近代科學技術的發展精選(九篇)

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第1篇：近代科學技術的發展范文

關鍵詞：近代 科技倫理思想 發展

一、近代科技倫理思想出現的歷史條件

封建社會中生產力緩慢發展的結果，是資本主義萌芽的出現。我國古代的許多重大發明傳到歐洲后，促進了歐洲經濟文化的發展。從14、15世紀開始，資本主義因素在西歐封建社會內部發展起來。富裕的手工業主把貧困的手工業者變成資本的附庸，逐漸辦起了集中勞動的手工工場，這是最初的資本主義經濟。航海業的發展促進了地理學的進步，發現了一個又一個前所未知的地域。掠奪殖民地的罪惡活動從此開始，但也帶動了天文學、大地測量學、數學、力學等學科的進步，是科學家們在地質、氣象、動植物等領域中收集到了大量的資料，也促使技工們在紡織、造船、機械、采礦、冶金、鐘表等生產部門致力于改進技術的研究。生產技術的提高又推動了工場手工業的進一步發展。工場主、商人等新興的資產者也就不斷從這里產生并成長壯大起來，他們的經濟實力越來越雄厚。于此相反，手工業行會日益瓦解，封建制走向衰亡。資產階級展開了奪權斗爭。這反過來也促進了科學技術的發展。

科學技術發展過程中的量變必然引起質變。長期處于休眠狀態的技術，這時得到了長足的進步，在18世紀70年代的英國，發生了近代科技史上的第一次技術革命。這次技術革命始于紡織工業的機械化，以蒸汽機的廣泛使用為主要標志。第一次技術革命雖然得益于生產的推動，但科學的威力已初露端倪。到了第二次技術革命，科學對技術與生產所起的巨大作用才顯著地表現出來。第二次技術革命發生在19世紀60年代，主要標志是電力的廣泛應用。第二次技術革命，實際上就是運用經典電磁理論，來解決歷史提出的日益廣泛的各種技術問題。它表明，在生產與技術推動下產生的科學理論，反過來又可以走在生產與技術的前面，對生產的發展與技術的進步起重大的指導作用。

資產階級同沒落的封建貴族根本不同，十分重視科學發現與技術發明。資本家要賺錢，要在競爭中戰勝對手，就必須不斷地提高勞動生產率，這就需要改進生產工具與技術設備。為此，他們采用重金懸賞、高額獎金等各種手段，來鼓勵科技人員進行創造發明。這樣，一批致力于科學技術研究的學者便應運而生，各種倡導科研的團體也相繼出現。科學技術事業從此成為一種公認的高尚和豪邁的事業。隨著社會生產分工的擴大和科學技術分支學科的增多，科技人員的隊伍日益龐大，他們的相互關系日趨復雜。這些不同于古代的新的社會政治、經濟、科學文化條件，必然會產生新的科技倫理思想。

二、近代科技倫理思想的主要內容

近代科技倫理思想不僅不含了古代優秀的科技倫理思想，而且在新的歷史條件下，通過批判沒落階級的倫理思想和總結科技人員道德實踐經驗等途徑，還形成了一些新的科技道德觀念，這主要表現在：

第一，重視科學技術對道德進步的推動作用。在古代，盡管有些思想家能夠從知識與道德統一的角度來研究科技倫理問題，但由于缺乏發展的觀點，并沒有明確地提出科學技術能夠推動道德進步的問題。相反，沒落剝削階級的思想代表卻武斷地認為，技術進步會使人道德墮落，因而阻礙科學技術的發展。隨著封建制度的沒落，這種阻礙作用越來越大。

第二，尊重科學知識和科技專家，給以較高的榮譽與地位。在古代，就整體來說，大多數上層統治者或其思想代表，均以技術活動為恥辱，視工匠為賤民。為此，近代科技倫理思想是從提高科學的地位，使它擺脫神學婢女的角色，提高人的地位使他擺脫皇族的奴仆的角色開始的。新的科學技術替資本家帶來了巨額的財富，也給整個社會生活射進了新世紀的曙光。經過對以往歷史與現實生活的思索之后，勞動階層也逐漸歡迎它的進步。這使科學技術與科學家、技術專家們的地位大大提高。

第三，大膽實驗，勇敢創新。古代知識分子大都迷信經典，輕視實踐，抱守殘缺，還自譽為“遵循古訓”。中國封建社會后期的知識分子大都鉆研儒家經典的微言大義，不敢違背孔孟、朱熹等人的遺教。他們熱衷于功名利祿，無意于百工技巧。這是我國在明代以后科學技術從宋元時期的高峰上跌落下來的一個重要原因。只有徹底改變腐朽作風，面向世界，大膽實驗，破除迷信，拋棄陳規陋習，才能把科學技術向前推進。

在歷史的新時期，成為時代特征的冒險精神、創新精神，推動著科學家們擺脫陳舊的道德信條的羈絆，大膽地進行各種探索，他們或在夜深人靜時獨自觀察星宿、天體，或蜷身在實驗室里搞化學、物理實驗，或到人跡罕至的地方進行科學實驗，或運用邏輯思維方法對收集到的感性材料作抽象概括，終于攻克了一個又一個難關，做出了一項又一項重大發現。在向科學進軍的征途中，許多科學家前赴后繼，勇往直前，甚至不惜犧牲自己生命。為科學技術的發展做出了卓越的貢獻。

第四，提倡自由研究，崇尚平等交流。資本主義生產方式興起以后，封建社會的人身隸屬關系或依附關系逐漸被廢除，科學技術普遍商品化，科技人員的社會地位與政治地位顯著提高，他們不僅人數眾多，而且人格獨立。這時，他們大都不以受命著述為榮，而以自由研究為幸福。分散在各處獨自探索的科技人員，很需要彼此交流思想觀點與研究成果，傳遞與獲取信息。于是，適合這一需要的學術團體應運而生。

近代科技領域群英輩出，產生了許多不同于古代的新的道德榜樣。這些科學人物學識淵博、意志堅強、明智勇敢，為了崇高的理想而愿意獻出個人的一切。科學上的英雄作為理想的人格要具備三個基本特點：一是不迷信盲從，在知識的高度上達到極致，即達到對自然認識的最高階段；二是在個性和道德的完美程度上達到極致，即達人格完善程度的最高階段；三是能夠不斷磨練和提高自己。為了真正成為科學英雄，在知識上和道德上達到最高、最完善的境界和道德上達到最完美的境界，實現人與自然的合一，就必須經過長期的磨練。

參考文獻：

[1]恩格斯.自然辯證法[M]，人民出版社1971年，P125

第2篇：近代科學技術的發展范文

關鍵詞：地理條件 市場規模 技術進步 科學發展 經濟興起

李約瑟博士（Joseph Needham，1900—1995年）是英國人，中國科學技術史專家，宏篇巨著《中國科學技術史》撰寫者。1943年，李約瑟任英國文化委員會駐華代表和英國駐華大使館科學參贊,在華工作的三年多期間，萌發了撰寫《中國科技史》的想法，提出了為什么中國古代科學技術處于世界領先地位而到近代卻落后了的問題。這一問題后來被稱為“李約瑟難題”。

李約瑟把問題的答案歸結為兩點：一是中國官僚封建制度對科學技術發展的阻礙，二是中國地理環境造成了這種情況。下面我們先介紹李約瑟的研究，并嘗試對“李約瑟難題”給予解答。

一、“李約瑟難題”和李約瑟本人的解答

李約瑟說：“西方人似乎通常認為中國是一個純粹的農業與藝術文明，其實不然。中國人對世界科學技術也做出了重大貢獻。他們在全世界首先發明了磁性指南針、炸藥、造紙術和印刷術，以及接種牛痘。他們是世界上最先認識到營養缺乏癥的國家，最先發明冶煉鑄鐵的國家。在他們的傳統藥物中，在今天仍有幾種具有巨大的價值和用處。”

李約瑟認為：中國人是有能力發展出世界一流的科學技術的。中國古代科學技術是世界領先的，但是近代卻落后了。他認為近代中國科學技術落后的根本原因有兩點：

第一，在中國，大統一以后的封建制度是一種“官僚封建制度”，束縛了中國科學技術的發展。在西方，從腓尼基人和希臘人早期的城邦（statecity）到現代城市，如安特衛普和里昂，西方的歷史根本離不開城市國家。而在中國和印度，根本沒有什么東西可以與之對應。與西方的城市國家即“城邦”或自由城市相比，中國古代的城市，主要是農業地區的中心，這些城市沒有與礦山或航行活動相聯系；沒有選舉的市長和高級市政官、市議員，其官員都由中央政府任命，也只對朝廷負責。這是中國文明與歐洲文明的根本不同。 古代中國在實現首次統一（可能指的是秦的統一）后，不是實行商業資本主義，而是實行“官僚封建制度”，官僚思想深刻地滲透到整個中國人的復雜思想中，甚至在民間傳說中，也充滿了這種思想。在西方，科學技術的興起與商業階級的興起相聯系。但在中國，商業階級從未獲得歐洲商人所獲得的那種權利。中國有許多短語，如“重農輕商”等，表明了在那些年代的官僚政府的指導性政策。在中國，反對科技發展的阻力太大。而在歐洲，科技的發展卻能沖破這些阻力，取得現在的成就。

第二，中國所處的地理環境決定了上述情況的發生。 李約瑟問：“為什么在中國真正的封建主義并不存在？”他認為，答案可能與極其重要的水利網有關。歐洲沒有季風氣候，也沒有中國那些特別的河流與山脈，因此歐洲人不需要建造巨大的水利網。而中國人從很早的時候起就得去修建水利網，而且必須從整體治理，才能解決水患問題。水利網超出了任何一個封建領主的領地，所以就必須建立大一統的官僚封建國家。李約瑟從氣候、雨量、地理、經濟和社會環境等因素分析了中國文明不同于歐洲文明的原因，最后得出結論：“如果中國人有歐美的具體環境，而不是處于一個廣大的、北面被沙漠切斷，西面是寒冷的雪山，南面是叢林，東面是寬廣的海洋的這樣一個地區，那情況將會完全不同。我將大膽斷言，情況將完全改變。那將是中國人，而不是歐洲人發明科學技術和資本主義。歷史上偉大人物的名字將是中國人的名字，而不是伽利略、牛頓和哈維等人的名字。”李約瑟甚至說，如果那樣，將是歐洲人學習中國的象形文字，以便學習科學技術，而不是中國人學習西方的按字母順序排列的語言。

對中國古代科學技術的高度評價，使李約瑟贏得了大部分中國人的敬重。許多中國人認為，李約瑟把中國古代輝煌的文明重新發掘了出來。他提出的“李約瑟問難題”，也吸引了中國學者的廣泛注意。但是絕大多數學者對李約瑟的解答并不滿意（如果滿意，也就沒有所謂“李約瑟難題”了），仍然有許多人致力于這一問題的研究。不過直至現在，中國學者的解答并不比李約瑟本人的答案有多大進展。在筆者看來，在解答問題之前，首先要弄清需要解答的問題“是什么”，只有正確地提出了問題，才能準確地解答問題。

二、李約瑟問題的準確表述

李約瑟并沒有把所謂的“李約瑟難題”表述清楚。

有人把這一問題表述為，“古代中國科學技術一直處于世界領先地位，為什么沒有發展出近代科學？”

另有人把這一問題表述為，“為什么近代科學產生于西歐而不是中國、印度等文明古國？”

還有人把這一問題表述為，“為什么古代中國應用技術發達，但卻沒有創立出理論科學？”

這幾種表述看起來似乎差別不大，但它們的側重點顯著不同，這就導致不同的探測方向。第一種表述首先確認“古代中國科學技術一直處于世界領先地位”，只是對中國沒有象西歐一樣“發展出近代科學”感到奇怪。按照這一表述，既然中國科學技術前期發達而近代落后，那么我們就應當在近代中國的特殊情況中尋找落后的原因。第二種表述的前提大不相同，它認識到，不只是中國沒有發展出近代科學，甚至比中國更早進入文明社會的印度、埃及、巴比倫等文明古國（所在的地域），也都沒有產生近代科學。既然文明古國都沒有產生近代科學，那就說明文明古國陷于落后狀態具有普遍性，西歐后來居上產生了近代科學，說明西歐科學技術的發展具有特殊性。如果要尋找近代科學產生的原因，那就必須研究西歐的特殊情況。第三種表述看到，古代中國令人矚目的成就主要在“應用技術”方面，而在理論科學的歸納和創新上卻幾乎沒有什么成就，例如邏輯上的三段論推理和探求因果關系四法等簡單的理論成果都沒有歸納出來。這一看法區分了“應用技術”和“理論科學”，引導人們探討中國何以缺乏理論歸納成果的問題。

歷史事實是，中國和其它文明古國都出現了許多簡單的應用技術（但無法比較誰處于領先地位），近代生產技術的重大突破（例如蒸汽機）出現在西歐，近論科學也在西歐建立和發展起來，是西歐的經濟成就和社會發展都遠遠走在了世界的前列。對于這些現象，人們頭腦中的問題可以歸結為：

1、文明古國為什么只出現一些簡單的應用技術？

2、生產技術的重大突破何以出現在西歐？

3、理論科學何以都被歐洲人總結歸納出來？

闡明這些現象產生的原因，也就解答了所謂的“李約瑟難題”。

三、文明古國為什么只出現了簡單的應用技術？

根據“經濟人行為原理”，利益追求是人類行為的永恒動機，發明創造活動也是如此，只有那些預期收益顯然高于預期成本的發明項目，才會有人花費時間和精力去進行研制。人類發明計時鐘的過程可以很好地說明這一原理。

15世紀時，為確定遠洋航行中輪船在海洋中的位置需要測算經度，而測算經度需要精確的計時鐘。為發明計時鐘，西班牙、荷蘭、英國都宣布給予巨額懸賞。但直到18世紀，英國的哈里森幾乎耗費了半生精力才完成計時鐘的研制，獲得了這筆賞金。現在看來，即使哈里森未研制成功而突然患病死亡，計時鐘也會被其他人發明出來，因為高額賞金是刺激人們進行研制的基本動力。如果沒有賞金，發明人因成果被人仿制，所獲收益就會大大低于他所付出的代價，所以就不會去進行這種研制。仿制別人的發明成果具有一種“白搭車”的利益。受“白搭車”利益的刺激，人們都想等待別人發明出來之后直接進行仿制，所以社會只可能出現一些像魯班發明鋸子那樣的幾乎不需要什么成本的簡單的或偶然性的發明創造。

高額賞金是刺激發明創造的好辦法。但政府懸賞的只能是重大而又緊迫的項目，事事都靠政府懸賞是不現實的，于是對發明創造活動給予經常性刺激的專利制度被人類發明出來了。假如沒有賞金和專利制度的保護，許多發明創造項目的預期收益是遠遠低于預期成本的，因而根本不會有人去進行研制。由于古代中國沒有形成保護發明者利益的制度，所以出現的發明創造大都具有簡單和偶然的性質。

四、技術突破受制于市場

不過，西歐一系列技術突破出現時，專利制度還沒有形成，所以技術突破并不是專利制度刺激的結果。美國經濟學家道格拉斯·諾思（1993年諾貝爾經濟學獎獲得者）在《西方世界的興起》一書中闡明，西歐生產技術的突破來自生產中精細的分工，分工來自生產規模擴大，而生產規模擴大則是人們利用市場興起所造成的盈利機會的結果。

中世紀前期的西歐，大部分地區還是人口稀少的廣袤的荒野。中心地區人口的自然增長導致邊遠地區的開墾。西歐小范圍內氣候差異大，新區之間以及新老地區之間生產了不同的產品，引起對交換的需求，于是在地區內和地區間首先形成了小范圍的商品交換市場；廣泛的水陸運輸運費低廉，糧食、木材、羊毛、咸魚、酒類等基本產品（低值笨重貨物）也能夠承受遠距離的運輸費用，逐漸形成了輻射范圍廣闊的大市場。市場擴大刺激了制造業的發展。靠近市場地區信息靈通，人們根據市場需求及時調整生產，逐步形成了專業化的生產中心。制造業的專業化刺激了生產中的分工。羊毛織品是當時西歐主要的制造品，其制造過程可以分解為許多細小的工序，精細的分工使人們只需要重復簡單的操作，簡單的操作“將人們天生的發明欲集中在 有限的一些難題上”，促使人們考慮用機械代替手工，用自然力（水力和風力）代替人力和畜力。發明那些從事簡單操作的機械，研制成本大大降低，而創新收益則因產品具有廣闊的銷路而十分可觀，吸引不少人進行研制，于是西歐出現了一系列技術突破。這樣，輻射范圍廣闊的市場既通過生產中精細的分工間接降低了技術創新的成本，又因大量銷售產品而直接提高了創新收益。沒有市場發展帶來的技術創新收益的提高，是不可能出現生產技術突破的。

五、中國商品市場對生產技術的制約

長期以來，中國市場一直沒有發展到帶動生產規模擴大的程度，因而并沒有引起精細的分工，制造業還必須進行復雜的手工操作。直接研制和發明那些進行復雜操作的機械裝置難度很大，發明成功的可能性很小，加上沒有利用市場獲利的前景，預期收益顯然大大低于預期成本，所以根本不會有人去從事研制，于是生產技術就陷于停滯狀態。可見，中國生產技術長期未出現突破，根本原因就在于市場長期不發展。

喜歡追根究底的讀者會問，中國市場為何長期不發展呢？

不少人把中國商品經濟長期不發展歸咎于小農傳統觀念的影響、儒家保守思想的禁錮以及歷代統治者的重農抑商政策。其實，小農觀念、儒家思想和抑商政策都產生于社會經濟生活，用它們來解釋市場發展的狀況正好顛倒了其中的因果關系。根據“經濟人行為原理”，中國商品市場長期不發展，也應當是人們在特定資源環境下“合理選擇”的結果。

中國文明本部黃河流域的一個重要特點是等溫線、等降水量線都是東西方向。從現今陜甘交界向東一直走到山東半島大致1500公里范圍內，所經各地的氣溫和降水都相同，所以基本產品相同，沒有交換必要；雖說南北方向氣候差異較大，引起基本產品差異較大，但南北方向沒有天然河道可供通航，陸路運費又太高，南北之間不同的產品無法實現交換。由陸路運輸形成的農產品市場，輻射范圍不超過10公里。農民把產品運到有差異的地區交換自己所需要的產品，比自己直接生產它們花費的代價更高，農民的“合理選擇”只能是調整產品結構來滿足需求，于是社會就長期維持自給自足的小農經濟狀態。在古代中國的自然地理和交通條件下，任何兩地農、林、牧、漁等基本產品（低值笨重貨物）生產成本的差額，都抵償不了兩地之間的運輸費用，所以中國不可能自發形成大規模的基本物品的交易市場。

從經濟上看，能夠承受遠距離運輸費用的商品是有限的。黃金、珠寶等貴重物品當然能夠承受遠距離的運費。除黃金、珠寶等貴重物品外，中國古代市場上交易的物品還有瓷器、絲綢、香料、茶葉等本身價值不高但產地有限的特殊物品，但由于運輸費用很高，它們到達最終消費地時都成了普通百姓消費不起的“奢侈品”，所以對市場發展的刺激作用并不大。在中國，也許只有經銷百姓日常生活所必需的鹽、鐵這兩種商品才有利可圖，但從春秋戰國時代起國家就逐漸壟斷了鹽鐵的經營，對私自經銷鹽鐵者要進行嚴厲制裁。由于經銷基本產品難以致富，所以商人只能依靠行奸弄巧或者販賣違禁物品發財，結果“奸商”和“私販”幾乎成了中國商人的代名詞。在統治者看來，商人對社會的積極作用還抵償不了他們對社會造成的危害（商業稅收不能補償管理費用），所以直到時代，國家仍然采取重農抑商政策。抑商政策當然會對市場發展更為不利。但由于上面已分析的原因，即使沒有抑商政策，中國市場也不可能自發發展起來。

六、技術發明與理論科學

在英語中，“科學”和“技術”完全是兩個概念，技術是指實用技術、應用技術，它能夠直接應用于生產，創造出新的產品或者提高勞動生產率，簡單地說就是能夠直接獲得利益，科學則不同，它是人們認識世界的產物，所以往往稱為“科學發現”，在形式上主要表現為理論的東西。科學和技術的關系頗為復雜。有的科學發現（理論）容易轉化成應用技術，使人獲得具體利益，例如科法拉第發現并歸納出電磁感應定律，這屬于科學（發現）。當人們利用這一定律制造出發電機和電動機時，科學就轉化為技術，直接應用于生產造福于人類了。有的科學雖然不能直接轉化為技術，但對基本生產活動可以作出指導性貢獻，例如牛頓的力學定律；還有的科學則不容易轉化為應用技術或者根本不能服務生產，例如四色原理的證明、費爾馬定理的證明、哥德巴赫猜想的論證等，它們與應用技術相差很遠，很難把它們應用到生產中創造財富。

歐洲科學興起的歷史表明，理論科學是由技術發展推動的。如果技術發展沒有提出需要給予理論解答的問題，也就根本不會有理論科學的出現。關鍵問題在于，既然理論科學并不直接服務于生產，不能使理論發現和創新者獲得利益，何以會有人去從事理論研究呢？

大多數情況下，基本原理的歸納者都是實踐者，他們需要在實踐中應用理論，這就使他們直接獲得了收益。但復雜、高深的理論卻不能由實踐者發現和提出，往往來自于大學任教的學者或國家的研究機構，因為這些高深、復雜的理論無法直接獲得利益，所以也只能夠由國家資助。

古代中國沒有創造出理論科學，道理可以從兩個方面去理解。從容易轉化為生產技術的理論科學上說，中國市場發展（更正確些說是不發展）的狀況制約了生產規模的擴大和操作中的分工，導致生產技術陷于停滯，根本提不出需要解決的理論問題。從這一方面說，中國人沒有創立理論科學，實在是順理成章的事情。從無法轉化為生產技術的復雜、高深的理論創新來說，它們都建立在對基本原理進行科學歸納的基礎上。中國在理論創新上沒有多大貢獻，是因為沒有人去進行基本原理的歸納；之所以沒有人去進行歸納，是由于長期停滯于自給自足狀態的經濟生活沒有產生出對科學原理進行理論歸納的“需求”。邏輯上的三段論和探求因果關系四法（求同法、求異法、共變法、剩余法）都是如此。中國人也早已使用這些方法進行推理，探求事物的因果關系。之所以沒有人對其進行歸納，是因為這種歸納對當時的中國社會沒有作用——不但終生活動在幾公里范圍內的農民不需要它們，而且統治國家的軍政官僚和文人學者也都不需要它們，所以歸納出來寫成書也沒有人看，寫書人將得不到任何補償，所以沒有人進行歸納就是沒有人去做對人對己都無用的工作。這一歸納工作之所以由英國哲學家穆勒完成，是由于英國經濟生活的發展已經產生出對這些方法進行總結歸納的“需求”，為滿足社會需求而進行的這一歸納工作也能夠使個人獲得實際利益。

可以認為，中國歷史上理論創新成果很少，是因為中國的經濟生活沒有為中國人的創新精神創造出獲利的空間。

七、李約瑟評價

許多中國人以為李約瑟在“科學技術史”學界占有很高地位，其實不然，即使在他的母校英國劍橋大學，他也不具有多高的學術地位。可以認為，中國人推崇李約瑟博士，不是由于他在學術上的造詣，而是由于他對中國人的感情。

作為把中國古代科學技術成就介紹給全世界的“科學技術史專家”，李約瑟博士理所當然地贏得了中國人的愛戴和尊敬。但是他關于“古代中國科學技術一直處于世界領先地位”的論斷，他把“科學”和“技術”混為一談的做法，他關于近代科學技術落后原因的探討，都表明他根本不懂得科學技術發展的原理。

首先，關于中國科學技術領先于世界的說法，完全是李約瑟博士的主觀臆斷。如前所述，一般應用技術的發現和發明具有偶然性，所以根本無法比較誰先進誰落后。從理論科學說，古希臘的歐幾里德早在兩千多年前就創立了平面幾何的公理體系，用邏輯方法推導出幾何學大廈。初學幾何的人往往瞧不起“兩點之間線段最短”這樣的道理，因為這樣的道理不僅童叟皆知，而且連狗都知道（跑近路），所以關鍵問題并不在于知道不知道一些道理，而在于能不能把它用理論科學的形式歸納出來。直至19世紀人們才認識到到，任何科學都必須建立在公理體系的基礎上，人們因而更感到歐幾里德的偉大。古代中國根本不存在理論科學，怎么能夠硬說“古代中國科學技術領先于世界”呢？

李約瑟之所以認為“古代中國科學技術領先于世界”，也許正與他不能把“科學”和“技術”嚴格區分有關。由于古代中國并不存在真正的“科學”（這一說法往往使過分推崇中華文明的人難以接受），所以近代以來的翻譯家就把科學和技術連帶統稱為“科學技術”，導致許多中國人把“科學”和“技術”混同理解，這是可以理解的。但李約瑟博士是英國人，把英語中差別很大的兩個概念混同理解，則是難以原諒的。

其次，李約瑟解答“難題”的方向，與問題本身的提法也自相矛盾，違背了最起碼的邏輯。他提出問題前提是，古代中國科學技術一直走在世界前列，只是在近代（15世紀以后）才落后了。既然古代中國近代科學技術處于世界領先地位，那就不能到形成古代社會的情況中探討原因。但是李約瑟（的回答）卻正好立足于遙遠的古代，他把原因追溯到中國古代的官僚政治，這一制度至遲在公元前221年就已經形成了。他在探討形成官僚政治的原因時，又談到了中國地理環境導致的治理水患的必要，這一探討實際上又追溯到大禹治水時代。就地理環境來說，它從中華民族誕生時起就一直在起作用。既然它們能夠促使中國“古代”科學技術“居于世界領先地位”，那就根本不可能用它們解釋近中國代科學技術的落后。

李約瑟關于中國建立水利網的材料及其分析，最早見于19世紀英國東印度公司向英國政府的報告，這一材料和分析與歷史事實相差很遠。中國文明本部的黃河流域，農業基本上靠天然降雨，從來就沒有修建抗旱水利網。按照材料中治理水患的說法，都是指在洪澇災害發生時組織人力疏通洪水使之流入大海（大禹治水），但黃河泥沙含量大，下游經常淤積改道，直至現在也沒有形成水利網，治理水患與中國統一政權的建立根本沒有關系，用它解釋中國統一政權的建立甚至沒有道理。

最后，李約瑟所談到的中國近代科學技術落后的兩個原因，在邏輯上根本不能并列。按照他的看法，官僚制度的阻礙應是直接原因，而地理條件則是形成官僚制度的原因，所以可以看作是科學技術落后的根本原因。李約瑟把它們并列為兩個原因，邏輯上陷于的混亂。

第3篇：近代科學技術的發展范文

[關鍵詞]天人合一 以道馭術 經世致用 止于至善

一、中國傳統科技倫理思想之天人合一

天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和,而后周公制禮作樂,禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對中國傳統文化的生成與發展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復周禮,足見對其重視。雖然到了近代,“禮”開始束縛人的發展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教,但是不可否認的是,禮文化是貫穿中國文化發展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩定發展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質外化。

從漢字“天”的寫法中可以窺測出,“天”本來就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬物,指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來,是大自然孕育并養育了人類文明,所以科學技術的發展一定不能以犧牲自然為代價。

人類從自然中來,最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國傳統文化很早便對此有著一致認同。主張“天人合一”,強調天與人的和諧、一致是中國古代哲學的主要特點。文化上的主導所帶來的效應是巨大的,在中國人的心目中,天是不可超越的存在。

天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯系、休戚與共的整體,亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結構中,諸個體間相互依存、相得益彰。首先,天地對人和萬物有養育之恩;其次,中國古代認為,“人”是萬物之靈,只有人類才知道應該關愛自然,善待自然界中有生命的和無生命的自然物,真正做到“與萬物合而為一”。

天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統科學技術三大學科農學、中醫、天文學中,而且還影響中國文化的走向與發展與國民性格的形成,這里不做贅述。

二、中國傳統科技倫理思想之以道馭術

道在中國文化中最為著名的意思是“道德”,對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經》,道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家,如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統科技倫理思想重視農業,對待“百工”等手工業者或者商業的態度則有所限制。以道馭術思想在道家那里體現為“道法自然”,強調勞動者與工具器物之間的和諧關系。李約瑟曾經這樣評論先秦道家的思想:“他們看到,用以統御無生命界的工具可以轉過來對付工具創造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個關系史的一部分:這種關系有時是增進人的健康的,有時是壓抑人的,有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一。”

縱觀中國傳統科學技術長期發展的歷史,以道馭術始終是貫穿始終的倫理指導方針,關系國計民生的農業、醫學、算學、天文學四大學科領先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術成果的美名遠播,火藥、指南針、造紙術和印刷術四大發明對世界歷史進程的有力推動,這些是中國古代科技成就的輝煌見證,也體現了以道馭術的科技倫理思想對科技發展所起的積極指導作用。

以道馭術的思想與西方用倫理道德約束技術活動觀念不是等同的,因為我國傳統文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內涵上有一定區別,從老子《道德經》中我們可以看出,中國人的道德關愛天地萬物,關心個人社會國家的命運,而且非常強調個人修身,因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。

三、中國傳統科技倫理思想之經世致用

宋元以后,中國的科學技術水平開始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進程緩慢,歷史發展到一定程度,對中國傳統科技倫理價值觀也出現曲解和濫用,逐漸體現出其不利于文化交流與科技進步的方面。

天人合一思想,以道馭術思想在歷史發展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約,這里的科學技術關系國計民生與社會穩定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”,或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝,所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術,而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學技術的引進步履艱難,直接導致中國近現代化進程緩慢。

四、中國傳統科技倫理思想中關于善的釋義

“止于至善”語出《禮記•大學》:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍,我國自古以來被稱為“禮儀之邦”,在中國傳統文化萌生的先秦時代,禮樂文化是整個文化的主流,禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類剛剛脫離蒙昧時期對美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現。

真善美是人類的共同追求,科學追求真,道德追求善,藝術追求美。一般來說,西方文化把真放在第一位,而中國傳統文化則把善放在第一位,中國傳統科技倫理觀把善作為科技發展的最高價值評判標準。

止于至善對科學技術發展的“度”有很好的啟示,現代社學技術的進步與經濟的發展同步并行,但是其引發的問題卻令人堪憂,追求利潤是既是人之常情,又是市場經濟的必然要求,我國傳統文化中講:“君子愛財,取之有道,用之有度。”體現了經濟良性發展的一般原則。同樣,科學技術的進步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。

參考文獻:

[1]吳國盛.科學的歷程[M] .北京:北京大學出版社,2002.

第4篇：近代科學技術的發展范文

一、包裝設計的發展史

包裝設計的發展史，經歷了自然包裝、原始包裝的萌芽、古代包裝、近代包裝和現代包裝5個階段。

1.自然包裝

在我們人類出現之前，自然包裝就已經存在了，例如天體本身就是一個完美的包裝體，是為了在宇宙中保持相互的平衡而形成的；另外還有動物的皮毛都是對自身進行的保護。

2.原始包裝萌芽階段（產品的包裹階段）

這是原始社會的舊石器時代。這一時期還沒有可應用的技術對動物、植物的某一部分進行加工，如用獸皮、貝殼、植物葉、果殼等物品來轉移或盛裝食物和飲水，這些雖然還稱不上是真正的包裝，但是從包裝的某種含義來講，可以說是包裝狀態的萌芽階段了。

3.古代包裝

這一階段歷經了人類原始社會后期、奴隸社會、封建社會的漫長過程。人類已經開始以多種材料制作，作為商品的生產工具和生活用具，其中也包括包裝器物。這段時期在包裝材料、技術和造型上都有所發展。

4.近代包裝階段

這一階段相當于從16世紀末到19世紀。由于工業化的出現，一些發展較快的國家為了實現大量的商品包裝發展形成機器生產包裝產品的行業。本階段的包裝材料、容器、技術都有了進一步的發展，并且開始了近代包裝標志的應用，如酒瓶上開始貼掛標簽，醫藥行業中有毒的物品包裝要求帶有便于識別的印刷標簽等。包裝機械也開始發展起來。

5.現代包裝階段

具體的說現代包裝是進入20世紀以后開始的，隨著商品經濟的全球化和現代科學技術的發展，包裝的發展也進入了全新階段。這一時期出現了新的包裝材料、容器和包裝設計層出不窮；包裝印刷技術和測試也有所進展；包裝機械呈現出多樣化和自動化；包裝設計進一步科學化和現代化。從上述5個發展階段我們可以看出，包裝設計的發展經歷了一個漫長的發展過程，在每個階段中，包裝設計都體現和反映了當時社會、生產力、生活、科學、文化、經濟的變化與發展。這些都能夠體現，包裝設計與科學技術、藝術有著某種內在不可分割并且互相影響的關系。

二、從包裝設計的發展史來看科學技術與包裝設計的關系

從包裝設計發展史中，我們可以看出包裝設計與科學技術的發展息息相關，這不但表現在科學技術的發展是推動包裝設計發展的動力，也表現在包裝設計的某些需求也要求科學技術向前發展。

1.科學技術的發展是推動包裝設計發展的動力

包裝設計之所以能夠不斷發展，其依賴于產品生產制造的技術及所需的新興材料的應用，這都與科學技術的發展有著不可忽視的關聯。科學技術是推動包裝設計行業前進的動力，要想做出令人滿意的包裝效果，需要通過科學技術所生產出來的一系列產品進行充分運用，從而達到滿意的設計效果。在電腦及其生產機械出現之前，包裝最初是為了保護產品，便于攜帶和儲存等進行設計，青銅、彩陶等可以說是最早的包裝形式，那個時期的包裝特點是利用各種天然材料，就地取材，這也是由于當時的生產力發展所致。這一時期都采用純手工制作，無論是產出包裝型狀——陶罐，還是在包裝型狀上面繪制圖案即當時采用手繪，都是純手工制作。而后來出現了電腦和生產機械設備，使得包裝變得更容易出現想要表達的效果，我們可以在電腦上繪制精美圖案，利用生產機器設備，流水線式的一氣呵成。這無疑都是科學技術的發展為包裝設計提供了便利和更能充分發揮的舞臺，所以科學技術是推動包裝設計向前發展的動力。

2.包裝設計也帶動科學技術向前發展

為了更好的滿足包裝設計的需求，包裝設計也促使著科學技術向前發展，例如，在近代包裝階段時期，一些發展較快的國家為了實現大量的商品包裝需求，開始形成了機器生產包裝產品的行業，對機器的開發和研制提出了要求，致使生產包裝的機器通過科學技術研制出來，為包裝設計大批量生產提供服務，所以包裝設計從某種程度講也支持著科技的創新。在科學技術日益進步的今天，高科技材料也不斷的在市場上涌現出來，這也意味著，新的包裝設計產品將具有更多元化的功能和形式。

三、從包裝設計的發展史來看藝術是包裝設計的基石

在人類漫長的文明進化歷程中，每一次科學的進步、每一項技術的發明、每一次社會的變革、每一次生產力的提高及人們生活方式的進步、環境的變化，都對包裝設計在起初進行設計構想時，對包裝的功能和形態進行分析這一過程中產生了很大的影響及其促進作用。從包裝的發展史中，能夠清晰地看出人類文明進步的足跡，包裝設計作為人類文明中的一種文化形態，了解它的發展與演變，對于我們今天進行設計工作，能夠更好的與藝術相結合起到了關鍵性的作用。

藝術主要是創造形象，借此來表達創造者的心智，激發人的情感，藝術主要反映的是人文情感。藝術想表達自身的想法，而不會去顧及其它方面的想法，比如不會顧及受眾人群，只想反映自我的內心世界。與其相比，設計就有所不同，在一項設計中，其中心是“以人為本”，從人的角度出發，最先考慮人即受眾者的感受。設計作為一種文化想象，它的變化與發展反映著時代的物質生產和科學技術發展水平，也體現了一定的社會意識形態，并與社會的政治經濟、文化、藝術等方面有著密切的關系。藝術涵蓋了戲曲、影視、美術、建筑和音樂等的大藝術范圍。在此，我們主要討論藝術中的美術方面對包裝設計起到的基礎性作用。

包裝設計是要以藝術美學為基礎，是從審美的角度認識設計、理解設計的一個窗口。包裝設計是為了讓人們更易保護產品、方便攜帶、存儲以及現今的想讓人們產生購買欲望等，都是從“人”的角度出發，但是要想表達出這一系列的想法，必須以藝術為基礎。如包裝的原始形態設計出了追求美感的容器，這一美感，就需要設計者有著深厚的藝術底蘊。目前市場上的包裝設計層出不窮，一件好的包裝設計，會使消費者看到就有購買的欲望，但有好的包裝設計，也就有壞的包裝設計，有讓人們看到，不想去觸摸是什么的產品包裝，甚至想快點離開的想法，這就通過包裝設計展現出了設計者的藝術文化底蘊的差異。所以說，藝術是包裝設計的基石，我們只有打好這塊基石，才能使我們做出來的包裝設計穩固的向前發展。

四、當今包裝設計與科學技術、藝術緊密相連

在提倡多元化的今天，包裝設計在利用并體現高新技術、為人類提供良好功能的同時，還扮演著體現個性特色、民族傳統、人文特點的多重角色。隨著“知識營銷”“形象營銷”“文化營銷”“全球營銷”“品牌營銷”“綠色營銷”等理論的產生，現代包裝設計在未來的發展趨勢中主要表現在品牌包裝、文化包裝、綠色包裝的三種類型上。

簡單的概括當今包裝設計發展趨勢的三種類型：文化包裝，主要是指精神層面的東西。品牌包裝，是對商標、名稱、歷史等，主要是體現企業或商家形象的一種包裝類型。綠色包裝，是由于人們對環境認識的不斷加強，越來越多的設計師和個人意識到保護環境，節約材料的重要性與綠色商業包裝的重要性。

第5篇：近代科學技術的發展范文

[關鍵詞]非物質化革命　科技創新　制度創新　協調發展

新世紀的大門已經開啟。以微機革命、網絡革命和通信革命為主流的世界新技術革命，將人類社會從工業經濟時代推向一個嶄新的時代——知識經濟時代。知識經濟作為新的經濟形態，有著它特有的經濟基礎結構與法律制度體系，這是圍繞著知識的生產、傳播與利用的智力勞動過程，服務于知識經濟社會化、產業化、產權化的發展目標所建立起來的。在法律制度體系中，知識產權法與科技、經濟有著特殊的聯系:在工業經濟時代，它是近代科學技術與商品經濟的產物，為資產者提供了取得財產的新方式;在知識經濟時代，它是現代科學技術進步與市場經濟發展的推動器，成為“知本家”獲取知識財產的保護神。本文試從科技、經濟、法律一體化的視角，探討知識產權制度的產生、發展與變革，對知識經濟時代的知識產權制度的功能與利用作出新的認識。

一、科技、經濟、法律相聯結:知識產權制度產生的社會條件

在人類歷史上，保護財產權利的法律制度，可以追溯到公元前遙遠的年代。“言必稱羅

馬”，傳統民商法中的所有權、他物權、債權及繼承權制度都可以從古代羅馬法中找到其雛型。 “知識產權制度則是近代法制史上的新頁”， [1]是科學技術與商品經濟發展到一定階段的產物。一般認為，英國于1623 年制定第一部專利法(《壟斷法規》) ，1709 年制定第一部著作權法《為鼓勵知識創作而授予作者及購買者就其已印刷成冊的圖書在一定時期之權利法》(，即《安娜法令》) 。法國于1857 年制定第一部商標法(《關于以使用原則和不審查原則為內容的制造標記和商標的法律》，是為具有近代意義的知識產權制度的開端。這些絕非歷史的偶然。自17 、18 世紀以來，資產階段在生產領域中開始廣泛采用科學技術成果，從而在資本主義市場中產生了一個保障知識產品私有的法律問題。資產階級要求法律確認對知識產品的私人占有權，使知識產品同一般客體物(有形產品) 成為自由交換的標的。他們尋求不同于以往財產法的新的法律制度，以作為獲取財產權利的新方式:在與商品生產直接有關的科學技術發明領域出現了藝術作品以商品形式進入市場的過程中出現了著作權。這些法律形式最后又被概括為知識產權。

近代知識產權制度植根于當時的物質生活關系。從科技、經濟、法律相聯結的角度考察，知識產品要成為新型財產權利的標的，或說是知識財產制度的出現，有賴于以下幾個條件:

第一，科學技術廣泛應用于社會生產。在前資本主義時期，科學和技術一般是分離的和脫節的，科學技術應用于生產還只是偶然的和不自覺的行為。那時，技術由平民工匠掌握，技術的進步全憑經驗摸索和傳統技藝的提高和改進。科學知識則屬于貴族哲學家，科學理論常常落在生產實踐之后，只是概括和總結實踐過程中積累的經濟材料。〔2 〕從前資本主義末期到資本主義初期，正是自然經濟向商品經濟進行轉化的時期，在這一過程中，勞動產品中占主導地位的體力因素逐漸讓位于智力因素，新的生產方式第一次使得自然科學為直接的生產過程服務。資產階級在它最初一百年的統治中創造了巨大的生產力，“機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用”，〔3 〕使科學技術與社會生產緊密地聯系在一起。這種有機聯系具體表現為科學發現—技術發明—社會生產的一體化。正如經典作家所說的那樣，生產過程成了科學的應用，而科學反過來成了生產過程中的因素即所謂職能。每一項發現都成了新的發明或生產方法的新的改進的基礎。”〔4 〕

第二，科技成果成為自由交換的商品。在前資本主義時期，運用科學技術生產的物質產品可以作為商品，但是科技成果本身卻不是商品。由于科學技術被長期封閉在一個個具體的狹隘行業和獨立的家庭作坊中，主要靠自身的經驗積累發展著，很難進入社會規模的應用和轉移。在這種封閉性的社會經濟格局里，科學技術缺乏系統性、繼承性的發展，而僅具有分散性、經驗性的特征。所謂“ 祖傳秘方”“父傳子受”，是小生產者取得技術、掌握技術的主要手段。近代商品經濟的發展和資本主義結構的建立，打破了自然經濟中技術部門之間及技術與社會聯系之間的壁關鎖壘。由于商品經濟需求的強烈沖擊，迫使技術向社會發生大規模轉移。資本把科技成果還原成一般等價物，并用純粹的經濟效益來衡量他們的價值，這就使得科學技術從一般技藝和狹隘分工中相對解放出來。資本的神奇力量在于它使得“工匠們成為雇傭勞動者，即把他們的技能和人體一起轉化為商品”，并驅使其走向市場，卷入到“一種沒有良心的自由貿易之中”。根據馬克思的勞動價值理論，智力勞動也是一種生產勞動。生產商品不僅是指物質生產中的實物形式的商品，還包括非物質生產中的無形商品，如服務、知識、信息、技術等。〔5 〕這即是說，在科學技術運用于社會生產的過程中，包括技術、知識、信息在內的知識產品本身(無形商品) 與采用知識、信息、技術生產的物質產品(有形商品) 都具有同等的商品意義。

第三，知識產品納入新型財產權利的保護范圍。在前資本主義時期，對有限的科學技術傳播和交流，缺乏財產法和契約法的有力保障。商品貿易(包括知識產品和有形商品的交換) 必須建立在確定的產權基礎上和穩定的交易秩序中，而以重刑輕民、“神事重于人事”為特征的封建法律往往視科技成果的傳播和應用為私人瑣事，很少以國家的名義直接進行調控。盡管在封建社會的晚近時期，出現有印刷專有權或專營、專賣權，但這是一種封建特許權，而不是資本主義式的財產權。這種封建特許制度的受益者主要是印刷商、企業主以及頒發許可證的統治者，而不是從事智力創造活動的作者、發明者。在有的情況下，封建統治階級還通過特許制度限制先進思想傳播，迫害進步作者和發明者。〔6 〕因此這種封建特許權與近代意義上的知識產權有著性質上的差別。對于知識產品的保護，無法簡單采用羅馬法以來的傳統財產權形式。德國法哲學家黑格爾認為，諸如精神技能、科學知識、藝術以及發明等，都可以成為契約的對象，而與買賣中所承認的物同一視之。此類占有雖然可以象物那樣進行交易并締結契約，但它又是內部的精神的東西。〔7 〕因此，知識產品是獨立于傳統意義上的物的另類客體;換言之，以知識產品作為保護對象的知識產權是與有形財產所有權相區別的嶄新的法律制度。馬克思在敘述經濟與法律的關系時說道:每當工業和商業的發展創造出新的交往形式..，法便不得 “不承讓它們是獲得財產的新方式”。〔8 〕無需諱言，正是在近代商品經濟和科學技術不斷發的推動下，知識產權作為一種私人享有的無形財產權，才得以為資本主義國家普遍認可和嚴格保護，并逐漸形成一種獨立而嚴密的法律制度。

第四，以知識產權名義實現權利制度的體系化。從古代羅馬法到近代民法，所設定的財產權利制度概以有體物為核心展開。在羅馬私法體系中，羅馬人以“物”作為客體范疇(主要是有形的物質客體——有體物，也包括無形的制度產物—無體物)，在此基礎上設計出以所有權形式為核心的“物權”制度，建立了以物權、債權為主要內容的“物法”體系。1804 年的《法國民法典》與1896 年的《德國民法典》，或承認無體物，但專指具有財產內容的抽象權利;或以有體物為限，沒有無體財產的概念。一句話，諸如著作權、專利權、商標權等新型民事權利制度未能進入傳統民法典的體系范圍。〔9 〕知識產權是人們基于自己的智力活動創造的成果和經濟管理活動中的標記、信譽而依法享有權利，是一個屬于民法范疇但又相對獨立的權利制度體系。將一切來自知識活動領域的權利概括為“知識產權”，最早見之于17 世紀中葉的法國學者卡普佐夫，后為著名比利時法學家皮卡第所發展。皮卡第認為，知識產權是一種特殊的權利范疇，它根本不同于對物的所有權。“所有權原則上是永恒的，隨著物的產生與毀滅而產生與終止;但知識產權卻有時間限制。一定對象的產權在每一瞬息時間只能屬于一個(或一定范圍的人—共有財產)，使用知識產品的權利則不限人數，因為它可以無限地再生。”〔10〕知識產權學說以后在國際上廣泛傳播，得到世界上多數國家和眾多國際組織的承認。

上述諸要素，是歷史與邏輯的統一，其間既有著歷史發展的客觀規律，又有著內在邏輯的聯結關系。回溯西方發達國家創建知識產權制度的歷程，確乎存在著一條連結科學、經濟、法律一體化發展的清晰軌跡:社會生產的科技化——科技成果的商品化——知識商品的產權化——權利制度的體系化。從推動社會進步的角度說來，這一基本線路就是科技發展——經濟增長——法制進步的歷史進程。

二、財產的“非物質化革命”與知識產權的制度安排

第6篇：近代科學技術的發展范文

【關鍵詞】工業革命；農業發展；生態農業

一、三次工業革命標志與特征

（一）第一次科技革命——蒸汽時代

第一次科技革命，是指起于18世紀60年代、結束于19世紀40年代的工業革命，又稱為產業革命，。第一次科技革命是指資本主義由工場手工業過渡到大機器生產，它在生產領域和社會關系上引起了根本性變化。工業革命首先發生在英國，是從發明和使用機器開始的，到19世紀上半期，機器本身也用機器來生產，標志著工業革命的完成，英國之后，法、美等歐美各國也相繼進行了工業革命，為傳統農業社會向現代工業社會的轉變創造了積極的條件。

（二）第二次科技革命——電氣時代

第二次科技革命是指以電力廣泛應用為標志的近代史上的第二次工業革命，它興起于19世紀七十年代，結束于20世紀初期。第二次科技革命期間，科學技術的進步和工業生產的高漲，世界由“蒸汽時代”進入“電氣時代”。一些發達資本主義國家的工業總產值超過了農業總產值；工業重心由輕紡工業轉為重工業，原有的工業部門如冶金、造船、機器制造以及以汽車和飛機為主要工具的交通運輸、電訊等部門的技術革新加速進行，并出現了電氣、化學、石油等新興工業部門。

（三）第三次科技革命——信息時代

20世紀四五十年代以來至今，在原子能、電子計算機、徽電子技術、航天技術、分子生物學和遺傳工程等領域取得的重大突破，標志著的科學技術的到來，這次科學技術在人類歷史上被稱為第三次科技革命。期間，最具劃時代意義的是電子計算機的迅速發展和廣泛運用，因此，也將第三次科技革命成為“信息時代”。信息技術的廣泛使用促使一種新型經濟—知識經濟的誕生和發展，目前，知識經濟發達程度的高低已成為各國綜合國力競爭中成敗的關鍵所在。這不僅極大地推動了經濟、政治、文化、社會領域發生深刻的變革，而且也影響了人類生活方式和思維方式，使人類社會生活和人的現代化向更高境界發展。

二、科技革命視域下農業時代變更

（一）傳統農業時代

農業，從起初的刀耕火種，到如今的機械化，經歷了一萬年的發展。在長達7000年的原始農業種植中，人們用火“燒”出田埂，用并不鋒利的農業工具，靠天吃飯。隨著人類智慧的不斷發展，人們的耕作方式有了轉變，鐵鍬、爬犁這種工具開始成為這一時代的主角，這些“先進”的農業工具催生了農業的第一次革命，使“原始農業”走向了“傳統農業”發展的道路，土地產量相比原來有了“質”的飛躍，在漫長的3000年時間內，農業經濟發展緩步前行。

（二）近代工業化農業時代

伴隨著近代以來的科技革命的發展，由于農業的良種化、化學化、機械化的應用，使農業的面貌煥然一新。由此將四千年的古代傳統農業推進到近代工業化農業時代，農業獲得了高速發展，取得了巨大的成績。

但與此同時，由于近代工業化農業時代化學品的污染，生態環境遭到破壞，自然資源的破壞，能源的過渡消耗，困擾著社會，于是人們提出了農業可持續發展之路。另一方面，隨著世界經濟一體化，要求農產品要成為商品，即標準、均一、規模；要多品種、多品牌、多規格，以適應不同層次和類型的需求；要品質優、成本低、價格低。這就要求農業要走標準、集約、高效的道路。

（三）現代生態化農業時代

所說的現代農業，主要指二戰后農業發展所面臨的發展狀況。20世紀下半葉發生了DNA重組技術和計算機信息技術兩個重大科學事件，以及可持續發展的理念、世界經濟一體化的市場需求、以生物技術與信息技術為代表的新的農業科技革命將近代農業推進到現代農業。

自近代工業化農業時代以來，隨著這種以機械化、化學化、商業化和工業化為基礎的農業現代化進程的加快和在廣大發展中國家的推廣，這種農業現代化所引發的環境問題日益引起國際社會的關注。由于長達200年化肥的大規模使用，使土地不堪重負，人們開始重新審視現代農業發展帶來的一系列影響，包括食品健康等問題。這些問題的產生主要是由高投入、高產出、高能耗的農業現代化生產方式帶來的，是靠對自然資源的掠奪和環境的破壞帶來的，是不可持續的。大量化肥、農藥等生產要素的使用，對森林的破壞和耕地的大量開墾等，雖然在短期內給農業生產帶來了效益，但也產生了不可逆轉的環境問題。而生態農業、有機農業和循環農業等生產方式，不僅可提高農產品的安全質量標準，也有效地保護了農業生產環境。因此，生態化成為農業現代化轉型的主要方向和關鍵所在。

生態農業在發達國家已經成為改善傳統農業發展的有效途徑。生態農業，是指以保護、改善農業生態環境為基礎，尊重生態自然發展規律，運用現代科學技術，集約化經營農業發展的新模式。生態農業是一個系統化概念，生態農業將農、林、牧、副、漁多種農業業態綜合起來，同時將農業生產、加工、銷售綜合起來，是將“三產”優化后的產業模式，具有現代人類要求的綠色食品標準，也有滿足自身發展的完整的農業經濟體系。如德國農業發展實現了綠色化生態化發展，美國生態農業也十分發達，日本農業用地面積少，可是生態農業發展也高度發達。我國生態農業時代也呼之欲出。

參考文獻

[1] 曹明貴.生態化：農業現代化的必要轉型[J].農村經濟， 2006（11）.

第7篇：近代科學技術的發展范文

當代哲學家對科學發展的兩種回應

總體而言，當代哲學研究對科學發展的回應，無論是在國際還是在國內哲學界，都存在正反兩種不同觀點，我將它們分別稱作“科學萬能論”和“哲學特色論”，前者聲稱一切自然現象都可以用自然科學加以說明，后者則強調哲學的不可替代作用。這兩種觀點都是哲學家們對當代科學發展的極端反應。根據“科學萬能論”的觀點，科學發展已經為人類提供了所有可能解釋的現實方案，并對人類未來發展提供了可以預期的解決方案。這使得哲學家們對科學研究成果的哲學擴展抱有極大希望，表現為以某一種自然科學研究為模板推進哲學領域的問題研究，或者是按照自然科學的方法重建哲學研究的基本模式。20世紀初期維也納學派的邏輯實證主義哲學就是這種觀點的典型代表，而當代英美分析哲學中的自然主義進路也充分反映了哲學家們對科學研究方法的推崇，無論是在語言哲學、心靈哲學還是在認知科學哲學和實驗哲學研究中，我們都可以強烈感受到科學主義傳統的深刻影響。從當代哲學發展的歷史軌跡看，科學主義傳統的確發揮了重要作用，提倡以科學研究的方式進行哲學研究，這也帶來了當代哲學的革命性變革。無論我們是否承認科學主義的這種歷史作用，科學研究的基本方法和路徑為當代哲學研究的確帶來了不可否認的影響。然而，這種“科學萬能論”的觀點明顯夸大了科學研究對當代哲學發展的作用，因而存在用科學取代哲學的潛在危險。由于哲學研究具有明顯的個人特征而無法重復等性質，一些哲學家就認為，這些性質保證了哲學研究具有科學研究無法取代的特色，因而我們不能用科學研究代替哲學研究。這就是“哲學特色論”的主要觀點。這種觀點的最初捍衛者來自19世紀后半葉的新康德主義哲學家狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人，他們堅持嚴格區分精神科學與自然科學，并認為兩者的根本區別就在于前者強調了精神現象的優先性和特殊性，而后者僅僅是精神科學方法的具體運用。同時，他們還認為，自然科學研究對普遍性的追求與精神科學對特殊性的要求，使得兩者之間無法相互取代。“哲學特色論”在現代哲學中是以實證主義傳統的對立面出現的，這表現為晚年胡塞爾對歐洲科學危機的憂慮、海德格爾對現代實證科學的批判以及后期維特根斯坦對現代科學文明的反思。雖然胡塞爾、海德格爾和維特根斯坦對科學的性質有各自不同的理解，但在對待科學與哲學關系問題上的態度卻基本上是一致的：他們都把哲學研究看作是一種與現代科學研究完全不同的事業，在胡塞爾那里是一種真正嚴格意義上的科學，在海德格爾那里是一種追問科學意義的形而上學，在維特根斯坦那里則是一種反思性的理智活動。因此，哲學研究具有科學研究無法取代的特殊性質。這種“哲學特色論”的觀點不僅直接反對把哲學研究混同于科學技術，或者用科學研究方法從事哲學研究，而且試圖用哲學的特殊性質反對科學技術的成就，反對哲學研究中的科學主義和實證主義傾向。從積極的意義上看，這種反對意見對于提醒我們注意科學主義和實證主義在當代哲學中的泛濫的確具有重要作用；但同時，我們更需要看到，這種“哲學特色論”的結果是把哲學研究完全排除于科學發展的視野之外，這不僅不利于科學的發展，也不利于哲學自身的發展。

當代哲學對科學技術研究的介入

從當代科學發展的基本圖景中可以看到，當代哲學始終在以各種不同形式介入科學技術的研究，并試圖用哲學的方式說明當代科學發展的最新成果。這首先表現在科學哲學研究領域，其次表現在以認知科學和人工智能為代表的交叉學科研究中。可以說，科學哲學研究是哲學家們深入科學研究領域的主戰場。早期科學哲學家們，如邏輯實證主義者石里克、卡爾·波普等，堅持把科學研究作為哲學研究的基本模板，以科學主義精神貫穿于哲學研究的全過程。雖然后來的哲學發展逐漸表明維也納學派“統一科學”綱領的失敗，但這一綱領體現的科學精神，即以經驗為向導、以邏輯為手段、以效果為目的，卻在后來的科學哲學研究中保留了下來，特別體現在具體科學哲學的研究領域中。當前科學哲學研究通常被劃分為兩個主要部分。一部分是“一般科學哲學”，主要關心的是科學研究的歷史發展、科學研究的方法論以及科學哲學研究的一般問題；另一部分則是“具體科學哲學”，主要涉及不同科學研究領域中的哲學問題，從哲學認識論和方法論上討論具有普遍意義的科學問題。“一般科學哲學”處理確證、語義和科學理論的哲學解釋，其中包括了科學概念的操作性特征、認知意義的經驗標準、理論的相互融合、科學革命、科學實在論的演變、因果解釋、還原論與科學的統一，等等。“具體科學哲學”則包括了物理學哲學、生物學哲學、心理學哲學、社會科學哲學，等等。此外，在當代分析哲學傳統中，還有邏輯哲學、數學哲學、語言哲學、心靈哲學等，它們不僅與自然科學研究密切相關，而且已經成為當代哲學研究的獨立分支領域。越來越多的哲學家已經充分意識到哲學研究對科學技術最新成果的介入的重要性和必要性。這種介入在以認知科學和人工智能研究為代表的交叉學科研究領域表現得更為明顯。如今，認知科學研究已經被公認為具有多學科交叉研究性質的綜合性科學，其中，哲學與心理學、計算機科學、神經科學、語言學與人類學等都被視為認知科學研究的主體學科，共同構成了認知科學研究的基礎部分。與人工智能技術相比，認知科學研究是對人類認知獲得的性質、范圍、形式和表征方式的基礎研究，因而應當屬于傳統科學研究的理論部分。這些研究通常包括了兩個主要部分：其一是與人類認知和心靈活動密切相關的內容研究，其二是與認知活動特征描述密切相關的表征研究。內容研究部分主要涉及意識的性質和內容、動物認知、認知神經科學、認知心理學等。這些與當代心靈哲學研究的主題和內容有實質性的交叉，因而說明認知科學與哲學研究的交叉性質。在人工智能技術日益活躍的今天，人們對這種技術所帶來的一系列倫理問題提出了更多的擔憂和思考。應當說，人工智能技術的每一項突破都是在更新人類對自身的認知，不斷拓展人類的認知邊界。相對于人類主體，人工智能構建了一個巨大的“他者”，挑戰了傳統的“人類中心主義”。這個他者不是被人類奴役的客觀對象，而是與人類地位平等的另類主體，甚至就是人類自身。難以想象的是，當人類大腦的所有神經元逐個被硅基芯片或其他人工智能技術所替換，我們在自我審視或審視他人的時候，我們究竟是在審視什么樣的對象。因此，在現有的人類社會條件下，人工智能技術自然就會引發大量倫理關切，人工智能技術的利用就會威脅到人類倫理的一些基本信念。這些都迫使我們在人工智能技術高速發展的今天，重新思考人類智能與人工智能之間的關系。

未來哲學的可能性

第8篇：近代科學技術的發展范文

在人類社會化大生產的進程中，當生產關系無法滿足生產力的發展，一般都是由科學技術引領的生產力的進步而引起的。近代以來，科學技術在人類社會進步方面發揮著至關重要的作用，在科學技術的現代史上先后經歷了三次重大的歷史性科技發展：第一次是18世紀60年代從英國開始的科技革命。這次科技革命導致了以蒸汽機和自動紡織機為代表的工業革命，開始了從工場手工業到機器大生產的變革，極大地提高了社會生產力。世界從此揭開了新的一頁，生產成為世界的生產，市場成為世界的市場，歷史成為世界的歷史。第二次是19世紀70年代開始的科技革命。電力的廣泛應用，電機的廣泛使用以及電訊業的迅速發展，使工業化與電氣化結合在一起，極大地解放了生產力，促進了資本主義經濟的發展。第三次是第二次世界大戰以后開始的新科技革命“。原子能技術、計算機技術和航天技術的突破性發展，推動社會生產力取得了前所未有的進步。”在當代社會，科技進步日新月異，不斷帶動人類社會的進步。在社會生產力的發展過程中，如果一個國家能夠準確的利用科技革命所提供的機遇，那么其生產力就會獲得很大的發展；如果一個國家錯過了科技革命提供的歷史機遇，那么其生產力就會大大落后于時代潮流。

2科學技術發展帶來了人類的生存危機

馬克思哲學告訴我們，應該辯證地看待事物，也就是要清晰的知道，任何事物都有好的一面和壞的一面，即使是科學技術也不例外“。科學技術既可以造福于人類，也可以危害人類，因為造福和危害可能是同一個過程。”即便只是給人類社會帶來了便利，但有時也難免會產生負面影響。由于科學和技術兩面性的存在時不可避免的，所以在我們日常的科技活動中盡可能去抑制或者規避其不利因素，但不是完全消除它，因為其存在兩面性，創造的同時必然存在破壞，主要原因有以下幾個方面：

(1)科技的利益性利用利益性利用科學技術在任何地方都無處不在，由此產生了一系列的惡果。這表現為人類外在因素的危機和內在因素的危機兩個方面，外在因素是指對自然環境的危害，內在因素是指人類身的威脅。人的外在環境制造了危害，人類賴以生存的自然環境遭到破壞，主要體現在環境與生態的破壞、物質與資源的銳減等諸如此類的方面，人們憑著越來越發達的科學技術，對自然環境進行毫無節制地索取和消耗，最后導致一方面創造財富的同時造成自然資源的急劇枯竭；“另一方面人們不斷對自然‘索取’的同時，卻又向自然不停的‘污染’，現代工業化大生產大量的污染物，諸如化肥、農藥等工業重金屬廢料。”它給人類自身和人類賴以生存的環境造成了嚴重的后果。

(2)科技的不平衡進步科學技術的不平衡進步指的是科技在不同領域上發展的不平衡，以及科技發展水平在全球范圍內不同國家、不同的地區不平衡的進展。這導致的最終結果是那些利益高、能夠促進經濟發展的國家和地區的科學技術得到足夠的重視和開展。科技發展存在的這種機制，同時指明了這種道理和事實：那些利益性強大的群體或者民族，一般能夠最高效、最快速地重視和推進科技進步，在擁有先進的科學技術的同時，伴隨著財富的創造和社會的發展也會達到一個新的高度。與此相適應的是，資本主義社會自近代科學技術發展以來一直引導著技術的發展方向，至今仍引領著技術發展的潮頭，而且經濟最發達的國家和地區亦在里面。因此，科技的不平衡進步與人類文明中群體、民族、國家或者地區的不平衡發展是緊密相連的，是社會發展進程中最基本的相對關系。

(3)科技的不理性應用所謂不理性的利用，主要涵蓋三個方面：第一，人們只在乎于生產勞動和經濟發展中最大化、最直接的利益而使用科學技術，卻忽視了長期的社會與環境的影響。第二，人們對使用新技術的社會后果缺乏明確的預期，因而即使出于善良的心里也會帶來始料未及的后果。這種情況多發生于科技水平尚不發達的時期。第三，科學技術也被用于侵略的道具。人類分為不同的利益群體，比如不同的群體、民族甚至國家每一個利益群體從原則上說都是在保護和發展自己的利益，削弱和搶奪別人的利益，以至于有些利益集團時常會故意利用科學技術危害對自己不利的一方。科學技術的不理性應用導致了人類本身的危機，即技術的特異化導致人性的變化，人的主觀性的淪落。人類發展科學技術的初衷如何利用科學技術造福于人類，如何使得人類在社會化大生產中獲得更大的自由和解放，從而使人獲得高速發展。在人類歷史上，人類利用科學技術從自然中解脫出來，確立了人類對自然的主導地位，在認知和改變自然的進程中，實現了人的改造自然的主觀意愿，從而在生理和心理上都得到了巨大的自由和解放。特別是現代科技的出現，使人越來越快地從體力勞動轉向腦力勞動，使得為科技發展獲得更大解放，人類越來越偏向于高度的自由。然而由于科技本身存在某些缺陷，缺乏對科技的全面的認知，同時加上對科學技術的不合理應用，導致科技的扭曲。在扭曲的狀態下，技術不再只是一味的為人類創造利益，反而成為人類走向墮落的主觀體、壓迫人類不斷走向滅亡，這種力量其實就是在慢慢剝奪了人類的自由，使人類服從它，最終使得人類成為了科技的奴役。

(4)科技的兩面性作用科學技術發展至今的歷史表明，它是具有兩面性，也就是說科技在不斷為人類創造財富的同時，也愈加損害我們的生存環境。在社會化大生產高度發達的現在，它對于我們的利與弊在同時增強，因而愈加體現科學技術的矛盾性。

3如何正確看待科學技術

科學技術的兩面性作為它既定的特點，它不僅具有廣義性，還具有狹義性，也就是說科學技術普遍存在于社會環境中，而且各個群體或者地區必然存在一定的差異性。科技在社會化大生產中發揮重要的效應，與此同時必然也給社會環境帶來相當程度的消極影響。我們不能否定科學技術對人類社會的發展起著巨大的作用；也不能寄希望于科學技術，過度盲目的發展，而體會不到科學技術的不利因素。由此可見，科學技術對人類社會化大生產的發展有著很大推動作用，但需要人類的欲望和社會環境尋找到一個平衡點。我們應該在探索和改造自然的進程中，充分利用科學技術為我們最大化的提供服務，但對其中存在的不利因素也要提高警惕。科學技術是利弊共存的，這是事物的兩面性，人類不光只看其對人類有利的一面，而且還必須了解其存在不利的因素，科學技術所帶來生產力的改革是驚人，同時伴隨著災難與破壞也隨之而來，我們應該正確使用科學技術，用它來改變人類的生活，改變人類的觀念，使其在人類文明發展的大進程中擔負起中堅力量。

4結論

第9篇：近代科學技術的發展范文

“課題制教學”是西方高等教育較為成熟和成功的教學模式，通過以課題項目為載體來介入教學，學生作為主體參與課題項目、完成課題項目并通過課題項目實現培養自身的專業知識和素養。基于“課題制”教學理念驅動教學與科研課題的組織與實施，將“從干中學”這一設計專業學習的座右銘顯化至一個個實際的課題項目，將“虛題虛做、虛題實做、實題虛做、實題實做”作為課題尋找和設立的方向，并在實際課題的推進過程中鍛煉學生的各方面的專業素養和能力。對于培養學生的綜合能力和創新能力，課題制教學有其顯著的優勢。但課題制教學也有其缺點，如不易有效地組織項目教學，不易激發學生的項目學習興趣，對參與課題的教師和學生提出了更高更系統的要求，同時，由于課題所涉及的知識面較廣且分布不均衡，有些課題無法達到教學大綱所要求的知識點的覆蓋面和深入程度。需要進一步研究“課題制教學”在當前設計教育背景下的積極影響，規避消極影響。

2建立設計工作室制度

現有的設計工作室制度一般是針對高年級如三、四年級開設的。工作室要綜合考慮結合當地的產業集群、地域文化特色或學校歷史沿革等條件、學校教師長期在教學研究實踐中積累的豐富成果教學經驗、研究興趣和專業特長來設立。而且，“工作室制”可與“課題制教學”有機結合，各取所需，相得益彰。根據工作室專業研究方向選擇課題項目，可在具有概念創新、實驗意識、前瞻視野屬性的課題與市場導向、技術先導、區域特色的課題之間的找到平衡點。以課題為主導的工作室制教學，為構建開放式課堂提供了最佳平臺。各專業方向工作室在把課題植入教學過程中，可吸收學校內部跨專業創新團隊成員的有利資源，這樣不僅可以將綜合知識和視野帶入課堂，也讓課題組師生在拓寬知識面，更有效實現創新。“工作室制”教學是設計課堂教學的有力補充。學生在接受過基礎教育之后，可以從中進行選擇。這種工作室制度有利于學生選擇感興趣的研究方向，使學習目的更加明確。工作室既是教學的團隊，又是育人的團隊；是一個學生學習、教師教研的場所，在工作室內可實行優勝劣汰制。①同時，工作室制度在管理和運行上與設計公司有共同之處。它可以承接并為提供實際設計項目，使學生能更好感受到將來工作崗位的氛圍，提高學生的實踐能力。目前，很多院校通過對以往課程教學經驗和整理和總結，逐漸形成了具有自身內涵和外延的系統、完整的工作室教學思想和體系。其最大的特點在于通過工作室模式打破傳統分割化、單一化的教學方式，實現有梯度和層次的教學計劃。其具體教學體系包括教學目標、教學要素和教學實施幾個層面，以及不同層面差異化的教學板塊和教學方式。針對教學方式，工作室制教學有其具體要求：

（1）課程和課題的選擇必須符合多角度、多層次的整體教學規劃；

（2）需要建立起配套的“職業設計師”式的課題管理制度，以“項目階段任務”匹配教師和學生不同階段的教學目標和學習目標；

（3）提出科學有效的針對設計的“評價標準”，讓學生盡早提高判斷設計優劣的領悟力。借助課題制工和作室制，在“更長時間的投入”、“更多資源聚集”的優勢條件下，培養學生面向未來的研究能力，這成為了工業設計專業實踐教學的一大特色。

3引進公司工作室制度

設計公司將設計室放在學校，以節約場地科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預言蘇聯將會是繼美國之后的世界科技中心。現實表明，美國仍然處在尖端科學技術的前列并領導著全球的科技發展方向，而繼承蘇聯主體的俄羅斯在蘇聯解體后其政治經濟秩序方面遠未達到穩定階段，更不用提何時能成為全球科技的中心。審視現狀，現代科技所創造出來的科技成果比以往任何時期加起來的總和還要多得多，呈現出爆炸式的增長，但同時也得出一項結論：研究近代科學中心轉移的“湯淺現象”，已經不適用于國際政治格局多極化、經濟格局一體化的今天，僅由一個國家、一個地區主導世界的可能性越來越小，科學技術活動在未來的發展過程中沒有任何一個國家能夠獨霸世界科學技術的舞臺。所以，具有當今時代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發展的趨勢這一思想，則未來世界科學技術的發展必與政治趨勢互相影響，將呈現出“多中心”的趨勢。

4總結