(jié)論的有限性,必須摒棄以主觀局限的數(shù)學(xué)推導(dǎo)進(jìn)行客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律探索的方法論。第二,經(jīng)濟(jì)理論是描述一個(gè)理性的人如何在給定的條件下做出選擇,以達(dá)到其目標(biāo)最大化的過程,而選擇結(jié)果便是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此,一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論能否解釋現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵就在于模型中限制當(dāng)事人選擇的給定假設(shè)條件是否合適。所謂合適,是指模型中的限制條件要盡可能地具有“普適性”(Robustness),也就是要具有一般性。例如,要素稟賦決定了一個(gè)經(jīng)濟(jì)中的各種要素的相對(duì)價(jià)格,是社會(huì)中任何經(jīng)濟(jì)決策都必須考慮到的條件,因此,要素稟賦是一個(gè)非常“一般”的條件,以發(fā)展目標(biāo)和要素稟賦的矛盾來解釋計(jì)劃體制的產(chǎn)生,也就有了較強(qiáng)的“普適性”。運(yùn)用要素稟賦理論就可以解釋為什么不同社會(huì)性質(zhì)的國家采用了類似的計(jì)劃體制以及為什么我國的社會(huì)性質(zhì)未變,而改革后卻從計(jì)劃體制轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)體制的現(xiàn)象。所以,我們要將經(jīng)濟(jì)理論的探討建立在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行各個(gè)環(huán)節(jié)之間普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上。第三,從經(jīng)濟(jì)學(xué)引入數(shù)學(xué)以后100多年的歷史來看,作為一種分析工具,數(shù)學(xué)的確顯示出諸多值得充分肯定的優(yōu)越性,我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)分析方法自身的完善,拓展其應(yīng)用領(lǐng)域,進(jìn)一步發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)理論研究和實(shí)踐中的作用。在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)分析方法的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)和應(yīng)用最新的數(shù)學(xué)分析方法,如博奕論方法、對(duì)策論方法、模糊數(shù)學(xué)方法、非線性系統(tǒng)方法等,使數(shù)量分析由單變量向多變量發(fā)展,由單目標(biāo)向多目標(biāo)發(fā)展,并且大力拓展計(jì)算機(jī)等相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域,提高數(shù)學(xué)解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。第四,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)上一種社會(huì)現(xiàn)象,其發(fā)展受到許多無法量化的因素制約,這要求我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的時(shí)候必然要經(jīng)過一個(gè)定性到定量的分析過程。如果舍棄那些不可定量卻對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生重要影響的因素,生硬地把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象到數(shù)學(xué)模型當(dāng)中,就會(huì)歪曲經(jīng)濟(jì)事物的本來面目,影響結(jié)論的科學(xué)性和有效性。因此,在加強(qiáng)數(shù)學(xué)工具運(yùn)用的同時(shí),我們絕不能局限于數(shù)學(xué)的分析方法,更不能局限于形式上的數(shù)學(xué)化,簡(jiǎn)單否定和排斥定性分析的作用。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)接受,正是因?yàn)樗侠磉\(yùn)用定性分析的方法,并且將通常的理性假設(shè)的情況包涵在其中,而不是單純的依靠嚴(yán)峻假設(shè)下的數(shù)學(xué)模型來解決問題。

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第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)范文

論文摘要：自然資源價(jià)值問題一直是我國經(jīng)濟(jì)理論界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題之一。文章分析了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于自然資源價(jià)值問題的基礎(chǔ)理論及缺陷，進(jìn)一步深化了對(duì)自然資源價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

自經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來價(jià)值與價(jià)格問題一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題.而就自然資源的價(jià)值和價(jià)格理論界也是爭(zhēng)議紛紛。回首過去由于長時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的片面追求人們憑借強(qiáng)大的科學(xué)與技術(shù)力量加快了對(duì)自然資源的瘋狂掠奪這使得森林迅速消失水資源污染嚴(yán)重生物種類急劇銳減……人類的生存環(huán)境日益惡劣經(jīng)濟(jì)增長難以持久。嚴(yán)酷的事實(shí)使人們逐漸意識(shí)到應(yīng)該建立新的自然資源價(jià)值觀。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于自然資源價(jià)值的理論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用價(jià)值論是自然資源價(jià)值理論的基礎(chǔ)。效用價(jià)值論認(rèn)為人的欲望及滿足是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)也是包括價(jià)值論在內(nèi)的一切經(jīng)濟(jì)分析的出發(fā)點(diǎn)。效用是物品滿足人的欲望的能力。價(jià)值則是人對(duì)物品滿足自己欲望的能力的一種主觀評(píng)價(jià)。另外，只有與人的欲望相比稀缺的物品才會(huì)引起人們的重視才是有價(jià)值的。因此效用價(jià)值論的核心觀點(diǎn)是效用是價(jià)值的源泉稀缺性是價(jià)值的前提而邊際效用遞減規(guī)律是一般的規(guī)律價(jià)值由邊際效用決定。

根據(jù)效用價(jià)值論的觀點(diǎn)，自然資源顯然具有能夠滿足人的欲望的能力其數(shù)量的有限對(duì)人類需要的無限性是稀缺的于是自然資源有價(jià)值成為不可避免的事了而資源的合理配置及資源的價(jià)格也自然成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。

一般而言自然資源可分為兩類:一類是可再生資源，即那些可以用自然力來保持或增加儲(chǔ)藏量的自然資源，例如，土地、江河湖泊等，只要合理利用，不使其過量消耗.都可以自己生產(chǎn)自己，不斷地通過循環(huán)或繁殖，無窮盡地存續(xù)下去另一類是不可再生資源，即那些沒有自我繁殖能力的資源如石油煤炭等。下面就分別探討這兩類自然資源的價(jià)格決定問題。

1.可再生資源—以土地為例

土地是一種生產(chǎn)要素，廠商決定其需求量時(shí).根據(jù)理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，一定會(huì)選擇收益最大時(shí)的數(shù)量，也就是土地邊際成本與邊際收益相等時(shí)的數(shù)量。這里土地的邊際成本用地租來衡量，而邊際收益即邊際收益產(chǎn)品"MRP "，是指廠商多投入一單位土地給他所帶來的收益增量.在數(shù)值上等于廠商所生產(chǎn)的產(chǎn)品的邊際收益“MR "(增加一單位產(chǎn)品出售給廠商帶來的收益增量)與土地的邊際產(chǎn)品“MP ""(增加一單位土地投入帶來的產(chǎn)量的增量)的乘積。由于邊際生產(chǎn)力遞減規(guī)律的存在，MP是遞減的，而MR根據(jù)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的不同有可能是不變或遞減的.但并不影響MRP的變化趨勢(shì)—遞減的。根據(jù)地租與邊際收益產(chǎn)品的關(guān)系，可大致得到對(duì)土地要素的需求曲線是向右下方傾斜的(見圖1日為地租Q為土地?cái)?shù)量，需求曲線為)

從整個(gè)社會(huì)的角度來講，土地存量在短時(shí)期難以變化，加之土地所有者保留自用土地的數(shù)量比例甚小(原因是自用給其帶來的效用較小)所以土地的供給曲線是一條垂直線土地的總供給基本不受地租的影響(見圖1供給曲線為S需求曲線為Q時(shí)的地租為PI。就某一特定位置、類型的土地?cái)?shù)量來說，供給量的確相對(duì)固定但不同地段的土地租金是有所差別的，形成了所謂的級(jí)差地租。從圖中土地市場(chǎng)均衡地租的決定中我們可以看出土地邊際生產(chǎn)力的提高(如土地由種植水稻改為建造高級(jí)寫字樓;土地上投入資本的增多;位置的差異等原因)土地產(chǎn)出品價(jià)格的不同都會(huì)使土地的需求曲線位置不同(虛線表示)加之土地供給量的有限性產(chǎn)生了不同的地租。

2.不可再生資源—以石油為例

不可再生資源是一種可耗竭的資源它會(huì)隨著人們的開發(fā)利用而不斷減少也就是現(xiàn)在的生產(chǎn)會(huì)減少未來的存量。因此不可再生資源的價(jià)格中要加入稀缺性成本。與可再生資源一樣石油這種不可再生資源需求曲線也是向右下方傾斜的但它的可供開采量卻不斷減少。一般而言石油的開采成本在油田新開采時(shí)較低隨著開采的深入其成本會(huì)不斷提高，所以價(jià)格的上升才會(huì)激勵(lì)資源所有者去開采更多的產(chǎn)量。這里用石油開采的邊際成本曲線表示其供給狀況(邊際成本是資源所有者提供一單位產(chǎn)量所付出的成本增量)，但要注意邊際成本曲線代表的供給曲線“S ""還不是真正的供給曲線。原因是資源的不斷開采，使其越稀缺.價(jià)格會(huì)越高，要使資源所有者放棄未來可能獲得的更高收益.就必須支付比實(shí)際開采成本更高的價(jià)格，即要加入稀缺性成本.S"曲線與S曲線的垂直距離就是稀缺性成本，由此，不可再生資源的市場(chǎng)價(jià)格要略高為尸。 由上可看到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于自然資源價(jià)值的理論是以效用價(jià)值論為基礎(chǔ)的，定價(jià)王里論主要是供求平衡基礎(chǔ)上的邊際成本定價(jià)

二、馬克思的自然資源價(jià)值觀

勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，勞動(dòng)是價(jià)值的惟一源泉是勞動(dòng)價(jià)值論的核心觀點(diǎn)。據(jù)此.馬克思指出”一個(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值。在這個(gè)物不是由于勞動(dòng)而對(duì)人有用的情況下就是這樣。例如.空氣，處女地，天然草地，野生林等等。”這句話說明未經(jīng)人類勞動(dòng)加工開發(fā)的原生的自然資源不存在抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。然而，人們一旦對(duì)原生自然資源進(jìn)行利用，它就應(yīng)該是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體。人們要利用自然資源，首先就得占有資源無論以何種手段為人所用都一定是勞動(dòng)過程既有改變物質(zhì)形態(tài)的具體的體力勞動(dòng)也有腦力勞動(dòng)的付出所以自然資源上的勞動(dòng)的凝結(jié)形成了自然資源的價(jià)值，這是符合勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值基本原理的。

長期以來由于對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的片面理解出現(xiàn)了“產(chǎn)品高價(jià)、原料低價(jià)資源無價(jià)“的不合理現(xiàn)象導(dǎo)致對(duì)資源的無償占有、掠奪性開發(fā)和浪費(fèi)使用但應(yīng)澄清的是自然資源是否有價(jià)值不應(yīng)成為其無價(jià)格的依據(jù)資源無價(jià)不能歸咎于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思在分析價(jià)值的表現(xiàn)形式時(shí)指出貨幣出現(xiàn)以前文換價(jià)值是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式而貨幣產(chǎn)生以后文換價(jià)值就轉(zhuǎn)化為價(jià)格『即價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式但馬克思從未說過沒有價(jià)值的東西就不能有價(jià)格就不能采用商品的形式。例如“價(jià)格形式不僅可能引起價(jià)值量和價(jià)格之間即價(jià)值量和它的貨幣表現(xiàn)之間量的不一致而且能夠包藏一個(gè)質(zhì)的矛盾以致貨幣雖然只是商品的價(jià)值形式但價(jià)格可以完全不是價(jià)值的表現(xiàn)。有些東西本身并不是商品例如良心名譽(yù)等等但是也可以被它們的所有者出賣換取金錢.并通過它們的價(jià)格取得商品的形式。因此沒有價(jià)值的東西在形式上可以具有價(jià)格在這里價(jià)格表現(xiàn)是虛幻的?！傲硐Σ否R克思在解釋土地價(jià)格時(shí)認(rèn)為土地不是勞動(dòng)產(chǎn)品沒有任何價(jià)值那么土地價(jià)格不是土地本身價(jià)值的貨幣表現(xiàn)而是資本化的地租是土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)。這些都表明馬克思認(rèn)為沒有人類勞動(dòng)附著的原生自然資源是有價(jià)格，無價(jià)值的這種價(jià)格是“想象的價(jià)格”“虛幻的價(jià)格”是由于它的稀少性、壟斷性和不可或缺性或由一些非常偶然的情況決定的。

由上可看到馬克思關(guān)于自然資源是否有價(jià)值是分情況而論的而自然資源的價(jià)格也至少取決于兩方面:投入開發(fā)的勞動(dòng)(或資本)形成的價(jià)值從而決定的價(jià)格和自然資源所有權(quán)引起的價(jià)格。

三、結(jié)束語

按照效用價(jià)值論自然資源的價(jià)值取決于人們對(duì)其的主觀評(píng)價(jià)—效用價(jià)值這在一定程度上反映了人與物之間的關(guān)系但自然資源作為一種客觀存在必然具有客觀的內(nèi)在價(jià)值而不僅僅具備所謂人們心理的滿足而賦予的虛幻的價(jià)值。另夕卜效用價(jià)值論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)其研究的對(duì)象是市場(chǎng)中單個(gè)的經(jīng)濟(jì)人行為。由于自然資源功能的整體不可分割性，使得大多自然資源不能像一般商品那樣進(jìn)入市場(chǎng)，所以我們只能在一定程度上運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的手段分析自然資源問題。

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：斯密問題；道德情操論；國富論

中圖分類號(hào)：F11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）26-0006-03

一、“斯密問題”的由來

“斯密問題”的首次提出應(yīng)該歸功于德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯卡爾茨基，在其1878年出版的《亞當(dāng)?斯密的道德哲學(xué)及其作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人》這本書中，他認(rèn)為斯密在《國富論》中提及的經(jīng)濟(jì)人是利己的，而《道德情操論》中論述的人性觀是利他的。自此，人性在斯密的著作中被理解成了水火難容的對(duì)立――倫理學(xué)中的利他主義者和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利己主義者。由此引發(fā)了后世學(xué)者關(guān)于斯密兩部著作持久不斷的爭(zhēng)論，這就是經(jīng)濟(jì)思想史上著名的“斯密問題”。

在這兩本名著中，斯密企圖對(duì)人的行為及其動(dòng)機(jī)背后的人性基礎(chǔ)進(jìn)行深刻的剖析，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)筑起一個(gè)龐大統(tǒng)一、兼容并包的思想體系。然而他的著作被后世學(xué)者人為地割裂與誤讀，造成學(xué)術(shù)界的眾說紛紜、莫衷一是。

在《道德情操論》中，斯密從倫理道德的視角出發(fā)，認(rèn)為正義感、同情心等道德因素對(duì)人的行為有重要的影響。斯密指出，“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情?！盵1]接著斯密進(jìn)一步說明，“這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備”，即使“最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心?！盵1]顯而易見，在這里斯密把道德人與生俱來的“同情心”看做是驅(qū)使其行為的基本動(dòng)機(jī)。而在《國富論》中，“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)詞匯全書只出現(xiàn)了兩次，但斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)人的描繪可以用淋漓盡致來形容。他說：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們的利他心的話，而說喚起他們利己心的話?！盵2]繼而斯密論證了個(gè)人利益的追求怎樣導(dǎo)致社會(huì)利益的提高。他又曾說過，“每個(gè)個(gè)人都努力使其生產(chǎn)物的價(jià)值達(dá)到最高程度……他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益，他只是盤算自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益?！盵2]斯密認(rèn)為，人類天生就具有的互通有無、互相交易的人性基礎(chǔ)是出自于利己主義的考慮，這不僅是社會(huì)分工的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)自由經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的真正動(dòng)力。

以上這兩段精彩陳述分別出自《道德情操論》和《國富論》，被后世學(xué)者們廣泛引用，用來證明“斯密問題”不是子虛烏有，而是真實(shí)存在。需要說明的是，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”普世信條的抨擊之所以由德國歷史學(xué)家首先發(fā)動(dòng)，“斯密問題”，即兩種互相割裂與對(duì)立的人性――《國富論》中的利己主義與《道德情操論》中的利他主義，也由他們首先提出。是因?yàn)樗麄兎磳?duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹方法，提倡歷史歸納的研究方法，強(qiáng)調(diào)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是既要考慮制度的進(jìn)化歷史，還要考慮經(jīng)濟(jì)制度在其中運(yùn)行的政治、法律、社會(huì)和文化背景。與之相對(duì)應(yīng)的是邊際學(xué)派積極提倡作為“精密科學(xué)”的理經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為斯密的兩部著作是基于同一思想立場(chǎng)，并把“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的假定前提，作為不可動(dòng)搖的基石。

二、“斯密問題”爭(zhēng)論的正反兩方面

國內(nèi)外學(xué)者圍繞“斯密問題”的爭(zhēng)論，主要可以歸納為正反兩個(gè)方面。

一是斯密兩本著作中所體現(xiàn)出的人性矛盾是否真實(shí)存在的問題。一種很有影響力的觀點(diǎn)是前蘇聯(lián)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)說史專家盧森貝提出的，在其名著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》中，他認(rèn)為“斯密問題”是確實(shí)存在的，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的思想之間存在難以克服的矛盾。斯密的這兩本名著割裂了經(jīng)濟(jì)和道德世界的聯(lián)系，研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是具有利他同情心的道德人，反之研究經(jīng)濟(jì)世界的出發(fā)點(diǎn)則是利己主義――具有工具理性的經(jīng)濟(jì)人所追求的完全是個(gè)人利益。同樣，雅各?布瓦依納也認(rèn)為，《道德情操論》和《國富論》對(duì)人行為的描述有本質(zhì)的差別，兩種人性的對(duì)立是無法調(diào)和的，否定“斯密問題”存在就是曲解作者的原意。

我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱在“不道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)”一文中明確表示，“斯密問題”是客觀存在的。他認(rèn)為，斯密寫《道德情操論》的時(shí)候，已經(jīng)跳出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的圈子，不是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，而是作為一名倫理學(xué)家在討論問題。梁小民在《讀書》雜志發(fā)表了“亞當(dāng)?斯密問題之解”一文，文中認(rèn)為，哲學(xué)家大衛(wèi)?休漠的人性論對(duì)斯密有深深的影響。斯密的人性觀不是一元，而是二元。從動(dòng)物的一面出發(fā)，人是利己的；而從天使的一面出發(fā)，人又是富有同情心的。復(fù)旦大學(xué)陳其人教授也持相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為斯密的“道德人”實(shí)際上是自然人或氏族人的道德規(guī)范的人格化，而“經(jīng)濟(jì)人”脫胎于商品經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，是價(jià)值規(guī)律作用的產(chǎn)物。斯密混淆這兩者，離開人活動(dòng)的環(huán)境孤立地談人性是問題產(chǎn)生的根源。

與此對(duì)立的觀點(diǎn)則認(rèn)為，斯密的兩本著作之間、倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想體系之間、“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”之間是內(nèi)在統(tǒng)一的。這種觀點(diǎn)最堅(jiān)強(qiáng)的捍衛(wèi)者是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上主要是“研究在人的日常生活事務(wù)方面最有力、最堅(jiān)定地影響人類行為的那些動(dòng)機(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)是為一定數(shù)額的貨幣所引起的”[3]。可見，在馬歇爾看來，人們對(duì)貨幣財(cái)富的渴望與追求是影響人類經(jīng)濟(jì)行為的決定性因素。雖然馬歇爾同時(shí)也承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)不全是利己的，對(duì)金錢的欲望并不排斥金錢以外的影響，這種欲望本身也許出于高尚的動(dòng)機(jī)，經(jīng)濟(jì)衡量的范圍可以擴(kuò)大到包括許多利人的活動(dòng)在內(nèi)”[3]。馬歇爾的觀點(diǎn)是道德人的利他也應(yīng)該進(jìn)入經(jīng)濟(jì)人效用函數(shù)，“經(jīng)濟(jì)人”的普世信條在社會(huì)科學(xué)中，至少經(jīng)濟(jì)研究中應(yīng)該堅(jiān)持。

我國已故的老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)大師陳岱孫先生也認(rèn)為所謂的斯密問題是一個(gè)偽問題，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代蘇格蘭大學(xué)里的學(xué)科劃分，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)都是道德哲學(xué)的構(gòu)成部分，斯密在兩本書中對(duì)不同的方面給予強(qiáng)調(diào)是完全可以理解的，不能因之而認(rèn)為二者之間就必然構(gòu)成不可調(diào)和的矛盾。朱紹文老前輩2010年在《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》雜志上還專門發(fā)表了“亞當(dāng)?斯密的《道德感情論》與所謂‘斯密問題’”，認(rèn)為漢語翻譯有誤。《道德情操論》中的“情操”是指“感情”與“情感”，“亞當(dāng)?斯密問題”是一個(gè)莫須有的偽命題?！兜赖虑椴僬摗返闹形淖g者蔣自強(qiáng)教授也認(rèn)為，雖然論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是本質(zhì)上二者是一致的，《道德情操論》和《國富論》這兩部著作之間有著密切的聯(lián)系。一是從兩部著作的交替創(chuàng)作、修訂及斯密整個(gè)研究框架、寫作計(jì)劃安排來看，都不能斷然下結(jié)論“斯密問題”是斯密有意安排，其學(xué)術(shù)思想體系在本質(zhì)上存在著對(duì)立。二是《道德情操論》和《國富論》都是從人的利己行為本質(zhì)出發(fā)的。 在蔣教授看來，各種利他都是“一種開明的自利”，人們的利他行為無非是“自愛”的拓展和延伸，也應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)人效用函數(shù)。

上述的觀點(diǎn)構(gòu)成了“斯密問題”的爭(zhēng)論雙方，可以說莫衷一是，都很難相互說服。筆者認(rèn)為，要深刻理解所謂的“斯密問題”，應(yīng)該從以下兩個(gè)方面解讀。

三、“斯密問題”的重新解讀

1.寫作背景決定的創(chuàng)作意圖否定了斯密矛盾的存在

在斯密時(shí)代，思想家們開始重新構(gòu)建對(duì)人類和社會(huì)關(guān)系的理解，這種努力是文藝復(fù)興及自然科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。15―16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡理性和科學(xué)，削弱了關(guān)于自然和社會(huì)現(xiàn)象的宗教學(xué)說。17―18世紀(jì)數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)了自然主義，形成了用自然力解釋社會(huì)現(xiàn)象的觀念。這一時(shí)期對(duì)自然科學(xué)進(jìn)步的最大推動(dòng)力來自牛頓，其《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》揭示了宇宙萬物在運(yùn)動(dòng)、引力、能量守恒的自然法則作用下達(dá)到均衡的機(jī)制。在牛頓哲學(xué)的影響下，尋找與自然秩序一致的社會(huì)秩序，建立與自然和諧一致的社會(huì)和諧成為當(dāng)時(shí)思想家的任務(wù)。斯密將牛頓哲學(xué)看成是“人類曾經(jīng)做出的最偉大的貢獻(xiàn)”，《道德情操論》和《國富論》體現(xiàn)了他對(duì)于道德和社會(huì)牛頓式秩序的理解?！兜赖虑椴僬摗逢U明了道德世界的和諧與秩序的建立，而《國富論》則將世界是一個(gè)和諧而秩序的機(jī)械裝置這一思想擴(kuò)張到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。

2.兩部名著的交替創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的學(xué)科劃分否定了“斯密問題”的存在

斯密的兩部著作充分地利用他在格拉斯哥大學(xué)講授道德哲學(xué)和在愛丁堡大學(xué)講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的講義。1759年4月，斯密在Φ賴掄苧Ы哺宓詼部分加工整理的基礎(chǔ)上，以《道德情操論》為書名出版了對(duì)其一生影響深遠(yuǎn)的倫理學(xué)著作。這部杰出的著作不僅從倫理道德的角度，而且從法學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多維度的角度，對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作出了探討。從1759年到1774年，《道德情操論》共出了四個(gè)不同的版本（1759年第一版，1761年第二版，1767年第三版，1774年第四版）。在對(duì)《道德情操論》修訂的過程中，斯密充分利用道德哲學(xué)講稿的第四部分，以及他在格拉斯哥大學(xué)所作的關(guān)于法律、警察、歲入及軍備演講稿，又醞釀創(chuàng)造了《國富論》?！秶徽摗酚?776年出版，1778年，他又修訂出版了《國富論》第二版?！秶徽摗烦霭嬷?，斯密也沒有停止對(duì)《道德情操論》的修訂工作，1781年他又出版了《道德情操論》第五版。1784年和1786年出版了《國富論》第三、第四版后，在他生命的最后一年，即1790年，他終于完成了《道德情操論》第六版的重大修改和出版工作。從以上兩部著作的交替創(chuàng)作、修訂再版過程，可以發(fā)現(xiàn)這兩部著作對(duì)于斯密來講是密切聯(lián)系的整體，絕不能任意割裂兩者之間在創(chuàng)作計(jì)劃上、內(nèi)容銜接上的聯(lián)系，把兩者對(duì)立起來看待的觀點(diǎn)是不可取的。

從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，《國富論》所闡述的是經(jīng)濟(jì)學(xué)主題，而《道德情操論》所研究的是倫理道德問題。二者分屬于不同的學(xué)科，前者屬于哲學(xué)中的倫理學(xué)，而后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。但在斯密任教的年代，根據(jù)蘇格蘭大學(xué)的學(xué)科分類法，兩者都是“道德哲學(xué)”這一門大學(xué)科下的分支學(xué)科。按我們今天的話來講，道德哲學(xué)是一級(jí)學(xué)科的話，倫理學(xué)是二級(jí)學(xué)科，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是三級(jí)學(xué)科，它們也不是并列的關(guān)系。斯密的教職是格拉斯哥大學(xué)的“道德哲學(xué)”教授，其講授的道德哲學(xué)內(nèi)容寬廣，包括神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分屬于政治學(xué)門下?？梢?，道德哲學(xué)囊括了今天社會(huì)科學(xué)的許多方面。

從斯密的創(chuàng)作初衷來看，他最初的計(jì)劃并不僅僅是寫出某一方面主題的著作，而是寫出一部著作能涵蓋道德哲學(xué)的全部內(nèi)容，揭示人類行為的本質(zhì)屬性及其人類生活的終極目的，從而建立一個(gè)龐大精深的學(xué)術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的大綜合。后來斯密顯然沒有完成這個(gè)宏大計(jì)劃，只寫出了倫理學(xué)的經(jīng)典――《道德情操論》和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃時(shí)代著作――《國富論》。由于斯密臨終前燒毀了他沒有發(fā)表的全部手稿，今天我們也難以了解他這個(gè)龐大理論體系的框架。只要看一下斯密《道德感情論》的第六版，他在書中第一頁就強(qiáng)調(diào)了“本書第一版的最后一段話”，《致讀者》。大意是“我將在其他著述中，不僅進(jìn)一步闡述關(guān)于法律和政治的一般原理，以及不同時(shí)代和不同社會(huì)階段所發(fā)生的不同革命，不僅關(guān)于正義，還要涉及警察、稅收和國防以及其他有關(guān)法學(xué)對(duì)象的事情。在《國富論》中我至少已部分地完成了我的諾言。……雖然我年事已高，很難指望如愿地完成這個(gè)巨大工作，但我并沒有完全放棄這個(gè)計(jì)劃。從我打算要做到自己能做的事情這種責(zé)任感出發(fā)，我仍希望能繼續(xù)完成它。”可見，斯密是想把二者統(tǒng)一起來，并沒有向后世留下“斯密問題”的主觀意愿。

參考文獻(xiàn)：

[1] 亞當(dāng)?斯密.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書館，2006.