文學思想論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文學思想論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文學思想論文范文

    論文摘要：隨著生態(tài)危機的日益嚴重，生態(tài)倫理學應運而生。生態(tài)倫理學主張人不僅時社會有責任和義務，人還對自然有責任和義務。遼寧生態(tài)文學體現(xiàn)了生態(tài)倫理的思想。遼寧生態(tài)文學倫理道德思想主要體現(xiàn)在人要敬畏生命，自然物有自己的權(quán)利，自然界應該是個平等和諧的大家庭。

    生態(tài)倫理學興起于20世紀初，是針對生態(tài)環(huán)境惡化產(chǎn)生的一門新興理論。生態(tài)文學中的生態(tài)倫理思想主張，人類不僅對社會有責任，人類對自然也具有責任和義務。倫理學由于受到綠色浪潮的沖擊，把道德問題納人到人與自然的關系中，于是就產(chǎn)生了生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學的提出者法國的史懷澤倡導尊重生命，他認為生態(tài)倫理學的核心是崇拜生命、敬畏生命。生態(tài)倫理學認為自然也需要人的道德關懷，人和自然的關系可以用道德的手段來協(xié)調(diào)。生態(tài)倫理學的最終目標就是改善人類的環(huán)境。這種生態(tài)倫理學觀念在遼寧生態(tài)文學作品中得到了很好的體現(xiàn)。

    生態(tài)文學中的倫理道德思想是文學思想史上的一次革命和飛躍。從原始社會到生態(tài)文學產(chǎn)生以前，人和自然的關系一直是對立的、異己的，其文化觀是人文與自然的二元對立的文化觀。人類的文明發(fā)展是以自然的被破壞和逐漸退隱為代價的。原始社會的文學是以征服自然和改造自然為理想的，這一點在原始神話中表現(xiàn)得最為明顯。封建社會的文學是以宗法血緣關系為基礎的，自然仍然是人類征服戰(zhàn)勝的對象。中世紀的宗教神學的自然觀否定了人的主體性，也否定了自然的獨立性，上帝具有了至高無上的權(quán)利。新文藝復興時期，人凌駕于自然萬物之上，人自居為天地的精華，萬物的靈長，自然仍是被征服的對象。尤其是到了工業(yè)社會，天地萬物都成為工業(yè)技術(shù)加工的原料和資源。長期以來，人類歷史往往就是人和自然斗爭的歷史。人們一直忽略了人與自然的同質(zhì)同源，相容共生，相互依存的關系。直到生態(tài)文學的出現(xiàn)，從觀念上改變了人與自然的關系，而且把倫理關系延伸到人與自然的關系當中，這是以往歷史上沒有的倫理思想，因此，生態(tài)文學中的生態(tài)倫理思想是文學思想史上的一次革命。

    1.生物的道德倫理

    生態(tài)倫理學認為人類應該確定新的倫理道德尺度，人類應該尊重其他生命和自然界，其他生命不僅包括有意識的生命，還包括無意識的生命，如一棵小草等。生態(tài)倫理學拓寬了道德研究范圍，把傳統(tǒng)倫理學只研究人與人的關系拓寬到人與自然的關系。生態(tài)倫理學認為自然物同樣具有道德地位，倫理尊嚴。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“太陽、風雨、夏天、冬天—大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠提供這么多的健康，這么多的快樂!對我們?nèi)祟愡@樣地同情，如果有人為了正當?shù)脑虮矗谴笞匀灰矔艿礁袆樱桏龅耍袢艘粯颖瘒@，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我們不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”梭羅為我們描述了一個充滿道德情懷的自然界。在遼寧生態(tài)文學中，道德倫理研究涉及到了自然界，人對自然物具有了人文關懷。鮑爾吉·原野在《人看動物》中主張人文主義的關懷應該加人自然和動物的內(nèi)容。他在《風吹哪頁讀哪頁》重申人的愛應該擴大到環(huán)境、植物、動物:“一個人把愛兼及他人與環(huán)境，包括植物、動物。佛法稱此為‘慈’。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心里生出一點點同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂‘悲’。慈悲二字，聽起來有些蒼老。有人甚至會覺得它陳腐，實際它穿越時代，是凝注蒼生的大境界。”在《蟲鳥侶》中，當“我”看到有人捉毛毛蟲時:“心說，毛蟲你快爬吧，這么顯眼。那人近了，我趕緊找草棍把它挑到樹叢里……這回我救了你一命，下輩子若你為人我為蟲，你也想法救我，拜托。后來想，啥呀，就這么一挑，沒準閃斷人家腰呢，真是。”作者關愛毛毛蟲，自覺地擔當了毛毛蟲的保護神。

    在遼寧的生態(tài)文學中，動植物也具有了自身的道德倫理。在王秀杰的筆下，松鶴、蘆葦也有道德倫理，人文關懷。在《盤錦松鶴，我對你說》中，松鶴是有道德倫理的靈物。松鶴愛盤錦這片蘆蕩，眷戀盤錦，松鶴充滿了愛心，從不計較人類對它的冒犯，松鶴每年都要結(jié)伴飛回日夜思念的故鄉(xiāng)—盤錦。在《野鶴歸來》中，松鶴媽媽教小鶴唱歌跳舞，松鶴爸爸教小鶴起飛降落，小鶴還穿著小鴨子一樣的黃褐色花衣裳，這分明是充滿倫理關懷的三口之家。在《<松鶴圖>遐思》中，王秀杰認為蘆葦充滿了悲情，是蘆葦隱蔽保護了、滋養(yǎng)哺育了丹頂鶴。作者為蘆葦打抱不平，哀嘆蘆葦命運之不幸，作者熾熱地熱愛蘆葦。在《蘆葦》詩情中，蘆葦蕩是鶴的家園，蘆葦是鶴的衛(wèi)護者。在《鶴鄉(xiāng)秋蘆花秋》中，蘆葦充滿了對鹽堿貧痔的土地不嫌不棄的崇高道德品格。在《蘆花秋韻》中，“蘆花叢是鳥兒們最好的庇護地。當鳥兒們南飛后，蘆花把孤獨留給了自己。那時，蘆花像一只只舉起的手，搖擺著、搖擺著，像是在歡送，又像是在企盼。蘆花是在陸地上最艱苦條件下綻放的花。沼澤濕地，鹽堿海灘，大漠沙荒，它都能扎根、展葉、開花。無論腳下的土地怎樣的貧痔，也無論生存的條件如何惡劣，蘆花都挺直了腰桿，昂著頭去接受”。可見蘆花具有它自己獨特的處事方式，而且它的處事方式已經(jīng)蘊含了人的道德倫理。鮑爾吉·原野筆下的草和人相處的原則是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上綠綢子衣裳，不穿就不許出門，然后，謙卑地伸出雙臂，像獻哈達一樣，表達對太陽和人群的敬意……草沒有存款，它們原本想買一些貴重的禮物送給太陽、春天和土地上的人們’’。在李松濤的《貧血敗血并發(fā)癥》中，水養(yǎng)育天地萬物，是“多義之物”。在李松濤《凋零的蔥籠》中，樹是仁者的化身，樹奮力掩護人類的后代，保護生命的種子，對人有救命之恩。

    2.自然物的權(quán)利

    生態(tài)倫理學認為自然物有自己的權(quán)利，自然物不是專門為人類而生存。當人類被生態(tài)危機逼到了生存的險境的時候，人類不得不重新思考大自然，審視大自然。羅爾斯頓認為:“舊倫理學僅強調(diào)一個物種即人的福利;新倫理學必須關注構(gòu)成地球進化著的生命的幾百萬物種的福利。”在王秀杰的作品中，人不是唯一的價值主體，自然物都有自己的價值和權(quán)利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒殺仙鶴的野蠻行徑。在鮑爾吉·原野的散文《羊的樣子》中，眾生平等，羊也有生的權(quán)利，但羊似乎天生就是“別人的大衣”，人類的蛋白質(zhì)資源。羊的一生都小心、溫馴、哀傷、悲戚。羊為自己生的權(quán)利祈求過掙扎過:“我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，前腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見到的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄槍。”人如此粗暴而丑陋地剝奪羊的生的權(quán)利，人都比不上其他自然物，因為泉水會捧著羊的嘴唇，泉水尚且知道呵護羊的生命，給羊以溫情。在鮑爾吉·原野散文看來，眾生是平等的，眾生不僅指鳥獸魚蟲與人類，也指草木稼蔬，還包括無法用肉眼看見的小生靈。“墻角的草每一株都挺拔翠綠，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因為‘眾生皆有佛性’。即知，‘佛性’是一種共生的權(quán)利，而‘不化’乃是不懂得與眾生平等。”

    崇拜生命、敬畏生命成為遼寧生態(tài)文學的重要創(chuàng)作思想。人有責任和義務去保護自然，善待自然，而不是僅僅保護人類自身。生態(tài)倫理學認為大自然和任何生命形式都有價值和尊嚴，人類應敬畏自然，關愛生命，讓人類的良知覺醒。生態(tài)文學的倫理觀對自然物的敬畏和關愛，使得作家和自然有了一種血緣感，.作家對待自然物就像對待自己的親人。保持和諧的生態(tài)環(huán)境的前提是敬畏生命，愛護自然物。鮑爾吉·原野在《門大爺》中寫道:“我景仰昆蟲如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心儀蝗螂王者的氣度，希望它率天下眾蟲演藝。"鮑爾吉·原野在《一粒米重如山》中認為:“事實上，每一種宗教包括民間禁忌產(chǎn)生的原始動因，都包括了這樣的考慮:人的生存與使其生存的環(huán)境之間的共生關系。如果一個人不敬畏糧食，那么天地間還有什么其它可以敬畏的東西嗎?如果一個人不愛護環(huán)境，那么他到底要愛什么呢?”

   王秀杰在她的作品中體現(xiàn)了一種新的倫理道德價值觀，即尊重、敬畏、善待其他物種的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了倫理關系。從傳統(tǒng)的倫理學來看，本來自然和人是沒有倫理關系的，但在她的筆下，自然物和她具有了一種倫理關系，她把對人的關懷擴大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的親人、她的生命中不可或缺的一部分，她放棄了人類的中心主義，對所有的生命形式進行了一種倫理關懷。她曾經(jīng)明確地告訴別人仙鶴比她重要。正如她所寫的那樣:“對野鳥們的那份情感，則已經(jīng)溶進了我的血液中。”鮑爾吉·原野寫到:“我走近時，蝴蝶把雙翼小心合攏，仿佛是為了讓我捉。我把手縮回，更不好意思把它們用大頭針釘?shù)綁ι希M管它是一條蛆，但它有更多的神性。”在鮑爾吉·原野的散文筆下，一切自然物都具有了靈性和生命:樹枝下懸藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了開探照燈的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金氈房。屋檐下的簇簇青草成了一個家族。最高的草是草媽媽，草芽是草媽媽的孩子圍著母親探頭探腦。如果不是把大自然看成是有靈性的生命，是不可能這樣寫作的。

    3.大自然的家庭

    自然界是個平等的大家庭，中國自古就有萬物平等的生態(tài)倫理思想。從道家的法天貴真，道法自然，萬物平等自化，如老子的“天地不仁，以萬物為當狗”，莊子的“號物之數(shù)謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”，到儒家的天人合一，仁民愛物，到佛家的眾生平等，都有著生態(tài)倫理學的觀點。

    在自然這個大家庭中，人類毀滅了自然，也就等于毀滅了人類自己。按照的觀點，人直接是自然存在物，人類在毀滅自然物的同時，就是在毀滅自己。人不是自然的局外人，人與自然休戚與共。“自然異化即自然被壓迫后生出一種反對人類，同時也反對自然的力量。所以生態(tài)危機不僅是自然問題，也是政治、經(jīng)濟問題，也是人的本能的危機的集中表現(xiàn)。”

    在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的關系。自然不是可供人們選擇的對象，“人直接地是自然存在物”。

    鮑爾吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，嚴厲地批判了人把野生動物變成了自己的盤中餐。“我覺得沒有比這個更惡心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳豬，全體傾人人的嘴里腹中，天下沒什么不能吃的東西了。”他勇敢地宣稱:吃猴就是吃人。作者把人視為處于一種和動物平等的地位，他清醒地認識到，傷害了動物，就等于傷害了人類自己。王秀杰在她的作品揭示出，人類在肆意地破壞大自然的同時，就是在毀滅人類自己。人只有善待自然，揚棄異化，與自然和諧相處，人才能拯救自己。

    生態(tài)倫理思想打破了人文與自然分裂的二元文化觀。強調(diào)人與自然的整體性、共生共榮性，不可分離性。在大自然的家庭中，人和自然萬物應該和諧地相處。人既不是自然的主人也不是自然的奴隸，人和自然是平等的伙伴關系。生態(tài)倫理思想建立了人文與自然的一元文化觀。李松濤在《sos—緊急呼救》中明確指出:“耍慣了派頭的人類，/不知明目張膽地栽害大自然，/恰是在暗算自己。”王秀杰在《葦海日出》中指出:“蘆蕩日出竟是這樣美妙而短暫。但這一瞬間卻啟示我們要尊重自然界，無論是靜止的植物，還是可移動的動物，都是生命力的顯示，都有著千絲萬縷的自然連接。在每時每刻，自然物們都有著日復一日、年復一年的親和方式。”在王秀杰的筆下，大自然是一個和諧的大家庭。

    遼寧生態(tài)文學描寫了、謳歌了自然萬物和諧相處的理想形態(tài)，自然萬物仿佛組成了和諧的大家庭。“月亮的新娘是一頭笨拙的山羊，花朵坐享青草的綠腰。”‑在鮑爾吉·原野的《羊的樣子》中，泉水捧著鹿的嘴唇，這是一幅多么感人的畫面。在《春天喊我》中，“春天知道自己金貴，雨點像銅錢一般‘啪啪’甩在地上，亦如闊少出牌……我被雨水洗過的黑黝黝的樹枝包圍了，似乎準備一場關于春天的談話。樹習慣于默不作聲，但我怎么能比樹和草更有資格談論春天呢?大家在心里說著話。起身時，我被合歡樹的曲枝扯住衣襟。我握著合歡的枝，握著龍爪槐的枝，趴在它們耳邊說:‘唔，春天喊我。’”

第2篇：文學思想論文范文

所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達活動），在培養(yǎng)語言能力的同時，通過以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學生形成主體性的人格。

從上述定義上看，“生活作文”的目標在于將學生培養(yǎng)為語言活動的主體的同時，培養(yǎng)學生的人格主體。

本文闡述“生活作文”的各個時期的創(chuàng)導者的主要思想、主張，并在此基礎上就我國作文教學改造的問題作一思考。

一、蘆田惠之助的“隨意選題”說

處于大正自由教育時期的蘆田惠之助對明治維新以來浮于表面的近代化十分不滿，他認為明治維新以來一味模仿，而無內(nèi)省之余。初等教育亦是如此，全無深思教育之結(jié)果之暇。教育之目的、方針只重舶來之論說，而不考慮眼前的兒童如何。蘆田是以回歸東洋的傳統(tǒng)思想（佛教）來尋求克服這種自我喪失之危機的方法的。以傳統(tǒng)的思想方法，從內(nèi)部精神來尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書、聽他人之言，而未及從自身體驗中把握確實之物的境界，悟得人之個性的發(fā)揮是人之生命的根本。蘆田的此種以傳統(tǒng)的方法獲得近代的意識（自我確立）的形態(tài)是日本特有的東洋化的方式。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認為教學“如果在確立主動的學習態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己。”教師指導之第一意義是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導皆是此后之事。針對學生所學的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學習者以往就沒有用心學習，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學思想。“隨意選題”之目的是要將作文從形式訓練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認為作文的題材應在兒童日常生活中尋找，應是確有實際感受之體驗。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發(fā)秋實、人的起臥衣食，皆為文章。而其評價標準是以自我滿足為唯一標準。

對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明言“沒有指導的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結(jié)碩果。”并未與自然主義同調(diào)。

蘆田分兩個觀點具體化了作文指導過程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學生的主體性之課題，并加以充分的強調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學生淡寫文章之體驗、推敲文章之經(jīng)驗，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆田認為這只是些細節(jié)。

蘆田以“隨意選題寫作課上我之方法”為題，將其方法整理為(1)讓學生說10個自己的題目、(2)記述、(3)處理的三段法。

(1)是讓10名學生說一下想寫的題目，蘆田特別指出不要在教學上有任何預備、提示、反應。如果需要什么，就是老師的微笑。蘆田在此排斥了以往的出題。課桌間巡視指導、以及所謂“為表達的生活指導”、“寫之前之生活指導”等種種方法。

在(3)的“處理”中，教師指導（前述的第2點）將走上前臺。這里蘆田將其細分為以下幾點。

①總評。教師在通讀完學生作文后談感想。包括作文的優(yōu)劣、成績情況、特別優(yōu)秀的地方，既有表揚、又有告誡。

②朗讀。朗讀數(shù)篇優(yōu)秀的、有新意的、有個別特點的作文。提示其它學生修改的方向。

③抄寫。

④細評。指出文章的優(yōu)缺點，訂正、欣賞，以此提高學生欣賞、評價、推敲文章之能力。

⑤訂正。

蘆田在教學中發(fā)現(xiàn)了學生作文過程中的幾個發(fā)展階段。在小學1～3年級階段只是將所見所聞所行記下來，而無任何修飾手法；到小學4年級，在記述見聞、行為中開始帶上自己的感想，開始有把握事物中心點的意識。同時開始運用超越具體事物的概念。至小學5、6年級，開始將自己的信念、看法記于事實之中，在記述時，開始選擇符合自己理想的事、物、行為來寫了。有了這樣的理想的天地，就會對社會的事物進行批評、議論。在小學教育結(jié)束時，對各種類型的文章都有了一定認識。在這里2、3年級同5、6年級同是寫見聞事物，粗看十分相似，但前者是以事為主，而后者是以人為主的。

在處理題材上也有一個變化過程。開始只是平鋪直述地記述事實，逐漸地在記述中發(fā)現(xiàn)中心點，感想也鮮明起來。為了使敘述完整，開始思考文章的結(jié)構(gòu)。最后形成了定題、構(gòu)思、適當?shù)剡M行材料的取舍選擇而記述的一般作文方法。在這當中，教師應發(fā)現(xiàn)學生思維的變化，處理內(nèi)容上的進步，給學生作提示，以使學生能體會到自身的變化，內(nèi)省今后作文的方法。

在表達方法上會有各種變化。同樣的題材或是用單純的敘述方式、或是對話的形式、或是在敘述中插入對話、或是用擬人化的方式。這種表達上的變化多半是受到課文以及雜志文章的暗示而產(chǎn)生的。教師也應根據(jù)學生的作文，提示他們自身的變化，以使他們開始在描寫、修飾上下功夫。

蘆田的這些關于指導方法、發(fā)展階段的論說基本上接受了以往國語教學中的方法論，但他的出發(fā)點始終是學生的自身變化，而不是通過外加的傳授使學生接受。即這里貫穿著蘆田的“隨意選題”的基本思想。

二、小砂丘忠義的“生活作文”思想

作為本世紀30年代出版發(fā)行的雜志《作文生活》的主要編者的小砂丘忠義在“生活作文”的理論化上作出了貢獻。

小砂丘把“生活作文”的思想推廣至各個學科，以生活作文的思想來構(gòu)筑他的有關人的形成的整個教育的思想。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應僅是在學校里，僅是在作文課上進行。我認為作文之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學科都是通往作文之法之路程。”

“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是自己的‘個’之發(fā)現(xiàn)。”

小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來實踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。

小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過教育而發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。

生活作文的指導中的提示有：“寫真實的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實一方面是寫作者內(nèi)在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個側(cè)面的真實的統(tǒng)一。

小砂丘說道：“城市有城市的真實、女人有女人的真實、孩子有孩子的真實、小偷也有三分真實。我期望的就是這種真實的表達，而表達的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把所想的裸地表現(xiàn)出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責任。”“寫的題材、表達應是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫出很好的作文來。”

小砂丘通過真實性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學、文學情操這些具體教育領域，而推廣至人的形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。小砂丘的兩種真實的統(tǒng)一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學中。

所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力。”（小砂丘語）

小砂丘認為評價作文的標準有各種各樣。“純情與否、有無科學性、有無社會性、有無詩意；或是現(xiàn)實的文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達，有表達而缺乏內(nèi)容等等。”但其最重要的標準是有無積極性。這一看法是針對明治以來實行的學校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認定生活作文的基本標準是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動力。而這種培養(yǎng)的起點就是有意識的語言活動——生活作文。

小砂丘本人是在嚴峻的自然和社會現(xiàn)實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動力感。在這種切實的生活感受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養(yǎng)。

站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當時的明治以來的學校教育進行了批判，他看到明治以來的學校教育中，越到高年級、越是優(yōu)秀學生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認為應建立這樣評價：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。

他的這些批判對于現(xiàn)代學校教育來說也是切中時弊的。現(xiàn)代學校教育中存在著在每一個學科中具體地落實培養(yǎng)學生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。

三、生活調(diào)查作文的思想和方法

1930年10月號的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認真觀察社會中存在的問題、兒童們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學的方法被稱之謂“調(diào)查作文”，即作文不僅在于觀察自然，還應以社會為對象。

第3篇：文學思想論文范文

計算教學在整個小學階段的數(shù)學學習中占有很大的比重，培養(yǎng)小學生“會計算、懂算理”也是小學數(shù)學教學的主要目標。盡管數(shù)的運算有各種不同題型不同的運算方法，但每一種運算都是由一步運算演變成二步、三步運算，而且由簡單轉(zhuǎn)化為復雜的。在這個過程中，滲透化歸思想能很好的幫助學生理解算理，提高運算的正確率，起到事半功倍之效。例如：北師大教材一年級上冊中，學生學習20以內(nèi)進位加法，雖然方法多樣但最重要的方法是“湊十法”，即通過將大數(shù)拆成小數(shù)（或者小數(shù)拆成大數(shù)）和其它另一小數(shù)（大數(shù)）湊成十，將20以內(nèi)進位加法轉(zhuǎn)化成簡單的十加幾的計算題，如：8+5=13從而使計算變得比較簡便。再如，北師大教材五年級上冊的異分母分數(shù)加減法，北師大教材五年級上冊，異分母分數(shù)加減法的教學。由于有了同分母分數(shù)加減法的鋪墊，筆者在教學這部分知識時，直接將異分母的分數(shù)加減法式題呈現(xiàn)給了學生：①這些分數(shù)與我們以前學過的有什么不同？②不是同分母分數(shù)，還能算嗎？問題一出，絕大部分學生就意會了，只要把異分母分數(shù)轉(zhuǎn)化為同分母就可以計算了。當學生完成轉(zhuǎn)化、計算之后，筆者適時追問：為什么不能直接計算？進一步強化了學生的認知：分數(shù)的分母不同就是分數(shù)單位不同，而分數(shù)單位不同的分數(shù)是不能直接相加減的，必須要轉(zhuǎn)化成同分母的分數(shù)才能計算。其實在小學階段很多的計算中，如多位數(shù)乘法、小數(shù)除法、分數(shù)除法等都運用了化歸方法，可見化歸的方法運用的廣泛性。

二、圖形教學中的滲透

“圖形與幾何”是小學階段重要的學習內(nèi)容。無論從認識各種圖形的特征到探究面積、體積的計算，無處不體現(xiàn)化歸的思想方法。尤其在探索面積的計算公式時，滲透化歸思想方法是極好的機會。在圖形面積計算方法的學習上，北師大教材是分三次安排的：第一次安排在三下學習長方形、正方形的面積計算；第二次安排在五上學習平行四邊形、三角形和梯形的面積計算；第三次安排在六上學習圓的面積計算。我們知道長方形面積的計算是平面圖形面積計算的起始課，是以后學習平行四邊形、三角形、梯形及圓等平面圖形面積的基礎，而平行四邊形面積計算又是學生探究圖形面積計算方法的節(jié)點，在這個節(jié)點上，化歸思想方法得到很大體現(xiàn)。所以在探究平行四邊形面積計算方法的教學中，引導學生從已有的知識和經(jīng)驗出發(fā)，通過數(shù)、剪、拼等一系列操作活動把平行四邊形轉(zhuǎn)化為我們已知的長方形或正方形，從而很容易的得出平行四邊形面積的計算方法。教學中，要通過追問：你是怎樣把一個平行四邊形拼成了一個長方形？怎么剪的？為什么要拼成一個長方形？什么變了、什么沒變？從而使學生明白：沿著平行四邊形的任意一條高剪開都可以拼成一個長方形，拼成的長方形和原來的平行四邊形相比，形狀雖然變了，但面積沒變。這樣就可以化新為舊、化未知為已知。有了這部分化歸方法的滲透，后面的三角形、梯形、圓面積計算方法的探究過程就會水到渠成。從而讓學生真正體會到數(shù)學學習的成就感，享受數(shù)學探究的樂趣。

三、解決問題中的滲透

第4篇：文學思想論文范文

[關鍵詞]醫(yī)學美學演進過程思想內(nèi)涵發(fā)展展望

醫(yī)學美是醫(yī)務工作者維護與塑造人體美的創(chuàng)造性實踐的產(chǎn)物，是醫(yī)務工作者在維護人的生命力的實踐活動中體現(xiàn)出來的一種和諧的信息，是醫(yī)務工作者醫(yī)學道德美、學術(shù)理論美、專業(yè)技能與技巧美、服務行為美、醫(yī)學環(huán)境美以及它所維護、修復、塑造和強化了的富有形體美和生命活力美感的醫(yī)學人體美。恩格斯指出，科學的發(fā)生發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。無論醫(yī)學還是美學，其發(fā)生和發(fā)展都離不開人類的生產(chǎn)和生活實踐。作為這兩者的結(jié)合，醫(yī)學美學也是隨著人類社會的進步逐漸形成和發(fā)展的。醫(yī)學美學思想的發(fā)展源遠流長，探尋其來龍去脈和科學內(nèi)涵，對于認識美、維護美、創(chuàng)造美意義重大。

一、中國醫(yī)學美學思想的發(fā)展歷程

1.中醫(yī)美學思想的發(fā)端（遠古——春秋）

數(shù)百萬年前，人類祖先經(jīng)歷了漫長的原始群體生活。隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動的開展，出現(xiàn)了衛(wèi)生保健和愛美傾向的萌芽。人類通過了解自身疾病的知識的積累和擴大利用自然物治療，回歸健康。通過實踐的探索，產(chǎn)生了醫(yī)學美的萌芽。

2.中醫(yī)美學思想的初創(chuàng)（春秋——三國）

人們對疾病和衛(wèi)生工作有了新的了解，建立了醫(yī)事制度。一批醫(yī)學家撰寫了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，形成為中醫(yī)早期美學思想的基礎。南陽張仲景的《傷寒雜病論》，為我國辨證醫(yī)學的發(fā)展奠定了醫(yī)學審美的堅實基礎。外科專家華佗，創(chuàng)造了“五禽之戲”的醫(yī)療體操，開創(chuàng)了我國保健體操之先例。

3.中醫(yī)美學思想的豐富（晉——元）

西晉短期統(tǒng)一以后，經(jīng)南北朝的分裂局面，至隋代又復歸于統(tǒng)一，到了唐代呈現(xiàn)出經(jīng)濟文化的空前繁榮，為中國封建社會的極盛時期，中醫(yī)美學思想隨之出現(xiàn)向縱深發(fā)展的趨勢。在醫(yī)學理論、臨證醫(yī)學、藥物學、方劑學等方面，都體現(xiàn)了醫(yī)學美的要求和醫(yī)學審美思想。

隋唐時期，隨著生產(chǎn)的恢復和發(fā)展，科學文化的進步，醫(yī)學獲得了迅速發(fā)展，醫(yī)學著作大量出版，臨證醫(yī)學、預防醫(yī)學出現(xiàn)了新的成就，擴大了醫(yī)學美學思想的范疇。

宋朝的全盛時期，由于醫(yī)學教育的發(fā)展、教育方法向真實性方面不斷改進。醫(yī)學繪圖在求真、求美方面要求更高。

宋、金、元時代的中醫(yī)學美學思想很活躍。人們常以劉、李、張、朱四家為代表。劉河間在闡發(fā)了《素問•至真要大論》病機十九條時，大量地觀察了人們在生活環(huán)境中不協(xié)調(diào)而出現(xiàn)的疾病作為火熱證的辯證論治依據(jù)，充分發(fā)揚“亢害承制”的理論，在臨床上具有一定的控制疾病轉(zhuǎn)化的意義。李東垣強調(diào)要避免疾病的發(fā)生則應從增強胃腸機能著手，必須增加營養(yǎng)，加強人體對疾病的抵抗能力，著成《脾胃論》。張子和在治法上獨樹一幟，善用汗、吐、下三法，根據(jù)不同發(fā)病原因和疾病發(fā)生的不同部位進行辨證施治。朱丹溪以“陽常有余，陰常不足”立論，提倡“收心養(yǎng)心”調(diào)養(yǎng)神明。除四大家外，養(yǎng)生學家丘處機，營養(yǎng)學家忽思慧，骨科專家危亦林，外科學家齊德之，治癆專家葛可久等，都以各自特長著稱于世，并豐富了中醫(yī)美學思想。

4.中醫(yī)美學思想的發(fā)展（明——清）

明、清中醫(yī)美學思想表現(xiàn)了曲線發(fā)展或持續(xù)過程。許多醫(yī)家在人與自然的協(xié)調(diào)中，追求整體美，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，維護了人體陰陽的平衡。由于溫病的流行，溫病學派興起。葉天士系統(tǒng)地提出了溫病的衛(wèi)氣營血辨證，吳鞠通又提出三焦辨證，從而豐富和發(fā)展了中醫(yī)在防治疾病中的辨證美。

二、西方醫(yī)學美學思想的演進過程

公元前五世紀左右的古代希臘是歐洲醫(yī)學史上值得驕傲的時期，百家爭鳴的學術(shù)風氣，使醫(yī)學納入了理性的軌道。醫(yī)學美學思想以古希臘、羅馬醫(yī)學和美學為基礎，隨著自然科學的進步和人們的審美意識不斷完善而逐漸形成和發(fā)展，經(jīng)歷了人體美與健康的和諧統(tǒng)一；基礎醫(yī)學的發(fā)展促進醫(yī)學審美認識的提升；醫(yī)療實踐豐富美的內(nèi)涵；醫(yī)德與醫(yī)美相得益彰的演進過程。

三、醫(yī)學美學思想的形成與發(fā)展階段

1.樸素的自然哲學醫(yī)學模式階段。這一階段由于科學文化還很不發(fā)達，人們對自然和人體健康的認識非常模糊，認為患病的原因就是邪氣侵入，治病的手段也以驅(qū)邪為上，其理論是極其樸實的，施治方法源于某種簡單的推理，命運確定著人的健康歸宿。

2.生物醫(yī)學模式階段。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，醫(yī)學家對于疾病有了借助認識的手段，也有了對抗病因的生產(chǎn)能力。這一階段，醫(yī)學家從細胞學水平上認識人體的健康與疾病，從消滅、控制生物學致病因素上驅(qū)除疾病，保護人體健康。抗菌素與磺胺類藥物的發(fā)明與產(chǎn)生，在這一階段被譽為第一次衛(wèi)生革命。

3.生物心理社會醫(yī)學模式階段。這一階段，醫(yī)學服務的宗旨從生物學范疇向心理學、社會學方向擴寬，它不僅使人軀體上沒有疾病，同時還重視消除心理社會致病因素，從生物心理和社會適應維度確定健康的質(zhì)量。

4.增強健美素質(zhì)，提高生命質(zhì)量階段。隨著社會文明的發(fā)展，社會人群對健康的需要提出了更新的要求，這就是軀體無病損，心理上要健康，社會適應上使人有美感。人們的生命質(zhì)量層次從初級生命質(zhì)量觀，經(jīng)過中級生活質(zhì)量觀正向著高層次的滿足生理、安全、愛與隸屬、尊重和自我實現(xiàn)過渡。要實現(xiàn)人們生命質(zhì)量的高要求，必須把醫(yī)學人體美作為醫(yī)學審美對象的核心，進行醫(yī)學審美實施，評價醫(yī)學實施質(zhì)量，從生物、心理、社會圓滿適應的基礎上，滿足人們的醫(yī)學人體審美需求。

四、醫(yī)學美學的科學內(nèi)涵和研究對象

綜上所述，對于醫(yī)學美學及其研究對象大致可以從以下三個方面加以表述。

1.醫(yī)學美學是一門以醫(yī)學和美學原理為指導，運用醫(yī)學手段和美學方式的結(jié)合來研究、維護、修復和塑造人體美，以增進人的生命活力美感為目的的邊緣學科。它既具有醫(yī)學人文學科的性質(zhì)，又具有醫(yī)學技術(shù)學科的性質(zhì)。一方面，是由于它與傳統(tǒng)美學的親緣關系所決定；另一方面，則是由于它的醫(yī)學應用技藝的廣泛性特征所決定，人們可以運用醫(yī)學美學知識于美容醫(yī)學的各個方面，也可以把它廣泛地應用于預防、康復及臨床醫(yī)學各科的醫(yī)學實施中。醫(yī)學美學將會把傳統(tǒng)的“醫(yī)學科學”升華為一門“醫(yī)學藝術(shù)”。醫(yī)學美學的研究對象是醫(yī)學領域中一切美和審美及其規(guī)律，即醫(yī)學美與醫(yī)學審美及其規(guī)律。這是醫(yī)學美學研究的基本對象。醫(yī)學美主要包括兩個方面：一是具有生命活力的人體美及其健康之美，即醫(yī)學人體美。二是維護、修復和塑造醫(yī)學人體美的一切醫(yī)學現(xiàn)象，包括有助于增強醫(yī)學人體美的醫(yī)學技術(shù)實施、醫(yī)學審美理論、醫(yī)學審美行為、醫(yī)學審美環(huán)境和醫(yī)學審美關系等。因此，醫(yī)學人體美是醫(yī)學美學研究的核心。強調(diào)“具有生命活力的人體美”。

2.醫(yī)學美學是一門研究和實施醫(yī)學領域中的美與審美的一般規(guī)律和醫(yī)學美的創(chuàng)造的科學。其宗旨在于調(diào)整和增進人與自然、人與人、人自身的高度和諧和統(tǒng)一，不斷提高人體素質(zhì)和生命活力美感。它具有人文醫(yī)學和應用醫(yī)學的雙重性質(zhì)。

3.醫(yī)學美學是在研究人的健康美的基礎上，對醫(yī)學領域中的一切美和審美及其規(guī)律的研究。

五、醫(yī)學美學思想發(fā)展展望

隨著醫(yī)學發(fā)展的進程，人們在醫(yī)療和醫(yī)學科學研究的實踐中，日益擴大了對醫(yī)學美的認識，重視和突出了醫(yī)學審美觀點在醫(yī)學中的應用。我國十幾年來，陸續(xù)出現(xiàn)了醫(yī)學文章論述醫(yī)學美學問題，但多數(shù)文章還是在探討各分支醫(yī)學和臨床各科醫(yī)學論述中，涉及醫(yī)學美和審美選擇，審美處理等方面。為了把醫(yī)學實踐求美的經(jīng)驗提高到理論高度，推廣應用，使醫(yī)務人員、醫(yī)學生在工作及學習中按照醫(yī)學美的客觀規(guī)律更好地解除病人的心身疾苦，滿足人們追求健美的正當需求。全國第一次“醫(yī)學美學”學術(shù)討論會上對醫(yī)學美學系列問題進行了深入的研究和探討，初步形成了醫(yī)學美學的理論體系。

愛美是人的天性，社會文明程度的提高，使人類對自身健美提出了新的更高的要求，醫(yī)學美和審美理論將得到更普遍的運用。醫(yī)學美學研究和應用的發(fā)展前景將是燦爛的，將主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.從生物醫(yī)學模式向生物—心理—社會醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)化

著名的瑞士醫(yī)史學家HSigerist指出：“醫(yī)學的目的是社會的，醫(yī)學的目的不僅是治療疾病，使機體復元，醫(yī)學的目的還要使人調(diào)整以適應周圍環(huán)境，作為一個有用的社會成員，為了做到這一點，醫(yī)學經(jīng)常要應用科學的方法，但是最終目的乃是社會的……增進人的健康無疑是一項社會任務，要求政治家、勞資雙方，教育工作者和醫(yī)師等各方面協(xié)調(diào)努力。”自文藝復興時期以來，由于機械唯物主義的思想方法滲透醫(yī)學領域，對健康和疾病普遍存在著“生物醫(yī)學觀”，形成了基于生物科學的單一醫(yī)療模式。但是，人作為自然界本身及社會人員的綜合體，人體的健康和疾病就不僅僅是生物體變化的一面，而且社會和心理等因素也不斷交融影響，原來的醫(yī)學模式已被生物心理社會醫(yī)學模式所取代。醫(yī)學美學的研究，正是適應全方位醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)化。它要求研究人際關系的和諧、環(huán)境美、審美心理對健康的作用，還要求研究所有能增進人體健美的廣闊領域。我們還應注意研究因長期保持著中國傳統(tǒng)文化所鑄就的中國傳統(tǒng)醫(yī)學的物質(zhì)和模式：天地人綜合整體的醫(yī)學模式；以五行—臟象學說為主體的哲理性醫(yī)學理論；實用理性精神的醫(yī)療體系；倫理主義的醫(yī)學精神等等。

2.醫(yī)學重心從治病向防病的轉(zhuǎn)化

隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的進步，生物工程和新材料新技術(shù)的興起，醫(yī)學美學對于指導防治疾病，保障人體健美將產(chǎn)生巨大的作用。貝爾納指出：“未來醫(yī)學所關切的，當是健康而不是疾病。”人類不希望一旦疾病纏身而去求醫(yī)，而是追求疾病的預防。因此，除了營養(yǎng)和適當運動維持健美的手段外，凡是有利于保障健美的因素都將是預防醫(yī)學中的課題。向保障“健康”人的健康發(fā)展，是醫(yī)學發(fā)展的前景。這些都將以醫(yī)學審美觀為引導，作出最好的抉擇。

3.健康需要從防治疾病到追求形體美

當今醫(yī)藥已進入日用品領域。如保健食品、抗衰老藥、藥用化妝品、藥物肥皂和藥物牙膏等，這些物品有助于維護機體和容貌健美，適應了人們追求青春常駐，推遲衰老的需要。還必須看到，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們將并不滿足只在一定程度上保護形體和容貌的健美措施，還追求能在原有基礎上增添健美的途徑。因此，對醫(yī)學，美學提出了更高的要求，對能真正改善、糾正形體容貌的某些缺陷和不足的整形外科、整容外科、口腔科、運動醫(yī)學等產(chǎn)生了新的需求。不遠的將來，有助于人的形體美的醫(yī)學技能將不斷脫穎而出。

4.保健需要從單純延長壽命到提高生命質(zhì)量的轉(zhuǎn)化

老年人比其他年齡組更易患病，特別是慢性病。因此，保健問題更為突出。近年來，老年醫(yī)學正在蓬勃發(fā)展。增加老年人的生活福利設施和適合老年人娛樂的場所；在人際關系方面給老年人以尊敬和溫暖；開展適合于老年人的體育活動；創(chuàng)設能使老年人舒暢心情的美好環(huán)境；使老年人健美、長壽，也將成為醫(yī)學美學研究的課題。

參考文獻：

[1]李澤厚．中國美學史．北京：中國社會科學出版社，1984．

[2]甄志亞．中國醫(yī)學史．上海：上海科技出版社，1984．

[3]楊安．人怎樣才美．長沙：湖南人民出版社，1981．

[4]丘祥興．醫(yī)學倫理學．北京：人民衛(wèi)生出版社，2003．

第5篇：文學思想論文范文

關鍵詞：思想政治教育；社會哲學范式；人學范式；社會價值認同

思想政治教育本質(zhì)是一個哲學問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現(xiàn)實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價值意義。對于思想政治教育本質(zhì)的探討，學界提出了許多重要的見解，深化了對其本質(zhì)的認識，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現(xiàn)象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學是一種對于社會生活現(xiàn)實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會哲學范式這一視角對思想政治教育活動產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認為“社會哲學范式下的思想政治教育強調(diào)把社會政治的需要看作其出發(fā)點和歸宿”［2］的觀點不同。基于社會哲學思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現(xiàn)的，在社會關系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。

1目前對思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學者對于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級、階級意識形態(tài)來界定的，“意識形態(tài)性說”認為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級性或意識形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導屬性”［3］。意識形態(tài)性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會關系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統(tǒng)中的政治對思想政治教育的規(guī)定，實質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內(nèi)實際上是存在著為大家都認可的行為標準和活動準則，也就是在社會主義社會不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧時期，在社會思想領域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級的道德，政治是一個統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的強制，是統(tǒng)治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動是主體間性活動，在現(xiàn)實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學者們，對于思想政治教育內(nèi)涵的認識和理解不同，然而對于其歷史正當性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質(zhì)。

2思想政治教育本源性探究

對思想政治教育本質(zhì)的準確把握應該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔著社會生產(chǎn)性和生活性”，“維護社會公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認同的活動準則和行為標準，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動當中，是以血緣關系為紐帶的人與人之間關系而結(jié)成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領域表現(xiàn)為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當中，表現(xiàn)的是對氏族部落認同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現(xiàn)，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現(xiàn)。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統(tǒng)治秩序當中，為階級統(tǒng)治服務。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓和教化。在資本主義社會時期，資產(chǎn)階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態(tài)理論。不僅對資產(chǎn)階級進行階級意識的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國家認同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，各自從本階級的立場出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發(fā)，而非從階級出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會共同體的價值理念所應實施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對國家（國族）和社會自覺認同的理性精神為主旨的教育和引導。在實踐活動的基礎上，人在不斷的自我實現(xiàn)、解放，證明自己存在的價值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動本質(zhì)有了一個基本指向，資產(chǎn)階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學反觀人的生活總體。

3用社會哲學范式對思想政治教育本質(zhì)的再思考

社會哲學在我國80年代是一個新的研究領域，尤其是南開大學哲學系對社會哲學的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領會去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會哲學的定義是一種對社會生活的現(xiàn)實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發(fā)展歷程看出，對思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學范式則指的是以社會哲學的研究方法和視角對思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)。基于這一視角對思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發(fā)點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發(fā)點來看，思想政治教育在實踐中進行。社會哲學是以一種總觀的態(tài)度面對現(xiàn)實生活，那么生活是人的社會活動的體現(xiàn)。從人的思想實際出發(fā)，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實生活當中的人，是一個在不斷創(chuàng)造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現(xiàn)也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達到怎樣的效果，有沒有預期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應的關照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環(huán)境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關系中，人需要得到認同，也需要去認同群體其他成員。在認同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環(huán)境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況，根據(jù)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要求而預設的。在關照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會目標的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發(fā)展方向保持一致，使人與社會在互動中發(fā)展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實，而且關照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現(xiàn)實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導，并且發(fā)揮預防作用。對人們進行思想政治教育，引導人的思想向正確的方向發(fā)展。價值觀是關于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點，是關于現(xiàn)實的人對全部生活實踐所產(chǎn)生的意義的一種評價、判斷和取舍標準的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學價值觀等教育。“價值觀教育對人們進行啟發(fā)和引導，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。價值觀教育是一個規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發(fā)展。”［13］也就是說思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進社會成員個體價值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據(jù)社會發(fā)展需要，對人們思想和行為的發(fā)展進行價值體系引導。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。

作者:張應梅 單位:中國礦業(yè)大學學院

參考文獻

［1］王南湜．社會哲學［M］．云南：云南人民出版社，2001：8．

［2］陶磊，黃明理．人學范式還是社會哲學范式？思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的反思［M］．探索，2011（6）．

［3］石書臣．思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握［J］．與現(xiàn)實，2009（1）．

［4］孫其昂．政治性：思想政治教育的內(nèi)容本質(zhì)［J］．南京社會科學，2006（3）．

［5］葉方興．政治性？抑或意識形態(tài)性？———思想政治教育本質(zhì)的理論辨明［J］．思想政治工作論壇，2010（10）．

［6］黃濟、王策三，現(xiàn)代教育論，北京：人民教育出版社，1996，433．

［7］武東生，徐曼，余一凡，張長虹，鄭宏穎，安祥仁．中國古代思想政治教育史［M］．天津：南開大學出版社，2013：12，（12－13）．

第6篇：文學思想論文范文

設計教學情境主要包括預設課堂上的人際溝通、情感交流、深入探究、激情思辨等幾個方面，要讓學生在人文的氛圍中探究科學，在科學的探究中提升人文素養(yǎng)，注重學生知識與情感的動態(tài)生成，強化人與情境的相互影響，努力營造利于學生積極參與、探究的教學氛圍。例如，在九年級中考備考熱點復習時，涉及酒駕危害人們生命健康，我先用視頻播放了一段嚴重的大巴交通事故，事故的起因就是司機酒后駕車，結(jié)果造成九人死亡，五人重傷，場面慘不忍睹。我以此引導學生學習刑法修正案關于酒后駕車的規(guī)定以及修正案實施的意義，引導學生積極思考，收到了很好的教學效果。

二、思想品德教學設計的支點是創(chuàng)新課堂教學方式

教師在每一堂課中都要通過一個（或幾個）關鍵的教學環(huán)節(jié)，突出或強化教學核心目標。為此，教師要創(chuàng)新課堂教學方式。這也是新的教育理念在課堂教學中的體現(xiàn)。例如，教學九年級的保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策時，我沒有像以往一樣只講這一國策實施的必要性和重要性，而是結(jié)合“低碳”等熱點問題，把知識面拓寬，聯(lián)系學生實際生活，讓學生認識到日常生活到處都與低碳有關。這樣，既使知識不再枯燥，又使學生接觸到熱點知識。我認為這就是課堂教學方式的創(chuàng)新。

三、思想品德教學設計要突出學生的主體地位

在教學設計中應突出學生的主體地位。在教學過程中，教師要積極鼓勵學生大膽探索，營造輕松、活躍的課堂氛圍，使學生積極討論、相互交流，發(fā)揮學生的主體作用，引導學生主動學習，提高學生綜合素質(zhì)和能力。比如，由于當前學生普遍缺乏勤儉節(jié)約意識，對掉在地上的一角錢視而不見，衣來伸手，飯來張口，花錢大手大腳，不尊重父母的勞動。鑒于以上現(xiàn)象，組織學生親歷掙一元錢、花一元錢的過程，讓他們體會一元錢的價值，懂得“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力惟艱”的道理，學會勤儉節(jié)約，做到生活簡樸、不亂花錢，繼承和發(fā)揚中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

四、思想品德教學設計要注重使學生

形成正確的人生觀、世界觀和價值觀思想品德教學的最終目的是引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。比如，地球是人類賴以生存的唯一的家園。人類在利用資源、改造大自然的過程中，造成了種種環(huán)境危機，人類所依賴的生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞。因而提高學生的環(huán)保意識變得越來越重要。我們在教學中要讓學生了解身邊的事例，引發(fā)學生對人與自然的關系以及現(xiàn)實中的環(huán)境問題進行思考，促使他們自覺樹立節(jié)能、環(huán)保意識。又如，讓學生欣賞圖片“秀美山川”體現(xiàn)的人與自然的和諧之美。學生在欣賞的同時也體會到了優(yōu)美環(huán)境的重要性。而圖片“取水途中”則顯示了人對資源環(huán)境的破壞造成的嚴重后果，無形之中警示我們要保護環(huán)境，處理好人與自然的關系。

五、思想品德教學設計要注意建立和諧的師生關系

第7篇：文學思想論文范文

（一）思想政治教育機制不健全職業(yè)教育的發(fā)展已有近二十年的時間，在此期間職業(yè)學校也形成了一套完整的思想政治工作方法。但隨著社會的快速發(fā)展，原有的工作方法已顯得形式單調(diào)、內(nèi)容僵化，缺乏應有的針對性，已不再適應新形勢的發(fā)展需要，而新的科學的思想政治工作機制和體系尚不健全，因此多數(shù)職業(yè)學校仍沿用“老方法”去管理“新學生”，對學生的思想政治教育缺乏針對性，對學生形成正確的人生觀、價值觀和世界觀非常不利。

（二）職業(yè)學校教育的特殊性決定了思想政治工作的滯后職業(yè)學校雖然在人才培養(yǎng)上有其獨特的優(yōu)勢，但在思想道德的教育方面也有其明顯的缺點，這與職業(yè)學校教育的特殊性有很大關系。因為職業(yè)學校主要關注對學生技術(shù)技能的培養(yǎng)，注重對學生職業(yè)道德的教育，卻忽略了對學生思想道德的教育，致使學生的思想道德教育落后。這種偏頗的教育方式往往會導致學生參加工作步入社會后，對思想政治的重視不夠，這在很大程度上會影響學生的發(fā)展。

（三）日益復雜的社會情況影響著職校的思想政治工作社會經(jīng)濟的發(fā)展使得社會情況變得日益復雜，社會生活方式的多樣化、就業(yè)形勢的復雜化給職校的思想政治工作帶來了更多壓力。職校學生的思想狀況受社會、家庭和網(wǎng)絡的影響較大，同時也與自身素質(zhì)、經(jīng)歷及文化程度有很大關系。當前職業(yè)學校普遍存在生源素質(zhì)多元化、學生類型多樣化和文化基礎差異化等特點，因此有些學生自私自利、集體觀念差、過分追求個人享受、缺乏責任感和團隊合作精神，這就使得職校的思想政治工作更難開展，并且效果較差。

二、如何改進職業(yè)學校思想政治工作

面對職業(yè)學校思想政治工作出現(xiàn)的新情況和新問題，廣大思想政治工作者應積極采取措施，加強對職業(yè)學校思想政治工作的研究，積極探索職業(yè)學校思想政治工作的新思路、新方法和新模式。

（一）加強職業(yè)學校思想政治教師隊伍建設做好職業(yè)學校思想政治工作，教師是關鍵，因此非常有必要打造一支具有專業(yè)化水平的高素質(zhì)的思想政治教師隊伍。在教師的配備上要優(yōu)先考慮思想政治教育專業(yè)或有思想政治工作經(jīng)驗的教師并且對他們進行專業(yè)培養(yǎng)。“打鐵還要自身硬”，作為思想政治教師，首先要有堅定的政治方向，要保持清醒的思想政治頭腦和堅定的理想信念，要有較高的文化知識，懂得思想政治工作業(yè)務，在工作中能夠得到學生的肯定，不能誤導學生，更不能混淆學生的政治觀點。作為職業(yè)學校教師隊伍的核心力量，在工作中要充分調(diào)動思想政治教師的工作積極性，激發(fā)他們的工作熱情和潛能，并通過他們的言傳身教，向?qū)W生灌輸黨的思想，幫助和引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以此推動思想政治工作的進步。

（二）以創(chuàng)建和諧校園為出發(fā)點開展思想政治工作提出了實現(xiàn)“中國夢”的偉大構(gòu)想，創(chuàng)建和諧校園也是中國夢的一個組成部分。創(chuàng)建和諧校園就是通過優(yōu)化整合各種教育資源營造和諧的育人氛圍，建立良好的師生關系，打造文明校園，促進良好學風、班風、校風的形成，這必然會促使學生思想的進步、素質(zhì)的提高和文明行為的形成，學生思想進步了、素質(zhì)提高了，思想政治工作自然就好做了，因此創(chuàng)建和諧校園對推動思想政治工作非常有利。

（三）把思想政治教育和職業(yè)教育融為一體開展思想政治教育，不能僅僅把思想政治教育作為一門課程，為了上這門課而去學習，那樣就失去了思想政治課的意義。思想政治課程的主要目的是使學生思想進步，因此思想政治工作要常態(tài)化，要把這項工作寓于職業(yè)教育中，在專業(yè)課上也要灌輸思想政治教育，要把思想政治教育和職業(yè)教育融為一體，把職業(yè)教育作為思想政治教育的載體，而不是把它看作一個獨立的學科，看作一個孤立的教育過程。作為職業(yè)教育的一個重要組成部分，加強思想政治教育是保證職業(yè)學校培養(yǎng)合格人才的重要保障，也是提高學生道德素質(zhì)的根本保證。另外，加強思想政治工作，還要緊緊圍繞愛國主義教育和理想信念教育，通過弘揚民族精神和時代精神，提高學生的思想道德基礎，使學生在思想上、行動上有所進步；同時還可以通過宣傳先進事跡，以典型示范感染學生的思想。只有這樣，思想政治工作才能真正取得實效。

第8篇：文學思想論文范文

中國文化史與西方文化史的不同之處之1是中國從沒有發(fā)生過某種宗教占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位的事實。作為儒家思想的創(chuàng)始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語怪力亂神”：他所關注的是人，而不是神。又如儒家所倡導的“入世”觀，強調(diào)積極的干預現(xiàn)實生活，也是1種重視“人”的體現(xiàn)。同是中華思想主流的道教思想從未占據(jù)過思想統(tǒng)治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對的消極無為。莊子1方面在執(zhí)著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。”至于佛教，從進入中國的1刻起便開始了中國化。雖然佛教的思想在中國盛極1時，但是仍無法撼動中國主流的儒家思想，與此同時，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養(yǎng)為中心的哲學觀和孟子的行善輪、先驗論在本質(zhì)上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學的發(fā)展。因而整個中國哲學都在推崇“人”的重要，強調(diào)人的主觀的活動去改造這個社會。

中國哲學傳統(tǒng)注重“情理”的思想傾向，在倫理學領域表現(xiàn)得尤為突出。事實上，如果說西方哲學傳統(tǒng)主要把道德問題歸結(jié)為受理性支配的意志問題的話，那么，認為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強調(diào)倫理規(guī)范的情感意蘊，尤其是肯定了基于血緣親情關系之上的“情理”的重要意義。孔子曾針對宰我有關三年之喪的質(zhì)疑，依據(jù)“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準則建立在血親情理的真誠性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認為：“君臣上下手足外內(nèi)乃天理自然”。王陽明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導下，朱熹才把孔子認可的合乎血親情理的真誠性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進1步譽為“天理人情之至也”。其實，宋明理學所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬善至好底表德”，在本質(zhì)上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中。”

對于“情”與“性”的內(nèi)在關聯(lián)。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強調(diào)“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認為“性之好惡喜怒哀樂謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”。《談經(jīng)》中“無情無佛種”，把“有情”看做是人的1個基本特征。宋明理學則以“心、性、情”的相互關系作為1個重要的研究課題。

二、對倫理的苛求

中國古代哲學注重倫理道德，這與西方所重視的科學截然不同的。

中國人對于倫理的苛求可以從中國的親族稱謂看出。在1個大的家族中，存在著父母兄弟姐妹，此外還有祖父母祖母，伯叔舅，姑姨，姑奶奶姨奶奶，甥侄等等。對于兒子也有長子，支子，庶子等稱謂。這些復雜的稱謂透露出的兩個原則：男女有別和長幼有序。這正是儒家的社會秩序觀中很重要的1部分。據(jù)歷史資料，在周代中國已經(jīng)形成了嚴密的政治倫理哲學觀。這套觀點強調(diào)有孝有德，講求宗法等級，這也是中國幾千年社會政治倫理的基礎。而作為中國哲學核心的儒家文化強調(diào)的“仁”“義”“恭、寬、信、敏、惠”“殺身成仁”這些倫理之上的觀點則貫穿中國歷史，是中國古代思想的核心之1。

這種對倫理的追求1是為了捍衛(wèi)“三綱五常”，也就是捍衛(wèi)君主的統(tǒng)治。儒家思想某種程度上就是關于秩序的學說。它從家族中的長幼尊卑發(fā)展到國家的等級觀點，用儀式的不同來標明不同的等級，通過對儀式的遵守維持等級的不同。

同時，對倫理的追求也是對完美人格的追求。儒家的理想人格是“內(nèi)圣外王”，是圣人君子型完美化身。這種理想的人格必須把“仁”作為最高的道德品質(zhì)標準，而為了追求這種標準，犧牲人的生命是應該的。正如孔子言：“志士仁人，無求生以害義，有殺身以成仁。”而孟子所強調(diào)的則是寡欲內(nèi)省，荀子則是慎獨。總之，中國傳統(tǒng)哲學對于倫理有堪稱苛求的標準，意在培養(yǎng)完人和絕對的忠君者。

四、對社會和整體和諧的重視

中國的封建社會長達幾千年，在這幾千年中，每1個哲學家都在自覺或者不自覺地向統(tǒng)治著提供者他的治世之道。對于儒家的“入世”之道，幾乎是整個封建社會的統(tǒng)治之道。道家的“無為”之道，正是用1種“無為”的手段實現(xiàn)政治的和諧。董仲舒和宋明理學的觀點雖是支持君權(quán)專制，但也是1種對社會的治理方法。

第9篇：文學思想論文范文

1.塑造陽光、幽默形象，吸引學生注意力。老師的形象和精神狀態(tài)往往可以感染學生并影響他們對你的授課興趣程度和注意程度。走進課堂，老師如果是一副充滿陽光、活力而又可親的形象，不但能夠拉近師生的心理距離，而且學生也會受教師的狀態(tài)感染，以滿懷激情、積極地參與到課堂中學習。反之，古板的面孔或毫無精神的精神狀態(tài)不但會使課堂沉悶、孤燥，甚至師生間如有一道無形的、難以逾越的高墻，難以激發(fā)學生的學習興趣和學習積極性。所以每一節(jié)課，我一定以飽滿精神、充滿陽光活力的形象出現(xiàn)，同時言談舉止也不忘傳遞正能量，這樣讓學生也受到正能量情緒感染，精神抖擻起來，學習起來會特別有勁頭，課堂也特別活躍。實踐證明，風趣幽默的教學風格有助于創(chuàng)設良好的課堂氛圍，可以調(diào)動學生的聽課興趣。教師在組織教學的過程中，恰當?shù)挠哪茏匀缤卣菇虒W空間，不但能調(diào)動課堂的教與的積極性，也能瀟灑演繹個性化教學。所以，作為政治課教師除具備專業(yè)的政治素養(yǎng)之外，如能增添一點風趣幽默，會使課堂氣氛會更輕松、更融洽、更友好和活躍，也能將學生引入一個更高的學習意境，提高課堂教學效果。

2.精心設計提問，提高學生思維能力。一個好的提問、有梯度的提問不僅能激發(fā)學生的學習興趣，而且能夠保證學生高度集中注意力，啟發(fā)學生的思維、開發(fā)學生的智力，調(diào)動學生參與課堂教學的積極性，提高課堂教學效果。所以，在教學中，我很少用“對嗎？是不是？”這樣單間無效的提問方式去提問學生，而是根據(jù)課程內(nèi)容精心問題，盡可能讓提問有思維性、針對性、開放性和梯度性。

二、要轉(zhuǎn)變教學模式，增強學生學習熱情

傳統(tǒng)的課堂教學是一種老師講、學生聽的“填鴨式”教學，不但難以調(diào)動學生學習積極性，課堂教學效果不好，而且沒有啟發(fā)學生的思維，難以提高學生的理解、分析、運用等綜合能力。所以，教師應該不斷創(chuàng)新教學方法，采用靈活多樣的教學模式，增強政治課對學生的吸引力，激發(fā)學生學習政治課的興趣，提高課堂教學效率。如通過（1）教學形式多樣化。教師可根據(jù)不同的教學內(nèi)容采用不同的教學模式。除了傳統(tǒng)的講授法，可結(jié)合談話法、自學法、討論探究法、練習法、實踐活動法等，讓學生多參與教學活動。還可以利用課文中穿插的“想一想”、“各抒己見”、“知識鏈接”與“活動平臺”等欄目，恰當?shù)卮┎逍┤の缎曰顒樱屚瑢W展開討論，各自發(fā)表觀點，調(diào)動學生的學習積極性，突出學生學習的主體地位，真正讓學生成為學習的主人，培養(yǎng)學生閱讀、觀察、思考、想象的思維能力，全面提高教學效果。（2）教學手段多樣化。在政治課學教學中，教師可充分利用PPT、視頻、歌曲、圖象等多媒體手段，此外還可以結(jié)合實際需要采用小品表演、模擬情景、競賽、講座模式創(chuàng)造出學生裝喜聞樂見的教學情境，既增強了課堂的趣味性，使學生在愉快的學習環(huán)境中獲取知識，又增強了政治課的吸引力，更激發(fā)了學生的學習興趣，提高了學生的學習能力和學習效果。

三、要巧用教學案例，活化課堂教學氣氛

政治學科是一門理論性較強的學科，抽象的理論往往讓學生覺得一些政治觀點、政治理論很難理解和掌握，如果我們教師能針對政治課的特點，將案例教學法引入課堂教學，不但可以大大提高學生學習政治課的興趣，讓思品政治課堂生動活潑起來，提高學生觀察問題、分析問題和解答問題的能力，還有利于培養(yǎng)學生的正確人生觀、價值觀、是非善惡觀。案例的選用可以是社會新聞熱點，也可以是貼近學生生活的身邊事例或社會情景。這樣不但能活躍課堂教學氣氛，還能比較輕松地突破重點、難點，起到事半功倍的效果。

四、要多元教學評價，促進學生全面發(fā)展

思想政治課的教學評價不應只局限在練習作業(yè)、試卷檢測的成績上，而應注重放在學生的道德選擇和道德踐行上。教師要善于評價學生，全面地、發(fā)展地看待學生。所以，在政治課堂教學，老師對學生課堂表現(xiàn)、練習題、檢測試卷、課后作業(yè)可讓學生自評、學生互評、師生共同評等評價方式進行評價，還可根據(jù)教學的實際需要結(jié)合各種活動，如社會調(diào)查、小組討論等形式，對學生在活動中的表現(xiàn)進行評價，此外，還可以采用學習日記、成長記錄等評價工具對學生進行評價。通過這些靈活多元、全面的評價方式更能調(diào)動學生學習的積極性，培養(yǎng)學生良好的學習習慣，促進學生的全面、健康發(fā)展。

五、總結(jié)