藝術(shù)教導(dǎo)論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

作者：趙琛 單位：昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師

計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)推波助瀾的同時(shí)，帶來了“重技術(shù)，輕創(chuàng)新”的問題值得深思。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)受制于計(jì)算機(jī)、程序等硬件框架中，難以真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新的突破。設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣從某種角度來說，是由設(shè)計(jì)思維的深度來決定，而我們從這幾年學(xué)生的設(shè)計(jì)作品和課程作業(yè)不難看出，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出了我們的想象，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和從事數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的就是熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)及其相關(guān)輔助軟件，學(xué)生極其不重視設(shè)計(jì)理念的形成，忽視在設(shè)計(jì)語言方面的突破，重形式、輕內(nèi)涵，一心埋在數(shù)據(jù)材料庫里東拼西湊，很多作業(yè)都缺乏設(shè)計(jì)原創(chuàng)性。計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用是數(shù)字媒體設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其成果依存于計(jì)算機(jī)處理技術(shù)，因而其兼具了藝術(shù)表現(xiàn)和技術(shù)特效，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和傳播理念。因此，計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更需要清晰、獨(dú)創(chuàng)而富含文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新，在數(shù)字媒體藝術(shù)教育中強(qiáng)化學(xué)生的自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)勢(shì)在必行。

作為一門創(chuàng)新性學(xué)科，需要設(shè)計(jì)主體具有超強(qiáng)的行業(yè)前瞻性和創(chuàng)造意識(shí)，而創(chuàng)造性思維能力是設(shè)計(jì)主體整體能力的重要組成部分，是構(gòu)架良好思維品質(zhì)的重要支柱。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)教育的目標(biāo)即是在熟練掌握計(jì)算機(jī)輔助工具的同時(shí)，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的綜合型設(shè)計(jì)藝術(shù)人才，教學(xué)的重心仍舊是培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的能力。首先，設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新是數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)解決問題和進(jìn)行思想交流的核心。設(shè)計(jì)語言和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新等藝術(shù)形式都是在設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)作為一種新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)工具，在為數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多可能性的同時(shí)，“似曾相識(shí)”的設(shè)計(jì)作品也是比比皆是。這說明設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新在數(shù)字媒體藝術(shù)活動(dòng)中具有決定性意義。設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)者具備廣泛的知識(shí)、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷，這樣才能在變化萬千的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不斷傳達(dá)有益而獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念。其次，設(shè)計(jì)理念的準(zhǔn)確傳達(dá)需要結(jié)合計(jì)算機(jī)數(shù)字媒體技術(shù)語言來實(shí)現(xiàn)。語言是傳達(dá)信息的媒介之一，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，使用什么樣的語言形式是決定設(shè)計(jì)理念傳達(dá)準(zhǔn)確的關(guān)鍵，其直接性、準(zhǔn)確性和獨(dú)特性在人們交流思想、文化傳播、信息交互等方面起到了不可忽視的作用，受眾也正是通過設(shè)計(jì)語言與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終明白設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想情感和文化內(nèi)涵。計(jì)算機(jī)技術(shù)為設(shè)計(jì)語言創(chuàng)新提供了新的藝術(shù)樣式，它是區(qū)別于語言這種理性符號(hào)系統(tǒng)的另一符號(hào)系統(tǒng)，因此，加強(qiáng)對(duì)計(jì)算機(jī)數(shù)字媒體語言的創(chuàng)新性研究十分重要。

通過仔細(xì)探尋生活中一切可能采用的元素，結(jié)合技術(shù)創(chuàng)新充實(shí)到設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)新中，使得設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)新形式能夠準(zhǔn)確獨(dú)到地闡述設(shè)計(jì)理念。創(chuàng)新是人們對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)的超越而不斷地推陳出新，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂，但是創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄，而是對(duì)人類傳統(tǒng)文明、精神和文化精髓的延續(xù)和發(fā)展。因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域，我們需要不斷地進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，加之以拓展豐富的設(shè)計(jì)語言并輔之以先進(jìn)的技術(shù)。盡管數(shù)字媒體藝術(shù)是在數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展基礎(chǔ)之上應(yīng)運(yùn)而生的新興學(xué)科，但是它仍然需要在技術(shù)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)藝術(shù)本身所具有的創(chuàng)造性，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心所在，也是數(shù)字媒體藝術(shù)蓬勃發(fā)展的根基所在。結(jié)語數(shù)字媒體藝術(shù)是一門跨學(xué)科專業(yè)，其既體現(xiàn)了藝術(shù)的個(gè)性化，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)科的多元化，它將藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)整合為一體，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才的培養(yǎng)。而創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)要注重創(chuàng)新潛質(zhì)的挖掘，能熟練利用計(jì)算機(jī)新媒體設(shè)計(jì)工具進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的復(fù)合型應(yīng)用設(shè)計(jì)人才。因此，計(jì)算機(jī)時(shí)代下的數(shù)字媒體藝術(shù)教育在要求完善合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有深厚的文化底蘊(yùn)、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、較高的技術(shù)素質(zhì)同時(shí)，也要提供學(xué)生具有開放性、行業(yè)參與性和實(shí)踐性的探索平臺(tái)。這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力和科技展示力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為全面開發(fā)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代所需要的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)人才而努力。

第2篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

加強(qiáng)學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷的增強(qiáng)演奏者的音樂感染力和表現(xiàn)欲望

教學(xué)實(shí)踐中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)就算是一些演奏者自身的演奏技法存在著一些問題，哪怕是背譜方面的一些問題，仍然不影響演奏者充滿信心的完成整個(gè)演奏過程。這主要和和演奏者音樂感染力和音樂表現(xiàn)力有著很大的關(guān)系。

演奏者在進(jìn)行演奏的過程中比較喜歡自己的音樂，往往會(huì)被自己的音樂所打動(dòng)，所以在進(jìn)行演奏的過程中演奏者有信心去打動(dòng)別人，所以不管是演奏者在技術(shù)上出現(xiàn)了什么問題都可以很好的給予應(yīng)對(duì)。這種心理對(duì)于演奏者自身的鼓舞是十分巨大的，這足夠使得演奏者可以克服很多困難，從而全神貫注的進(jìn)行演奏，獲得很好的演奏效果。

另外，老師在教學(xué)的過程中也要對(duì)演奏者的音樂素養(yǎng)進(jìn)行一定的培養(yǎng)。對(duì)學(xué)生在進(jìn)行演奏前的音樂情緒進(jìn)行指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生在演奏之前深刻的領(lǐng)悟和體會(huì)音樂所創(chuàng)造的時(shí)代背景，讓學(xué)生能夠在對(duì)音樂的背景進(jìn)行把握的前提下，注重在不同場地發(fā)聲進(jìn)行必要的調(diào)整。所以對(duì)于演奏者而言要多聽一些音樂會(huì)，多去體會(huì)發(fā)聲問題在不同場合的調(diào)整，進(jìn)而讓自己能夠得到很好的提升。

培養(yǎng)學(xué)生在進(jìn)行演奏過程中的心理素質(zhì)，特別是演奏者臨場的素質(zhì)

學(xué)生良好的心理素質(zhì)是建立在自身思維技巧的基礎(chǔ)之上的。學(xué)生在進(jìn)行演奏的時(shí)候有時(shí)會(huì)受到思想懶散的影響，因此會(huì)出現(xiàn)手指和大腦經(jīng)常協(xié)調(diào)不一致的情況，此時(shí)的彈奏往往就成了僅僅依靠機(jī)械動(dòng)作進(jìn)行的彈奏，所以作為演奏者應(yīng)當(dāng)盡力的做到讓思想走在動(dòng)作的前面，這樣才能演奏出發(fā)自內(nèi)心的鋼琴歌曲。

同時(shí)老師要幫助學(xué)生臨床自我暗示的習(xí)慣。在學(xué)生進(jìn)行練琴的時(shí)候老師就應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生認(rèn)真的背誦樂譜，增強(qiáng)對(duì)于音樂的準(zhǔn)備程度，這可以在很大程度上增強(qiáng)學(xué)生的演奏自信。

在演奏的過程中，讓學(xué)生保持放松的心態(tài)也十分的重要。比如學(xué)生在進(jìn)行快速樂曲的彈奏過程中，應(yīng)當(dāng)讓自己的呼吸盡力的放松和平穩(wěn)，這是一種比較重要的心理暗示，能夠幫助學(xué)生放緩自己的心態(tài)。另外，音樂的強(qiáng)弱本身也起著一種重要的調(diào)解作用，即使是同一首音樂也有歡快和平緩的時(shí)候，這可以給予演奏者內(nèi)心起到一定的調(diào)解作用，從而做到松弛有度，這同樣是一種十分重要的調(diào)解方式。

小結(jié)

第3篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

1.1舞蹈演員要有表演創(chuàng)造的精神

演員應(yīng)該是個(gè)藝術(shù)家，不應(yīng)該是個(gè)“藝匠”，藝匠只會(huì)模仿、復(fù)制，而不懂得創(chuàng)作，而對(duì)于舞蹈演員來說就要發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造[3]。舞蹈之不同于別的藝術(shù)，是因?yàn)槲璧秆輪T按照舞蹈的藝術(shù)特怔，用演員自己的身體和思想感情作為材料去創(chuàng)造各種各樣的人物形象，他們既是創(chuàng)作者，又是創(chuàng)作材料；他們是藝術(shù)家，也是藝術(shù)工具。演員的藝術(shù)創(chuàng)造不僅要?jiǎng)?chuàng)造出人物的內(nèi)心世界，還必須要?jiǎng)?chuàng)造出相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，把人物的內(nèi)心世界表達(dá)出來，讓觀眾去感受。外來的表現(xiàn)形式取決于內(nèi)容，人物的動(dòng)作和行動(dòng)首先是依據(jù)人物的某種生活狀態(tài)和某種心理設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作形象，有時(shí)他們反過來也是從形體動(dòng)作入手，從動(dòng)作中去感受一切，以達(dá)到角色創(chuàng)造的目的。

1.2舞蹈表演藝術(shù)要有審美規(guī)范

舞蹈演員塑造舞蹈形象，要經(jīng)過形象的積累、尋覓，形象的體驗(yàn)、感受，形象的創(chuàng)造表現(xiàn)這三個(gè)層次[4]。積累、尋覓除了從平時(shí)生活的形象積累中去尋找有關(guān)的形象外，還要有目的地從舞蹈、原著等去尋覓與角色有關(guān)的素材，體驗(yàn)、感受是要求演員自我逐漸生活在角色中間，從演員自我轉(zhuǎn)化為舞蹈中的人物形象，使單純的動(dòng)作形式轉(zhuǎn)化為表演人物情感和思想的舞蹈語言，這也就是把單純的動(dòng)作形式變成有意味的舞蹈形式。

1.3舞蹈表演藝術(shù)的主要性格特征

不論是小孩、年輕人，還是中年人，在跳舞的時(shí)候，都是在抒發(fā)他們內(nèi)心的的情感。情感是舞蹈內(nèi)在的生命核心，無論舞者通過怎樣的形式表達(dá)，都是在特定的生活中去表現(xiàn)、去抒發(fā)自己的情感。

2中老年舞蹈興起的緣由

首先，在70年代以來，我國人口老齡化速度加快，我國已進(jìn)入老齡國家。大多數(shù)從工作崗位上退下來的老年人和經(jīng)歷坎坷又繼往開來的中年人相聚在一起，形成了特殊的中老年群體。他們尋求健康長壽的途徑，渴望參加輕松愉快的文化活動(dòng)，通俗舞蹈滿足了他們這兩方面的精神需求。其次，改革開放，使中國人的生存觀念發(fā)生了深刻的變化。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，他們的心態(tài)也產(chǎn)生了比青年人更深刻的變化。追求美的享受，但又不滿足于單純的觀賞，渴望在藝術(shù)參與中塑造新的自我，成為當(dāng)代中老年人比較普遍的審美追求。最后，新的時(shí)代，既充滿活力，又充滿競爭。中老年舞蹈以藝術(shù)語言作為媒介，把眾多的中年人、老年人吸引、團(tuán)結(jié)到一起，跳舞、結(jié)友，緩解人際的隔閡與緊張關(guān)系，使這一群體文化的投入者體驗(yàn)到互相間的友善與溫馨。

3中老年舞蹈教學(xué)

3.1精講多煉，熱情示范

中老年人由于年齡和身體的關(guān)系，舞蹈基礎(chǔ)是很差的。由于社會(huì)閱歷的關(guān)系，能理解老師對(duì)動(dòng)作所作的理論講解和分析，但就是不到位。因此，對(duì)于初學(xué)舞蹈的中老年人，一要精講多煉，二要多做示范。精講時(shí)語言要簡練把大部分時(shí)間用在動(dòng)作的反復(fù)練習(xí)上。示范時(shí)要有充分的熱情與感情，示范的動(dòng)作要準(zhǔn)確無誤，節(jié)奏鮮明，用生動(dòng)的形象去指導(dǎo)和啟發(fā)他們。同時(shí)還要耐心的糾正錯(cuò)誤動(dòng)作。中老年人由于年齡比較大，所以在初學(xué)動(dòng)作時(shí)，感覺比較遲鈍，不善于按照老師的要求自覺地對(duì)動(dòng)作作自我糾正。所以，上課的時(shí)候，除了不斷地說要領(lǐng)，還要不停地幫他們糾正，力爭做到口到、眼到、手到以此來提高教學(xué)效率。

3.2說練結(jié)合，體腦并用

中老年人初學(xué)舞蹈時(shí)，往往會(huì)顧此失彼，忙亂中會(huì)忽略動(dòng)作的要求。教師可以用一些俗成的、言簡意賅的口訣，在課堂中發(fā)揮作用。如“直上直下，連貫柔韌”；“被迫下蹲，上頂直立”等。中老年對(duì)照口訣做動(dòng)作，加上老師的及時(shí)提示，很快就能找到下蹲時(shí)的對(duì)抗感覺。中老年的記憶在最賤的減退，所以在記口訣或者是動(dòng)作上，都是相對(duì)比較吃力的；所以，邊做邊記邊思考，體腦并用，說練結(jié)合，才能提高效率。

3.3分步要求，循序漸進(jìn)

中老人舞蹈教學(xué)中，動(dòng)作規(guī)格要領(lǐng)的提出要有步驟。學(xué)員進(jìn)行組合練習(xí)時(shí)，開始可以化整為零，分割成幾小段分別糾正，每堂課可選其中一段作為糾正重點(diǎn)，不要總是從頭到尾過一遍。一般來說，中老年在掌握一個(gè)新舞蹈，往往是先會(huì)做，然后做得較好，最后才能達(dá)到整齊。初學(xué)階段，著重掌握動(dòng)作之間的有機(jī)銜接，了解大概情節(jié)。提高階段，則要求學(xué)員將注意力轉(zhuǎn)向動(dòng)作的細(xì)節(jié)和節(jié)奏的準(zhǔn)確上。技巧完善階段，則要求學(xué)員將注意力集中在藝術(shù)表演能力的培養(yǎng)上。如果一開始就不分階段，不分主次地對(duì)學(xué)員提出過多的要求，反而會(huì)欲速不達(dá)。只有遵循由易到難，由簡到繁，由低級(jí)到高級(jí)的客觀規(guī)律，采取有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)和逐步推進(jìn)的方法[5]，才能獲得較好的教學(xué)效果。

4跳舞的作用

4.1中老年舞蹈具有健身、長壽功能

俗話說：“生命在于運(yùn)動(dòng)，百動(dòng)不如走，走不如扭。”跳舞主要是一種腿腳的活動(dòng)，有快步有漫步，有規(guī)律有節(jié)奏，跳舞一個(gè)小時(shí)大約有五千步左右，這樣既可以增強(qiáng)心臟功能，促進(jìn)腸胃蠕動(dòng)，幫助消化，又可以消除下肢淤血，體態(tài)穩(wěn)健，活動(dòng)靈活協(xié)調(diào)。對(duì)于老年人的舞蹈教育，首先要明確，中老年由于骨骼不是很堅(jiān)韌，相對(duì)較脆、死板；所以在跳舞的時(shí)候適合較柔軟的國標(biāo)舞，或者是集體性歡樂舞，如藏族的鍋莊、漢族的自由舞等。尤其在當(dāng)代，社會(huì)上流行跳肚皮舞；主要是鍛煉腰、腹、臀等軀干部位的肌肉，特別是腹部和體現(xiàn)柔韌性的腹直肌、腹斜肌以及背部肌肉，該舞除了收緊臀肌之外，還能通過外部的肌肉運(yùn)動(dòng)按摩腹腔子宮器官，促進(jìn)盆腔血液循環(huán)，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌系統(tǒng)，對(duì)月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)等婦科疾病有效顯著；這對(duì)于中年人，既提高興趣，又可以健體；肚皮舞是一種全身性的舞蹈運(yùn)動(dòng)，所以可以達(dá)到減肥、減脂的作用；人在上了年紀(jì)后，容易患高脂血癥、糖尿病等，所以該舞可以起到一定的輔助作用。由于老年人這些舞蹈既可以增強(qiáng)興趣、鍛煉身體，又可以抒感、延長壽命。

4.2中老年舞蹈具有娛樂功能

人生在世，需要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造，也需要娛情取樂。中老年人帶著各自不同的經(jīng)歷走到一起，在手之舞之，足之蹈之中釋放感情、回味青春，在人體有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)中，傳導(dǎo)生命情調(diào)，擴(kuò)散生命光華，從而進(jìn)入一種自得其樂的歡悅意境，這不能不說是一種“較高尚、較純潔”、使生活充滿情趣的大眾娛樂方式。

第4篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

就目前我國的一些高中來說，很多高中教師在進(jìn)行示范課、觀摩課、評(píng)優(yōu)課以及表演課的時(shí)候都非常在意教學(xué)導(dǎo)課藝術(shù)，但是在平常的教學(xué)中卻經(jīng)常忽略導(dǎo)課的藝術(shù)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）課堂教學(xué)開始時(shí)不存在導(dǎo)課的環(huán)節(jié)

有很多高中地理教師認(rèn)為，導(dǎo)課只不過是一種形式而已，甚至有些教師更是認(rèn)為課堂開始的導(dǎo)課藝術(shù)實(shí)質(zhì)就是在作秀而已，因此就導(dǎo)致了上課鈴響起了之后教師就開始了自己的表演，對(duì)于學(xué)生有沒有進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)完全沒有進(jìn)行了解。但是在實(shí)際的教學(xué)中，課間休息的時(shí)間是很短暫的，當(dāng)一節(jié)課開始的時(shí)候?qū)W生的思維還停留在上一節(jié)課的學(xué)習(xí)情境之中；有的學(xué)生則是在竊竊私語、交頭接耳；有的學(xué)生在忙著尋找教材和學(xué)習(xí)用品。因此在課堂開始的一階段時(shí)間內(nèi)，學(xué)生的精神都是非常疲憊的，而且注意力也不是十分集中，很難投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。因此，教師應(yīng)該以一些精彩的導(dǎo)入讓學(xué)生興奮起來，激發(fā)出學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生完全將注意力投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。

（二）導(dǎo)課設(shè)計(jì)比較平常

在一些高中學(xué)校中，在進(jìn)行地理教學(xué)過程中也是存在著導(dǎo)課環(huán)節(jié)的，但是經(jīng)常達(dá)不到理想的效果，其中最為主要的原因就是導(dǎo)課在設(shè)計(jì)過程中缺少了一定的藝術(shù)性。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1.導(dǎo)課方式比較單調(diào)，沒有新意，形式非常呆板，而且缺乏一定的感召力，很難激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。2.語言藝術(shù)運(yùn)用的程度比較低，內(nèi)容也十分平淡，沒有震撼力，很難讓學(xué)生陷入深度的思考和探究當(dāng)中。3.導(dǎo)入的形式看似新穎，但是過于渲染和浮夸，使導(dǎo)課藝術(shù)的作用并不是十分明顯。學(xué)生在上課前一般都是處于冷淡的“被動(dòng)接受”的心理狀態(tài)，同時(shí)學(xué)生對(duì)于地理這一學(xué)科并不是十分看重，對(duì)于地理學(xué)習(xí)并沒有多大的興趣，從而導(dǎo)致了學(xué)生不能快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)當(dāng)中。在這個(gè)過程當(dāng)中，教師如果能夠運(yùn)用比較新穎和具有一定吸引力的導(dǎo)課，立即調(diào)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力，讓學(xué)生對(duì)新課充滿好奇和求知的欲望，從而有效提高地理課堂教學(xué)的效率。

二、高中地理課堂教學(xué)中最常見的導(dǎo)課方式

在高中地理教學(xué)的過程中，有很多教師對(duì)于導(dǎo)課的設(shè)計(jì)都有自己獨(dú)具匠心之處，因此能夠很好地吸引學(xué)生，使學(xué)生的注意力都集中在教學(xué)過程當(dāng)中。在高中地理教學(xué)過程中，對(duì)導(dǎo)課進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該以教材的內(nèi)容和師生之間的感情作為依據(jù)。高中地理教學(xué)的導(dǎo)課方式有很多，其中最為常見的有以下幾種。

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入方式

復(fù)習(xí)導(dǎo)入在高中地理教學(xué)過程中是最為常見的，其做法就是以新知識(shí)和舊知識(shí)之間的邏輯聯(lián)系作為聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在開課剛開始的階段，對(duì)舊的知識(shí)進(jìn)行詢問和質(zhì)疑，讓學(xué)生對(duì)舊的知識(shí)進(jìn)行回顧，在學(xué)生回顧舊知識(shí)的過程中將新的知識(shí)導(dǎo)入其中，讓學(xué)生在回顧的過程中體驗(yàn)到成功的喜悅，同時(shí)對(duì)新的知識(shí)也充滿了渴望，從而使學(xué)生更好地參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中，提高學(xué)習(xí)的效率。

（二）情境導(dǎo)入方式

第5篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

整體教育規(guī)劃下的導(dǎo)覽義工藝術(shù)教育

美術(shù)館主要借助各種類型的藝術(shù)作品為平臺(tái)，開展主題豐富的、形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)。對(duì)藝術(shù)作品的賞析是藝術(shù)教育活動(dòng)的第一步，也是整個(gè)教育活動(dòng)中非常關(guān)鍵的部分。導(dǎo)覽工作是邁開這一步的重要舉措，是展開社會(huì)藝術(shù)教育的第一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)椋蟛糠謱?dǎo)覽義工來自非美術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的普羅大眾，所以，更能從大眾的立場換位思考，思其所想、言其所感，是美術(shù)館了解大眾訴求的、理想的渠道和重要信息來源，這是成功實(shí)施社會(huì)藝術(shù)教育的前期基礎(chǔ)。但是，從另一方面看，這些義工沒有藝術(shù)專業(yè)背景及缺乏教育專業(yè)背景，更需要接受美術(shù)館更為專業(yè)化、特殊化的藝術(shù)教育培訓(xùn)，才能成為美術(shù)館推廣藝術(shù)教育的尖兵。

縱觀歐美等發(fā)達(dá)國家美術(shù)館的經(jīng)營與發(fā)展的現(xiàn)狀，義工日益成為美術(shù)館不可缺少的組織部分。尤其是導(dǎo)覽義工已成為美術(shù)館教育部門運(yùn)作的主要生力軍。但是美術(shù)館對(duì)義工的教育則相對(duì)滯后，特別是對(duì)導(dǎo)覽義工的藝術(shù)教育培訓(xùn)工作，存在內(nèi)容的局限性和教學(xué)的隨意性等問題，從根本上分析，是因?yàn)槊佬g(shù)館缺乏整體而系統(tǒng)的，具有美術(shù)館教育特質(zhì)的教育規(guī)劃模式和教學(xué)策略。

學(xué)者R•Szczypkowski認(rèn)為不同的成人教育活動(dòng)因情景不同，而有不同的規(guī)劃過程，但都應(yīng)包括五個(gè)共同的程序：1.評(píng)估學(xué)習(xí)者需要；2.考慮可用資源；3.設(shè)定預(yù)備達(dá)成的明確目標(biāo)；4.選擇和組織確實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)；5.評(píng)鑒活動(dòng)的成效。

筆者在吸收和借鑒他的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，結(jié)合美術(shù)館藝術(shù)教育特質(zhì)，構(gòu)思適宜導(dǎo)覽義工教育的整體規(guī)劃模式，其包含五個(gè)方面的內(nèi)容及環(huán)節(jié)：

1．教育環(huán)境和資源的考察

美術(shù)館不僅是一個(gè)匯集多元文化信息的藝術(shù)資源會(huì)所，還是一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅、現(xiàn)代設(shè)施齊備的、可自主學(xué)習(xí)的場域。美術(shù)館以視覺藝術(shù)品為溝通媒介，為學(xué)習(xí)者提供直接體驗(yàn)來自不同文化背景、不同國家、不同表現(xiàn)形式的藝術(shù)的機(jī)會(huì)；并運(yùn)用現(xiàn)代科技和媒體設(shè)備，將單純的展示空間拓展為公眾教育信息的立體網(wǎng)絡(luò)。例如在2005年中國美術(shù)館舉辦的“意大利文藝復(fù)興展”，策展人采用高新科學(xué)技術(shù)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，為觀眾營造出一個(gè)空間立體的、動(dòng)態(tài)的藝術(shù)體驗(yàn)環(huán)境。展廳中央設(shè)計(jì)了一條斜形通道，一眼望去透視感極強(qiáng)，該設(shè)計(jì)立體的展示“透視”，這一在文藝復(fù)興時(shí)期被歐洲人發(fā)現(xiàn)并使用的藝術(shù)手段，幫助觀眾直觀感受這一人類文明的魅力。而且在展廳現(xiàn)場，美術(shù)館運(yùn)用多媒體技術(shù)，播放與其作品相關(guān)的歷史背景、風(fēng)土人情的影音資料，使觀眾對(duì)展覽的概況、主旨，及其對(duì)后世藝術(shù)發(fā)展的影響等問題有一個(gè)系統(tǒng)和框架性地了解。美術(shù)館內(nèi)免費(fèi)開放的電子瀏覽室和藝術(shù)圖書室資源、為觀眾提供了自主學(xué)習(xí)的優(yōu)良環(huán)境。美術(shù)館的網(wǎng)站和工坊也是大家匯集交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，人們?cè)谶@里不僅學(xué)習(xí)到新的知識(shí)、交流想法，也增進(jìn)了人際關(guān)系，增強(qiáng)了參與意識(shí)與責(zé)任心。

2．學(xué)習(xí)者綜合情況的了解和分析

學(xué)習(xí)者情況包括學(xué)員基本情況和學(xué)習(xí)需求情況兩個(gè)部分。了解學(xué)習(xí)者綜合情況有助于教育者制定相應(yīng)的教育方案和教學(xué)策略。教育者可專門開設(shè)一堂自由交流課，增進(jìn)教員與學(xué)員、學(xué)員與學(xué)員相互間的了解。還可以通過給學(xué)員發(fā)放調(diào)查問卷表，了解學(xué)員的知識(shí)背景和水平等基本情況，為之后的課程安排和內(nèi)容設(shè)置提供參考。綜合分析導(dǎo)覽義工的角色可發(fā)現(xiàn)，他們集受教者和施教者雙重角色于一身。

當(dāng)他們接受美術(shù)館教育培訓(xùn)時(shí)，是一個(gè)孜孜以求、謙虛好學(xué)的學(xué)習(xí)者；當(dāng)他們?cè)谡箯d為觀眾作導(dǎo)覽講解時(shí)，則是一個(gè)孜孜不倦、妙語連生的教育者。他們接受美術(shù)館的藝術(shù)教育培訓(xùn)，并把所學(xué)回饋于觀眾。因此，對(duì)導(dǎo)覽員義工的教育具有多米諾效應(yīng)般的影響力。美術(shù)館應(yīng)該將義工的導(dǎo)覽水平，當(dāng)作映射美術(shù)館教育綜合水準(zhǔn)的一面鏡子，以提高導(dǎo)覽義工專業(yè)成長與發(fā)展，作為美術(shù)館社會(huì)教育不斷努力的方向。

教育活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)定

教育活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)定為教學(xué)的開展提供具體指導(dǎo)，并提供評(píng)量教育活動(dòng)成效的尺度。開展導(dǎo)覽義工教育活動(dòng)的目標(biāo)是培育美術(shù)館導(dǎo)覽生力軍，因此，他們要具備美術(shù)館教育人員的相關(guān)知識(shí)和能力。那么，美術(shù)館教育人員要具備哪些方面的學(xué)識(shí)和能力呢？早在1987年的丹佛會(huì)議以“博物館教育中的博物館教育人員”為題展開討論，對(duì)美術(shù)館教育人員所必須具備特質(zhì)達(dá)成以下共識(shí)：

（1）具備推動(dòng)博物館及藝術(shù)教育的熱忱；

（2）從事以藝術(shù)品為主題的教學(xué)；

（3）能夠直接回應(yīng)參觀者的興趣，成為一個(gè)好聽眾；

（4）具有對(duì)參觀者學(xué)習(xí)能力與需求的了解與敏感度；

（5）能夠示范視覺感受與思考的技巧去領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品精髓；

（6）提供機(jī)會(huì)給觀眾去領(lǐng)會(huì)這些技巧；

（7）依據(jù)觀眾的理解力選擇性地提供資訊；

（8）使觀眾更易于領(lǐng)會(huì)博物館經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)接觸；

（9）以觀眾的角度欣賞，扮演一個(gè)學(xué)習(xí)者的角色；

（10）懂得運(yùn)用各種不同的教學(xué)技巧：如發(fā)問及提供訊息、引導(dǎo)討論；

（11）激勵(lì)觀眾發(fā)現(xiàn)新意。

可從三個(gè)方面概括這些特質(zhì)：即懷有對(duì)美術(shù)館事業(yè)及其教育推廣的熱誠；具備在藝術(shù)品及藝術(shù)相關(guān)方面的綜合知識(shí)能力；具有靈活的導(dǎo)覽技巧和一定的教育方法。因此，這些特質(zhì)的培養(yǎng)是導(dǎo)覽義工教學(xué)方案的重要內(nèi)容和目標(biāo)。

教學(xué)方案的設(shè)計(jì)

教學(xué)方案包含教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)過程的設(shè)計(jì)、教學(xué)策略的制定三方面。美國博物館界學(xué)者EllieBourdonCaston提出博物館教育應(yīng)視為由博物館、教育及專業(yè)學(xué)科三部分統(tǒng)整與結(jié)合的教育觀點(diǎn)。以此觀點(diǎn)推導(dǎo)可得出下面的教學(xué)模式：要推動(dòng)美術(shù)館教育就必須全盤考量美術(shù)館、美術(shù)以及美術(shù)館教育的原理原則與方法三個(gè)方面。因此，導(dǎo)覽義工教學(xué)課程應(yīng)打破以往導(dǎo)覽培訓(xùn)課程“就展說展”的、只涉及專場展覽和作品內(nèi)容的慣例，還應(yīng)增加藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)，例如中西美術(shù)簡史、藝術(shù)概論、美學(xué)概論等內(nèi)容，以擴(kuò)大義工的藝術(shù)知識(shí)面。課程內(nèi)容還應(yīng)包括具有美術(shù)館教育涵義的導(dǎo)覽知識(shí)和方法，以及實(shí)踐這些導(dǎo)覽知識(shí)和方法的導(dǎo)覽演練。要培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀稱職的導(dǎo)覽工作者，必須要經(jīng)過長期的理論與實(shí)務(wù)相結(jié)合的訓(xùn)練，所以，在制定導(dǎo)覽義工的教育培訓(xùn)方案時(shí)，理論學(xué)習(xí)和實(shí)務(wù)訓(xùn)練兩者要同時(shí)兼顧。并且，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活的采用“教師為中心”和“以學(xué)生為中心”兩種教學(xué)策略。

制定教育活動(dòng)的評(píng)鑒計(jì)劃

筆者擬定的這個(gè)教學(xué)評(píng)估方案，打破以往“教師為中心”的常規(guī)，采用開放民主評(píng)估方式，評(píng)估包括導(dǎo)覽義工自我評(píng)估、導(dǎo)覽義工教學(xué)團(tuán)隊(duì)的評(píng)估、現(xiàn)場觀眾的反饋意見等三方意見的整合。在進(jìn)行導(dǎo)覽實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，每位義工直接面對(duì)觀察團(tuán)成員和隨機(jī)到場的觀眾，進(jìn)行現(xiàn)場導(dǎo)覽演練。教育人員編寫意見反饋單并分發(fā)給現(xiàn)場的觀眾，及時(shí)收集并整理這些回饋意見表。

第6篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

作者：李自美 楊國翠 單位：保山學(xué)院信息學(xué)院 保山學(xué)院數(shù)學(xué)學(xué)院

對(duì)于教育技術(shù)能力評(píng)價(jià)的過程和結(jié)果將會(huì)使其產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用，好的評(píng)價(jià)方案將會(huì)促進(jìn)其培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；相反，評(píng)價(jià)也可能會(huì)將整個(gè)培養(yǎng)導(dǎo)入歧途。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式只是檢查學(xué)生知識(shí)、技能的掌握情況，評(píng)價(jià)是為了甄別與選拔，過分地關(guān)注學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，但不能找出成績好壞的真正原因。為了應(yīng)付考試，追求更高的分?jǐn)?shù)，學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)點(diǎn)死記硬背，而不追求合作能力、思維能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使老師與學(xué)習(xí)者自身都看不到學(xué)習(xí)者的進(jìn)步，學(xué)習(xí)者容易產(chǎn)生挫敗感。被評(píng)價(jià)者在各個(gè)時(shí)期的進(jìn)步狀況和努力程度被忽視，不能很好地發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)發(fā)展的功能。教育技術(shù)公共課評(píng)價(jià)是一個(gè)水平測(cè)試，并非選拔性考試。評(píng)價(jià)的目的不是為了簡單地區(qū)分學(xué)習(xí)者的好壞，而是在于更好地促進(jìn)職前教師教育技術(shù)技能的養(yǎng)成。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式以分?jǐn)?shù)作為學(xué)生好壞的依據(jù)不足以達(dá)到我們的目的，在一定程度上歪曲了課程評(píng)價(jià)的本意。

技能是高校人才素質(zhì)的重要組成部分，它是一種習(xí)得的能力,是我們經(jīng)過練習(xí)而獲得的完善化了的動(dòng)作方式,表現(xiàn)于迅速、精確、流暢和嫻熟的動(dòng)作之中。技能評(píng)價(jià)則是通過一種或多種途徑獲取有關(guān)操作信息,在獲取信息的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生或受訓(xùn)人員的技能是否達(dá)到預(yù)先規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)做出判斷的過程，是對(duì)學(xué)生技能習(xí)得的檢驗(yàn)。我國教育學(xué)校通常被認(rèn)為是傳授知識(shí)的機(jī)構(gòu),而非訓(xùn)練技能的場所。因而,以有效教學(xué)為目的而進(jìn)行動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的研究,自然不像認(rèn)知領(lǐng)域的研究那樣被重視。至于如何測(cè)量學(xué)生或受訓(xùn)人員的進(jìn)步,如何判斷技能是否獲得,即如何對(duì)動(dòng)作技能進(jìn)行評(píng)價(jià)的問題,研究得也就更少了。我國傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)主要是采用紙筆測(cè)試的方式進(jìn)行的。然而由于技能的應(yīng)用性以及技能習(xí)得的靈活性，對(duì)其用傳統(tǒng)的紙筆測(cè)試的評(píng)價(jià)就顯得過于乏力。除了紙筆測(cè)試之外，對(duì)于動(dòng)作技能的評(píng)價(jià)，較為普遍使用的方法之一是基于操作的評(píng)價(jià),即判斷能力獲得與否的主要依據(jù)是特定操作中表現(xiàn)出來的操作結(jié)果。這種評(píng)價(jià)方法在判斷能力是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)時(shí)是基于每一評(píng)價(jià)事物的,故在評(píng)價(jià)時(shí)要求給每一評(píng)價(jià)事物制訂一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這種評(píng)價(jià)方法是在觀察專門設(shè)計(jì)的操作中學(xué)生實(shí)際表現(xiàn)出來的操作結(jié)果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其準(zhǔn)確性取決于評(píng)價(jià)事物與事先規(guī)定的能力標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)程度，依賴于學(xué)校設(shè)備的質(zhì)量和模擬真實(shí)情境的能力，其信度取決于影響評(píng)價(jià)參考標(biāo)準(zhǔn)的常見因素。然而，在操作基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)方法也存在一些不足之處。首先，這種評(píng)價(jià)方法對(duì)技能的評(píng)價(jià)是支離破碎的，它以犧牲對(duì)動(dòng)作技能的完整評(píng)價(jià)來追求單個(gè)的動(dòng)作片斷。其次，對(duì)于技能評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性通常不能給出一個(gè)比較合理的判斷。技能評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性通常依賴于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重。而對(duì)于評(píng)價(jià)指標(biāo)中的權(quán)重大多是通過對(duì)問卷調(diào)查和專家訪談的結(jié)果用層次分析的方法進(jìn)行界定。但由于問卷調(diào)查本身信度的制約，以及受到專家訪談中專家本身的主觀因素以及所訪談的專家的權(quán)威性的影響，評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的制定會(huì)出現(xiàn)較多的問題。且目前對(duì)于評(píng)價(jià)指標(biāo)中權(quán)重確定的合理性研究還很少。試想，如果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系本身缺乏科學(xué)性，那么所實(shí)施的評(píng)價(jià)所獲取的數(shù)據(jù)同樣也就缺乏其實(shí)測(cè)能力。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的質(zhì)量將直接影響評(píng)價(jià)的質(zhì)量。

誤差的概念告訴我們，任何測(cè)量均有誤差存在，我們只能無限接近真值，而不能得到真值。對(duì)于人的技能這種抽象特性，就更是如此了。當(dāng)前，師范院校對(duì)師范生教育技術(shù)技能的評(píng)價(jià)還只是集中在通過試題(筆試和機(jī)試)來進(jìn)行，評(píng)價(jià)方式就是一種總結(jié)性評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)方式已經(jīng)暴露出了一些固有的缺陷，主要表現(xiàn)：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一；忽視評(píng)價(jià)過程；評(píng)價(jià)內(nèi)容缺乏情境性；其評(píng)價(jià)結(jié)果容易產(chǎn)生高分低能的現(xiàn)象。國家對(duì)在職教師的教育技術(shù)能力作了明確規(guī)定，即要求通過中小學(xué)教師教育技術(shù)能力認(rèn)證，國家還規(guī)定，該認(rèn)證與教師資格證掛鉤，參加認(rèn)證的人員還必須參加教育技術(shù)培訓(xùn)。而對(duì)師范生教育技術(shù)能力的評(píng)價(jià)，目前并沒有具體的規(guī)定。所以，目前國內(nèi)對(duì)于師范生教育技術(shù)技能培養(yǎng)還處于一個(gè)大討論時(shí)期，對(duì)教育技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、形式尚無明確和統(tǒng)一的意見；對(duì)于師范生的教育技術(shù)技能的評(píng)價(jià)更是處于探索階段，沒有一個(gè)完善而科學(xué)的評(píng)價(jià)模式。因此，建立嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、有效的評(píng)價(jià)體系才能確保師范生教育技術(shù)技能培養(yǎng)朝良性化方向發(fā)展。

第7篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

一、在廣西建造小學(xué)音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫的必要性根據(jù)目前廣西小學(xué)音樂教導(dǎo)的發(fā)展形勢(shì)和發(fā)展水平來看,在廣西建造小學(xué)音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫是非常有必要的:1.音樂教師知識(shí)結(jié)構(gòu)、教導(dǎo)觀念(理念)與現(xiàn)時(shí)代技術(shù)教導(dǎo)發(fā)展的距離

在廣西小學(xué)教學(xué)中,把計(jì)算機(jī)音樂系統(tǒng)引入教學(xué)從一開始就得到密切的關(guān)注和實(shí)踐。有的學(xué)校較早地寫作論文接觸這一信息,一下子投資十幾萬進(jìn)行更新教學(xué)設(shè)備,建立多媒體教室或合作機(jī)房,組織教師參加“英特爾”未來教導(dǎo)等培訓(xùn)活動(dòng);但并沒達(dá)到預(yù)期的效果。歸結(jié)原因要害還是教師的教學(xué)理念、教學(xué)思想及教學(xué)的技術(shù)還沒有跟上。很多音樂教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)音樂教學(xué)帶來的影響認(rèn)識(shí)不深,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)更多還是采用傳統(tǒng)方式,教學(xué)資源的陳舊、教學(xué)方法的狹窄等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于時(shí)代的改革。筆者從事中等師范教導(dǎo)5年,從近兩年帶學(xué)生到柳州市的部分幼兒園、小學(xué)(包括市區(qū)重點(diǎn)學(xué)校)見習(xí)、實(shí)習(xí)調(diào)查發(fā)現(xiàn):許多學(xué)校都具備有多媒體教室和計(jì)算機(jī)機(jī)房,投入了不少的人力和物力制作多媒體課件,在使用多媒體進(jìn)行音樂教學(xué)中,僅限于電子琴、錄音機(jī)等簡易設(shè)備;真正的能看到多媒體、網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)也只在賽教課和演示課中,而實(shí)際教學(xué)上,不足10%。信息技術(shù)應(yīng)該起到的作用沒有得到很好的發(fā)揮。基于此,必須改變音樂教師落伍的音樂教導(dǎo)觀念,讓所有音樂教師盡快樹立一個(gè)新的教學(xué)理念,整個(gè)音樂教導(dǎo)水平才有可能得到提高和發(fā)展。

2.資源庫的建造可以解放現(xiàn)實(shí)課堂中大量低水平的高投入、低效益的重復(fù)勞動(dòng)

作為小學(xué)的音樂教師,不僅要完成學(xué)校要求的常規(guī)音樂課時(shí)(據(jù)統(tǒng)計(jì),廣西小學(xué)音樂教師每星期為14-16節(jié)課時(shí)),同時(shí)還要在課外時(shí)間組織各種各樣的課外活動(dòng)(如:鼓號(hào)隊(duì)、管樂隊(duì)、合唱隊(duì)等),這種超負(fù)荷的工作必會(huì)降低教師備課的效率和質(zhì)量。目前,根據(jù)國家教導(dǎo)部規(guī)定制作中小學(xué)音樂教材的教學(xué)光盤開始在教學(xué)中試用,如根據(jù)廣西壯族自治區(qū)課程教材發(fā)展中央接力出版社的小學(xué)音樂教材《音樂》的配套光盤及人民教導(dǎo)出版社的音樂教材光盤,使音樂教學(xué)比過去有了很大的改善,但這些資源及音樂材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不能滿足小學(xué)音樂教師的需求:

1)由于各學(xué)校的多媒體教室裝備不同(如有的學(xué)校沒有專門的多媒體教室,有的學(xué)校只有計(jì)算機(jī)而沒有投影儀,縣城以下的學(xué)校就更少了),或者學(xué)校對(duì)音樂課程的重視程度不夠等條件使我們的教學(xué)理念目的難以達(dá)到。

2)因?yàn)橐魳方滩牡呐涮坠獗P大多數(shù)是根據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì),教師的教學(xué)只能按照光盤的模式進(jìn)行教學(xué),極大影響了音樂教師教學(xué)水平的發(fā)揮和學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的創(chuàng)造力。

3)現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)生可以有很多獲得音樂信息的渠道,他們無時(shí)無刻都有著接受各種音樂的機(jī)會(huì),這使他們音樂知識(shí)的擴(kuò)展面比過去的學(xué)生更廣、更寬。有限的課件資源必定會(huì)大大降低學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的愛好。長期不斷地更新光盤教學(xué)內(nèi)容也是一個(gè)高投入的工程。但假如長期使用一個(gè)教材光盤進(jìn)行教學(xué),音樂教學(xué)又會(huì)很容易落伍于時(shí)展的需要。

基于以上幾點(diǎn),筆者認(rèn)為建立小學(xué)音樂教學(xué)資源庫可以最大化地降低高投入、低效益的重復(fù)工作。資源庫的作用可以把很多優(yōu)秀教師上的課件或教案、教學(xué)經(jīng)驗(yàn);關(guān)于小學(xué)教學(xué)用的圖片、音響等資料收集起來,包括各種涉及有關(guān)教學(xué)知識(shí)的當(dāng)代音樂或作為本地區(qū)的學(xué)生所應(yīng)該了解的民族音樂,都可以成為資源庫的有利資源,讓所有的小學(xué)音樂教師在網(wǎng)絡(luò)上共享,這無疑給老師備課達(dá)到事半功倍的效果,最終是為了實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的音樂教導(dǎo)。

3.某些網(wǎng)絡(luò)音樂資源缺陷直接對(duì)學(xué)生音樂受教導(dǎo)的負(fù)面影響

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的日益普及,各種流行音樂包括港臺(tái)流行音樂借助于網(wǎng)絡(luò)媒介傳播,以最快的速度,最大的覆蓋面?zhèn)鞑ラ_來。各種不適合小學(xué)生各年齡階段的音樂充斥著他們的音樂學(xué)習(xí)的生活和環(huán)境。學(xué)生對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)流行音樂的癡迷而對(duì)傳統(tǒng)音樂的忽視的趨勢(shì)越來越明顯;又由于網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)性利益,可供小學(xué)生學(xué)習(xí)和查找的音樂知識(shí)明顯不足。據(jù)一些資料調(diào)查:從Goole上搜索《老鼠愛大米》與莫扎特聞名的交響曲《第40交響曲》對(duì)比,前者有6,620,000條,后者僅90,400條。在這種形勢(shì)下,要打破不良網(wǎng)絡(luò)一統(tǒng)天下的局面,除了要求教師積極進(jìn)行正確的引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生健康向上的信息道德觀外,必須建立一個(gè)音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫,來彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)音樂資源的缺陷與不足,遏制網(wǎng)絡(luò)音樂資源缺陷的負(fù)面影響,為學(xué)生鋪開一個(gè)正常、優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)音樂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的道路。

二、怎樣建造小學(xué)音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫

1.目前音樂教導(dǎo)資源庫的發(fā)展趨勢(shì)

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)教導(dǎo)資源建造的內(nèi)容存在不同的看法。一般認(rèn)為,教導(dǎo)資源庫就是指網(wǎng)上各種有關(guān)教導(dǎo)的資源的匯集。根據(jù)美國教導(dǎo)技術(shù)協(xié)會(huì)AECT在2009年對(duì)教導(dǎo)技術(shù)定義的闡述中,可以得出高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建造包括兩部分:資源庫平臺(tái)建造和教學(xué)資源建造。[1](p185)從現(xiàn)代教導(dǎo)的觀點(diǎn)來看,網(wǎng)絡(luò)教導(dǎo)中的教學(xué)者(教師)已不是傳統(tǒng)意義上的老師,而是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的輔導(dǎo)者,學(xué)生成為教導(dǎo)過程的主導(dǎo)者。因此,真正有效的學(xué)習(xí)資源是必須經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的,能滿足學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)需要的教導(dǎo)資源。

以全國城市小學(xué)為例,不少學(xué)校建立自己校園資源庫,從目前的建造情況來看,還比較偏重于單一的教材、教案的積累、多媒體課件的上傳,理論性較多,實(shí)踐性、可操作性不強(qiáng),在音樂教學(xué)中使用網(wǎng)絡(luò)信息資源上還是停留在網(wǎng)上搜取音樂資料和簡樸加工資料的初級(jí)階段。整個(gè)教學(xué)手段忽視了藝術(shù)學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)。

小學(xué)音樂教學(xué)資源庫的資源主要是以學(xué)校的實(shí)際音樂教學(xué)需求為主,再根據(jù)不同地區(qū)學(xué)校,設(shè)備情況,學(xué)校特色,師生網(wǎng)絡(luò)操作能力等方面的差異而建造,在校內(nèi)建立或連接音樂教學(xué)資料,建立小學(xué)音樂,音樂網(wǎng)站等,讓各地區(qū)學(xué)校不同特色的音樂教學(xué)資源充分共享。資源庫的建造應(yīng)分以下幾個(gè)步驟:

1)收集資源

音樂教導(dǎo)信息資源的建造主力軍是工作在教導(dǎo)最前線的音樂教師,他們了解音樂教導(dǎo)中最迫切的需要,由他們來完成音樂教導(dǎo)教學(xué)資源的建造任務(wù)是無可厚非的,因此必須調(diào)動(dòng)一切積極因素,建立開發(fā)小組,一線的音樂教學(xué)骨干、美術(shù)設(shè)計(jì)人員、計(jì)算機(jī)技術(shù)人員,還可以要求高校的教師、研究生者共同研究、共同探討,共同建造。

收集資源的來源可分為四部分:數(shù)字化資源,包括現(xiàn)有的課件和其它軟件素材;二是還未數(shù)字化處理的現(xiàn)有的文本、圖形資料和現(xiàn)有的聲音、錄像媒體資料;三是我們平時(shí)開發(fā)的一些教學(xué)軟件;四是購買的商品化教導(dǎo)資源。首先;開發(fā)小組人員,相關(guān)學(xué)科的負(fù)責(zé)人、學(xué)校的技術(shù)人員,分配工作把相關(guān)的資源先打包,打成自解壓的文件包。其次;要求把相關(guān)課的內(nèi)容分成圖片、音效、影片、源課件集合成相關(guān)的文件夾,上傳到本校的服務(wù)器。

2)資源分類并進(jìn)行載入、入庫

(1)音樂課堂學(xué)習(xí)資源:歌唱、聆聽、律動(dòng)、創(chuàng)作

(2)課件庫:教師教學(xué)課件、學(xué)生學(xué)習(xí)課件、各種媒體課件

(3)案例庫:教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教案、

(4)教學(xué)交流庫

(5)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)作作品庫

(6)教學(xué)電子圖書庫

3)對(duì)資源庫進(jìn)行維護(hù)和治理

由于資源庫建造是一個(gè)數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)不斷完善和各種資源逐漸增加的過程,資源庫的持續(xù)發(fā)展依賴于庫中教導(dǎo)資源的不斷豐富、及時(shí)更新,同時(shí)也依賴于所提供信息的可信度和權(quán)威性。因此,選擇一個(gè)合適的服務(wù)器平臺(tái)和數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)就顯得尤為重要。資源庫的建造和治理必須有專門的治理班子。治理人員對(duì)資源庫按一定規(guī)則進(jìn)行分類治理,進(jìn)行資料的電子化轉(zhuǎn)換工作,定期地維護(hù)和更新,如從網(wǎng)上搜索和下載更新的信息資源,要求各校定期有一定量的教學(xué)資源上傳。這樣才能保證教學(xué)資源的新、快、便,也同時(shí)提高它的點(diǎn)擊率。

2.根據(jù)廣西特點(diǎn),在小學(xué)音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)庫中體現(xiàn)“民族性”廣西素有“歌海”之稱,聚居有壯、瑤、苗、侗、毛南、回、京、彝、水、仫佬族等11個(gè)少數(shù)民族。每個(gè)民族都有自己優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。這些音樂無論在音樂形象的塑造,音樂體裁形式及各種表現(xiàn)手段方面,都有著獨(dú)具特色的民族風(fēng)格。響譽(yù)世界傳奇民間歌仙“劉三姐”就在這里誕生,每年一度的國際民歌節(jié)在廣西首府南寧舉行使南寧這個(gè)名字瞬間響徹全國各地,并且發(fā)展成為全國旅游城市。廣西三江多聲部原生態(tài)侗歌“蟬歌”世界有名。還有民族傳統(tǒng)河燈歌節(jié),京族的歌節(jié)“唱哈節(jié)”等,這些都得益于少數(shù)民族音樂。這些也僅僅是廣西眾多少數(shù)民族音樂的鳳毛麟角,在廣西較偏遠(yuǎn)的山區(qū)或半山區(qū),至今留存著大量的原始民間音樂,但由于經(jīng)濟(jì)落伍,基礎(chǔ)教導(dǎo)跟不上,而直接影響到少數(shù)民族音樂的傳承和發(fā)展。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,使人們縮短了自然地域所形成的族群之間的距離。貴州的侗族大歌引進(jìn)課堂,建立侗族大歌人才培訓(xùn)基地,為侗族大歌的的持續(xù)性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的勝利例子,使筆者認(rèn)為我們有責(zé)任運(yùn)用各種手段保存、繼承和發(fā)展民族文化精髓。因此這一得天獨(dú)厚的民族音樂資源成為廣西建立小學(xué)音樂教導(dǎo)資源庫的最大特色。

1)精選少數(shù)民族音樂納入小學(xué)音樂教導(dǎo)體系更利于民間音樂的傳承和保護(hù)

近年來外來文化蜂擁而至,而一些港臺(tái)流行歌曲也借助于現(xiàn)代傳播媒介,以最快的速度,最大的覆蓋面?zhèn)鞑ラ_來。在這股浪潮的沖擊下,青年人對(duì)民族音樂越來越生疏,加上老藝人的相繼去世,民族音樂傳承的斷代現(xiàn)象比較嚴(yán)峻的。學(xué)生一方面受流行的猛烈沖擊,一方面又接受不到良好的民族的音樂與熏陶,民族音樂漸漸在民間、社會(huì)、學(xué)校消失。假如能發(fā)揮學(xué)校教導(dǎo)的優(yōu)勢(shì),利用其資源進(jìn)行民族音樂教學(xué),宣傳民族音樂,讓學(xué)生從小接受廣西豐富經(jīng)典的民族、民間音樂。讓廣西民族音樂在每個(gè)孩子的心靈深處扎下根,不僅能讓學(xué)生得到很好的音樂教導(dǎo),還可以使這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)得到很好的保護(hù)和傳承。

2)資源庫的建造更利于發(fā)展多元文化的融合,符合當(dāng)代世界教導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)。

“多元文化教導(dǎo)(multiculturaleducation)”是當(dāng)今世界教導(dǎo)的重大熱點(diǎn)之一。它既是一股強(qiáng)勁的理論思潮,又是一場聲勢(shì)浩大的實(shí)踐活動(dòng)。發(fā)展到今天,“多元文化教導(dǎo)”已經(jīng)形成了五種主要的理論范型(溫和同化論、激進(jìn)同化論、溫和多元文化論、激進(jìn)多元文化論、全球社會(huì)多元文化教導(dǎo)論)和兩種實(shí)踐模式(一體化與多元化相結(jié)合的模式:西歐模式;文化共存模式:北美、澳洲模式)。[2](p513)加入民族音樂的小學(xué)教學(xué)資源庫更符合多元文化教導(dǎo)中的學(xué)校音樂教導(dǎo),因其開放的、文化相對(duì)的價(jià)值觀念有可能為少數(shù)民族音樂的保存、延續(xù)、發(fā)展提供一種校園形態(tài)的場所、方法和思路,并為它的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造新的生態(tài)環(huán)境。

三、建造小學(xué)音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫應(yīng)注重的問題

1.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)下小學(xué)音樂教學(xué)的新規(guī)律及新特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的小學(xué)音樂教學(xué)模式首先必須明確它不是簡樸的計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué),也不是簡樸的網(wǎng)絡(luò)+音樂模式,它在網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)環(huán)境下應(yīng)該是全面、高效、立體化的音樂教學(xué)模式。而且,從某種意義上講,“今天的教導(dǎo)對(duì)象不再是單純意義上的學(xué)生,而是配備了一臺(tái)電腦的學(xué)生”。[3](p)因此要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、音樂教學(xué)資源庫的無限的巨大優(yōu)勢(shì),非凡是加強(qiáng)課程與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系,培養(yǎng)兒童音樂學(xué)習(xí)實(shí)踐能力和音樂學(xué)習(xí)的創(chuàng)新精神。真正達(dá)到讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂、體驗(yàn)音樂、欣賞音樂、創(chuàng)作音樂、實(shí)現(xiàn)自己獲取知識(shí)自我更新甚至創(chuàng)造新知識(shí)的理想目標(biāo)。2.充分考慮藝術(shù)教導(dǎo)的非凡性特點(diǎn),有目的、有選擇的進(jìn)行音樂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫的建造

第8篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

    二、理論概述

    “自我造型”理論最初是由格林布拉特和他的同事們?cè)谘芯课乃噺?fù)興時(shí)期的文本的過程中逐漸總結(jié)和完善起來的。格林布拉特認(rèn)為,人類的自我是一個(gè)社會(huì)化構(gòu)建的過程。人類的自我是在人類文化結(jié)構(gòu)中文本之間相互流動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)自我塑造的。在格林布拉特看來,人是文本,具有互文性,各種社會(huì)力量相互作用的有機(jī)整體構(gòu)成文化,而“自我造型”則是文本之間的相互流動(dòng)的結(jié)果,一個(gè)人的行為會(huì)影響他人,同時(shí)也會(huì)受到他人的影響。自我造型的過程是作者通過虛構(gòu)的文本事件,闡述本人與他者之間的矛盾沖突,最終實(shí)現(xiàn)自我“塑造”的過程,同時(shí),在文本的流動(dòng)過程中對(duì)讀者產(chǎn)生不同程度的“塑形”。因此,自我造型理論試圖通過對(duì)文本的書寫、分析和闡述,著重說明文本對(duì)個(gè)體和他者的“塑造”所產(chǎn)生的作用。換而言之, “自我造型”意在強(qiáng)調(diào)文化和文學(xué)通過文本的流動(dòng)對(duì)人的塑造所產(chǎn)生的重要作用。

    三、自我造型視角下的文學(xué)人物透析

    (一)《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉形象

    紅樓夢(mèng)中的林黛玉時(shí)常用詩詞來宣泄自己的離別情緒,她所描寫的多是些死、老、衰等消極的景象。比如,“怪奴底事倍傷神,半為憐春半惱春。憐春忽至鬧忽去,至又無言去不聞”形象地表達(dá)了林黛玉對(duì)愛情的傷感和猜疑;“花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰憐”體現(xiàn)了林黛玉借物抒情、睹物思人的多愁善感和對(duì)自己命運(yùn)多舛、前途未卜的迷茫。林黛玉將自己的消極情緒源源不斷地輸送到自己的詩句中,同時(shí)這種消極情緒不斷地反作用于她的思想和行為,使其思維方式越來越消極——喜散不喜聚,喜靜不喜動(dòng)。林黛玉就是在這種文本間的互動(dòng)中不斷地重塑著自己,敢愛不敢言,將自己的愛情寄托于文本,在文本中逐漸將自我解構(gòu),最后為自己的愛情付出了自己的生命。

    (二)林黛玉的悲劇——多種合力共同作用的結(jié)果

    “自我造型”表面上看是人類自身的建構(gòu)過程,但是從深層意義上來講,“自我造型”的背后反映的是相互作用的文本之間相關(guān)的所有社會(huì)關(guān)系的總和。格林布拉特認(rèn)為,人類的自我是一個(gè)社會(huì)化構(gòu)建的過程。人的本質(zhì)不是固定的、整體的,而是不確定的、不連貫的,是在特定的歷史條件下各種合力的作用下形成的,處于文本互動(dòng)中的個(gè)體始終處于不斷地變化發(fā)展之中。林黛玉消極意識(shí)的塑造,是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下多種合力共同作用的結(jié)果。林黛玉從小被當(dāng)做男孩子來撫養(yǎng),一直酷愛讀書,深受當(dāng)時(shí)封建思想的毒害和束縛。雖然我們?cè)诹主煊竦纳砩想[隱約約看到了女性意識(shí)的萌芽,但這并沒有發(fā)展成為其自身的主導(dǎo)思想,更不可能將其付諸實(shí)踐。在當(dāng)時(shí)的條件下,自由戀愛毫無可能,這也是釀成林黛玉愛情悲劇的重要推動(dòng)力。林黛玉深知自己無法完全掌握自己的命運(yùn),只好整天以淚洗面,直到生命的終結(jié)。在封建社會(huì)中,賈寶玉作為賈府的寵兒,可以享受一夫多妻的特權(quán),在這種封建文化的塑造和朦朧的自我意識(shí)的反復(fù)較量中,林黛玉愛得炙熱,也愛得痛苦,內(nèi)心充滿了嫉妒、恐懼和猜忌。在封建社會(huì),婚姻是父母之命,林黛玉對(duì)自己的愛情沒有絕對(duì)的自主權(quán),盡管寶、黛的感情在賈府眾所周知,但是賈母心中的理想人選并非林黛玉,最終賈母撮合賈寶玉和薛寶釵,犧牲了林黛玉,林黛玉滿腔悲憤,離開了人間。從自我造型理論的角度來看,林黛玉朦朧的女性意識(shí)與封建文化的侵蝕間的相互作用以及由此造成的對(duì)賈寶玉的反復(fù)無常,甚至最后釀成的愛情悲劇都是在當(dāng)時(shí)的文化背景下,文本間相互流動(dòng)的過程中,各種力量相互作用所產(chǎn)成的。

    (三)王安石筆下的仲永:自我塑造與消解

    格林布拉特的“自我造型”理論總是尋找與自我對(duì)立的非人格化力量來促成自我的造型,在自我造型的動(dòng)態(tài)過程中,知識(shí)對(duì)個(gè)體的塑造作用不可忽視。王安石筆下的傷仲永,曾令多少人對(duì)仲永的年少成才而贊嘆不已,也曾讓多少人因其故步自封、歸于平庸而深感惋惜。仲永五歲便能指物作詩,“其文理皆有可觀者”,之后“稍稍賓客其父,或以錢幣乞之。父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)”,最終錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),到19歲時(shí)已與普通人一樣了。知識(shí)是一種力量,一種權(quán)利,總是以某種方式塑造自我和人生。仲永年少時(shí)天資過人,贏得了“邑人”們的贊賞和欽佩。仲永的天才神童形象在其才華這一力量的作用下逐漸得以塑造。其父親虛幻地認(rèn)為年少時(shí)天資過人,便不用再學(xué),一生都將才華橫溢,便“日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)”,最終使仲永歸于平庸。在仲永自我塑造的過程中,與自我對(duì)立的非人格化因素也產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。就仲永而言,這一非人格化力量即人性的傲慢。這種人性的傲慢使仲永在自我塑造的過程中不斷地消解自我的本質(zhì)和天資,最終使其歸于平庸。

    四、自我造型視角下的女性主義

    女性主義的理論千頭萬緒,但它們都致力于追求兩性地位的平等,都建立在共同的理論前提之下,即現(xiàn)時(shí)的社會(huì)建立在一個(gè)以男性話語權(quán)占主導(dǎo)地位的父系體系之上,在這樣的體系中,男性被賦予了比女性更多的特權(quán),女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、倫理等各個(gè)領(lǐng)域都受到了不平等的對(duì)待。女性主義者試圖從各個(gè)角度來深究女性處于相對(duì)較弱地位的本質(zhì)原因。雪莉·歐德娜(Sherry Ortner,1974)認(rèn)為,兩性地位的差異,不是來自于生物差異,而是生物差異如何在一個(gè)文化界定的價(jià)值系統(tǒng)中詮釋出來。法國著名作家波伏瓦在她的《第二性》中曾提出過經(jīng)典的命題:“女人不是天生就是女人,而是被塑造成了女人”。雖然雪莉-歐德娜和波伏瓦在對(duì)女性自我本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的側(cè)重點(diǎn)有所不同,但是兩者在文化的影響力方面達(dá)成了共識(shí),兩位女性主義的支持者都在不約而同地強(qiáng)調(diào)文化對(duì)“自我塑造”所產(chǎn)生的重要影響。換句話說,當(dāng)我們?cè)凇白晕宜茉臁崩碚摰谋尘跋聛碇匦陆庾x兩位哲學(xué)家時(shí),不難發(fā)現(xiàn)兩者在這一問題的認(rèn)識(shí)上達(dá)到了統(tǒng)一,即“女性”是在一個(gè)在男性話語權(quán)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)中,男性利用其特權(quán)所規(guī)定出來的,是在女性所處的從屬地位的社會(huì)中建構(gòu)出來的。

    在父權(quán)制的社會(huì)中,女性的生存價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)按照男性的話語來塑造,被男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所左右。女性的形象在男權(quán)制度下被無限美化和歌頌,比如女性的貞烈、堅(jiān)守婦道,賢妻良母、相夫教子等品性。這種看似表面光鮮的形象背后隱藏著的是男性無比的自私。因?yàn)橐坏┡员撑押瓦`背了這些“完美”的品質(zhì),就必然受到全社會(huì)的譴責(zé)和唾棄,就好像女性被戴上了一個(gè)緊箍咒,永遠(yuǎn)受到無形的束縛。這就好比一顆玻璃球,人們將它舉得越高,一旦其從高處掉下時(shí)就會(huì)摔得越碎。這種想象的產(chǎn)生一方面來自于父權(quán)制度下男性對(duì)于話語權(quán)的支配地位,由此構(gòu)成的男權(quán)世界里,女性被奴役、被禁錮、被選擇、被指責(zé)和傷害,男性做了錯(cuò)事可以被寬恕,而女性做了錯(cuò)事則要被打入地獄。另一方面波伏娃認(rèn)為,除了女性總是受到壓迫這一事實(shí)之外,女性的受壓迫與階級(jí)或種族受壓迫有一個(gè)重要的區(qū)別:女性是她們自己受壓迫狀況的同謀。用存在主義的術(shù)語來說,女性把男性的注視以及對(duì)性別的期望內(nèi)在化了。她們成了男人期望她們所成為的形象,一種超越性的存在被困在了內(nèi)在性中。按照自我塑造理論的視角看,女性在成長的過程中,被社會(huì)教導(dǎo)如何做一名女性。女性的“自我”本質(zhì)上是在以男性占支配地位的意識(shí)形態(tài)中,在各種文本相互作用的過程中產(chǎn)生的,是被塑造出來的。這種被塑造出來的形象,尤其是完美形象,被用于維持對(duì)女性的壓迫,一旦在現(xiàn)實(shí)中損壞了這些美好的形象,便會(huì)被社會(huì)所唾棄、拋棄,釀成悲劇。

    五、結(jié)語

    自我造型理論的產(chǎn)生有其久遠(yuǎn)的歷史淵源,深深地植根于肥沃的歷史土壤之中。格林布拉特教授把自我造型的研究放在了文藝復(fù)興的宏大背景之下,極力尋求文學(xué)、文化和歷史的相關(guān)性。自我造型理論作為一種分析文本間相互作用的方法,為我們分析文學(xué)作品中人物形象的塑造,文本閱讀對(duì)讀者的“塑造”以及作者、他者、文本之間的互文性特征都提供了獨(dú)特的視角,對(duì)理解社會(huì)文化的構(gòu)建有重要的實(shí)踐意義。

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    [2]傅潔琳.“自我造型”的人類文化行為一一格林布拉特“文化詩學(xué)”核心理論分析[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010 (06).

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