關于蘇軾的資料精選(九篇)

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第1篇：關于蘇軾的資料范文

【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰。（北京時間23時至01時）。

【丑時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰的第二個時辰。（北京時間01時至03時）。

【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（北京時間03時至05時）。

【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。（北京時間05時至07時）。

【辰時】食時，又名早食等：古人“朝食”之時也就是吃早飯時間，（北京時間07時至09時）。

【巳時】隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中。（北京時間09 時至11時）。

【午時】日中，又名日正、中午等：（北京時間11時至13時）。

【未時】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（北京時間13時至15時）。

【申時】哺時，又名日鋪、夕食等：（北京時間15食至17時）。

【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候。（北京時間17是至19時）。

【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（北京時間19時至21時）。

【亥時】人定，又名定昏等：此時夜色已深，人們也已經停止活動，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（北京時間21時至23時）。

古代時辰制

1、十二時辰制。

西周時就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二地支來表示，以夜半二十三點至一點為子時，一至三點為丑時，三至五點為寅時，依次遞推。 2、二十四時辰制。

宋以后把二十時辰中每個時辰平分為初、正兩部分，這樣，子初、子正、丑初、丑正......依次下去，恰為二十四時辰，同現在一天二十四小時時間一致。

3、十時辰制。

出現于先秦。晝夜各五分。據《隋書.天文志》，晝為朝、禺、中、晡、夕，夜為甲、乙、丙、丁、戊（后用五更來表示）。

4、五時辰制。

其名稱為晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少還、鋪時、大還、高舂、下舂、縣（懸）東、黃昏、定昏。參閱《淮南子.天文訓》。

5、百刻制。

即把晝夜分成均衡的一百刻。其產生與漏刻的使用有關。可能起源于商代。漢時曾把它改造為百二十刻，南朝梁改為九十六刻、一百零八刻，幾經反復，直至明末歐洲天文學知識傳入才又提出九十六刻制的改革，清初定為正式的制度。 6、古代不一定具備嚴格的時間意義，而又常見常用的有關名稱亦頗不少。

一般地說，日出時可稱旦、早、朝、晨，日入時稱夕、暮、晚。太陽正中時叫日中、正午、亭午，將近日中時叫隅中，偏西時叫昃、日昳。日入后是黃昏，黃昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是雞鳴，雞鳴后是昧旦、平明——這是天已亮的時間。古人一天兩餐，上餐在日出后隅中前，這段時間就叫食時或早食；晚餐在日昃后日入前，這段時間叫晡時。 7、更點

古代把晚上戌時作為一更，亥時作為二更，子時作為三，丑時為四，寅時為五更。

把一夜分為五更，按更擊鼓報時，又把每更分為五點。每更就是一個時辰，相當于現在的兩個小時，即120分鐘，所以每更里的每點只占24分鐘。由此可見“四更造飯，五更開船”相當于現在的“后半夜1時至3時做飯，3時至5時開船”。“五更三點”相當于現在的早晨5時又72分鐘，即6時12分，“三更四點”相當于現在的午夜1時又96分鐘，即2時36分。 9、漏壺計時

漏壺分播水壺和受水壺兩部。播水壺分二至四層，均有小孔，可滴水，最后流入受水壺，受水壺里有立箭，箭上刻分100刻，箭隨蓄水逐漸上升，露出刻數，以顯示時間。而一晝夜24小時為100刻，即相當于現在的1440分鐘。可見每刻相當于現在的14.4分鐘。所以“午時三刻”相當于現在的中午1時43.2分

晝夜的劃分方法

中國傳統以十二個時辰來計算晝夜，以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，申，酉，戌，亥十二地支來表示，每時辰分為八刻，又區分為上四刻，下四刻。這樣，每個時辰相當于現代的兩個小時，如巳時相當于9時到11時。那時候，白天靠測量太陽的影子，夜晚用漏壺（計時工具）滴水測時。但這不是最早的測時法。在這以前，如下表的俗稱所反映的情況。表內的俗稱，是指十二時辰在古代的一種通俗叫法。這種俗稱，就是中國古人借助一些自然特征和生物特征來計時的。“雞鳴”“人定”，借助于半夜雞叫和人入夜睡覺的特征。“食時”“晡時”，借助吃飯時刻表示時間。古人一日兩餐，早飯在日出以后，隅中以前，所以稱這段時間為“食時”；晚飯在“日昳（太陽偏西）以后，日入以前，所以稱這段時間為“晡時”。其余八個時間以太陽位置為主要特征來命名的。

第2篇：關于蘇軾的資料范文

關鍵詞：中職語文 詩詞教學 信息技術

【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）06C-0037-01

隨著普通高中一年年擴招，供中職院校選擇的生源愈來愈差，以性格調皮搗蛋、知識基礎薄弱的學生為主。如何引導他們在古詩詞的涓涓溪流中汲取知識營養、成長的力量，是每位中職語文教師所必須面對的課題。教學中，筆者巧妙地把信息技術和古詩詞教學結合了起來，出了一條信息化古詩詞教學的新路子。下面就以《念奴嬌?赤壁懷古》一課為例，闡述一下自己于信息化古詩詞課堂教學中的具體做法。

一、創設情境，鋪就一幅古色古香的畫卷

心理學家羅杰斯曾說，創造良好的教學氛圍，是保證有效地進行教學的重要條件。尤其是對于中職學生來說，那些大浪淘沙之后的詩詞精品在教師嘴里晶瑩閃爍，于他們卻充耳不聞，這有學生知識底蘊的問題，更有教師教法不當的問題。為此，筆者在教學中積極地創設情境，引導學生置身其中、恣意徜徉，有效地提升了課堂教學的效率效果，也鋪就了一幅古色古香的詩詞畫卷。

記得給高一機電專業的學生上課，內容是蘇軾先生的膾炙人口的《念奴嬌?赤壁懷古》。班里90%都是男生，他們思維活躍，主動學習的意愿很淡薄；動手能力較強，在知人論世、鑒賞詩歌方面卻嚴重欠缺。課堂伊始，筆者運用多媒體教學設備播放了電視劇《三國演義》中“火燒赤壁”的經典場面，有效地激發了學生們的學習興趣，將他們的思維視角引向了赤壁之戰當中的指揮官――周瑜。當然，也有學生會說到諸葛亮，這時筆者早有準備，從資料庫中調出了與小說不同的歷史資料，引發了學生們對周瑜的贊嘆與欽佩。話鋒一轉，我告訴同學們，英姿颯爽、年少有成的周瑜不僅是我們當代中職生傾慕的偶像，也是謫居黃州時四十七歲蘇軾的偶像，我們今天就來看一看蘇軾緬懷周瑜時會發出怎樣的慨嘆，是不是也與杜牧的“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”有異曲同工之妙。

一段短短的視頻，一些看似極不起眼的史實資料，這些信息化的產物卻在中職語文課堂中生發了積極的化學反應，將學生們帶進了那個風起云涌的歷史年代，帶進了一個高效、快樂的學習課堂中來。

二、拓展視野，挖掘一條幽深神秘的隧道

新課程背景下，語文教材無疑只是一個“例子”，其更廣闊的天地應該在教材之外。如何以課堂為基點，引導學生積極地拓展視野，這是中職語文課堂教學必須重點研究的課題。畢竟，三年過后，學生們就會進入社會的各個角落，從課堂拓展出去的是終生學習的學習態度，是語文的學習理念，是一條幽深神秘的隧道。這方面，信息技術無疑有著得天獨厚的優勢。

誠如《念奴嬌?赤壁懷古》這首詞中的“江山如畫，一時多少豪杰”這句話，運用網絡，學生們可以從中搜索更豐富、詳實、精彩的關于“赤壁”的美景，什么懸崖峭壁、奇峰屹立，什么大江東去、滾滾滔滔，一切都盡收眼底；除了周瑜、諸葛亮，更有龐統、魏延、曹植等“豪杰”人物。在此基礎上，組織學生開展自主、合作、探究式的小組學習活動，他們對蘇軾的生平，當時的寫作背景會了解得更多，對這首詞作的主題也就了解得更深刻。

三、讀寫結合，打開一扇擁抱陽光的門窗

閱讀現代作家的作品，他們時不時地會引用一兩句經典的古詩詞，讓文章散發出濃郁的文學色彩，顯得深邃、厚重。受此影響，筆者在教學古詩詞的時候，常組織學生開展讀寫結合教學活動，并積極地應用信息化設備輔助評價，打開了一扇中職生擁抱陽光的門窗。

以《念奴嬌?赤壁懷古》教學為例，課堂上，筆者曾組織學生針對以下三個問題開展了讀寫結合教學活動：

1.就“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”一句展開豐富的想象，上網查詢資料，用筆寫下自己對赤壁景色的憧憬。

2.“人生如夢，一尊還酹江月”一句，將蘇軾復雜的情感世界流露得淋漓盡致，根據你的了解與想象，寫下蘇軾精神世界的豐富內涵。

3.結合余秋雨的《坡突圍》，林語堂的《坡傳》，根據你對蘇軾的了解，為其寫傳，要寫出自己獨有的內容特色。

經過整理，筆者將學生們極具代表性的作業上傳到了相關論壇、微博群、QQ群當中，供廣大網民品鑒、評論。別說，無論是學生的作業，還是網民的留言不少都有著獨到的地方，為今后中職生的學習、生活提供了積極的參考，為引導他們健康、陽光地成長注入一支強心劑。

總之，隨著信息技術的飛速發展，它給我們語文課堂帶來了極大的改變，給古詩詞教學提供了更多更便捷的選擇。巧妙地運用信息技術，可以引導中職學生沉浸在古色古香、詩情畫意的語文學習當中，給課程改革做出積極、時尚的注解。

參考文獻：

第3篇：關于蘇軾的資料范文

關鍵詞：《方輿勝覽 》 價值

方輿勝覽是現存兩部南宋地理總志中的一部，其所蘊含的價值和對后代的影響都是巨大的，但今天的研究卻是不足的。其中經典的有譚其驤先生對宋本輿勝覽做了前言——論《方輿勝覽》的流傳與評價問題，還有就是施和金教授對《方輿勝覽》進行點校，其他對《方輿勝覽》一書的研究就微乎其微了。這就是我所選擇《方輿勝覽》進行研讀的原因，希望能從中探析出有價值的問題和材料。

一、《方輿勝覽》的介紹

《方輿勝覽》的作者是祝穆編，祝洙增補重訂，共七十卷。祝穆字和父，建寧府崇安縣人。其先世為新安人1，曾祖祝確是朱熹的外祖父。至父康國，始移家人入閩，從朱熹居崇安。穆少名丙，曾受業余朱熹。其所著除方輿勝覽外，還有事文類聚、四六實苑等書。祝洙字安到，寶祐四年進士，嘗讀朱熹四書集注，見書中有引而不發者，便采諸家語錄附于逐章之下，名之曰四書集注附錄。宰執取其書進呈，景定中除迪功郎，任興化軍涵江書院山長，咸淳初轉從政郎，監行在文思院。2

宋朝在中國古代社會研究中具有重要的地位，宋朝無論是在經濟文化上還是在科技上都達到一個新的高度，對世界的影響是深遠的。地理總志、地方志的編寫在宋代時非常繁盛的，這就為我們今天探尋古代的歷史地理留下珍貴的文獻，方輿勝覽就是在這個時期書寫成的。

現存的唐宋總志共有六種，唐代李吉甫的《元和郡縣圖志》，北宋樂史的《太平寰宇記》、王存的《元豐九域志》、歐陽忞的《輿地廣記》，南宋王象之的《輿地紀勝》、祝穆的《方輿勝覽》。 《方輿勝覽》的體裁與同時代王象之的《輿地紀勝》卻極為相近，但二者的區別和聯系譚其驤先生在論《方輿勝覽》的流傳于評價問題一文中講的清晰明了。現在就《方輿勝覽》的體裁進行介紹：有建置沿革、郡名、風俗、形勝、土產、山川、堂樓（堂院、樓閣、樓觀）、苑圃、館驛、橋梁、學校、井泉、（池井、園池）、亭榭（圓亭、軒榭）、名臣、人物、名賢、祠廟（祠墓、宗廟）、壇壝、寺觀（寺廟、佛寺、宮觀、道觀）、宅舍、古跡、題詠、外邑、四六等目。在內容上，著重介紹風土名勝、名人事跡及題詠四六，政區沿革簡述，注重地方文化的記載3。

二、《方輿勝覽》的研究價值

方國瑜先生在治學上有這樣一句治學經典名言——“不淹沒前人，要勝過前人”，只有這樣才能推進學術不斷的前行。方國瑜先生用這句話自勉，這也適合于我們每一個人。在論述方輿勝覽的價值，譚其驤先生的論述到：

《方輿勝覽》在風俗、題詠和四六這些門類里，從研究人文地理和經濟地理這個角度來看，其價值遠在其它地志之上；

《方輿勝覽》在建置沿革方面的價值，保存了一份完整的南宋晚年的監司軍帥治所的資料，這是很值得珍視的，此書盡管只是在府州沿革下注上一筆設治于該州的司名，不敘沿革，卻是傳世的唯一一份包括制置、經略、安撫、總領、轉運、提刑、提舉、茶馬、坑治以及市舶、宗正各司全部住所的資料4；另外就州縣而言，本書所提供的一份南宋末年的建制名目及其從隸屬關系，也有一定的用處；

《方輿勝覽》兼具類書的作用，主要表現在兩方面：一是保存數量很可觀的宋代及宋代以前地志和詩文集中的資料；二是可用來校正傳世宋以前各家詩文集中的訛脫。5

從譚其驤的論述中，我們可以從其提供的線索去把問題做深做細，這對研究南宋時期的歷史地理學是大有裨益的。

陸韌教授在課堂上講授唐宋歷史地理總志時，對《輿地紀勝》和《方輿勝覽》做了精彩的點評，陸老師從景觀地理學和旅游地理學的角度對其進行了解析，講述了其在歷史旅游地理學上的價值，對景觀名勝的記載，可以從這個角度進行分析，這無疑是打開了我們的思路，進一步的做好對南宋兩部地理總志的解讀。

《方輿勝覽》也有少部分關于云南地區的記載，這對研究此時的云南地方史提供了寶貴的材料。南詔大理國時期的文獻流傳下來是非常少的，我們可以從《方輿勝覽》中提取部分有價值的資料。在方國瑜先生的《云南史料目錄概說》中有相關的論述：

祝穆撰《方輿勝覽》七十卷，成書于嘉熙已亥（公元一二三九年），刻于咸淳二年（公元一二六六），后來重刊，故較難得，北京圖書館藏兩部，蟲蛀已甚也。此書以卷三十九邕州，卷五十六黎州，卷六十二瀘州，卷六十五敘州，并因西南而有論述，可供參考6。

這對研究西南地區乃至云南部分地區的歷史是有幫助的。按照這個線索找下去，可以找出其中對云南部分地區的記載，從中提煉出有價值的材料。

在《方輿勝覽》一書中記載了大量的詩文，在這大量的詩文中，有的是某位官員或是詩人在某地留下的詩詞文章，這對研究當時的某位歷史人物提供了線索，可以看出他在某地或是遷移游覽其他的地方，為什么遷到這里，當時的心態怎樣的，都可以在這些詩文中找到一些線索，這對還原真實的歷史人物是有幫助的。比如對蘇軾的研究，《方輿勝覽》中對其詩詞的記載，及其所記載出處地點，可以看出蘇軾的遷徙路線，蘇軾在其地所做的貢獻，蘇軾在各個時期的心態。可以進一步還原真實的關于蘇軾歷史史實及其相關的問題。這對研究歷史人物具有巨大價值。

在《方輿勝覽》的風俗、形勝、山川、名臣、題詠、四六欄目中也記載了關于當時當地的地理環境，如對瘴氣的記載等，這為研究當時的環境史提供了豐富的材料。

《方輿勝覽》是南宋末年的地理總志，他所包含的思想，所記載的門類，所體現的價值，對今天我們研究南宋的歷史地理是一部寶書。為我們解讀歷史打開了一座寶庫。

注釋：

[1]譚其驤先生在方宋本輿勝覽做的前言——論《方輿勝覽》的流傳于評價問題一文中講述到，祝穆的先世是徽州歙縣人。

[2]（宋）祝穆撰；祝洙增訂：《方輿勝覽·前言》，施和金點校，北京：中華書局，2003年，第1頁。

[3]郭聲波：《唐宋地理總志從地記到勝覽的演變》，四川大學學報（哲學社會科學版），2000年6期。

[4]關于南宋監司軍帥治所的問題在周振鶴主編，李昌憲著的《中國行政區劃通史·宋西夏卷》這部書中有相關論述。

[5]（宋）祝穆編；祝洙增訂：《宋本方輿勝覽》，上海：上海古籍出版社，1991年，第13—29頁

[6]方國瑜：《云南史料目錄概說》，北京：中華書局，1984年，第96頁

參考文獻：

[1]（宋）祝穆編；祝洙增訂.宋本方輿勝覽[M].上海：上海古籍出版社，1991年

第4篇：關于蘇軾的資料范文

夏縣，傳說是大禹兒子啟建立的夏朝都城，擁有“華夏第一城”的殊榮。在山西省運城市水頭鎮通往縣城方向約2公里處小晁村南，坐落著一處規模宏大的陵園，這就是北宋著名政治家和史學家司馬光的祖塋所在。園內樹木蔚然，古冢聳立，石刻遍布，氣象肅穆雄渾。然而，其中較為引人注目的還是那鑲嵌于壁間的極不尋常的《杏花碑》。

關于《杏花碑》，曾有一段動人之傳說。《杏花碑》，即《司馬溫公墓神道碑》。為什么此碑又被叫做“杏花碑”?約在1 088年，也就是司馬光逝世后的第二年，為彰顯其功德，宋哲宗皇帝親臨葬禮，追封他為溫國公，親自題寫了“忠清粹德之碑”六字碑額，欽令大學士蘇軾撰文并書丹碑文，玉冊官臣王蟠奉旨摹刻，隨后又建造了這座墓地。然而，政治的風云變幻讓九泉之下的司馬光難逃厄運。他死后不久，由于政敵進讒構陷，哲宗皇帝聽信其言，命令將他所定、所題，蘇軾撰文并書丹的神道碑碎為四段，追回封贈，其碑文盡被砸毀深埋，唯御額和龜趺幸存。而后其墓地也變為一片廢墟。直到金皇統二年，新任縣令王庭直拜謁公祠，見院內廢墟處長一杏樹，高丈余，樹冠如傘，枝繁葉茂，有杏花盛開之異象，實為奇觀。故命人掘挖，得斷碑4段于泥土中。隨后他請石匠整理斷碑重刻碑文，連同額、跋共6石立之，因重立的碑得于杏樹下，遂起名為“杏花碑”。從此，此碑又重見天日。

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，眉山(今屬于四川)人，北宋著名文學家、書畫家，其作品歷來被尊為“有宋第一”。其楷書，尤以棉中裹鐵的特點、豐腴跌宕的神姿和天真爛漫的意趣被稱為“蘇體”。他的書法，早年學二王，中年以后學顏真卿、楊凝式，晚年又學李北海，又廣泛涉獵晉唐其他書家，形成深厚樸茂的風格，在繼承傳統的基礎上努力革新。

《杏花碑》，乃蘇軾51歲所作之楷書，碑文兩千余字之多。雕刻技術嫻熟，其碑文書法被歷代書法家奉為“神品”。細觀其碑文，用筆圓潤肥厚、自由奔放，結體扁平、真率自然，為其中年時期的成熟作品。氣韻，可以說是他的書法最大特點。明董其昌更盛贊它“全用正鋒，是坡公之《蘭亭》也”。蘇軾是宋代尚意書風的領軍者，他提出“我書意造本無法，點畫信手煩推求”。他重在寫“意”，寄情于“信手”所書之點畫，師其意而不師其形。故其楷書的一個顯著特點就是，點畫造型均不死守楷書法則，往往“率意而成”，楷中有行。然而，通觀《杏花碑》全文卻發現：其字體短長肥瘦有度，結構嚴謹，端莊規整，頗有別于蘇軾平日書風。比如相比其著名楷書《羅池廟詩碑》，《杏花碑》中字體更顯穩重、細心。究其原因，或乃《杏花碑》為皇帝親自下令書丹，為彰顯功德之碑，故蘇軾書寫此碑極為認真與重視。觀其整體，碑中又能體現出顏真卿書法中所表現的雄健豪邁之氣，顏體中豐腴雄媚的筆畫、端莊厚重的結字、大氣充盈的章法，蘇軾都能用心采擷。但他又能博采眾家之長而自出新意。這也是《杏花碑》的珍貴之處。此碑楷書已形成自己獨特的風格。蘇軾反對對前賢法書的死板臨習，而主張功夫在字外，主張體悟前賢書法內在的精神，并加以繼承發揚。他曾經說：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學可。貌妍若有顰，璧美何妨橢。端莊雜流麗，剛健含婀娜。”從這幾句話中可以看出蘇軾崇尚書法的自然、不造作、不拘束。故《杏花碑》整篇看似平實、樸素，但卻有一股浩蕩之氣息，就像他淵厚的學問一樣，神龍變化不可測。碑中筆法肉豐骨勁，跌宕自然，給人以“大海風濤之氣”的藝術美感，亦體現出其氣勢傾而神氣橫溢的大家風度。他又提出“書初無意于佳乃佳”，即書法要無意于完美才是真正的完美。黃庭堅在其《山谷題跋》中作了頗有見地的分析：“東坡少時規摹徐會稽，筆圓而姿媚有余。中年喜臨寫顏尚書真行，造次為之，便欲窮本。晚乃喜李北海書，其豪勁多似之。”故從蘇軾的書法淵源中可以看出，這些前代的書法大家都對蘇軾形成自己的書法風格影響頗深，由此也形成了蘇軾楷書深厚樸茂的風格。

第5篇：關于蘇軾的資料范文

[關鍵詞]贛南文化；貶謫士人；影響

貶謫贛南地域士人以他們的學識和人品以及為官的清正廉明深深地影響著贛南人民，使贛南在各方面都發生了深刻的變化。同時，他們在影響推動贛南發展的時候也受到了贛南文化的影響。王水照在其自選集中說“文學是一種社會現象，必然受到政治、經濟、文化等歷史條件的制約；作為文學創作主體的作家，也不可能在完全封閉自足的心理結構中進行創作，必然接受社會環境、時代思潮的深刻影響。”[1]其實不單是文學，其他方面也是這樣，貶謫士人置身贛南，贛南文化便在潛移默化中影響了他們，本文擬從以下幾個方面予以分析。

一、理學思想的影響

自周敦頤在贛南創立理學，二程在贛南從師周敦頤以來，許多理學家都紛紛來到了贛南，傳播理學，使贛南的理學得到了長足的發展。許多貶謫士人也因為身遭貶謫之難流落在此，他們在這里受到了周敦頤理學思想的熏陶，“近世推本周程，以為授受之源在此。乃若名賢自比而南，往返去留，士皆得親其謦咳。”[2]周程的理學思想經理學家和貶謫士人的努力而逐步地發展。

張九成，字子韶，是理學家楊時的學生，曾謫居南安十四年，“在南安十四年，每執書就明，倚立庭磚，歲久雙趺隱然。”在南安的這十四年里，他著書立說，他的大部分著作都在這一時期完成。南安古稱橫浦，所以張九成自號橫浦居士，并把他在南安所作的集子取名為《橫浦集》。張九成在贛南學習、傳播理學思想，并且在二程“格物窮理”的基礎上，提出“仁即是覺，覺即是心。因心生覺，因覺有仁”的思想，并進一步提出了“心即理”說，將心與理結合起來，充分融合了儒學和佛學的思想，援“佛”入“儒”，形成了自己獨特的思想見解，開辟了自己在理學思想的新領域，將“心”提升到了本體的高度，從而開啟了心學。張九成心學思想的形成，與周程、與贛南有著十分密切的關系，周程的理學思想是其思想的形成基礎，而贛南則是萌發地。

劉黻，字聲伯，樂清人。南宋末年，因得罪權臣丁大全，劉黻被貶至南安軍。劉黻來到南安也深受理學思想的熏陶，“黻至南安，盡取濂洛之書，摘其精切之語，輯成書十卷，名曰《濂洛論語》。”并在此留下了大量的作品，除了《濂洛論語》，還有許多的詩文。他熟讀周程之著作，并摘錄成集。在他貶謫贛南的作品中，也在許多首中多次提到周敦頤理學思想的影響：“千派萬流同一水，來從濂洛洗人心。“（《道源》），“此邦風物多淳古，曾識濂溪與二程。”（《橫浦有感》），“兒童游里巷，猶喜說周程。”（《周程三先生書院》）劉黻一再地提及周敦頤理學思想，周敦頤理學思想在贛南已經深入人心，老幼皆知，對劉黻自己也從思想上產生了較為深刻的影響。

二、當地士人的影響

贛南人好客重禮并不因為貶謫士人們是被貶之身而冷遇他們，相反地，他們之間建立了深厚感情。贛南“為先賢過化之邦，有中原清淑之氣”，素有不少“抗節篤志”之士。

蘇軾貶謫流寓贛南期間即與這類人士交往頻繁，陽孝本是其中之一。陽孝本字行先，贛縣人，他學博行高，理學家楊時曾向朝廷舉薦他。他隱居于通天巖二十年，蘇軾初到贛南即慕名拜訪，兩人言談甚歡，有相見恨晚之感。他們相邀同游八境臺、郁孤臺、祥符宮等，蘇軾對陽孝本的高風潔行非常推崇，為其作《玉巖隱居陽行先真贊》，稱贊他“道不二，德不孤，無人所有，有人所無。”[3]并且蘇軾還贈詩于他：“空空惟法喜，心定有天游。摩詰原無病，須洹不入流。苦嫌尋直枉，坐待寸田秋。未入麒麟閣，已逃鸚鵡洲。酒醒風動竹，夢斷月窺樓。眾謂元德秀，自稱陽道州。拔葵終相魯，辟谷會封留。用舍俱無礙，飄然不系舟。”（《贈玉巖翁陽孝本》）詩中高度贊揚了陽孝本遠俗養志、一心向學的品格，也流露出蘇軾對其能夠“用舍俱無礙，飄然不系舟”表示欽慕。

王原是在贛南士人中最令蘇軾感動的人。王原字子直，號鶴田居士，他對蘇軾的才學人品傾慕不已，蘇軾流寓虔州時他“從之游”，后來還不遠千里專程探望蘇軾于嶺南儋耳，并與蘇軾相依七十余日。蘇軾《東坡志林》記載：“紹圣元年十月三日，始至惠州，寓于嘉寺松風亭，……明年……虔州鶴田處士王原子直不遠千里訪予于此，留七十日而去。東坡居士書。”王子直的行為充分表現了贛南人正直、重義的精神風貌，蘇軾對他心存感激，作了兩首詩送給他：“萬里云山一破裘，杖端閑掛百錢游。五車書已留兒讀，二頃田應為鶴謀。水底笙歌蛙兩部，山中奴婢桔千頭。幅巾我欲相隨去，海上何人識故侯？”（《贈王子直秀才》），“米盡無人典破裘，送行萬里一鄒游。解舟又欲攜君去，歸舍聊須與婦謀。聞道年來丹伏火，不愁老去雪蒙頭。剩買山田添鶴口，廟堂新拜富民侯。”（《王子直去歲送子由北歸，往返百舍，今又相逢贛上。戲用舊韻作詩留別》）第一首詩表現了蘇軾對王子直的感激之情及對他的美好祝福，而透過第二首詩又傳遞出一個信息，即王子直不但遠至惠州探望過蘇軾，而且還“往返百舍”送其弟蘇轍北歸，王子直對蘇軾兄弟真是仁至義盡。

張九成貶謫南安時，大部分時間都是在閉門苦讀、著書立說，他覺得南安是不可久留之地，不但因為它是“瘴癘之地”，而且他還感覺這個地方的人粗俗，沒有文化修養，與之難以溝通，這讓他在精神上十分苦悶。翻閱張九成《橫浦集》，其中一首《有客》是其少有的寫與贛南士人交往之作：“春雨止復作，閉門無與居。童奴告予言，有客叩吾廬。束帶出見之，頎然一丈夫。手攜一尊酒，辭氣何晏如。謂言久聞名，曾未瞻簪裾。天寒宜飲酒，一聊以娛。盤飧亦草草，蔬果間溪魚。顏色溫勝玉，言談貫如珠。豈期有道者，而來警我愚。酒酣意兩適，心閑樂有余。四海元有人，君勿輕荒區。”張九成在詩中沒有說明來客的姓名，我們今天已無從追究他是何人。但是詩作透露給我們的信息是他們言語投機，客人的到訪讓張九成精神愉悅，也改變了張九成對贛南人的成見：“豈期有道者，而來警我愚……四海元有人，君勿輕荒區。”讓他對贛南人的看法有了改變，認識到偏僻荒遠之地，也許正是臥虎藏龍之地，有世外高人隱逸于此。

三、佛教的影響

唐、宋時期，贛南“佛”、“道”二教漸為盛行，修建了不少寺院宮觀，而晚年的蘇軾對佛老的興趣也日趨濃厚，在贛南期間，游覽寺觀、拜訪高僧成了他一項重要的活動內容。“與佛教在贛南發展的盛況相應，長期以來，在贛南客家人中有著濃郁的佛教氣氛，史稱其‘好佛信鬼’，殊為事實。坡被貶途經贛州，也頗受這種氣氛的影響，他出沒于諸寺院，訪僧問道，流連忘返。”[4]

蘇軾在贛南所游歷過的寺觀，有確切資料記載的有光孝寺、天竺寺、景德寺、傳法寺、慈云寺、南塔寺、常樂院、崇慶禪院、顯圣院、祥符宮等等。其中不少的寺觀都留有他的詩作，如景德寺、慈云寺、顯圣院、崇慶禪院、天竺寺。他對當時號為“江南壯麗為第一，其費二千余萬”的崇慶禪院藏經樓贊嘆不已，并作《虔州崇慶禪院經藏記》。而且他與寺觀里的僧人頻繁往來，如崇慶禪院的僧惟長老、景德寺的榮師長老、慈云寺的明鑒長老，并與他們相互作詩唱和。其中蘇軾與僧惟長老的交情最深，僧惟號南禪，居于崇慶院，蘇軾過虔州時數與之唱和，對南禪長老十分推崇和敬重，作了多首詩贈予南禪，其中有兩首詩《乞數珠贈南禪老》和《再用〈數珠〉韻贈老》蘇軾用戲謔的語氣表示了對南禪長老的敬重，禪味十足，并作《長老真贊》：“道與之貌，天與之形。雖同乎人，而實無情。彼真清隱，何殊丹青。日照月明，雷動風行。夫孰非幻，忽然而成。此畫清隱，可謁雨晴。”蘇軾以此禪味極深的贊表示了對南禪修行境界的推崇，也可看出蘇軾非常羨慕南禪這樣的得道高僧，同時在其內心對佛教充滿了渴望和景仰。如果我們審視坡宗教思想的產生與發展的歷程，可以得出這樣的認識――贛南是其中重要的心靈驛站。

四、其他方面的影響

貶謫士人對贛南的風光景物的秀美十分贊嘆，“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江。”這是蘇軾《江西一首》中的詩句。蘇軾在贛南雖然寓居贛南時間不長，但他才情橫溢，所到之處必揮毫作詩，其描繪贛南景物、山川古跡的詩作非常多。其他貶謫士人如趙、張九成、劉黻等均有描繪贛南的詩作傳世，如趙登郁孤臺、章貢臺及與周敦頤唱和之作，張九成數次春日出城游歷之作，劉黻游歷前輩貶謫士人留下的陳跡而有感之作。他們找到了排遣貶謫苦悶心理的方式，自然山水的慷慨賜予轉移了他們的視線，使其得到身心的舒泰和解脫，贛南的山川景物令貶謫士人們感觸很多，關于這類作品論文前幾章已有相關文字論及，這里就不再贅述。

除了山川景物之外，贛南的風俗人情對貶謫士人影響較大。茲舉兩例作為佐證。贛南有數地產茶，贛南產茶開始于唐代，經過宋代的發展，明清兩代更盛，贛縣、南康、大庾等均是贛南的產茶區。宋末以來，贛南先后涌現出一批優秀名茶，其中就有南康的焦溪茶。焦溪在南康縣西三十五里，源出鍋坑，流至浮石，并匯入章水。在貶謫士人當中，不少人提到了贛南南康的焦溪茶，其中就有宋代的蘇軾、張九成和劉黻，他們三人并有詩作談及焦溪茶：“渺渺疏林集晚鴉，村村煙火梵王家。幽人自種千頭桔，遠客來尋百結花。浮石已干霜后水，蕉溪閑試雨前茶。只疑歸夢西南去，翠竹江村繞白沙。”（蘇軾《留題顯圣寺》），“上有石天下無，霏霏吐出焦溪腴。龜泉二湛康廬如，瓦鼎才跳魚眼珠。顧我常苦書腸枯，一汲河潤九里余。山精木怪不作魔，澆過秦論風生裾。幾回喚醒眉山蘇，詩句零落樵與漁。向非朔洛

角植黨，焦溪安得聲價俱。似聞東觀羅遺逸，煩君紀上圖經書。（劉黻《焦溪茶》），“我謫庾嶺下，年年餉焦坑。味雖輕且嫩，越宿苦還生”（張九成《勾漕送建茶》）

他們都在贛南品嘗過焦溪茶，對焦溪茶評價很高，劉黻更是認為蘇軾的到來提高了焦溪茶的知名度，使他身價倍增，“幾回喚醒眉山蘇，詩句零落樵與漁。向非朔洛角植黨，焦溪安得聲價俱。”從另一方面來看即蘇軾他們非常喜歡贛南焦溪茶。蘇軾《留題顯圣寺》詩中“幽人自種千頭桔，遠客來尋百結花”說到的是南康的另一種物產--南康甜柚，蘇軾游歷南康時，品嘗了南康甜柚后留下了詩句。如今的南康甜柚已經蜚聲海內外了，南康也在1995年被國家農業部等相關部門命名為“中國甜柚之鄉”。

參考文獻：

[1]王水照，《王水照自選集》，上海教育出版社，2000.5，第2頁。

[2]同治版《南安府志》卷20，藝文三，歐陽守道《重修南安軍學記》，第502頁。

第6篇：關于蘇軾的資料范文

筆者以為，對于高中生，用比較的思維方式來鑒賞詩歌是一種不錯的嘗試。引導學生對詩歌進行比較鑒賞，往往可以從對詩歌題材、立意、風格等方面的比較入手。

首先，從題材和立意方面比較，將學生領進詩歌鑒賞的大門。

例如，“月”是我國古詩詞中的常見意象，其意蘊歷來無比豐富：思念、團圓、幽美、純潔、美好、永恒、凄涼、悲歡離合等等。王維《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”描繪出一幅幽雅、明凈、恬美的山夜畫卷，月色中那抹自在悠然、清新活潑的光輝，洋溢著詩人多少寄情山水、悠然獨隱的飄逸情懷？李白《靜夜思》中那輪皎潔的月亮又曾照見過多少游子對故鄉的刻骨思念？杜甫《月夜》、張九齡《望月懷遠》、蘇軾《水調歌頭》中的月亮又曾照進多少兩地相思的夢境？李白《月下獨酌》和張繼《楓橋夜泊》中的月亮或為主或為客，曾經見證過多少落拓者的失意？張若虛《春江花月夜》中那輪年年歲歲只相似的月亮又曾見證過多少世遷、多少滄海桑田？……同一輪月亮，在不同的形態、不同的時空、不同的心理中，幻化出如許紛繁的情思。若是只讀其中一首，未必會減去佳作借月抒懷之妙，但若不做這番比較，不對不同立意的寫月名篇來個比較觀照，如何能品味到同一月亮會有如此多變的情感寄托？又如何能領會，在這些多變的情感寄托背后，其實還有一個不變的審美道理——“一切景語皆情語”？正是有了這番鑒賞上的比較，學生才能多一次多方參照、思維碰撞的審美洗禮，那一輪看似亙古不變的無情之月，在他們心里，也變得多情起來。

再如，寫項羽烏江自刎的史事，歷來以杜牧、王安石、李清照三人的詩作最為著名。杜牧《題烏江亭》詩云：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”他認為，項羽當年如不自己走上絕路，回到人杰地靈的江東，再招兵馬，重整旗鼓，卷土重來、東山再起也未必就不可能。杜牧此詩本就是首翻案詩，而王安石則對杜牧此詩再來翻案：“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”（《烏江亭詩》）直接說項羽當年敗局已定，即使再回江東，恐怕他的子弟兵也未必愿意再為他征戰天下了。杜牧和王安石對項羽，一個為他惋惜，一個認為失敗乃勢所必然，而李清照則一改兩人對項羽的評價，大聲歌頌項羽寧死也不茍且偷生的英雄氣概：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”實際上，她這是在借歌頌項羽來鞭撻南宋朝廷畏敵如虎、茍且偷生的行徑。這三首詩，取的是同一材料，所立之意卻各呈異彩，絕不相同。若非放在一起比較而觀，又如何能看見它們各自的情思與創造之妙？

在題材和立意兩方面進行比較鑒賞，一方面能讓學生對意象、主旨、立意的把握與領悟不斷深化，另一方面也讓他們認識到：雖然題材一樣，但是由于作者各有遭際，他們筆下的意象和情感會在同一株題材之樹上開出姿彩各異的花朵。這些認識又將幫助他們豐富鑒賞經驗，避免鑒賞的淺表化和單一化，使得他們的鑒賞體驗豐富多彩起來。

其次，從詩歌風格方面進行比較，引領學生進入更高的鑒賞層次。

詩歌風格是詩歌的思想內容和藝術形式有機結合所形成的整體風貌，與詩人的思想精神、個性氣質密切相關。對于鑒賞而言，這是鑒賞的高級層次，也是學生鑒賞的難點。找到合適的比較角度便成為一種必要。對于有了一定鑒賞經驗的學生來講，我們不妨從以下幾個角度切入：

1.從風格相反、相異的作者、篇什入手，能夠使彼此相反、相異的風格特點更為突出。

南宋俞文豹《吹劍錄》中載：東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”這樣一比，柳詞嬌婉細膩與蘇詞豪情萬丈、睥睨天下的特點，兩相映照，分外鮮明。

2.從風格相近、相似乃至相同的作者、篇什入手，可以增進對某種風格的深層把握。

若拿高適的《燕歌行》與岑參的《白雪歌送武判官歸京》比較而讀，那邊地荒涼蒼老的奇景，緊張艱苦的邊塞生活和殘酷激烈的戰爭場面，戰士們豪邁的情懷與深廣的憂憤……在我們眼前一一鋪開的同時，他們詩歌中所共有的意境闊大、氣韻沉雄、悲壯激越的風格也就被感悟得更為深切了。

3.從同一作者不同風格的篇什入手，可以使我們對該作者的認識更為全面。

讀《念奴嬌·赤壁懷古》和《江城子·密州出獵》，我們知道了蘇軾睥睨天下的豪情，也知道他瀟灑豁達的情懷，還了解他筆下力敵千鈞、氣象萬千的壯闊景象，更欽佩他開創豪放一派的氣概。但是，如果僅僅只有這些，蘇軾的形象就被定格在“豪放”的標簽上。正是《江城子·十年生死兩茫茫》、《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》讓我們看到了豪放之外的蘇軾，那個一片深情、柔腸百轉的蘇軾。只有看到豪放和婉約的兩面，才能全面把握蘇軾、領悟蘇詞。

當比較成為學生的一個鑒賞習慣之后，拿到一首詩，他們就能很快地聯想到與之或者相似、或者相同、或者相反的其他詩歌，將它們放在比較的思維坐標上玩味欣賞，從而獲得豐富的審美體驗，漸漸培養起純正的藝術趣味。而為了更好、更方便的進行比較，鑒賞的渴望則會驅動學生大量閱讀，掌握更為豐富的比較素材，進行更為精微細膩的鑒賞。學生的鑒賞興趣和藝術趣味將在一個良性循環中不斷攀升。

參考文獻：

[1]丁帆，楊九俊.唐詩宋詞選讀[M].南京：江蘇教育出版社，2007.

[2]丁帆，楊九俊.史記選讀[M].南京江蘇教育出版社，2007.

第7篇：關于蘇軾的資料范文

關鍵詞：孟子 “知人論世”

孟子，名軻，字子輿，一字子車、子居，魯國鄒人，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書，地位僅次于孔子，有“亞圣”之稱。在文論史上，他提出的“知人論世”觀點，對后世文學批評影響很大。

一.“知人論世”的提出

“知人論世”語出《孟子·萬章下》，是孟子對他的學生萬章談論交友的問題時提出來的：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”“尚”同“上”，“尚友”就是“上友”。“上友”是與古人作朋友，孟子所說并非專為論詩，而是關于修身的問題，即學習古人，不僅要讀古人的書，還要知其人，論其世，這就涉及到作品（詩、書）、作者（人）和時代（世）之間的關系，即密切聯系作者的思想和生平，聯系作者所處的時代環境來理解具體作品。

二.何為“知人”？何為“論世”？

“知人”與“論世”是相互聯系著的兩個概念，“知人”是指了解作者生平經歷、為人行事、生活軌跡，并非僅僅了解作者的傳記資料，“論世”指了解社會生活、政治環境對作者各方面造成的影響，不是孤立地去查閱作者生活時代的歷史資料。實際上，作者的創作往往與個人遭跡有關，而這種人生遭跡，既有自身性格的因素，更與社會環境的作用相聯系。“坐中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”這是白居易遭貶謫，有感于琵琶女潦倒身世，頓生同病相憐之慨；“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”則是意志消沉，年老貪樂的白居易的艷詞。從中我們可以發現，文學作品都是作者在一定的處境、心境之下創作的，蘊蓄著作者當時的情感態度。讀者只有把握這種感情動向，才能真正把握作品的思想底蘊。

三.為何要“知人”？為何要“論世”？

“知人”是了解作者創作的前提，作者的性格特征直接決定他們的創作風格。北宋的蘇軾，生性豪邁，他的詞非紅臉大漢，高唱“大江東去”不可，同樣生活在宋朝的柳永，細膩委婉浪跡于青樓歌妓之間，他的作品只能是十七八歲女孩，手持竹板，低聲吟唱“楊柳岸，曉風殘月”。

“論世”不僅可以了解社會生活對作者思想的影響，還可以由此了解作者創作風格的變化。“江郎才盡”的江淹和“暮年詩賦動江關”的庾信，同樣經歷了南北朝政權的變遷。江淹歷仕宋、齊、梁三代，幾易其主；而庾信早年仕梁，后奉命出使西魏，羈絆長安，屈仕夷狄，最后就職北周，亦是仕宦三朝。江淹因耽樂于宮庭，自閉耳目，失去了創作之源，以至才思枯竭，詩情不再。相反，庾信仕周后雖官高位顯，但常懷仕夷之辱和故國之思，從而以其“凌云健筆”寫出了對大唐詩壇影響最力的詩篇。可見，時代風云對不同作者的影響，有天壤之別。作者對社會狀況不同的感受，往往會使他們在藝術道路上進行完全相反的創作。從這個意義上說，將作家作品放入一定的時代氛圍去考察，才能真正了解作家與作品的全貌，從而獲得高質量的閱讀與欣賞效果。

四.作者的寫作處境也是理解作品的一把鑰匙

有些時候，文學作品的主旨并不像說明文那樣明了單純，尤其是詩歌一類的作品，其主旨更是幽隱含蓄，不易索求。如果不深入了解作者處境，往往會曲解作者意思。例如南唐后主李煜的《破陣子》詞，最后幾句“最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥”這本來是李煜的悔恨之辭：昔日親信都離我而去，只有素日所賤之宮娥，尚從容鎮定為我奏一曲辭廟哀樂，亡國之君真是凄慘！蘇軾讀后卻這樣感慨：“后主既為樊若水所賣舉國與人，故當慟哭于九廟之外，謝其民而后行，顧乃揮淚宮娥，聽教坊離曲。”意思是亡國受降之際李煜還與宮娥難分難舍，怎能不亡國？蘇軾是北宋奇才，閱讀這首詞尚會發不確文論，更何況一般讀者了。由此可見，閱讀文學作品，揣摩作者創作動機和創作時的處境與心境，是非常必要的。

第8篇：關于蘇軾的資料范文

關鍵詞：《獅吼記》；本事；溯源；演變

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0159-05

《獅吼記》明代汪廷訥（1573―1619）所作，是我國第一部以懼內為題材的喜劇戲曲作品，其幽默詼諧的喜劇風格使其成為傳奇中的奇葩，古代著名的滑稽劇，在中國戲曲史上有著重要的地位。《獅吼記》主要敘寫了宋人陳V畏懼悍妻柳氏“河東獅吼”之事。該劇自問世起，廣為傳演，其后昆曲、越劇、京劇、粵劇、彈詞皆有相應劇目，特別是《跪池》、《梳妝》幾折還成為昆曲的保留劇目。但這個深受觀眾喜愛的劇情，并非汪廷訥原創，其本事源于蘇軾的詩歌《寄仁兼簡陳季常》，洪邁《容齋隨筆?陳季常》將蘇軾納入故事，擴充了“河東獅吼”的故事情節，《方山子傳》為人物塑造和部分情節提供依據。自《獅吼記》創作伊始，其本事出處就眾說紛紜。本文對其本事進行考辯，并發掘此類故事的原型及發展脈絡，以期了解“河東獅吼”故事形成發展的時代因素。

一、本事考辨

《獅吼記》以陳季常被妻子河東獅吼的故事為基礎，汪廷訥先編雜劇七出，后在雜劇的基礎上又創作了傳奇三十出。故事的基本內容可以概括為：好參禪悟道、宴客狹游的陳V，有一悍妻柳氏，常于丈夫宴客時“獅吼”于陳V，讓其茫然不知所措，并在陳V歸家后對其施以嚴厲懲罰。明萬歷環翠堂自刻本中的小引和又敘中可以明確了解到本劇創作的根據。

乃采獅吼故事，編為雜劇七出，欲使天下之強婦悍婢盡歸順于所天。

往余編《獅吼》雜劇，刻布宇內，人人喜誦而樂歌之。蓋因時之病，對癥之劑也。秣陵焦太史，當今博洽君子，以為不足盡蘇、陳事跡。余復廣搜遠羅，就丘、眉山當日之事，庶無添漏矣，乃取雜劇而更編之[1]。

由此可見《獅吼記》故事確是取自坡所記友人陳V被妻子“河東獅吼”之事。但汪氏僅說“廣搜遠羅，就丘、眉山當日之事”（陳V乃眉山人，隱居在黃州的龍丘），未明確此故事究竟出于哪部文獻，是坡的作品、傳記方志、還是宋人洪邁的《容齋隨筆》，或是其他后世演繹的故事，戲曲評論家們也有不同見解。關于本事的爭議主要集中在蘇軾詩歌《寄仁兼簡陳季常》、散文《方山子傳》和《容齋隨筆?陳季常》幾部作品中。本文通過比對各種文獻所展現的故事情節和內涵，以求考證《獅吼記》故事的真正出處。

（一）蘇軾詩歌《寄仁兼簡陳季常》

姚燮《今樂考證》中敘其本事時首先提到了《寄仁兼簡陳季常》[2]。這首詩作于宋神宗元豐八年（公元1085年），當時蘇軾剛從被貶謫的黃州離開。黃州離蘄春很近，仁是蘄春人，為同一時代的名士。蘇軾曾到蘄春蘭溪游玩，終未能與仁晤面，引為遺憾。在詩中，蘇軾表達了對仁悠閑生活的向往，不管是自己的學道，還是陳季常的念佛，都不及吳灑脫，飲酒食肉，“寓物不留物”。全詩最有名的兩句就是敘寫友人陳季常懼妻之狀：

龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。

忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然[3]。

龍丘居士是蘇軾的好友陳V，字季常，隱居在湖北龍丘，因此自稱龍丘先生。陳V好參禪悟道，時常徹夜談禪，但卻以懼妻聞名。“河東”是柳姓的郡望，陳V妻姓柳，故以“河東”指代。陳V好佛，而佛家以“獅子吼則百獸驚”比喻佛教神威，故蘇軾借用佛教用語道出柳氏之悍與陳V之懼。從詩中，我們可以了解到故事發生時間為蘇軾貶謫黃州期間，也就是公元1080―1084年間，同時明確了兩位主人公，以及陳V好參禪悟道的愛好和柳氏強悍的性格特征。可以說這首詩為“河東獅吼”提供了最基本的材料，時間、人物和事件都可初窺端倪。但若僅以此為本事，斷不可信，因為“河東獅”妒忌這個基本特征并未體現，更無故事情節可言。我們僅可將此詩作為“河東獅吼”故事最初的原型與發端。

（二）《方山子傳》

吳梅在《顧曲麈談》中認為“《獅吼記》以東坡《方山子傳》為主”[4]。但青木正兒在《中國近世戲曲史》中認為《方山子傳》記錄了陳V其人其事，與“河東獅吼”故事無關。

《方山子傳》記述的是蘇軾貶謫黃州時，偶遇故友方山子的經歷。“方山子”是陳V隱居光州、黃州一帶時的別稱。全文通過介紹方山子的人生經歷，表達出作者對方山子特立獨行的性格和自然灑脫的生活態度的贊賞，也側面反映出蘇軾貶謫后復雜的心理。李澤厚認為，蘇軾所塑造的方山子的形象“就是蘇軾的理想化了的人格標本吧。總之，不要富貴，不合流俗，在當時‘太平盛世’，蘇軾卻憧憬這種任俠居山，棄冠服仕進的‘異人’”[5]。文中方山子是一位淡泊名利、自在灑脫的隱者形象，毫不見“河東獅吼”故事中的窘態。《方山子傳》全篇只有一句涉及到柳氏，“環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意”[6]。蘇軾所見，陳V的妻子和奴婢都甘于貧窮的隱居生活，悠然自得，并與陳V的生活狀態保持一致，卻與《獅吼記》中的柳氏有天壤之別。吳梅認為《方山子傳》“不過極言妻子偕隱之樂，非陳季常之真懼內也。汪先生不加深考，貿然道之”[7]。以為汪廷訥誤解了《方山子傳》的文意，導致《獅吼記》的故事內容與本事內涵相左。但縱觀《方山子傳》全文，除了陳V這個人物與《獅吼記》一樣外，鮮少有相關之處，人物生活習性也有很大差別。《方山子傳》中“庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也”[8]的陳V，與《獅吼記》故事中喜宴游、好蓄妓、懦弱膽小的陳V判若兩人，更無柳氏悍妒的記載，全文完全沒有提及“獅吼”之事。由此可見吳梅的相關論述是有誤的，青木正兒的觀點更可信。《方山子傳》的故事并非《獅吼記》故事的本事，但傳奇中仍有部分內容出自本篇，如第二十六出《祖席》中就敘述了蘇軾為陳V寫傳的前因后果。

《黃岡縣志》載：陳季常豪俠、好酒、狂放傲世，所以懷才不遇，憤然“毀衣冠、棄車馬、遁跡山林”。《宋史》記載的陳V事跡，則放在其父陳公弼傳記的附錄中：

V字季常，少時使酒好劍，用財如糞土，慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。在岐下，嘗從兩騎挾二矢與蘇軾游西山。……遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，徒步往來山中，妻子奴婢皆有自得之意，不與世相聞，人莫識也。見其所著帽方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遣像乎？”因謂之“方山子。”及蘇軾謫黃，過岐亭，識之，人始知為V云[9]。

對比《方山子傳》，我們不難發現，歷史記載和蘇軾筆下的陳V如此一致。由此可見，汪氏也沒有依據真實的陳V塑造形象、演繹事件。《獅吼記》中的人物個性及宴游蓄妓的內容都與以上兩篇蘇軾的詩文有較大出入。因此傳奇的本事應與《方山子傳》關系不大，相關內容只可能是汪廷訥創作時的參考。

（三）《容齋隨筆?陳季常》

《容齋隨筆》由宋人洪邁歷經三十年方才著成，涉及內容廣泛，《四庫全書總目》推它為南宋筆記小說之冠。《陳季常》一則出自《容齋三筆》卷三，內容如下：

陳V，字季常，公弼之子，居于黃州之岐亭，自稱“龍丘先生”，又曰“方山子”。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩云：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”河東獅子，指柳氏也。坡又嘗醉中與季常書云：“一絕乞秀英君。”想是其妾小字。黃魯直元W中有與季常簡曰：“審柳夫人時須醫藥，今已安平否？公墓年來想漸求清凈之樂，姬媵無新進矣，柳夫人比何所念以致疾邪？”又一貼云：“承諭老境情味，法當如此，所苦既不妨游觀山川，自可損藥石，調護起居飲食而已。河東夫人亦能哀憐老大，一任放不解事邪？”則柳氏之妒名，固彰著于外，是以二公皆言之云[10]。

姚燮的《今樂考證》在考其本事時，引用了《陳季常》一則中的大半內容。青木正兒的《中國近世戲曲史》認為“柳氏嫉妒事，則見宋人隨筆”[11]，指出《獅吼記》的本事應是出自宋人所編《容齋隨筆》。此則小說記載了陳V的生平、喜好，介紹坡“龍丘居士”詩句的來源，以坡與黃魯直的書簡佐證，表明河東夫人柳氏不但兇還很妒，并因妒成疾，而且兇妒之名遠播，明確了“獅吼”的前因后果。文中還提及小妾秀英及陳V的老年生活，都與《獅吼記》的情節有較高的吻合度。結合《寄仁兼簡陳季常》、《方山子傳》與《容齋隨筆?陳季常》的內容，與《獅吼記》內容對照如下：

從上表可以看出，《容齋隨筆?陳季常》無論從人物、主旨，還是主人公的喜好表現都與《獅吼記》內容的吻合度最高，而《方山子傳》則與《獅吼記》關系最遠。可見汪廷訥創作時雖參考了眾多資料，如《寄仁兼簡陳季常》中陳V參禪悟道的愛好、《方山子傳》中陳V夫婦晚年生活的片段，但《獅吼記》的本事應出自《容齋隨筆?陳季常》這個由洪邁編撰出的小說故事。

二、本事溯源

《獅吼記》的本事為《容齋隨筆?陳季常》記載的“河東獅吼”故事。但這樣的故事并非陳V獨有，但凡家有悍妻就難免會遭遇此類事情，陳V之前就有很多類似記錄，如荀介子和蜀功臣的故事都是如此。因此“河東獅吼”的故事應是古已有之，《獅吼記》的本事也應有更為久遠的原型。陌生化的故事造成觀眾和讀者欣賞時的共鳴，成就了“河東獅吼”故事家喻戶曉的影響力。

妒悍婦的記載古已有之，最早有春秋時期《左傳》所載叔向之母妒忌叔虎之母美而不使的記載。戰國時期有“掩鼻之讒”的故事，記載了楚王夫人鄭袖嫉妒美人，先誘楚王和美人信任自己，再騙美人遮鼻掩丑，讓楚王誤會，以達到離間的作用。還有著名的悍妒婦呂后，“人彘”的暴行讓人們記住了她的妒名。以上這些妒婦或陰險、或狡詐、或殘暴，但當著賓客之面就直接挑戰丈夫權威的事還較為少見。宴客時妻子呵斥賓客或丈夫的故事，最早見于南朝（宋）虞通之撰的《妒記》（《太平御覽》卷七百一所輯），其中荀介子妻子的行為與“河東獅吼”故事極為相似。

荀介子為荊州刺史。荀婦大妒，恒在介子齋中，客來便閉屏風。有桓客者，時為中兵參軍，來詣荀咨事，論事己訖，為復作馀語。桓時年少，殊有姿容。荀婦在屏風里，便語桓云：“桓參軍，君知昨人不？論事己訖，何以不去？桓狼狽便走[12]。

晉及南北朝時期可謂是中國妒風較盛的時代，南朝宋人虞通之撰寫《妒記》就是由于當時妒風盛行，“宋世諸主莫不嚴，明帝每疾之。湖熟令袁妻以賜死，使近臣虞通之撰婦記。”[13]荀婦即是當時妒婦的代表，她總在丈夫的房中，即使有人請教荀介子政事時，也只用屏風相隔，并不回避。一旦政事完畢閑聊幾句，荀婦就隔著屏風，訓斥賓客，使其離開。荀婦故事主體與“河東獅吼”故事是一致的，都是于丈夫宴客時呵斥，以達到結束宴會，隔絕丈夫與被嫉妒對象的目的。雖然荀婦并未大聲“獅吼”，但其簡單一語就讓“桓狼狽便走”，實在有“獅吼”之威力。這一則故事也是“獅吼”故事最早的記載。

妻子以“獅吼”的威力震懾丈夫的故事還有不少。這些故事雖然與“河東獅吼”故事沒有必然聯系，但對研究這一故事原型具有重要作用，通過對故事中的人物、事件、乃至時代背景的研究有利于“河東獅吼”故事的溯源。《太平廣記》在卷二百七十二中專門輯錄了古代著名妒婦共計12名，其中《李廷璧妻》、《蜀功臣》所錄故事都可視為“獅吼”故事。

李廷璧二十年應舉，方于蜀中策名。歌篇靡麗。詩韻精能。嘗為舒州軍卒。其妻猜妒。一日鈴閣連宴，三宵不歸，妻達意云，來必刃之。泣告州牧，徙居佛寺，浹辰晦跡……[14]。

李廷璧因連續參加宴會三日未歸，妻子威脅：回家就殺了你，李廷璧不敢回家，躲到寺廟中。可見其妻子積威日久，一句話就嚇得李廷璧不敢相見。

蜀有功臣忘其名，其妻妒忌。家畜妓樂甚多，居常即隔絕之。或宴飲，即使隔簾奏樂，某未嘗見也。其妻左右，常令老丑者侍之。某嘗獨處，更無侍者，而居第器服盛甚。后妻病甚，語其夫曰：“我死，若近婢妾，立當取之。”及屬壙，某乃召諸姬，日夜酣飲為樂。有掌衣婢，尤屬意，即幸之。方寢息，忽有聲如霹靂，帷帳皆裂，某因驚成疾而死[15]。

蜀功臣妻子好妒，男主人在妻子死后日夜笙歌，卻因妻子余威，被一聲霹靂活活嚇死，可謂“獅吼”之極。

另有《朝野僉載》中阮嵩妻的故事：

唐貞觀中，桂陽令阮嵩妻閻氏極妒。嵩在廳會客飲，召女奴歌，閻披發跣足袒臂，拔刀至席，諸客驚散。嵩伏床下，女奴狼狽而奔[16]。

阮嵩妻閻氏雖未“獅吼”，但在丈夫宴飲時，毫無顧忌拔刀相向，實為“獅吼”行為的另一種極致。

《李廷璧妻》輯自唐代盧的詩話《杼情集》；《蜀功臣》輯自五代時期王仁裕所作的筆記小說《王氏見聞錄》；《朝野僉載》為唐代張|所作筆記小說，多記載武則天時期的故事。這三則故事產生時間相近，都寫于唐及之后的五代時期，結合上文所述《荀介子》故事，都發生于禮教較為松弛的朝代。特別是唐代妒婦有著“寧死而妒”的決絕勇氣，房玄齡夫人盧氏、管國公任環夫人柳氏都曾因妒被唐太宗賜予毒酒（醋），兩人皆一飲而盡。這種正大光明表現嫉妒的故事，至注重理學的宋朝已極難見到，女性被儒家節烈觀約束，即使有妒心也不敢公開表現出來。“河東獅吼”故事出于北宋年間，柳氏的行為在當時倍受詬病，陳V也因此常被友人恥笑，從陳V晚年生活可以看出柳氏已改變為溫良賢淑的女性，失去了唐代妒婦的堅持與坦然，并被后人引以為戒。

三、“獅吼”故事演變的時代因素

“獅吼”故事經歷了數千年的發展、演變，至明末汪廷訥筆下完善，其演變的歷史也呼應了中國妒婦故事發展的歷史。中國從奴隸制社會以來，就形成了一種以男性本位為中心的倫理系統，自漢代董仲舒倡言儒學為官方哲學，“三綱五常”的核心思想，讓女性成為男性的附庸地位在整個社會確定下來。《儀禮》曰：“夫者妻之天也！”，告誡女性要“既嫁從夫”[17]，也規定了“七出”的條款，嚴格約束婦女的言行，凡有“無子、佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”[18]的女性可被丈夫和家族逐出。“獅吼”故事中的女性，都犯有妒忌和口舌之惡，同時也常伴有無子、惡疾、不事舅姑等行為，因此這些女性形象都是封建道德標準下的異類，更是反面形象。儒家文化以家庭和諧為核心，男性作為家庭的中心，擁有至高的權力，“獅吼”打破了男性家主的權威，與之相對應的君臣、家國關系都隨之破裂。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”[19]女性處于整個社會關系的最低層，受到的束縛也最為沉重。她們長期受到封建禮教的熏陶，大都喪失了自我，順從丈夫的意志而生活。被樹為楷模的“賢婦”、“節婦”被廣為傳頌，“悍婦”、“妒婦”則存在于各種筆記小說中，當做逸聞趣事被流傳、批判，“獅吼”故事也在這個過程中逐漸演繹豐富。

兩晉南北朝時期是中國妒婦大量出現的第一個高峰期，最早的“獅吼”故事就出于南朝《妒記》。這一時期被認為是人的自覺時期，又由于門閥制度，促使貴族女性地位提升，妒婦大量產生，妒風盛行。北朝出現了“婦人多幸，生逢今世，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻”[20]的局面，官僚貴族之間保持一夫一妻制的家庭占有很大的比例。而南朝甚至有公主公然納面首的行為，“宋文帝姊山陰公主，適何戢，謂帝曰：‘陛下六宮數百，妾唯駙馬一人，太不均！’帝笑為置面首三十人。”[21]“三從四德”的禮教約束在這一時期得到了一定程度的緩解，女性主體意思被喚醒，特別是貴族女性們不再只知順從丈夫，開始關注自身的需求，甚至追求社會地位的平等性。此時“悍妒”就成為她們追求愛情和實現自我價值的重要表現。悍妒現象之普遍，妒婦之多，讓同一時代的男性和統治階層大為頭疼。虞通之所作《妒記》就是應宋明帝所請，將妒婦故事收集編纂，以求維護儒家倫理，鞭撻悍妒行為。兩晉南北朝時期“獅吼”故事已具雛形，故事表現為：妻子厭惡丈夫宴客時與異性或年輕男往，發出“獅吼”終止宴會。

其他的“獅吼”故事大都出自于唐代。唐代是中國封建社會政治安定，經濟文化繁榮昌盛的時期。這一時期中國與周邊各族及許多國家進行了廣泛而密切的交流，對各種文化兼收并蓄，形成了一個思想活躍，相對開放的社會形態。加上中國封建社會唯一一位女皇帝武則天的登基，也有助于提高女性在社會中的地位。女性在行動上受到的約束減少，可以走出閨房，思想方面也更加開放，這樣的社會風氣也造就了部分女子雄健強悍的性格。因此唐代女性比兩晉南北朝時期更為開放，悍妒行為更顯強悍。李廷璧妻與阮嵩妻不滿丈夫宴客，夜不歸宿，爆出“獅吼”外，還揮刀相向。蜀功臣妻更是在自己死后，都要約束丈夫的行為，一有放縱，則“獅吼”至死。這些極為兇悍的“獅吼”行為，反映了當時女性地位的相對提高，在家庭及社會中有一定的話語權，女性妒忌心理毫不掩飾，甚至表現的極為強烈、兇悍。日本學者大澤正昭在《妒婦、“悍妻”以及“懼內”――唐宋變革期的婚姻與家庭之變化》一文中指出：“所謂‘妒婦’的現象，自古以來即被指出是兩晉到隋唐五代歷史的特征。”[22]唐代女性在家庭地位提升的同時，卻不可能掙脫封建倫理的約束，一夫多妻、狎妓孌童等社會道德允許的男性權利，都會引起妻子心中強烈的妒火。悍妒婦們采取各種手段，發泄對姬妾、丈夫甚至是對社會的仇恨，造成唐代悍妒現象的盛行。唐代“獅吼”故事中的悍妒婦表現更為兇悍，“獅吼”對象除所宴賓客外，更集中針對丈夫，終止宴會的同時予以丈夫嚴厲懲罰。

“獅吼”本事的源頭出自于北宋蘇軾筆下，但僅從蘇軾的記載研究，柳氏悍妒并無實據。宋代的妒婦記載也比兩晉南北朝和唐代要少得多，“獅吼”記載除《容齋隨筆》外，鮮有類似故事出現。宋代對女性的約束也較為嚴苛，特別是陳朱理學的興起，儒家學說得到充分發展，對人們行為道德的要求越來越高，對女性的行為、品德的要求也更為嚴格。南宋時期，女性地位更顯低下。程頤“餓死事極小，失節事極大”的名言讓宋代乃至元明時期，“節婦”、“烈女”的記載逐漸多。《宋史?烈女傳》記載55位烈女事跡，董家遵又從《古今圖書集成》中統計了宋代節烈婦女有274人[23]，這一數字已大大超過之前各代。宋代女性受到嚴格的節烈觀影響，她們為維持婚姻、家庭及名聲，很少將悍妒心理曝露于外。宋代“獅吼”故事僅有陳V畏妻之事，也正因為發生在這樣一個悍妒婦稀少的年代，借了蘇軾的名氣，這個本不特別的故事才得以流傳深遠。

明代《獅吼記》的創作使“獅吼”故事真正成熟，柳氏也成為中國悍妒女性的代表，這是有其時代原因的。明代商品經濟逐漸繁榮，市民文化高度發展，對社會結構及心理結構都產生一定影響，對傳統的家庭結構及人格模式都提出挑戰。雖然男性依然恪守男權本位的傳統，女性卻有沖破附屬地位的需求，于是悍妒婦形象于明代中后期大量產生，懼內現象也較為普遍。時人嘆息：“世有勇足以馭三軍而威不行于房闥，智足以周六合，而術不運于紅粉，俯首低眉，甘為之下，或含憤茹嘆，莫可誰何？”[24]悍妒與懼內成為明代，乃至清代悍妒故事的主要內容。明人為重展男性權威，紛紛研究各種療妒手段，汪氏以戲“療妒”便是其中之一。明代小說《醋葫蘆》中的都氏作為當時悍妒形象的代表，對待丈夫和妒忌對象的手段非常兇殘，且步步升級，最后受到冥界懲罰，放棄妒心。小說人物形象豐滿，故事完整。明代“獅吼”故事大率內容完整，悍妒行為花樣繁多，并常以療妒為目的進行展現。“獅吼”故事的發展歷程與社會政治經濟發展有極大關系，社會開放程度越高、思想越活躍，出現悍妒婦的幾率也就越大，相應的“獅吼”故事內涵就越豐富。

“獅吼”故事從本事《容齋隨筆?陳季常》，甚至更早的“獅吼”故事原型一步步發展至傳奇《獅吼記》，匯集了各個時代的特征，內容由簡到繁，內涵和外延不斷豐富。明代獨特的歷史背景和人文環境促成“河東獅吼”一詞的流行，也促使汪氏選擇陳V畏妻作為懼內傳奇的主題，演繹出一個全新的“獅吼”故事，被世人接納。

參考文獻：

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〔22〕鄧小楠.唐宋女性與社會[M].北京：北京大學出版社，2002.829.

第9篇：關于蘇軾的資料范文

一、誘發問題，創設情境

好的開頭是成功的一半。人們的思維是源于生活，從實際入手，讓學生進入親身經歷的、所見所聞的情境，通過學生的所見所聞作為課堂教學的出發點創設情境導入，導入時要有目的有意識地引起學生的認知沖突，把學生帶入情境中，使學生產生求知的需要，進而發現問題，研究問題，使之成為學生在課堂之中自主參與探求知識的源頭。

如：一、激趣導入，整體把握

1、師：同學們，寒冷的冬天已經過去了，美麗的春姑娘來到了我們的身邊，你們看到了嗎？快說說，姑娘在哪里？

生：根據自己的所見所聞，暢談自己對春天的感受。

2、出示《春江晚景》圖：這是北宋有名的和尚惠崇畫的一幅畫，你能說說它是怎樣表現春天的嗎？

生：自由說，相互進行評價

3、生生互動：交流搜集到的資料，了解惠崇和蘇軾。

生交流預習時老師安排的任務后匯報：惠崇是北宋時有名的和尚，著名的畫家，善于畫鵝、鴨等小動物。蘇軾：字子瞻，號東坡居士，眉山（今天的四川眉山縣）人。他在詩、詞、散文的創作上都有很深造詣。《惠崇春江晚景》這首詩就是蘇軾為好友惠崇的這幅畫題寫的。

這是在開篇中創設情境，由學生的生活實際入手，激發學生的學習興趣；在課前讓學生搜集資料，為學習古詩打下基礎，同時也培養學生自主探究、學會學習、利用各種媒體收集資料的良好習慣。

二、在自讀中感悟體味文本

語文課堂教學首先讓學生通讀全文、理解文本深刻內涵，意在引起學生探究文本的興趣，讓學生自讀成為學生求知欲的“催化劑”，促使學生去探究、去思考，從而引起學生在自讀中求得對文本的初步理解。這樣的閱讀成果，由學生自主完成，其作用是教師灌輸所無法企及的。

如：二、自讀詩句，感知文本

1、回顧以前學過的學習古詩的方法。

生：如查字典、看注釋、看插圖、讀資料等

2、引導學生自主選用以上方法，與同桌共同學習本文。

通過回顧學過的方法，總結和積累在學語文的過程中是比較重要的，新課標中也要求學生掌握基本的語文學習方法。

三、在研讀中品味感悟理解文本

通過研讀語言文字走向作者，與作者對話交流，進行心靈碰撞的過程，是語文課堂教學中不可缺少的一項語言基本訓練。研讀中，課文的豐富內涵對課出多元反應。因而，它既是理解語言的有效手段，也有助于增強語感，發展語感。學生學習書面語言，其主要途徑是范文語言的內化。教學時，讓學生直接去感受語言、積累語言。讓學生在整個教學過程中，始終保持主動參與角色意識，激發學生根據文本內容，感受作者的心理變化，從而產生真切的情感體驗，讀好文本。

如：三、深入研讀，理解體味

1、指導學生有感情地朗讀。

2、邊讀邊想象詩中的意境。

（1）通過圖畫和幻燈片認識萎蒿（長在洼地的一種野草。）、蘆芽（蘆葦的嫩芽。）、河豚（味道鮮美但肝臟等部位有劇毒的魚。生活在近海，每年春天逆江而上，在淡水中產卵。），降低想象難度。

（2）請學生用自己的話描繪畫的內容。

生：……

3、詩人從哪些景物感受到春天就要來了？

師生互動：練習有感情地朗讀。

4、請學生找最后一句詩在圖中是怎么畫的。

生：32個學生有31個學生找不到，其中一個即使找到也是模糊的。

師與學生一起探究：“正是河豚欲上時”。這是作者通過觀察岸上、水面之物所進行的聯想，它告訴人們：桃花開放、春江水暖、萎蒿滿地、蘆葦冒尖，也就是河豚上游產卵繁殖的季節。

除了重視語文的熏陶感染之外，還注重學生在學習過程中生成的獨特感受，引導學生主動探究、發現、充分發揮學生的主體性。同時，有意創設師生平等、輕松的課堂氣氛，這是激發學生主體意識和進取精神的必要條件。

四、回讀文本，閱讀感悟

為學生提供自主學習的時間和空間，給學生自主學習的權力，充分調動學生學習的積極性，讓學生以自己喜歡的方式表達對文本的理解。同時，也讓學生的個得以彰顯。

如：四、感情朗讀，品嘗感悟

1、以四人小組為單位，朗讀自己最喜歡的詩句，并說說原因。

2、讀了這首詩，你從中感受到了什么？

生：作者抓住畫面上幾支桃花、嬉戲的鴨子、滿地的萎蒿、短短的蘆葦，向我們展示了一幅活生生的江南水鄉春景圖。字里行間流露出詩人對春天的喜愛和贊美之情。

課堂之上讓學生用自己的語言說出對詩的理解，同時鼓勵學生說出獨立的見解和感受，促使學生從多種角度理解詩的人文內涵。

五、課內向課外延伸

將課內外閱讀結合起來，是“大語文觀”的體現，也有利于培養學生閱讀的興趣和“讀思結合”的好習慣。課后的拓展延伸，讓學生練習，注重語文基本素養提高的同時注重開發學生的創造潛能，促進學生可持續發展。

如：五、拓展延伸，積累運用

1、開一個《春天交響曲》的詩歌朗誦會，師生共同回味品讀關于春天的詩句。

師：推薦：《村居》、《春思》、《春雨》