愛(ài)讀愛(ài)看精選(九篇)
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第1篇：愛(ài)讀愛(ài)看范文
一些女孩選擇婚姻對(duì)象，往往要求對(duì)方收入達(dá)到多少，這種想法并沒(méi)有錯(cuò)。畢竟，婚姻不是真空，需要一定物質(zhì)基礎(chǔ)，所以這個(gè)經(jīng)濟(jì)條件也是一種理性訴求。在基本條件差不多的情況下，一個(gè)男人當(dāng)前年收入是1萬(wàn)，另外一個(gè)男人當(dāng)前年收入2萬(wàn)，后者在婚姻市場(chǎng)上可能更受青睞，這就是所謂的市盈率選擇問(wèn)題。不過(guò)，不要以為買(mǎi)到市盈率低的股票就發(fā)財(cái)了，世事無(wú)絕對(duì)。
一般而言，看到某個(gè)年輕漂亮的女孩跟了窮光蛋，外界多半會(huì)替她感到不值。但一個(gè)人之所以被稱(chēng)作窮光蛋，是說(shuō)這人當(dāng)前沒(méi)有什么收入，并不代表他將來(lái)一定很窮。不少成功人士成功以前往往都是窮光蛋，還是有女人愿意跟著他們。難道跟著窮光蛋的女人都是傻瓜嗎?
實(shí)際上，她們并不傻，還比一般人聰明。她們明白一個(gè)道理，如果一只股票前景看好，即使當(dāng)年收益低，股價(jià)也可以很高，因?yàn)楣蓛r(jià)是“未來(lái)所有收入總和的折現(xiàn)值”。
這意味著，即便一個(gè)男人現(xiàn)在沒(méi)有什么收入，窮得底兒掉，仍不排除有女人愿意跟著他受苦――只要看好他的將來(lái)。換句話(huà)說(shuō)，如果一個(gè)男人前景不被看好，即便當(dāng)前收入不差。他的身價(jià)也高不到哪里去，理性的女人不會(huì)因?yàn)橛X(jué)得這只股票市盈率低就莽撞出手。
其實(shí)，炒股也好，婚姻也好，“市盈率”是無(wú)關(guān)緊要的。選擇嫁給一個(gè)人，看的不是他當(dāng)前的收入，而是他未來(lái)的全部預(yù)期收益。
這個(gè)世界上從不缺少心底充滿(mǎn)怨恨的已婚女士，她們抱怨丈夫，說(shuō)真的后悔嫁給他，當(dāng)時(shí)覺(jué)得他收入不錯(cuò)，各個(gè)方面都可以，想不到他竟然變成這樣。這類(lèi)案例告訴我們，以當(dāng)時(shí)收益判斷未來(lái)全部收益并不科學(xué)。看到一個(gè)男人現(xiàn)在收入高，就以為他這輩子收入都會(huì)不錯(cuò)，或者看到一個(gè)男人現(xiàn)在收入很低，就以為他這輩子都會(huì)很窮，用俗話(huà)來(lái)說(shuō)是“看死人”，缺乏智慧含量。如果一個(gè)女人足夠聰明，就應(yīng)該善于看男人的未來(lái)，而不是當(dāng)前。
第2篇：愛(ài)讀愛(ài)看范文
經(jīng)凡夫的介紹而認(rèn)識(shí)了盧蘇偉，最初讀的是他的《你要配得上自己所受的苦》，非常喜歡。後來(lái)發(fā)現(xiàn)他的自傳《看見(jiàn)自己的天才》，讀完非常感動(dòng)。
盧蘇偉有著傳奇的經(jīng)歷，8歲時(shí)得了腦膜炎，腦子壞掉了，智商只有70（人們的平均智商為100,如果70以下就被稱(chēng)為極低智商），起初考試每次都是零分，偶爾一次考了十分媽媽都會(huì)激動(dòng)不已，就是這樣一個(gè)弱智兒童，創(chuàng)造了生命的奇，用了7年時(shí)間考了5次大學(xué)，終於如愿以?xún)敚S後他的生命開(kāi)始開(kāi)出燦爛的花朵，以第三名的成績(jī)從大學(xué)畢業(yè)，成為國(guó)內(nèi)外知名潛能整合專(zhuān)家，出版50余本書(shū)，而這本《看見(jiàn)自己的天才》自2004年1月初版至今，在臺(tái)灣地區(qū)重印56次……他的奇是愛(ài)的奇，是一棒一棒的愛(ài)的接力賽。
stand by me
書(shū)中讓我感動(dòng)的是家人之間相互的支持和深深的愛(ài)。
因?yàn)榘职质艿綘窟B住監(jiān)獄，媽媽扛起家庭的重?fù)?dān)，下礦干活，有很多次，媽媽都想放棄了，要不是因?yàn)閼阎K偉，真想讓倒退的臺(tái)車(chē)壓死算了。而且媽媽當(dāng)時(shí)三餐只吃一餐，好像沒(méi)有一天真正睡入眠，就這樣，孩子還沒(méi)有流掉，即將臨盆的前一天還在推百十斤重的臺(tái)車(chē)。要生一個(gè)“雷公仔”的念頭支撐著媽媽。
不過(guò)不是每一位親人都?xì)g迎他的到來(lái)，他的繼祖父宣稱(chēng)，如果生出來(lái)的是女孩就要賣(mài)掉換酒喝。才五歲多的二姐，在他出生的那天，天還沒(méi)亮就拿著掃把守著媽媽的門(mén)口，目的是不讓任何人把他搶走！“你未出世，阿姐就準(zhǔn)備為你和別人拼命，還好你是男孩，如果是女孩，阿姐甘愿被賣(mài)給別人，也要你留在家里。”手足情深啊！我反身自問(wèn)，可曾這樣對(duì)待過(guò)弟弟妹妹呢？對(duì)他們表示深深地歉意……
而他的大姐，因?yàn)樗慕逃龁?wèn)題，就放棄了當(dāng)外交家的夢(mèng)想，大學(xué)改報(bào)教育系，只是了能更好地教育弟弟。大姐也的確成為他生命的貴人之一，發(fā)現(xiàn)了他寫(xiě)作的才能，為他的生命帶來(lái)了一束光。
爸爸、媽媽更是給了他無(wú)限的支持和愛(ài)。如果爸爸媽媽不曾堅(jiān)持，他可能早就放棄了上學(xué)的路。媽媽希望他上學(xué)，可是又怕他被人欺負(fù)，那是怎樣煎熬的心理狀態(tài)啊！我自己的孩子，他若是不想學(xué)什麼東西，我是很不忍心逼迫他去做的，如果還有很大的可能被人欺負(fù)，我會(huì)放下心讓他去嗎？
他不想上學(xué)，媽媽就陪他一起去，雖然媽媽從沒(méi)上過(guò)學(xué)，對(duì)學(xué)校也有陌生和恐懼感，但是了兒子，硬著頭皮也要去。課堂上的媽媽熱情、認(rèn)真，連老師都被打動(dòng)了，自然蘇偉也受到感染，他開(kāi)始愿意上學(xué)了。
正向的思考
家給蘇偉的，除了愛(ài)與支持外，還有正向的思考模式，也許這是大人能給孩子最寶貴的東西了。蘇偉上學(xué)時(shí)，老師說(shuō)他是豬，爸爸就說(shuō)他是最聰明的豬。老師說(shuō)他是腦震蕩的豬，爸爸就說(shuō)，別人越震越傻，蘇偉越震越聰明！
如果換作我們，會(huì)有怎麼樣的表現(xiàn)呢？我們也許會(huì)感嘆造化弄人，上天不公，老師沒(méi)有同情心，怎麼這樣挖苦孩子。蘇偉的爸爸是智慧的，他不怨天尤人，接納一切發(fā)生的事情，并從里面找出正向的意義。
蘇偉的爸媽怕他在學(xué)校受欺負(fù)，不是教他怎麼還擊別人，而是告訴他如何善意理解別人的話(huà)語(yǔ)。蘇偉雖然考試都得零分，但是爸爸告訴他，他也有分，而且是好分。他也向別人說(shuō)他得的都是好分。老師說(shuō)他得的鴨蛋很多，要他回家炒著吃，還叮囑他一天不要吃太多，一個(gè)就好了。他還很認(rèn)真地重復(fù)老師的囑咐。同學(xué)們?cè)谂_(tái)下笑作一團(tuán)，他也跟著笑，他不覺(jué)得這是羞辱。蘇偉一方面失去了很多，可是另一面又得到了很多，他早早就擁有了人生的智慧，也許很多人要吃很多苦，轉(zhuǎn)很多彎才能明白，也許有人終其一生也無(wú)法得到這樣的智慧。
而蘇偉也終其一生都記得爸爸的話(huà)，蘇偉很聰明，而且越來(lái)越聰明！
父母、老師所能做的，不過(guò)是陪他走一段路而已
蘇偉的父母雖然給他許多正向的支持和愛(ài)，可是蘇偉并不愛(ài)學(xué)習(xí)，逃學(xué)，因?yàn)椴粚?xiě)作業(yè)被罰，成績(jī)倒數(shù)第一。看看他在學(xué)校，因?yàn)闆](méi)寫(xiě)作業(yè)的遭遇：“打手心、打屁股、罰站、罰跪。”
如果一個(gè)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)沒(méi)有被激發(fā)，外在無(wú)論我們?cè)觞N做都無(wú)濟(jì)於事，如果不是蘇偉自己下定決心要好好學(xué)習(xí)，老師可能打死他，他也不會(huì)用功讀書(shū)的，這一點(diǎn)我們做家長(zhǎng)的要謹(jǐn)記。
初三畢業(yè)，了永遠(yuǎn)不再考試，蘇偉打算考五專(zhuān)（五年一貫制專(zhuān)科生），有一技之長(zhǎng)，又能培養(yǎng)自己的興趣。這時(shí)的蘇偉才第一次開(kāi)始用功讀書(shū)，每天早上六點(diǎn)起床，凌晨一點(diǎn)睡覺(jué)。寫(xiě)到這里，我真想笑，如果一個(gè)人的內(nèi)在熱情被激發(fā)，就會(huì)有翻天覆地的變化。
考上了五專(zhuān)的蘇偉，後來(lái)因?yàn)閷?xiě)作獲獎(jiǎng)，受到書(shū)法家和演說(shuō)家符繼起老師的鼓勵(lì)，去報(bào)考大學(xué)，從此開(kāi)始了他人生中最艱難的七年生活，經(jīng)歷了五次高考，終於邁入了大學(xué)的校門(mén)。我們的人生會(huì)因?yàn)閯e人的一句話(huà)而改變，真的是很神奇，所以請(qǐng)正向地面對(duì)我們的人生，鼓勵(lì)我們身邊的每一個(gè)人，或許您的一句話(huà)就會(huì)改變一個(gè)人的人生軌跡，為人師、為人父母，不可不慎哪。
讓我們做一個(gè)點(diǎn)燃他人內(nèi)在火焰的人。而在他的內(nèi)在被點(diǎn)燃之前，我們所做的只能是陪伴，等待他內(nèi)在力量被激發(fā)的一刻。
遮蔽帶來(lái)成長(zhǎng)
我們是掉落凡間的神子，每個(gè)人都有神圣的本質(zhì)，只是了成長(zhǎng)，我們外面罩了厚厚的一層殼，因?yàn)橛羞@層殼才能讓我們得到最大的學(xué)習(xí)效果，這層殼會(huì)讓我們有恐懼、憤怒、羞辱……但在此時(shí)如果我們依然能以愛(ài)來(lái)面對(duì)，就會(huì)體會(huì)到什麼是慈悲，什麼是寬恕，什麼是喜悅……因?yàn)闆](méi)有負(fù)面，怎麼能體會(huì)到正面。所以一切都是恩典，都是禮物。
而蘇偉的殼好像比我們普通人更厚了一些，找尋的時(shí)間要更久，可是因此所得的果實(shí)也更甜美。所以當(dāng)我們?cè)庥霾恍視r(shí)，或者覺(jué)得命運(yùn)不公時(shí)，請(qǐng)不要急著抱怨，也許這是上帝了送我們更好的禮物的前奏曲，只要堅(jiān)持下去，始終以愛(ài)面對(duì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的挫折背後大大而豐厚的禮物。
生命中所遇到的每一個(gè)人都很重要
我們生命中所遇到的每個(gè)人都很重要，如果這個(gè)人帶給我們是負(fù)面的感覺(jué)，那麼他可以激發(fā)我們正面的思想，我們會(huì)想，不要像他那樣，要用愛(ài)來(lái)面對(duì)。比如蘇偉的繼祖父要賣(mài)掉蘇偉，因?yàn)橛辛死^祖父的表現(xiàn)，才會(huì)顯出二姐的對(duì)蘇偉保護(hù)的珍貴。所以負(fù)面可以激發(fā)、彰顯正面，負(fù)面也有其存在的意義。
蘇偉生命中的貴人很多，不過(guò)他們大多是以正面形象出現(xiàn)，唯有一個(gè)叫阿成的好朋友，是老師眼中的“壞”孩子，不寫(xiě)作業(yè)，鬼點(diǎn)子很多，一次玩打火石，把班級(jí)都燒起來(lái)了，還是個(gè)“賭王”，零用錢(qián)都是用賭贏過(guò)來(lái)的……蘇偉五六年級(jí)就跟著他玩，在大人看來(lái)這樣的朋友可能算是“損友”了。可是在蘇偉看來(lái)，阿成是他生命中的貴人，因?yàn)榘⒊伤辉偬诱n，也因?yàn)榘⒊山o他帶了許多課外的自然書(shū)籍，讓他喜歡上了閱讀，慢慢地學(xué)習(xí)認(rèn)字，閱讀能力不知不覺(jué)提高了很多，考試能力有了很大的突破，自然課偶然在六十分以上了。
“什麼是‘好朋友’，什麼是‘壞朋友’？在父母眼中可能有一把尺在量，但在我們的成長(zhǎng)旅程里，與任何人的相遇都將有益，并將豐富我們的生命！”
立一個(gè)利人利己的愿
蘇偉之所以能取得今天的成就，跟他的努力、刻苦，以及正向的思考分不開(kāi)，不過(guò)除此之外，還有一個(gè)很重要的因素，就是他有開(kāi)闊的胸懷，希望能夠利人利己，最大限度地回報(bào)社會(huì)，報(bào)答父母、老師、朋友的恩情。
我們的心有多大，成就的事業(yè)就有多大。蘇偉因?yàn)橛袔椭说脑竿圆庞性谶@個(gè)世界探索的熱情和動(dòng)力。
起初蘇偉想作一名哲學(xué)家，因?yàn)樗X(jué)得對(duì)世界影響最大的是像蘇格拉底、老子這樣的哲學(xué)家，後來(lái)經(jīng)歷了四次高考，他覺(jué)得哲學(xué)只是思想，教育會(huì)對(duì)社會(huì)有更多的助益，因此他想做一名老師，因此他改變了志愿，障蛺炱碓福
“如果老天給我上師大的機(jī)會(huì)，我自愿終生留在偏僻的學(xué)校，奉獻(xiàn)我畢生心力以報(bào)答父母、老師及幫助過(guò)我的人！”
第五次高考雖然考上了，可是卻沒(méi)能上師大。不過(guò)因?yàn)檫€考上了警官學(xué)校的犯罪防治系，爸爸鼓勵(lì)他說(shuō)，犯罪防治系畢業(yè)后從事青少年輔導(dǎo)或受刑人教化工作，也是老師的一種。他接受了爸爸的建議，并以此作為自己的終生職業(yè)。
在許多人尚在摸索的大學(xué)一年級(jí)，蘇偉幾乎已經(jīng)確立了自己未來(lái)要走的方向——了解人類(lèi)的行為，給予犯罪者最有效的幫助。在警官學(xué)校四年養(yǎng)成教育中，他立定一個(gè)方向，就是要終生服務(wù)迷途的青少年。
不過(guò)愿望的實(shí)現(xiàn)并不是那麼一帆風(fēng)順，蘇偉發(fā)現(xiàn)自己的努力對(duì)於迷途的孩子幫助不大，他甚至相當(dāng)自責(zé)，上天給他服務(wù)的機(jī)會(huì)，可他卻不能發(fā)揮他的職能。
他起初以暴制暴，對(duì)犯錯(cuò)誤的孩子進(jìn)行懲罰，後來(lái)發(fā)現(xiàn)這是一種很不好的示范和管教。然後他又找到一個(gè)關(guān)鍵的地方，發(fā)現(xiàn)這些孩子受家庭影響，都不怎麼擅長(zhǎng)處理人際互動(dòng)關(guān)系。尤其是受挫或表達(dá)不同意見(jiàn)的人際互動(dòng)模式，均習(xí)慣以粗暴的語(yǔ)言應(yīng)付，影響他們被接納、了解的機(jī)會(huì)。他想從改變孩子孩子的語(yǔ)言習(xí)慣入手，可是結(jié)果還是收效甚微。
後來(lái)，蘇偉又發(fā)現(xiàn)孩子犯罪的最簡(jiǎn)單的原因是——愛(ài)與被愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)欠缺，因此良好的親子關(guān)系很重要，而親子關(guān)系與夫妻關(guān)系聯(lián)系緊密。家庭支持系統(tǒng)不足的個(gè)案中的青少年，父母幾乎都是長(zhǎng)期婚姻失和，夫妻關(guān)系惡劣，情緒經(jīng)常處?kù)督箲]不安之中，稍有不順就怒火爆發(fā)。
然後他就著手研究怎麼改變?nèi)耍瑓⒓恿恕俺晒W(xué)”的課程，不為高升，不為賺錢(qián)，只想為手上的那群孩子找到出路。這樣的課程給了他很多的啟示，可是他還不明白，一個(gè)人什麼存在，什麼努力？他開(kāi)始探索生命的意義及方向。奧修的書(shū)給了他啟示。
“靜觀、止息的原不是文字，而是生命中難得的經(jīng)歷！”
第3篇：愛(ài)讀愛(ài)看范文
這是在一個(gè)傍晚草地上發(fā)生的事。這天天色很好，作家趙宇寧出去散步，在一片空地上，他看見(jiàn)一個(gè)10歲左右的小男孩和一位婦女。那孩子正用一只做得很粗糙的彈弓打一只立在地上、離他有7、8米遠(yuǎn)的玻璃瓶。
趙宇寧在那孩子母親的身邊看孩子打彈弓，他第一次看到打彈弓這么差的孩子。因?yàn)槟呛⒆佑袝r(shí)居然打偏一米，忽上忽下很不穩(wěn)。
趙宇寧對(duì)那孩子的媽媽說(shuō)：“讓我教他好嗎？”孩子停住了，但還是看著瓶子的方向。
“謝謝，不用了，”她頓了一下，望著那孩子，輕輕說(shuō)：“他看不見(jiàn)”。
趙宇寧怔住了。他喃喃的說(shuō)：“噢……對(duì)不起！但為什么呢？”
“別的孩子都這么玩兒。”
“呃……”“我說(shuō)，可是他…….怎么能打中呢？”
“我告訴他，總會(huì)打中的，”母親平靜的說(shuō)，“關(guān)鍵是他做了沒(méi)有。”
趙宇寧沉默了。
漸漸的天黑了，已經(jīng)看不清瓶子的輪廓了。
“看來(lái)他今天打不中了。”趙宇寧想。他猶豫了一下，對(duì)他們說(shuō)聲“再見(jiàn)”，便轉(zhuǎn)身向回走。
趙宇寧走出不遠(yuǎn)，身后便傳來(lái)了一聲清脆的瓶子的碎裂聲。
第4篇：愛(ài)讀愛(ài)看范文
【關(guān)鍵詞】愛(ài)倫坡;聞一多;詩(shī)歌;美
如果說(shuō)中國(guó)新詩(shī)最初是從中國(guó)民謠里去找新的血液,那么在郭之后,他們是輸入了西方的新鮮的東西。中國(guó)新詩(shī)的作者們,無(wú)論是土生土長(zhǎng)的還是留過(guò)洋的,也有試圖從西方尋找中國(guó)新詩(shī)的契合點(diǎn)與落腳點(diǎn)。
“五四”最初的新詩(shī)人,突破了舊詩(shī)的格律,取得了重大成就。但由于新詩(shī)一味主張“絕端的自由、絕端的自主”話(huà)怎么說(shuō),詩(shī)就怎么寫(xiě),完全脫開(kāi)了我國(guó)古曲詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng),這就使新詩(shī)創(chuàng)作逐漸流于松散,出現(xiàn)了散文化的傾向。郭沫若的出現(xiàn),算是給詩(shī)歌注入了想象的空間,詩(shī)歌中作者的感情恣肆。很是影響了一批青年,他認(rèn)為詩(shī)就是知覺(jué)加情調(diào)加想象加適當(dāng)?shù)奈淖帧?chuàng)造社把情感和想象作為詩(shī)歌的基本要素加以突出強(qiáng)調(diào),這有益于調(diào)整詩(shī)歌內(nèi)部的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。湖畔詩(shī)社豐富了愛(ài)情詩(shī)和自然詩(shī)的內(nèi)容,冰心和宗白華為詩(shī)歌注入了小詩(shī)體的新因素。但他們的情感都是恣肆的,盡管可能因?yàn)樾≡?shī)體的緣故會(huì)有一點(diǎn)的節(jié)制,但是稍后第一個(gè)提出詩(shī)歌需要節(jié)制的是馮至,并讓詩(shī)歌朝“哲理抒情化”發(fā)展,形式上采用了半格律體。當(dāng)然在這方面做的最好的是聞一多先生為代表的新月派詩(shī)人,他們要求文學(xué)不但從中國(guó)傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng),比如平仄啊,韻律啊,還要從西方去吸取東西,比如藝術(shù)至上,高舉“使詩(shī)歌的內(nèi)容及形式雙方表現(xiàn)出美的力量,成為一種完美的藝術(shù)”的旗幟。
就象朱自清先生在《中國(guó)新文學(xué)大系詩(shī)歌導(dǎo)言》中所講,新月派中徐志摩先生做詩(shī)只顧著自己,而聞一多先生卻注重實(shí)踐與理論的結(jié)合。他提出了諸多的理論,比如新格律詩(shī),比如三美,等等。但是偏偏到聞一多才提到了重視詩(shī)歌的形式,重視詩(shī)歌的格律化,重視詩(shī)歌的韻律呢?這固然和他從中國(guó)古代詩(shī)歌中尋找傳統(tǒng)分不開(kāi),也和他在清華受的八年之久的“美式教育”和留學(xué)美國(guó)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷分不開(kāi)。他從美國(guó)主要受的就是唯美主義的影響,提到唯美主義不得不提到愛(ài)倫坡,他們?cè)谠?shī)歌的理念上,在對(duì)詩(shī)歌形式的注重上,在對(duì)音樂(lè)美的要求上,在對(duì)詩(shī)歌的看法上,都有雷同的地方。
一 理與情在詩(shī)歌中的關(guān)系
愛(ài)倫坡在《創(chuàng)作哲學(xué)》中說(shuō)他要講《烏鴉》這首詩(shī)是如何做出來(lái)的。然后一步步的告訴我們做法,這本身就是一個(gè)不同于那種靈感來(lái)了就提筆狂寫(xiě)的做法,是一個(gè)用理性的設(shè)計(jì)去裝情感的做法。他設(shè)計(jì)好一切,最后再一一填補(bǔ)。而聞一多關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候也講過(guò):初得某種感悟,,感情正烈時(shí)并不作詩(shī),要等到“感觸已過(guò),歷時(shí)數(shù)日,甚至數(shù)月以后,記得的只是最根本最主要的情緒的輪廓,然后再用想象來(lái)裝成那模糊影象的輪廓。聞一多說(shuō)“詩(shī)歌是做出來(lái)的,不是寫(xiě)出來(lái)的”,這和愛(ài)倫坡在《創(chuàng)作哲學(xué)》中處心積慮的講如何的設(shè)計(jì)更加完美如何的設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出來(lái)美,是有相似之處的。
二對(duì)詩(shī)歌中美的理解
愛(ài)倫坡:“我歷來(lái)堅(jiān)持一種觀點(diǎn),即詩(shī)的惟一合法領(lǐng)域就是美”,“我認(rèn)為,那種最強(qiáng)烈、最高尚、同時(shí)又最純潔的快樂(lè)存在于對(duì)美的凝神觀照之中。實(shí)際上當(dāng)人們說(shuō)到美時(shí),其準(zhǔn)確的含義并非人們所以為的一種質(zhì),而是一種效果――簡(jiǎn)言之,他們所說(shuō)的只是那種強(qiáng)烈而純潔的心靈升華(這里的心靈指靈魂,不是指心智或情感),對(duì)這種升華我已有過(guò)說(shuō)明,人們只有在對(duì)美的凝神觀照中方可對(duì)其有所體驗(yàn)。”愛(ài)倫坡在這些話(huà)中表明,他認(rèn)為美就是詩(shī)歌要表達(dá)的東西,也是詩(shī)歌唯一要表達(dá)的東西。也是他做詩(shī)所追求的東西,這也是愛(ài)倫坡一直提倡的“為藝術(shù)而藝術(shù)”相契合的。愛(ài)倫坡所做的一切的詩(shī)歌的努力都是為美服務(wù)的。包括他設(shè)置的情節(jié):女子的死,男子的思念,也是因?yàn)樗J(rèn)為“美女之死無(wú)疑是天下最富詩(shī)意的主題。而且同樣不可置疑的是,最適合講述這種主題的人就是一個(gè)痛失佳人的多情男子。”他所做的這一切的努力都是為了表達(dá)美的需要。
這一點(diǎn)對(duì)于聞一多來(lái)講,他最初在美國(guó)的時(shí)候就打算建立一個(gè)“唯美”的社團(tuán),高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟,他講究詩(shī)歌的格律,講究詩(shī)歌的音樂(lè)美,建筑美,繪畫(huà)美,都是為了詩(shī)歌的美而服務(wù)的,“自然的不都是美的,美不是現(xiàn)成的。其實(shí)沒(méi)有選擇便沒(méi)有藝術(shù),因?yàn)槟菢颖銦o(wú)以鑒別美丑了”。他對(duì)之前太過(guò)散文化的白話(huà)詩(shī)做了批判,白話(huà)詩(shī)中白話(huà)不是最主要的,首先要看白話(huà)詩(shī)是不是詩(shī),詩(shī)所要的不是簡(jiǎn)單,平凡,平民化,詩(shī)最好還是貴族化一點(diǎn)的好,對(duì)詩(shī)歌的嚴(yán)格的要求也是他對(duì)詩(shī)歌中美的要求的一種表現(xiàn)。“文學(xué)二字在我的觀念里是個(gè)信仰,是個(gè)VISION,是個(gè)理想――非僅僅發(fā)泄我的情緒的一個(gè)工具。”又說(shuō)“我的基督教的信仰已失,那基督教的精神還在我心里燒著。我要替人們CONSCIOUSIY(自覺(jué)的)盡點(diǎn)力。包括各種藝術(shù)而尤注意于印刷精美。以求不負(fù)于藝術(shù)真旨”。
三 詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)和音樂(lè)美的觀點(diǎn)
這兩點(diǎn)放到一起講,愛(ài)倫坡認(rèn)為詩(shī)歌要短,“詩(shī)的長(zhǎng)度。任何文學(xué)作品的長(zhǎng)度都有個(gè)明確的限定,那就是能讓人一口氣讀完”。他還嚴(yán)格限制了長(zhǎng)度,范圍,情調(diào),藝術(shù)振奮點(diǎn),以及最后的“意味深長(zhǎng)”的要求。他把詩(shī)歌當(dāng)做了一個(gè)整體,從各個(gè)角度考慮詩(shī)歌的創(chuàng)作。聞一多也是如此,他認(rèn)為詩(shī)歌不能太散文化,要講究格律,還舉例講是不是工整的詩(shī)歌更看著可人呢?認(rèn)為形式是自由的,新的格律是不同于以往的格律的,形式是服務(wù)于內(nèi)容的,有了好形式只能使內(nèi)容添光加彩。而且他不但注重音樂(lè)美,還注重繪畫(huà)美,建筑美。
關(guān)于音樂(lè)美,愛(ài)倫坡在《創(chuàng)作哲學(xué)》中有這樣的話(huà)“我仔細(xì)琢磨了所有慣用的藝術(shù)因素――或更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō),琢磨了戲劇意義上的所有點(diǎn)子――結(jié)果我很快就發(fā)現(xiàn),被人用得最經(jīng)常就是疊歌。疊歌運(yùn)用之廣泛足以使我確信其固有的價(jià)值,從而免去了我對(duì)其進(jìn)行分析的必要。”他選擇了疊歌,并把疊歌創(chuàng)新化“疊歌(或稱(chēng)疊句)不僅被局限在抒情詩(shī)中,而且其效果也只依賴(lài)聲音和意義之單調(diào)所產(chǎn)生的感染力。歸根到底,它的愉悅性?xún)H僅來(lái)自人們對(duì)其同音同律和循環(huán)重復(fù)的感覺(jué)。我決定要使疊句有所變化,從而極大地加強(qiáng)其效果,作法是大體上保持疊句聲音之單調(diào),同時(shí)卻不斷地變化其含義;換句話(huà)說(shuō),我決定通過(guò)疊句寓意之變化不斷地創(chuàng)造出新的效果,而疊句本身卻基本上保持不變”。在講到最后的詩(shī)歌的音節(jié)的時(shí)候他講到“我當(dāng)然不能聲稱(chēng)《烏鴉》的韻律和音步有任何創(chuàng)新。前者是揚(yáng)抑格,后者則為八音步和不完整八音步交替(第五行重復(fù)不完整八音步,末行為不完整四音步)。說(shuō)得通俗一點(diǎn),全詩(shī)采用由一長(zhǎng)一短的兩個(gè)音節(jié)組成的音步,每小節(jié)第一行有八個(gè)這樣的音步,第二行有七個(gè)半(實(shí)際上是七又三分之二),第三行有八個(gè),第四行七個(gè)半,第五行七個(gè)半,第六行三個(gè)半。如果分開(kāi)來(lái)看,這樣配置音律的詩(shī)行都被前人用過(guò);但《烏鴉》的創(chuàng)新之處在于用這樣的六個(gè)詩(shī)行組成了詩(shī)節(jié),而前人從未進(jìn)行過(guò)哪怕與此稍稍相似的嘗試。這種詩(shī)節(jié)的創(chuàng)新效果被其它一些與眾不同且完全新穎的效果所加強(qiáng),那些效果產(chǎn)生于對(duì)尾韻和頭韻的用韻原則之發(fā)展”。
作者簡(jiǎn)介:
第5篇：愛(ài)讀愛(ài)看范文
摘 要：聯(lián)系到問(wèn)題來(lái)考慮婦女問(wèn)題，乃是婦女研究的一個(gè)重要的角度。《古蘭經(jīng)》對(duì)關(guān)于婦女的問(wèn)題做了許多規(guī)定。這些規(guī)定仍然對(duì)現(xiàn)代埃及的婦女問(wèn)題產(chǎn)生著重要影響。本文分為三個(gè)部分，分別從婦女的教育、就業(yè)、家庭地位和婦女運(yùn)動(dòng)這四方面來(lái)看伊斯蘭教在埃及共和國(guó)初期對(duì)婦女問(wèn)題的影響。
關(guān)鍵詞：埃及；共和國(guó)初期；婦女；伊斯蘭教
納賽爾和薩達(dá)特統(tǒng)治時(shí)期的埃及，雖然開(kāi)啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程，但是，埃及作為一個(gè)穆斯林國(guó)家，其婦女問(wèn)題的發(fā)展不免受到宗教文化因素的影響。
一、伊斯蘭教對(duì)埃及婦女教育與就業(yè)的影響
在《古蘭經(jīng)》中對(duì)婦女問(wèn)題作了許多規(guī)定，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，伊斯蘭教對(duì)婦女權(quán)利地位的規(guī)定比其它宗教包括基督教要進(jìn)步得多。伊斯蘭教承認(rèn)女性和男性是同等人類(lèi)，革除了許多侵害婦女的陋習(xí)。《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”認(rèn)為：“求學(xué)是信奉國(guó)教的每一個(gè)男子和每一個(gè)女子的天職”；“你們應(yīng)當(dāng)自搖籃起而學(xué)習(xí)到墓穴”；“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，也當(dāng)求之”；“學(xué)者是歷代先知的繼承者”；“學(xué)者的墨汁，其貴重不亞于殉教者的熱血”。[1]這些思想體現(xiàn)了伊斯蘭教高度重視教育，尊重知識(shí)；也承認(rèn)了女子受教育的權(quán)利。
1952年7月23日，納賽爾領(lǐng)導(dǎo)的自由軍官發(fā)動(dòng)，奪取政權(quán)，在埃及建立共和國(guó)。納賽爾上臺(tái)執(zhí)政以后，廣泛的推行國(guó)有化政策。像其他很多現(xiàn)代化的民族主義者一樣，納賽爾鼓勵(lì)婦女接受教育和就業(yè)。1956年憲法中有了免費(fèi)的六年義務(wù)教育，婦女教育在各個(gè)層面都有了快速提升。許多婦女找到了工作，特別是第一次有了教師和職員的工作。[2]政府保證大學(xué)和高中畢業(yè)生可以在政府機(jī)構(gòu)任職并且有免費(fèi)的醫(yī)療。婦女廣泛的參與到社會(huì)各個(gè)崗位就業(yè)，有人認(rèn)為“如果婦女重視工作，父親在家庭的地位將會(huì)遭到崩潰—至少父親將失去其重要性，這個(gè)社會(huì)將重返“母系社會(huì)”時(shí)期，政府代替了父親的地位，母親從政府那里領(lǐng)到工資和得到照顧，而不是從父親那里領(lǐng)到生活費(fèi)，母親的感情會(huì)削弱，母親將由充滿(mǎn)柔情的女人變成只知道工作和勞動(dòng)的機(jī)器。”[3]這些傳統(tǒng)的宗教文化因素制約了埃及婦女人力資源的開(kāi)發(fā)。
19世紀(jì)60年代起納賽爾建立了很多國(guó)有企業(yè)，為婦女就業(yè)提供了很多工作崗位，與此同時(shí)，也通過(guò)了進(jìn)步的勞動(dòng)法，就業(yè)的婦女獲得了一些權(quán)利，比如帶薪產(chǎn)假、給需要照顧嬰兒的母親放假和日常的照顧、幫助母親再就業(yè)等。1962年，納賽爾頒布的《社會(huì)主義國(guó)家行動(dòng)》賦予了所有公民享有醫(yī)療、教育和參加工作的權(quán)利，婦女從中受益，在一定程度上提高了婦女的社會(huì)地位。進(jìn)入教育和就業(yè)系統(tǒng)的女性人數(shù)在增加，她們也有了更好的保護(hù)措施，這些政策帶給她們比以前更多的公共席位和選擇。薩達(dá)特上臺(tái)以后，在他所修改的《家庭法》中，婦女工作的權(quán)利被確定下來(lái)，和男性有同等工資。關(guān)于男女同酬的思想在《古蘭經(jīng)》里也有所反映：“我絕不使你們中任何一個(gè)行善者徒勞無(wú)酬，無(wú)論他是男的，還是女的。”[4]這是對(duì)女性在社會(huì)精神生活和物質(zhì)生活中所體現(xiàn)價(jià)值的一種肯定。
二、伊斯蘭教對(duì)埃及婦女家庭地位的影響
在伊斯蘭教看來(lái)，婦女是未來(lái)孩子的第一所學(xué)校，母親的言談舉止直接影響到孩子，因此，道德教育對(duì)婦女有特殊的意義，它關(guān)系到家庭的和諧和未來(lái)的社會(huì)秩序。伊斯蘭教認(rèn)為婦女最基本的職責(zé)是在家庭中撫養(yǎng)子女，這也是真主賦予婦女的崇高使命。
隨著時(shí)代的變遷，宗教經(jīng)典也需要與現(xiàn)代文明相融合。1962年，納賽爾頒布的《社會(huì)主義國(guó)家行動(dòng)》中第一次提到對(duì)兒童的撫養(yǎng)與照顧是夫妻雙方的責(zé)任，而非僅僅是婦女的責(zé)任；《》也支持計(jì)劃生育。丈夫有照顧兒童的責(zé)任以及計(jì)劃生育政策沖擊了傳統(tǒng)的伊斯蘭教婦女觀，婦女從傳統(tǒng)的家庭內(nèi)的角色中解放出來(lái)，社會(huì)地位有所提升。19世紀(jì)60年代納賽爾的一系列改革促進(jìn)了婦女地位的改善，但是還有些保守之處。比如：保留了《家庭法》，在很大程度上也沒(méi)有觸及父權(quán)制的文化。薩達(dá)特是在20世紀(jì)下半期第一個(gè)頒布《家庭法》改革的人。法令稱(chēng)如果丈夫提出離婚必須登記注冊(cè)，而且第一時(shí)間內(nèi)告知妻子，而且規(guī)定離婚后丈夫禁止利用權(quán)威強(qiáng)迫妻子繼續(xù)履行婚姻義務(wù)，拒絕履行婚姻義務(wù)的妻子可以立刻離婚，埃及婦女史上第一次擁有了離婚的權(quán)利。這便沖擊了《古蘭經(jīng)》里丈夫單方面休妻，婦女無(wú)權(quán)離婚的程式化教義。法律稱(chēng)離婚的婦女可以得到生活費(fèi)，而且規(guī)定如果妻子對(duì)孩子有撫養(yǎng)權(quán)，那么她對(duì)住房也有使用權(quán)。妻子對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)年齡，男孩從10歲延長(zhǎng)至15歲，女孩從12歲延長(zhǎng)到結(jié)婚，父親必須供養(yǎng)孩子直至其成年，《家庭法》的改革有一定的積極意義。
三、伊斯蘭教對(duì)埃及婦女運(yùn)動(dòng)的影響
關(guān)于男女平等的思想在《古蘭經(jīng)》里有所涉及：“真主創(chuàng)造你們，先用泥土，繼用，然后，使你們成為配偶”，[5]在出生問(wèn)題上，沒(méi)有提到男女先后，男女成為伴侶，沒(méi)有提到男尊女卑，說(shuō)明真主對(duì)于男女是一視同仁的，男女平等的思想有所體現(xiàn)。所以一些伊斯蘭改革主義者認(rèn)為，婦女地位低下是由于對(duì)《古蘭經(jīng)》的錯(cuò)誤解釋以及一些非伊斯蘭習(xí)慣造成的。這些思想為埃及婦女運(yùn)動(dòng)提供了輿論基礎(chǔ)，對(duì)以后的婦女運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“在埃及這樣一個(gè)特定的政治環(huán)境下，作為倡導(dǎo)婦女解放的非政府組織存在的世俗女性主義和伊斯蘭女性主義組織并存。”[6]世俗和伊斯蘭在政治上最根本的差異是，伊斯蘭女性主義主張?jiān)谝了固m框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)婦女解放。
納賽爾時(shí)期的伊斯蘭女性主義得到了政府的支持。阿伊莎·拉赫曼（Aisha Rahman）是埃及著名的《古蘭經(jīng)》解釋家，開(kāi)羅大學(xué)研究伊斯蘭思想的教授，也是一位多產(chǎn)的作家，她的書(shū)里描繪了一系列先知—時(shí)代女性的事跡，她提倡現(xiàn)代人以這些人為楷模。她也主張進(jìn)行社會(huì)改革，納賽爾和薩達(dá)特認(rèn)為在伊斯蘭框架內(nèi)主張改革，有益于他們的統(tǒng)治。
雖然納賽爾政府1956年憲法規(guī)定了男女平等，1962年頒布的《社會(huì)主義的國(guó)家行動(dòng)》也明確提出了男女平等，但是政府卻鎮(zhèn)壓世俗女性主義組織的活動(dòng)。德里拉·謝爾費(fèi)克（Doria Shafik）于1953年建立“尼羅河女兒”機(jī)構(gòu)，不足一年的時(shí)間，這個(gè)政黨和其他婦女自由組織就被解散了，1960年她被軟禁，1975年跳樓身亡。埃及政府僅僅許可了作為社會(huì)福利社團(tuán)的胡達(dá)·沙諾維（Huda Sha’rawi）協(xié)會(huì)，世俗女性主義在埃及失去了陣地。
伊斯蘭教對(duì)埃及來(lái)說(shuō)不僅僅是一種宗教制度，也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和生活習(xí)慣，伊斯蘭教對(duì)埃及的影響是根深蒂固的。隨著埃及現(xiàn)代化程度的加深，就需要伊斯蘭教也不斷地世俗化，理性化。在現(xiàn)代化過(guò)程中，應(yīng)該及時(shí)調(diào)節(jié)婦女問(wèn)題與宗教傳統(tǒng)的矛盾，當(dāng)受到外來(lái)文化沖擊時(shí)，應(yīng)該激發(fā)伊斯蘭文化的內(nèi)部活力，而不能一味批判或摒棄。婦女是社會(huì)的重要組成組成部分，國(guó)家的現(xiàn)代化需要婦女的積極參與，納賽爾和薩達(dá)特兩位總統(tǒng)在一定程度上順應(yīng)現(xiàn)代化潮流，出臺(tái)了一些有益于婦女的政策，客觀上促進(jìn)了埃及婦女解放事業(yè)，埃及的現(xiàn)代化并未完全模仿西方，它在本國(guó)濃厚的宗教傳統(tǒng)氛圍中孕育，所以，埃及的婦女解放事業(yè)，仍需要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，不斷的摸索適應(yīng)埃及婦女解放的發(fā)展道路，這樣，埃及婦女的發(fā)展才會(huì)走上良性循環(huán)的道路。（作者單位：河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 馬堅(jiān)譯：《古蘭經(jīng)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第53頁(yè)。
[2] Nikki R.Keddie，Women in the Middle East Past And Present，Princeton University Press，1995，p.124.
[3] 穆團(tuán)黑里：《伊斯蘭教與婦女》，穆斯林譯，內(nèi)部資料，第140頁(yè)。
[4] 馬堅(jiān)譯：《古蘭經(jīng)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第53頁(yè)。
第6篇：愛(ài)讀愛(ài)看范文
關(guān)鍵詞：場(chǎng)面調(diào)度；燈光布景；演員調(diào)度；空間營(yíng)造
“場(chǎng)面調(diào)度”這一名詞最初來(lái)源于舞臺(tái)劇，隨著電影電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，場(chǎng)面調(diào)度也應(yīng)用在電影的藝術(shù)創(chuàng)作中，其內(nèi)容和性質(zhì)與舞臺(tái)劇有些不同，電影中的場(chǎng)面調(diào)度還涉及到攝影機(jī)的調(diào)度也就是鏡頭調(diào)度。電影的場(chǎng)面調(diào)度是演員調(diào)度與攝影機(jī)調(diào)度的有機(jī)結(jié)合，兩種調(diào)度相輔相成。
歌舞片有著現(xiàn)實(shí)時(shí)空和歌舞時(shí)空的融合和交替，既有舞臺(tái)劇的特點(diǎn)，又有和其他普通電影的鏡頭調(diào)度和敘事特點(diǎn)，優(yōu)秀的歌舞片中的場(chǎng)面調(diào)度都是非常自然而連貫的，并且在一定程度上通過(guò)兩個(gè)時(shí)空的交替和融合為增強(qiáng)影片的藝術(shù)感知和思想感情的表達(dá)提供了助力。空間是一個(gè)相對(duì)虛擬的存在，但是這種虛擬的形式可以通過(guò)實(shí)物輔助來(lái)進(jìn)行表達(dá)。場(chǎng)面調(diào)度就是關(guān)于空間的劇場(chǎng)效果[1]，歌舞片由于是兩種不同的空間交替出現(xiàn)，所以場(chǎng)面調(diào)度在歌舞片中的空間營(yíng)造起著更重要的作用。以下我主要從三個(gè)方面來(lái)分析歌舞片中場(chǎng)面調(diào)度的空間營(yíng)造技巧，即燈光、布景、演員方面。
燈光一直是電影中很重要的組成部分。電影制作者可以通過(guò)燈光來(lái)營(yíng)造一種特殊的氛圍，微妙細(xì)膩的人造光源是制作者對(duì)于場(chǎng)面調(diào)度的重點(diǎn)把握和理解，也是空間營(yíng)造的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。例如影片的第9分鐘，米婭試鏡失敗，在浴室里剛洗完澡，米婭擦干鏡子上的水霧看向鏡子中的自己，環(huán)境周?chē)娜嗽旃庠措S著音樂(lè)的響起漸漸暗下來(lái)，只有一束打在米婭面部的主光源，此時(shí)鏡頭對(duì)向鏡子中的米婭，沉浸在自己的世界中，這個(gè)光源就很好地營(yíng)造了米婭獨(dú)自一人所在浴室的私密狀態(tài)，使觀眾身臨其境。
在《愛(ài)樂(lè)之城》中，導(dǎo)演非常擅長(zhǎng)用頂光和蝴蝶光來(lái)塑造人物形象和營(yíng)造空間氛圍，例如在男主角小塞演奏鋼琴沉浸其中時(shí)，男主角的頭上就出現(xiàn)了一束黃色的椎光，此時(shí)他身處嘈雜的餐廳里，但是導(dǎo)演卻利用燈光的布置讓周?chē)沫h(huán)境黑了下來(lái)，仿佛變成了小塞的獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)。這是超現(xiàn)實(shí)的拍攝手法，導(dǎo)演在非歌舞的片段中融入了想象，他通過(guò)燈光和鏡頭進(jìn)行了“造夢(mèng)”。在米婭成功之前的最后一次試鏡，燈光又一次緩緩暗下，主要的艄庵苯誘障蠣祖的面部，周?chē)际呛诎担R頭逐漸拉近，采用近距離的特寫(xiě)鏡頭，展現(xiàn)米婭的陶醉和沉浸在音樂(lè)的氛圍中。導(dǎo)演達(dá)米恩?查澤雷在記者的采訪中談到，他想拍一部電影來(lái)贊美對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持，無(wú)論多么遙不可及也決不放棄。而影片中的這束光就像是那種微弱卻堅(jiān)定的夢(mèng)想，而通過(guò)這一束光，也營(yíng)造了導(dǎo)演想要表達(dá)的特定氛圍。
在燈光的把握上面，不同影片的制作者有著不同的偏好，例如在《紅磨坊》中，導(dǎo)演就更偏向于紅色光、黃色光來(lái)表現(xiàn)浪漫，歌女薩婷和作家克里斯蒂安在屋頂上一唱定情的場(chǎng)景就是用的粉色調(diào)光源來(lái)表現(xiàn)浪漫的氛圍。綜上所述，燈光在場(chǎng)景調(diào)度中起著營(yíng)造空間氛圍，使觀眾更容易融入劇情。
在歌舞片中，由于涉及到歌舞時(shí)空和現(xiàn)實(shí)時(shí)空的轉(zhuǎn)換，所以場(chǎng)地的選擇和裝飾在場(chǎng)面調(diào)度中也占有非常重要的地位。例如《愛(ài)樂(lè)之城》片頭長(zhǎng)達(dá)四分鐘的關(guān)于高速公路人群狂歡跳舞的長(zhǎng)鏡頭，其“舞臺(tái)”布置和裝飾非常重要，導(dǎo)演選取了高速公路為拍攝地點(diǎn)，高速公路作為現(xiàn)在城市的一個(gè)標(biāo)配，也是最能展現(xiàn)城市面貌的一個(gè)地點(diǎn)，五顏六色的車(chē)排列在公路上，上百輛車(chē)和上百個(gè)舞者通過(guò)車(chē)上和車(chē)間的穿梭和舞蹈完成了震撼經(jīng)典的長(zhǎng)鏡頭片段。從布景的角度來(lái)看，導(dǎo)演留出車(chē)與車(chē)之間的空隙，使得演員容易穿過(guò)，之后采用“一鏡到底”的方法來(lái)拍攝，這就需要車(chē)與車(chē)之間的距離足夠有空間使演員發(fā)揮舞姿，影片中大概3人可以并排站在其中，之后的布景不僅要考慮呈現(xiàn)的場(chǎng)景之外，還需要考慮到鏡頭運(yùn)動(dòng)軌跡的推拉搖移是否流暢，在這個(gè)場(chǎng)景中，除了汽車(chē)元素，導(dǎo)演還添置了滑板、呼啦圈、自行車(chē)等表現(xiàn)力強(qiáng)的元素，使得整個(gè)畫(huà)面顯得動(dòng)態(tài)十足，非常活潑，而且也為鏡頭調(diào)度提供了很好的切入點(diǎn)和追蹤點(diǎn)，由此看來(lái)這個(gè)長(zhǎng)達(dá)四分鐘的長(zhǎng)鏡頭片段中的布景是很完美的。
影片中室內(nèi)的布景也值得回味，例如在片頭十分鐘處，米婭和三個(gè)朋友合租的公寓，其裝飾布景充滿(mǎn)著少女風(fēng)格，米婭的房間和客廳而且還有經(jīng)典電影明星英格麗褒曼和其他經(jīng)典好萊塢電影的壁紙，展現(xiàn)了米婭的夢(mèng)想，并且通過(guò)活潑自然的布景營(yíng)造了青春動(dòng)感繽紛的空間氛圍，與演員的歌舞和服飾相互映襯，非常和諧。
關(guān)于演員調(diào)度，對(duì)有些影評(píng)作者來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)演員的表演也許不如分析敘事或者攝影機(jī)的工作來(lái)的重要，但是，對(duì)于其他理解力強(qiáng)的影評(píng)人來(lái)說(shuō)，場(chǎng)面調(diào)度的工具和術(shù)語(yǔ)是所有電影中最重要的特色。[2]演員調(diào)度不僅僅包括演員的走位和整體的形象，即在空間關(guān)系和構(gòu)圖上表現(xiàn)完美，而且還包括演員的表演風(fēng)格和氣質(zhì)影響。
米婭的扮演者艾瑪斯通就是一個(gè)極具喜劇天賦的演員，她在影片中的表演非常出彩，將活潑浪漫、追求理想、熱愛(ài)表演的特質(zhì)都展現(xiàn)了出來(lái)，當(dāng)她遇見(jiàn)小塞之后，將陷入愛(ài)情后的活潑天真和喜悅的情感全部都表現(xiàn)了出來(lái)，生動(dòng)的面部表情和豐富的肢體動(dòng)作將米婭這個(gè)人物表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。在大多數(shù)的歌舞劇中，女主角都是活潑靈動(dòng)的，并且具有鮮明的性格特征，例如《紅磨坊》中美麗妖嬈的薩婷，《芝加哥》中虛榮自私的蘿茜，《西區(qū)故事》中沉溺愛(ài)情的瑪利亞，她們都具有鮮明的性格特點(diǎn)，都是被類(lèi)型化的人物。制作者通過(guò)這些夸大的性格特征來(lái)突出影片的戲劇性，以便更好地進(jìn)行空間氛圍的塑造。
綜上所述，場(chǎng)面調(diào)度作為影片的基本組成部分，制作者通過(guò)合理精巧的場(chǎng)面調(diào)度，運(yùn)用燈光、布景、演員等調(diào)度技巧營(yíng)造特定的空間氛圍，為我們構(gòu)造了一個(gè)個(gè)美好的空間氛圍，使我們感受到了導(dǎo)演所想表述和傳遞的那個(gè)美麗的“夢(mèng)想”，場(chǎng)面調(diào)度中體現(xiàn)的強(qiáng)烈藝術(shù)表現(xiàn)力也使我們沉浸在美的享受中。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：愛(ài)讀愛(ài)看范文
論文關(guān)鍵詞：偏離,詩(shī)歌,主題
love is more thicker than forget
more thinner than recall
more seldom than a wave is wet
more frequent than to fail
it is most mad and moonly
and less it shall unbe
than all the sea which only
is deeper than the sea
love is less always than to win
less never than alive
less bigger than the least begin
less littler than forgive
it is most sane and sunly
and more it cannot die
than all the sky which only
is higher than the sky
這首詩(shī)共分為四節(jié)，在第一節(jié)里，詩(shī)人向我們展示了傳統(tǒng)愛(ài)情的四個(gè)方面。第一行，“more thicker”， 是一個(gè)語(yǔ)法上的偏離，它暗示著人們看起來(lái)似乎知道愛(ài)情是什么，但實(shí)際上卻不知道愛(ài)的實(shí)質(zhì)，愛(ài)是一個(gè)人竭盡全力想去忘卻，但又不能忘卻的東西。在第二行里，“more thinner”，可見(jiàn)與第一行相同，又是一個(gè)語(yǔ)法上的偏離，這行告訴人們不管一個(gè)人怎樣努力的去追憶已逝去的愛(ài)情，都不能把那甜蜜曼妙的時(shí)刻找回了。在這兩行中，詩(shī)人用“forget”和“recall”，“more thicker”和 “more thinner”這樣兩組相對(duì)應(yīng)的詞來(lái)向人們展示傳統(tǒng)意義上的愛(ài)有多么的深刻，因此，這種表達(dá)可視為對(duì)日常語(yǔ)言的一種偏離，即“對(duì)日常語(yǔ)言的偏離是詩(shī)歌的靈魂”（伍蠡甫，424）。在第三行，這里“seldom”是說(shuō)愛(ài)情是少見(jiàn)的，是非常難以得到的。“a wave is wet”是一個(gè)詞法上的偏離，表面上看，其外延的含義denotation是指海面上潮濕的波浪，然而事實(shí)上，其connotation是指普遍事實(shí)，客觀真理，這里是指真愛(ài)難覓的事實(shí)。第四行當(dāng)中，詩(shī)人暗指了真愛(ài)是很容易破裂分離的，告誡人們要懂得珍惜，呵護(hù)真愛(ài)。在這一節(jié)中， 詩(shī)人用了23個(gè)詞完美巧妙地向我們展示了傳統(tǒng)真愛(ài)的四個(gè)方面，向我們暗示了凝煉性是詩(shī)歌語(yǔ)言的顯著特點(diǎn)之一，即“詩(shī)歌語(yǔ)言密度大，容量多，詞約義廣，語(yǔ)少意豐，是一種經(jīng)過(guò)加工，提煉了的高度濃縮性語(yǔ)言”（王太順，59）。此外，通過(guò)使用語(yǔ)法上的偏離和詞法上的偏離也使我們對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情產(chǎn)生了一種“陌生化”的感覺(jué)，“那種被稱(chēng)為藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚回人們對(duì)生活的感受，使人感到事物，使石頭更成為石頭”（王一川，48）。也就是說(shuō)，在這首詩(shī)里，對(duì)愛(ài)情所喪失的新鮮感被再次找回，因而，在這一節(jié)中，通過(guò)使用語(yǔ)言的偏離達(dá)到了產(chǎn)生文學(xué)性的效果，“陌生化是文學(xué)性的源泉”（王一川，48），并且傳統(tǒng)愛(ài)情的四個(gè)方面也被抒發(fā)的淋漓盡致。
第二節(jié)，在第一行里，“mad”也被認(rèn)為是詞法的偏離，它的外延含義是指精神上的疾病，但事實(shí)上，這里卻暗示著真愛(ài)是令人瘋狂的，真愛(ài)可以給人精神上帶來(lái)狂亂和迷惑，如果一個(gè)人墜入了真愛(ài)之河，那么這個(gè)人的眼里只有他所愛(ài)的人，其它一切都是微不足道的。此外，為了與第四節(jié)第一行的最后一個(gè)詞“sunly”相呼應(yīng)，所以這里是“moonly”，其意思是指真愛(ài)是浪漫的，充滿(mǎn)熱烈情感的。在第二行里，“less”意思是“沒(méi)有”，“unbe”是“be”的否定式，也被認(rèn)作是一個(gè)詞法的偏離，意味著死亡。這行暗示了真愛(ài)是不會(huì)死亡的，而是會(huì)永遠(yuǎn)的存活下去。在第三和第四行里，有兩個(gè)詞法的偏離，其中之一“all the sea”是指心靈上的愛(ài)，另外一個(gè)“the sea”是指身體上的愛(ài)，正如我們所知，心靈上的愛(ài)往往要比身體上的愛(ài)深的多，而這里真愛(ài)卻是比心靈上的愛(ài)還要多、還要深，也就是說(shuō)，真愛(ài)是最深刻的、最熾烈的。在這一節(jié)，詩(shī)人再次通過(guò)使用語(yǔ)言的偏離向人們展示了真愛(ài)的刻骨銘心。
在第三節(jié)里，第一行的“less always”在某種程度上可以認(rèn)為是“always”的否定式，此行暗示了真愛(ài)難尋。第二行中的“less never”意味著“always”，暗含了真愛(ài)永存。第三行“less bigger”是個(gè)語(yǔ)法偏離，是指“smaller”，真愛(ài)是“smaller than the smallest”，也就是說(shuō)，真愛(ài)是無(wú)形的。最后一行再次出現(xiàn)了語(yǔ)法偏離“less bigger”，暗指一個(gè)人不管他怎樣盡全力想要去原諒在真愛(ài)中所犯下錯(cuò)誤的人，他都不能夠做到，因?yàn)檎鎼?ài)是唯美的。
在最后一節(jié)中，第一行的“sane”和“sunly”都是詞法上的偏離，在這里“sane”是指處于真愛(ài)中的兩個(gè)人所能感覺(jué)和體會(huì)到的真愛(ài)所帶來(lái)的熱情，而“sunly”是指生活中的現(xiàn)實(shí)，這行暗指真愛(ài)應(yīng)該既充滿(mǎn)浪漫和熱情，同時(shí)，也應(yīng)該現(xiàn)實(shí)一些。第二行指真愛(ài)會(huì)永存，不會(huì)消亡。第三行和第四行，再次出現(xiàn)了詞法的偏離，這里“sky”是指現(xiàn)實(shí)生活中的理想與期望，詩(shī)人向我們展示了真愛(ài)的兩面性，即，一方面，真愛(ài)應(yīng)該充滿(mǎn)熱情與浪漫，另一方面，真愛(ài)也不該忘卻生活中的理想，也要為了理想與期望而努力，一個(gè)人不應(yīng)該只享受今朝，對(duì)未來(lái)漠不關(guān)心，一個(gè)人只有真正的面對(duì)現(xiàn)實(shí)并且努力實(shí)現(xiàn)生活的理想和期望，這樣才能更好的經(jīng)營(yíng)真愛(ài)。
在這首詩(shī)里，詩(shī)人通過(guò)使用偏離的語(yǔ)言巧妙生動(dòng)的表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)真愛(ài)的理解，因而使這種偏離的語(yǔ)言在詩(shī)歌中成為一種藝術(shù)。也就是說(shuō)，在卡明斯的love is more thicker than forget這首詩(shī)中，傳統(tǒng)真愛(ài)的主題被表達(dá)的淋漓盡致。
參考文獻(xiàn)
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王太順, 解詩(shī)學(xué). 沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1996.
伍蠡甫，西方文藝?yán)碚撁x編. 北京：北京大學(xué)出版社，1987.
第8篇：愛(ài)讀愛(ài)看范文
一走進(jìn)我們家，你能看到到處擺放著書(shū)。書(shū)各種各樣的，有益智游戲的，有辯論演講的，有歷史典故的，有文學(xué)小說(shuō)的……你隨手翻開(kāi)一本書(shū)，就能發(fā)現(xiàn)書(shū)里有很多折疊的記號(hào)，我用的字典上還標(biāo)著查字的日期，它記錄著我的成長(zhǎng)歷程。
爸爸媽媽愛(ài)讀書(shū)，一有空就沉浸在書(shū)堆里.我從小生活在這個(gè)充滿(mǎn)書(shū)香的環(huán)境里，耳濡目染地受到了熏陶。現(xiàn)在，我也成了一個(gè)地地道道的“小書(shū)迷”。
我們愛(ài)看書(shū)，有時(shí)各看各的，有時(shí)也搶著看同一本書(shū)，你爭(zhēng)我?jiàn)Z。有時(shí)我們還就書(shū)里的問(wèn)題展開(kāi)討論，甚至進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究。我們最?lèi)?ài)看的要數(shù)辯論演講類(lèi)的，不僅幽默風(fēng)趣，而且蘊(yùn)含哲理。每當(dāng)看到精彩的章節(jié)，總要一遍又一遍地品味。
現(xiàn)在，爸爸、媽媽的工作緊張，我的功課任務(wù)也重，我們只能千方百計(jì)地?cái)D出時(shí)間來(lái)看書(shū)，就像歐陽(yáng)修利用“三上”的機(jī)會(huì)來(lái)讀書(shū)，只不過(guò)，我們把“馬上”變成了“桌上”
第9篇：愛(ài)讀愛(ài)看范文
愛(ài)看書(shū)的小姐
我的小姐個(gè)子高高的，身體瘦瘦的，瓜子臉，還帶了一副小眼鏡。因?yàn)樾〗銓偕撸晕医兴骸把坨R蛇。”小姐平時(shí)很愛(ài)看書(shū)。
小姐一有空，沒(méi)事的時(shí)候就會(huì)拿起書(shū)津津有味的讀起來(lái)。記得有一次，在姥姥家我叫小姐吃飯，可小姐半天也沒(méi)有來(lái)，我過(guò)去一看，小姐正在那認(rèn)認(rèn)真真的全神貫注的讀書(shū)呢。連吃飯都忘了。
