關(guān)于愛國的格言精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于愛國的格言范文

1、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。DD《孝經(jīng)》

2、祭而豐不如養(yǎng)之厚；悔之晚何若謹(jǐn)于前。DD《格言聯(lián)璧》

3、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。DD孟子

4、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。DD孟子

5、百善孝為先，萬惡為首。DD王永彬

6、慈烏尚反哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如草與木。DD《勸孝歌》

7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。DD孟子

8、夫孝者，百行之冠，眾善之始也。DD《后漢書》

9、老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。DD西塞羅

10、孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。DD《禮記》

11、郭巨思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門。DD《二十四孝 為母埋兒》

12、孝敬父母經(jīng)常可以代替最高貴的感情。DD孟軻

13、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機(jī)會(huì)。DD

14、母愛勝于萬愛。DD莎士比亞

15、孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”DD《論語.為政》

16、孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。DD《禮記》

17、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。DD孟郊

18、做為一個(gè)人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。DD羅素

19、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。DD孟子

20、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。DD孟子

21、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。DD莊子

22、天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。DD《孝經(jīng).圣至章》

23、我們幾乎是在不知不覺地愛自己的父母，因?yàn)檫@種愛像人的活著一樣自然，只有到了最后分別的時(shí)刻才能看到這種感情的根扎得多深。DD莫泊桑

24、孝子事親，不可使其親有冷淡心，煩惱心，驚怖心，愁悶心，難言心，愧恨心。DD袁采

25、子孝父心寬。DD陳元靚

26、永言孝思，思孝惟則。DD《孟子》

27、用天之道，分地之利；謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。DD《孝經(jīng)》

28、父慮后母虐，鸞膠不再續(xù)。母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞。DD《勸孝歌》

29、忤逆不孝矣，三世果報(bào)然。DD《勸孝歌》

30、無父無君，是禽獸也。DD孟子

31、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。DD孟子

32、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。DD《增廣賢文》

33、世界上有一種最美麗的聲音，那就是母親的呼喚。DD但丁

34、愛國主義深深扎根于人的本能和感情之中。愛國主義則是放大了的孝心。DD戴達(dá)菲爾德

35、生前厚養(yǎng)實(shí)為孝道；歸后薄葬真乃賢兒。DD《格言集錦》

36、一個(gè)天生自然的人愛他的孩子，一個(gè)有教養(yǎng)的人定愛他的父母。DD林語堂

37、孝是流水，上代截流，下代干涸。DD字嚴(yán)

38、深恩未報(bào)慚為子，淺薄不消羞作人。DD《格言集錦》

39、孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。DD《增廣賢文》

40、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。DD《論語》

41、重情輕物，厚養(yǎng)薄葬。DD字嚴(yán)

42、勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族。DD《勸孝歌》

43、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。DD孟子

44、不孝的人是世界最可惡的人。DD魯迅

45、堯舜之道，孝悌而已。DD李綱

46、詩書立業(yè)，孝悌做人。DD王永彬

47、惟孝順父母，可以解憂。DD孟子

48、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。DD莊子

49、孝子之至，莫大乎尊親。DD孟子

50、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。DD孔子

51、孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。DD孔丘

52、你希望子女怎樣對待你，你就怎樣對待你的父母。DD伊索克拉底

53、長幼有序。DD孟子

54、青山悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴(yán)父；碧水苦訴字字血，字字哭慈母。DD《對聯(lián)集錦》

55、動(dòng)天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠。DD何鑄

56、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。DD孟子

57、開始吧，孩子，開始用微笑去認(rèn)識(shí)你的母親吧！DD維吉爾

58、大孝終身慕父母。DD孟軻

59、十月胎恩重，三生報(bào)答輕。DD《勸孝歌》

60、勿以不孝身，枉著人子皮。DD《勸孝歌》

61、首孝弟，次謹(jǐn)信。DD李毓秀《弟子規(guī)》

62、家貧出孝子，國亂識(shí)忠臣。DD《名賢集》

63、世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。DD高爾基

第2篇：關(guān)于愛國的格言范文

一、“細(xì)心”創(chuàng)設(shè)環(huán)境

（1）班主任要對教室的衛(wèi)生、物品的擺放有明確的要求，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)整潔衛(wèi)生的環(huán)境；（2）班主任要營造一個(gè)催人奮進(jìn)的文化氛圍。關(guān)于教室的布置，班主任是總設(shè)計(jì)師，布置要美觀、大方、高雅，力避凌亂、品位低下。比如，班級管理制度上墻，班級格言每兩天一句，學(xué)生寫出感悟。班級標(biāo)語根據(jù)不同時(shí)期、不同任務(wù)及時(shí)更換。班級黑板報(bào)要精心組織，體現(xiàn)高水平、高質(zhì)量。班級文化環(huán)境能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，布置時(shí)盡量注意不要分散學(xué)生的聽課精力。

二、“愛心”呵護(hù)學(xué)生

班主任要愛學(xué)生，對于不同類型的學(xué)生施以不同的愛。（1）對優(yōu)秀生，班主任往往忽視對其教育，而恰恰是這種忽視，使一些優(yōu)秀生自身存在的缺點(diǎn)（如優(yōu)越感強(qiáng)、耐性差等）不斷擴(kuò)大，無法發(fā)揮優(yōu)秀生應(yīng)有的模范作用，也就缺少了集體建設(shè)應(yīng)有的凝聚力。因此對于優(yōu)秀生，在德、智、體等方面應(yīng)提出更高的標(biāo)準(zhǔn)要求，使之成為真正的全面發(fā)展的優(yōu)秀生，成為班集體建設(shè)的領(lǐng)頭羊。（2）差生一般學(xué)習(xí)成績差、行為習(xí)慣差、組織紀(jì)律差，在心理上則較敏感、自卑，容易與老師產(chǎn)生對立情緒。差生特別是差生群體的存在不利于良好班風(fēng)的形成，不利于班級活動(dòng)的正常開展。因此，班主任在愛優(yōu)秀生的同時(shí)，還要愛差生，與他們建立起一種亦師亦友的良好關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，糾正差生身上的缺點(diǎn)就容易多了。（3）對家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，要時(shí)刻關(guān)心他們的生活，幫助他們想辦法克服困難，及時(shí)做好他們的思想工作，讓他們明白，困難挫折是人生的寶貴財(cái)富，戰(zhàn)勝困難挫折，你就成為強(qiáng)者。（4）對家庭經(jīng)濟(jì)優(yōu)越的學(xué)生，讓他們清楚，優(yōu)越的生活是父母辛勤勞動(dòng)換來的，明天更美好的生活尚需自己去努力。

三、“恒心”培養(yǎng)規(guī)范

培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣和鍛煉身體習(xí)慣是班主任工作的重中之重。班主任應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、提高成績作為班級管理的中心工作。為此要堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)規(guī)范的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生如何制訂計(jì)劃等。培養(yǎng)學(xué)生的生活習(xí)慣和健身習(xí)慣要與提高學(xué)生的成績緊密結(jié)合，向?qū)W生講明白良好的生活習(xí)慣和健身習(xí)慣是提高學(xué)習(xí)成績的前提和保證。培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣要靠班主任的不斷滲透及影響，要教會(huì)學(xué)生如何飲食、如何高效休息、如何高效鍛煉。

四、“公心”對待學(xué)生

用心對待學(xué)生，必須平等民主地對待學(xué)生，對全班所有學(xué)生都要一視同仁，公平對待，不能有優(yōu)劣之別、貧富之別、親疏之別；不能歧視任何一個(gè)學(xué)生，哪怕是有的學(xué)生有生理或心理的殘疾。面對千差萬別的學(xué)生，應(yīng)該看到每個(gè)學(xué)生身上的發(fā)光點(diǎn)，全面地、辯證地認(rèn)識(shí)學(xué)生，不宜過早地給學(xué)生下結(jié)論。有一句名言叫“蹲下來看孩子”，教育者要蹲下來和學(xué)生保持一樣的高度，以學(xué)生的眼光看問題、看世界，這樣才能真正尊重孩子、理解孩子，也只有在這樣的前提下，學(xué)生才會(huì)感到教師公平，有利于學(xué)生身心健康成長和班級各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行。

五、“熱心”管理學(xué)生

班主任不要擔(dān)心學(xué)生違紀(jì)、犯錯(cuò)誤、鬧矛盾，應(yīng)以積極的心態(tài)捕捉這些時(shí)機(jī)，多動(dòng)腦設(shè)計(jì)活動(dòng)，對全班同學(xué)進(jìn)行教育，將壞成好事。比如，對遲到的同學(xué)進(jìn)行珍惜時(shí)間的教育，對成績較差的同學(xué)進(jìn)行人品教育等。另外，班主任是學(xué)校各項(xiàng)校規(guī)校紀(jì)的貫徹者、落實(shí)者，但班主任在執(zhí)行時(shí)要結(jié)合本班學(xué)生的實(shí)際，將學(xué)校的規(guī)章制度進(jìn)行合理的補(bǔ)充與調(diào)整。

六、“信心”激勵(lì)學(xué)生

班主任應(yīng)時(shí)時(shí)留心、處處用心，捕捉時(shí)機(jī)、選準(zhǔn)火候?qū)W(xué)生進(jìn)行信心、目標(biāo)教育。為此，班主任應(yīng)做到：（1）留心國家大事，如5?12抗震救災(zāi)、2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2009年建國六十周年大慶等大事，用來激勵(lì)學(xué)生的愛國熱情，并將這種熱情引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，掀起班級學(xué)習(xí)熱潮。（2）緊跟學(xué)校開展的各項(xiàng)活動(dòng)熱潮，開展一系列的主題班會(huì)。如利用熱播劇《士兵突擊》對學(xué)生進(jìn)行勵(lì)志教育，舉行“不拋棄、不放棄，活著就要做有意義的事情”的主題班會(huì)。（3）結(jié)合學(xué)生身邊發(fā)生的事，如參加校園歌手大賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)等，不失時(shí)機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行教育。

第3篇：關(guān)于愛國的格言范文

[關(guān)鍵詞]德育教學(xué)工作研究探索

東方出現(xiàn)了四小龍,中華在崛起,我們國家的地位在提升,屹立在世界之林,作為中國人,我們感到自豪。但由于歷史的原因,社會(huì)存在道德滑坡……中國人的形象在世界之林逐漸下降。

我國的國民素質(zhì)有待提高,一個(gè)國家,一個(gè)民族,要想強(qiáng)大必須提高國民素質(zhì)。國民素質(zhì)提高靠的是教育,加強(qiáng)德育教育勢在必行。德育有狹義和廣義之分:狹義的德育專指道德教育;廣義的德育它包括了思想教育、政治教育、道德教育、心理健康教育和法制教育五個(gè)方面。我們學(xué)校一向重視德育教育的建設(shè)工作。在對德育概念的完整科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,立足于德育教學(xué)目標(biāo),結(jié)合本校的實(shí)際情況,開展了大量的德育教學(xué)工作的研究與探索。

一、德育教學(xué)形式的多樣化

首先,是豐富的校園文化。每周的升國旗儀式,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想;晨讀朗誦《弟子規(guī)》,讓學(xué)生熟悉為人處事的禮儀與規(guī)范;溫馨的校園環(huán)境,教學(xué)樓中到處鮮花簇?fù)?讓學(xué)生感受人生的美好;宿舍的軍事化管理,增強(qiáng)學(xué)生的組織紀(jì)律性,磨礪他們的耐性……

其次,制作《感恩》教育等系列專題德育課件。課件集故事、圖片、音樂、詩歌于一體,教師的精彩演講,聲情并茂,讓許多學(xué)生都因感動(dòng)而流下熱淚。學(xué)生的心靈被洗涮、被震撼,有的學(xué)生到下課還無法從那種激動(dòng)中自拔,跑出去藏到角落獨(dú)自哭泣,課后大多數(shù)學(xué)生的體會(huì)是,從前不知道父母的辛苦,現(xiàn)在知道了人活著要感恩的人和事太多了,“感恩每一滴水珠,它把我滋養(yǎng);感恩親愛的父母,給予我生命……”

第三,開展豐富多彩的校園活動(dòng)。每班每月結(jié)合學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),針對班級的一些現(xiàn)象,開展主題班會(huì),學(xué)校高度重視,每班活動(dòng)都要邀請領(lǐng)導(dǎo)和老師參加,營造氣氛,讓學(xué)生以演講、演小品、講故事、做游戲、唱歌、討論等多種形式來反映活動(dòng)的主體思想,以達(dá)到教育的目的,學(xué)生在活動(dòng)中成長;開展公民道德規(guī)范“知識(shí)競賽”,并結(jié)合動(dòng)畫故事回答《弟子規(guī)》中的一些知識(shí),讓學(xué)生在活動(dòng)中愉快地學(xué)習(xí)知識(shí);定期進(jìn)行“心理健康”講座,以調(diào)整學(xué)生的心態(tài);開展“學(xué)生職業(yè)技能大賽”及系列“體育活動(dòng)”,在活動(dòng)中提高學(xué)生的專業(yè)技能水平,培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì),讓學(xué)生充分展示才華,從中體驗(yàn)成就感;組織大型誦讀《弟子規(guī)》方隊(duì),大型表演《太極扇》方隊(duì),學(xué)生身著傳統(tǒng)服裝,演藝和展示著中華傳統(tǒng)文化的魄力;開展“我的班級我裝扮”活動(dòng),讓學(xué)生運(yùn)用自己的智慧,充分發(fā)揮自己的才能,裝扮自己的教室,通過活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的班級集體感。

德育教學(xué)形式的多樣化,可以激發(fā)學(xué)生爭做文明學(xué)生,自覺做到思想進(jìn)步,道德高尚,行為文明,學(xué)習(xí)努力,身心健康。

二、德育課堂教學(xué)的精心設(shè)計(jì)

現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出專業(yè)化、智能化、復(fù)合型和創(chuàng)新型的趨勢,社會(huì)需要高職業(yè)素養(yǎng)的從業(yè)人員。面向社會(huì)的需要,我校的德育教學(xué)分為兩部分:一部分是德育教材,一部分是《弟子規(guī)》。我們的德育教學(xué)不只局限于單一的平鋪直述的講授,而是精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué),讓學(xué)生在有限的課堂教學(xué)中得到充分的鍛煉和展示。

首先,德育教材的教學(xué)設(shè)計(jì)。教學(xué)中提出的問題:讓學(xué)生討論回答,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力;教材中的案例鏈接:請學(xué)生上講臺(tái)誦讀,并做一分鐘的案例分析,然后全體同學(xué)給該學(xué)生掌聲鼓勵(lì)。通過這種形式可使每位學(xué)生的朗誦水平得到提高,膽識(shí)得到鍛煉,有的學(xué)生第一次站在講臺(tái)上非常害怕,可經(jīng)過幾次鍛煉就很自然了,快速的案例分析可提高學(xué)生分析事物的能力;關(guān)于想一想議一議的問題:讓學(xué)生分小組討論,議論后每個(gè)小組選出一位代表上臺(tái)演講,陳述小組的觀點(diǎn),各小組可相互點(diǎn)評,也可由教師點(diǎn)評。學(xué)生在討論中經(jīng)過激烈的辯論最后達(dá)成共識(shí),在其中學(xué)會(huì)了合作;教學(xué)中的探究與實(shí)踐活動(dòng):例如,讓學(xué)生課后每人準(zhǔn)備格言,并選幾位學(xué)生準(zhǔn)備關(guān)于成材的演講稿,教師提前準(zhǔn)備學(xué)生的座位號或姓名,學(xué)生以抽簽的形式,抽到誰就互贈(zèng)格言,將自己的格言含義講解給全體同學(xué)聽,并給對方送一句衷心的祝福;幾位演講的學(xué)生分別上講臺(tái)演講,這樣既增進(jìn)了同學(xué)之間的友誼,又達(dá)到了教學(xué)的目的。

其次,《弟子規(guī)》教學(xué)設(shè)計(jì)。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。教學(xué)采取了教師講解字、詞、句、段篇并結(jié)合古今社會(huì)的不同,進(jìn)行古今禮儀與規(guī)范的對比探討;然后讓學(xué)生演繹《弟子規(guī)》,談自己學(xué)習(xí)后的體會(huì),以達(dá)到學(xué)《弟子規(guī)》、做《弟子規(guī)》的教學(xué)目的。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》收到了可喜的效果,例如:在學(xué)習(xí)了“入則孝”一節(jié)后,同學(xué)們紛紛發(fā)言談體會(huì),有一位同學(xué)說:‘父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責(zé)須順承’,這幾句話看似簡單,可是我卻從來沒做到過,以前跟父母說話總是不耐煩,大呼小叫不以為然,現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)我感到很內(nèi)疚,我知道了為人父母之不易,知道自己錯(cuò)了,我想對爸爸媽媽說聲對不起。有很多學(xué)生都感悟到以后的生活中應(yīng)以正確的態(tài)度對待自己的父母。

還有一位學(xué)生說:學(xué)習(xí)了“謹(jǐn)”中‘借人物及時(shí)還后有急借不難’讓我感到慚愧,我曾就是借了人家的錢物就不及時(shí)還別人,總覺得無所謂,通過學(xué)習(xí)我知道了一個(gè)深刻的道理,借不還會(huì)給借主帶來很大的麻煩,失信于人,讓自己沒有了誠信,人格會(huì)出現(xiàn)瑕疵,以后我一定會(huì)重視這一問題。他說到做到,把借別人的錢物及時(shí)歸還。超級秘書網(wǎng)

第4篇：關(guān)于愛國的格言范文

關(guān)鍵詞： 委婉語 對比分析 中西文化差異

一、委婉語概說

關(guān)于委婉語的定義，常見的說法有：（1）“用一種不明說的，能使人感到愉快的含糊說法，代替具有令人不悅的含義不夠尊重的表達(dá)方法。”（2）“委婉語就是用婉轉(zhuǎn)或溫和的方式來表達(dá)某些事實(shí)或思想，以減輕其粗俗的程度。”委婉語，是指“當(dāng)人們不愿意說出禁忌的名物或動(dòng)作，而又不得不指明這種名物或動(dòng)作時(shí)，就用動(dòng)聽的詞語來代替，用隱喻來暗示，用曲折的表達(dá)來提示”（張滌華，1988）。

在中國，避諱，又稱諱飾，源于周朝，最早的文字記載可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。英國作家George Blunt于16世紀(jì)80年代初首創(chuàng)euphemism一詞，將其定義為a good or favorable interpretation（Enrich 1985）。

二、中英“死亡”委婉語異同分析

漢語和英語中對死亡的說法均有很多不同的表達(dá)，從中可以看出中西方不同的生死觀。

（一）從“死亡”委婉語看中西文化的共性

從死亡的意義來講，中西方都涉及為國獻(xiàn)身，具有不同程度的愛國主義色彩，因此為國而亡的委婉語一般都含有褒義。如英語中有g(shù)rounded for good，making the ultimate sacrifice，to do one’s bit，to lay down one’s life；漢語中有“為國捐軀”、“以身殉國”、“殉國”等。由此可見，愛國主義是中西方文化所共同倡導(dǎo)的。

英漢委婉語都有通過身體反應(yīng)表達(dá)死亡的描述。例如漢語中用“停止了呼吸”表示生命的終結(jié)，英語中也有相應(yīng)的to breathe one’s last。漢語中有許多與“氣”相關(guān)的委婉語，如“咽氣”、“斷氣”、“氣絕”等。此外，英漢語還從人體的不同部位描述死亡，如漢語中的“閉眼”、“瞑目”，“心臟（或脈搏）停止了跳動(dòng)”等說法，英語中也有從咽喉或心臟部位對死亡進(jìn)行描述的，如to have throat trouble或one’s heart stops beating等。

英漢語言中的死亡委婉語均大量使用比喻，二者相同的是都將死亡比作休息或是睡眠：漢語中有“長眠”、“安息”、“沉睡”等，英語中有to sleep，to be gone to sleep，to be at rest，to have found rest，to be laid to rest等。另外，兩種語言中都有將死亡比作回家，如漢語中有“大歸”、“長歸”、“大還”、“回老家”的說法；英語中有to be at home and free，to go to one’s long home，to go home in a box等表達(dá)。

（二）從“死亡”委婉語看中西文化的差異性

從死亡委婉語看出中西倫理等級觀念差異。我國古代封建等級制度嚴(yán)明，上下尊卑區(qū)分很清楚。《禮記?曲禮（下）》就明文規(guī)定：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不襪，庶人曰死。”在西方，對于不同階級的死亡的不同婉稱就比較少見。西方人大都崇尚個(gè)體主義，崇尚人生來平等的理念，即所謂的“All men are born equal”。歐洲中世紀(jì)曾流傳著一條古老的格言：“Popes，Kings，beggars，and thieves alike must die.”（人固有一死，不管教皇、國王、乞丐和小偷都一樣。）（束定芳，1995）在這樣一種土壤中，自然不可能產(chǎn)生那種社會(huì)階層等級分明的委婉語。

中英表達(dá)“死亡”的禁忌語反映了東西的不同。在中國，人們多信仰佛教、道教等，為多神論信仰。道教認(rèn)為生與死是沒有區(qū)別、互相轉(zhuǎn)化的，這是一種達(dá)觀淡泊的生死觀。因此，受道教影響，就會(huì)有“物化”、“遁化”、“遷形”等表達(dá)。然而，道教強(qiáng)調(diào)長生不老，肉體成仙，因此，又有“羽化而登仙”、“升天”、“仙逝”、“駕鶴西游”等說法。佛教從印度傳入中國，在和中國的實(shí)際相結(jié)合以后，產(chǎn)生了獨(dú)特的生死觀。佛教認(rèn)為人是在“六道”中輪回的，苦難和煩惱沒有止境，只有皈依佛門才能修成正果，脫離苦海。因此，佛教把死亡稱為“坐化”、“歸寂”、“圓寂”等。在西方，人們多信奉基督教，在方面呈一元化。

從死亡委婉語看出中西價(jià)值觀念差異。東方文化更注重死亡的社會(huì)價(jià)值，所謂“殺身成仁”、“求生以害仁”，漢語有關(guān)死亡的委婉語，如壯烈犧牲、英勇就義、為國捐軀、以身殉國、馬革裹尸等就都充滿了悲壯的愛國主義色彩。

三、結(jié)語

死亡委婉語是委婉語中比較典型的一種，折射出不同文化間的異同。委婉語是在某個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中孕育而生的，反映該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、、價(jià)值取向等。因此，在學(xué)習(xí)外語的時(shí)候，我們不僅要學(xué)好該語言的語法知識(shí)，更要學(xué)會(huì)深入地了解該語言獨(dú)特的歷史背景和文化習(xí)俗，從而真正掌握這門外語，在實(shí)際交流過程中避免語用失誤，更好地實(shí)現(xiàn)跨文化交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]Enrich，D.J.Fair of Speech―The use of Euphemism[M].New York，1985.

[2]束定芳，徐金元.委婉語研究：回顧與前瞻[J].外國語，1995（5）.

第5篇：關(guān)于愛國的格言范文

在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，下面給大家分享關(guān)于傳統(tǒng)文化主題的演講稿，方便大家學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)文化主題的演講稿1敬愛的老師，親愛的同學(xué)：

我與中華傳統(tǒng)文化攜手。在不少里，作者們?yōu)橹腥A民族永不改變的傳統(tǒng)文化拼命吶喊，竭力控訴著人們對于傳統(tǒng)文化的漠視。我與中華傳統(tǒng)文化攜手。

在我國傳統(tǒng)節(jié)日里，我“遙望”古代詩句而感慨。傳統(tǒng)文化在我的腦海里似乎已轉(zhuǎn)化成了一串串飲食文化的符碼，為我品嘗中華“小吃”劃定了時(shí)刻表，我津津有味的咀嚼著傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，我不論在什么時(shí)候，都察覺得到它的存在。

正月十五元宵節(jié)，我明白吃湯圓的時(shí)候又到了。“湯圓呢?這天可是元宵節(jié)啊!”餐桌上的面包既讓我驚訝又讓我納悶。湯圓湯圓，就是一大家子人要團(tuán)團(tuán)圓圓的意思。傳統(tǒng)文化在不一樣的節(jié)日里，用不一樣的東西告訴我們。它沒有消失，就像大家春節(jié)一家要團(tuán)聚在一齊，吃著年飯。不一樣的人用它們不一樣的眼光看待它，它的重要性也隨之改變。傳統(tǒng)文化不僅僅是流動(dòng)時(shí)刻的凝固劑，更是民族個(gè)性的烙印。

自古以來，中華民族用自我的個(gè)性情感，仿佛群體無意識(shí)般地充實(shí)著傳統(tǒng)文化。內(nèi)斂含蓄，善良仁義，樂觀信賴，天人合一……這是一種純粹的情感，更是中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的洗禮一路走來，不一樣時(shí)代的人們賦予了它不一樣的形式，有的至今為人們所熟知，有的已湮沒在時(shí)代的滾滾洪流中，而此刻的我們，盡管奮力追溯著

一切傳統(tǒng)文化的習(xí)俗，爭相效仿，但同時(shí)并存的，卻是日漸冷漠的人情，有的人能夠?yàn)榱斯ぷ骼娑鴶D壓出更多的時(shí)刻，卻從不為自我的親友，家人甚至是自我的心靈留一點(diǎn)空間。漸漸地，他們看不見世間的大象，聽不到世間的大音，他們與傳統(tǒng)文化分手，他們與人間真情絕緣。

我們回憶著傳統(tǒng)文化，那我們何時(shí)能回味傳統(tǒng)文化呢?莎士比亞以前說過：我們所謂的玫瑰，如果換一個(gè)名字，不也一樣芳香嗎?傳統(tǒng)文化需要我們的傳承，但花謝了無關(guān)緊要，我們所務(wù)必做的，是讓那余香漸飄漸遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)文化主題的演講稿2滄海桑田，中華民族走過悠悠五千年，而在這歷史長河里，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中國文化。

作為文明古國的重要象征，語言文字是一個(gè)民族的精神，漢語以其生生不息的生命力流傳了幾千年而未衰亡，這種強(qiáng)大的生命力早已被世人所折服為四大古文明。埃及的文化早在尼羅河水的泛濫和英國的殖民中泡的失去顏色;燦爛的古巴比倫文明在風(fēng)沙的肆虐中成了廢墟;而強(qiáng)大的瑪雅文明，如今人們只能在亞馬遜原始叢林的遺址里想象它曾經(jīng)擁有的輝煌。惟有漢語，成為流傳五千年的文化屹立不倒，為世人所推崇。

漢語作為中華民族恒古至今的語言，體現(xiàn)的是我們這個(gè)國家，這個(gè)民族的精神。她是根植與民族靈魂與血液間的文化符號。試想，倘若沒有漢語，又怎么會(huì)有”達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身“的持節(jié);又怎么會(huì)有”非淡泊無以明志，非寧靜無以只致遠(yuǎn)“的高志;又怎么會(huì)有”人生自古誰無死，留取丹心照汗青“愛國熱情!

太多太多，融匯成中華民族生生不息的民族精神和一如既往的中華美德。

這不禁又讓我想起了中國文化的精神內(nèi)涵——中華傳統(tǒng)美德。”修身“、”齊家“、”治國“作為中華美德的三個(gè)方面是不可不談的，而作為高中生的我們則更應(yīng)注重”修身“之所在。令我感觸最深的便是剛經(jīng)歷的軍訓(xùn)生活。大家一定還記得那篇軍訓(xùn)日志里所說的那句話：”當(dāng)我看到站在我前面的男生，汗水從指尖滑落，才發(fā)現(xiàn)地上早已是一灘積水的時(shí)候，我被感動(dòng)著，同時(shí)也告訴自己不能放棄……“大家一定也還記得去食堂打飯時(shí)，男生謙讓著讓女生排到自己的前方，同學(xué)們即使遇到不喜歡吃的飯菜也不曾浪費(fèi)，大家更不會(huì)忘記對宿管阿姨的一聲聲問候，一句句感謝……真的，90后的學(xué)子們正是用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋著溫、良、恭、儉、讓的中華美德，也正是我們自己將這看似古老卻終將永恒的中華美德傳承了下來。

中國文化承載的不僅是祖先對生命的體驗(yàn)和感悟，更是中華民族永垂不朽的精神財(cái)富。

中國文化是神秘的，是古老的，是豐富的。我們應(yīng)該為中華文化流傳至今而感到自豪，也該為傳承中華文化而獻(xiàn)出自己的一份力。中國文化博大精深，今天所講的只是其中的一小部分，但也正因?yàn)樗膹V博才讓我欣賞她，并由衷的熱愛她。最后，我也要呼吁同學(xué)們一起關(guān)注中國文化，將中華民族的文明繼續(xù)傳承下去，只有這樣，中國文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會(huì)越陳越香!

傳統(tǒng)文化主題的演講稿3今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風(fēng)破浪。

我非常感謝首都師范大學(xué)給我們這樣的大學(xué)生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進(jìn)去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，匯成商學(xué)院排了三個(gè)柜子。

我認(rèn)為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)我們大學(xué)生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學(xué)對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學(xué)會(huì)直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實(shí)這也是我小時(shí)候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實(shí)有一定的道理。沒錯(cuò)，進(jìn)入大學(xué)之前的我們，基本上都是從課本教材里面學(xué)習(xí)一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應(yīng)付考試也根本無暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進(jìn)入大學(xué)，也有不少同學(xué)對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時(shí)代的浪潮會(huì)把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會(huì)發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個(gè)非常典型的榜樣，他是我們文學(xué)院師范班的同學(xué)，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會(huì)覺得他就是個(gè)書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達(dá)”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個(gè)看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負(fù)和氣魄。也是因?yàn)樗屛覍鹘y(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。它不是我們學(xué)習(xí)中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復(fù)咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動(dòng)”是傳統(tǒng)文化走入大學(xué)校園的另一個(gè)重要的渠道。相比于高小的學(xué)生而言，大學(xué)生無疑有更多可以自由利用的時(shí)間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動(dòng)之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會(huì)上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。比如說書院中國的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學(xué)。現(xiàn)在社會(huì)上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學(xué)”是我個(gè)人認(rèn)為當(dāng)中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動(dòng)，而且還會(huì)資助大學(xué)生組織傳統(tǒng)文化游學(xué)。去年暑假，我個(gè)人擔(dān)當(dāng)了第五屆“瞻禮圣王”游學(xué)的領(lǐng)隊(duì)，和劉宏毅老師一起去河南游學(xué)，收獲頗豐。這些社會(huì)活動(dòng)可以幫助大學(xué)生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多出色的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實(shí)這些社會(huì)活動(dòng)是為了幫助我們建設(shè)更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)校園，走進(jìn)我們的生活。就首都師范大學(xué)而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學(xué)院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個(gè)社團(tuán)都已發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導(dǎo)下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動(dòng)。比如說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參加讀書活動(dòng)，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個(gè)階段的我們來說，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對我們來說至關(guān)重要。

胡樂民老師正是這樣一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會(huì)和我們同學(xué)交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓(xùn)聯(lián)盟會(huì)議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個(gè)小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學(xué)們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動(dòng)地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔(dān)任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個(gè)人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學(xué)習(xí)與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學(xué)校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個(gè)暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時(shí)候名師濟(jì)濟(jì)一堂，場面會(huì)更加盛大。在這些活動(dòng)中，我不僅能學(xué)會(huì)各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗(yàn)到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化離我們大學(xué)生其實(shí)并沒有想象中那么遙遠(yuǎn)，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚(yáng)光大。

“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”_在北大師生座談會(huì)的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個(gè)字多達(dá)五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個(gè)哲學(xué)問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園”的四點(diǎn)建議：

第一，沉下來。我認(rèn)為大學(xué)生首先要具有敏銳的眼光和前遠(yuǎn)的意識(shí)，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中沉淀。從下往上打基礎(chǔ)。也就是_所說的“勤學(xué)”和“明辨”。

第二，走進(jìn)去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進(jìn)社會(huì)去實(shí)踐。擴(kuò)大自己的經(jīng)驗(yàn)范圍。在這個(gè)環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實(shí)”往往決定了一個(gè)人價(jià)值的高低。

第三，選出來。根據(jù)自己的理解，從浩浩文獻(xiàn)中挑選出自己認(rèn)為最精華的，最經(jīng)典的傳統(tǒng)文化書籍，同時(shí)繼續(xù)進(jìn)行積累性閱讀以達(dá)到效益最大化。

第四，升上去。在體驗(yàn)古人的傳統(tǒng)精神，吸收傳統(tǒng)文化的高維能量之后，我們大學(xué)生就要借此提高自己的文化精神水平。我始終堅(jiān)持，傳統(tǒng)文化對我們來說不是一塊墊腳石，而是我們不可缺少的養(yǎng)料。

傳統(tǒng)文化主題的演講稿4在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個(gè)不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實(shí)守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對于克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強(qiáng)的針對性。對于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經(jīng)濟(jì)條件下賦予其新的社會(huì)主義的時(shí)代精神，就一定能夠成為先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，進(jìn)一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設(shè)的發(fā)展，有助于“以德治國”的實(shí)施。

為了使道德建設(shè)更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運(yùn)用各種有效手段，對人民群眾進(jìn)行誘導(dǎo)、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運(yùn)用“格言”“言簡意賅、朗朗上口”的特點(diǎn)，使他們在青少年這個(gè)便于記憶的時(shí)期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對當(dāng)前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強(qiáng)調(diào)，對青少年加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對青少年“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，這樣，就可以使他們“習(xí)與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會(huì)的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴(yán)格要求，也就不再會(huì)有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。

“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的時(shí)代要求，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國、明智、持節(jié)、自強(qiáng)、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學(xué)、審勢、求新、勤儉、奉公、務(wù)實(shí)等18個(gè)部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個(gè)方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當(dāng)今社會(huì)仍然具有生命力的“格言”，這對于加強(qiáng)青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)公民道德建設(shè)、加強(qiáng)以德治國，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—傳統(tǒng)精神文化。

傳統(tǒng)文化主題的演講稿5同學(xué)們、老師們：

早上好!

中國傳統(tǒng)文化中，何為需要繼承的精華，何為應(yīng)該摒棄的糟粕。中華古詩詞便是中國傳統(tǒng)文化之一，它能夠歷代被人們奉為經(jīng)典且不斷流傳，便證明它具有其獨(dú)特的價(jià)值和文化價(jià)值。是中國文化最燦爛的瑰寶之一!在這辭舊迎新之際，我們將迎來慶元旦—詩歌朗誦會(huì)。

看過一個(gè)個(gè)節(jié)目，覺得自己班的節(jié)目在他們面前實(shí)在是微不足道，覺得自愧不如，真香找個(gè)地洞鉆進(jìn)去。其它班花樣繁多，有的班一部分人硬著音樂，合著節(jié)拍，跳起了舞蹈，舞姿翩翩，有些班有才華的人還彈起了古箏，優(yōu)雅無比;有些班還將古詩詞邊唱邊拍手，節(jié)奏清脆;有個(gè)班最具有特色，跳起了橡皮筋，有意思吧!總而言之，老師為這次比賽奮進(jìn)了心思，同學(xué)們則下盡了心思!

我們班實(shí)在沒有特色，也就迎著節(jié)奏將《弟子規(guī)》背了出來，毫無特色可言，況且還不止我們一個(gè)班背。既要上場了，心情是既緊張又興奮，心怦怦的跳著，似乎下一秒鐘就會(huì)跳出來了。只希望，表演能夠順利地進(jìn)行下去!如我所愿，表演成功，臺(tái)下響起了了熱烈的掌聲。我終于明白了，我們沒有輸，贏不一定要贏在花樣上，我們應(yīng)在氣勢上，只有我們的吟誦，才最符合“經(jīng)典”兩個(gè)意義深重的字!

第6篇：關(guān)于愛國的格言范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；滲透；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1671-0568（2013）09-0165-02

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中華民族的一面精神旗幟。語文學(xué)科具有工具性和人文性，承載著情感態(tài)度和價(jià)值觀教育功能。重新修訂的中學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，要在語文教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育貫穿于中學(xué)語文教學(xué)中。下面，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐就中學(xué)語文教學(xué)如何滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行初步探討。

1.滲透到語文教師的日常行為中。中學(xué)語文教師能否正確認(rèn)識(shí)和積極接納社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對于開展針對語文教學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值教育起著關(guān)鍵的作用。教師要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到自己的日常行為和教學(xué)工作中，體現(xiàn)到個(gè)人的日常生活中。從自身工作崗位做起，在自己所從事的教學(xué)工作中按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求規(guī)范、改進(jìn)自己的管理和教學(xué)工作，使日常業(yè)務(wù)工作體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求。

同時(shí)，教師踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系還要以身作則，嚴(yán)格要求自己。要做到自警、自律、自省，做到慎獨(dú)、慎微、慎初，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和鍛煉，自覺構(gòu)筑思想道德防線。同時(shí)，要敢于和自覺接受社會(huì)監(jiān)督，營造民主監(jiān)督的良好氛圍，自覺聽取家長和學(xué)生的批評意見，把群眾的批評和監(jiān)督當(dāng)做一種警戒、一面鏡子，當(dāng)做自己的義務(wù)和進(jìn)步的動(dòng)力，努力使自己的教育教學(xué)工作符合家長和學(xué)生的愿望和要求。要做到這些，關(guān)鍵是要堅(jiān)定正確的理想信念。教師只有從內(nèi)心深處真正信仰，認(rèn)知認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，相信科學(xué)社會(huì)主義的真理，相信職業(yè)的崇高和正義，內(nèi)心真正有了信仰的力量，才能真正有效的在課堂教學(xué)中開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

2.滲透到中學(xué)語文閱讀教學(xué)中。在語文閱讀教學(xué)中深入挖掘閱讀文本中關(guān)于富強(qiáng)、民主、文明、和諧的思想內(nèi)容和自由、平等、公正、法治的精神以及愛國、敬業(yè)、誠信、友善的高尚情操，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想內(nèi)容及時(shí)、巧妙地滲透到語文課堂教學(xué)中。在人物傳記閱讀教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生在把握人物事跡的基礎(chǔ)上，體會(huì)人物的精神風(fēng)貌，深入探究其優(yōu)秀品質(zhì)，從而凝聚優(yōu)秀人物身上體現(xiàn)出的核心價(jià)值；在詩歌閱讀教學(xué)中，選取以愛國主義為題材的詩詞，通過鑒賞詩歌的語言和人物形象，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)英雄人物的愛國精神和報(bào)國情懷。

在教學(xué)中可根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和接受能力，創(chuàng)新教學(xué)方法，靈活運(yùn)用多種教學(xué)手段，把核心價(jià)值內(nèi)化為思想意識(shí)中，做到潤物細(xì)無聲。如在教學(xué)《藤野先生》時(shí)，用魯迅的棄醫(yī)從文，鞭撻黑暗社會(huì)事跡感染學(xué)生，激發(fā)他們的愛國熱情；在閱讀《憶往昔，崢嶸歲月稠》時(shí)，可以借助相關(guān)視頻了解偉人的經(jīng)歷，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和百折不撓的奮斗精神，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感；在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《馬克思：獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)人類理想的社會(huì)》一文時(shí)，通過多媒體課件在理清馬克思在布魯塞爾期間的三年革命經(jīng)歷，兩部著作，三次論戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生感悟馬克思作為偉大思想家、偉大革命家的崇高人格。

3.滲透到中學(xué)語文寫作教學(xué)中。寫作教學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要渠道。在寫作教學(xué)中充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地、主渠道作用，按照不同學(xué)段學(xué)生的心智水平和認(rèn)知特點(diǎn)，有計(jì)劃、有步驟地設(shè)計(jì)寫作教學(xué)內(nèi)容，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育內(nèi)容滲透到寫作教學(xué)中。在注重寫作技巧和思維訓(xùn)練過程中，加強(qiáng)情感態(tài)度和核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性和主動(dòng)性。

同時(shí)，在進(jìn)行寫作訓(xùn)練時(shí)，敢于和善于把現(xiàn)實(shí)道德領(lǐng)域中的一些新的主題素材放進(jìn)核心價(jià)值體系的教育之中，選擇社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題讓學(xué)生通過寫作進(jìn)行辨析，提高學(xué)生明辨是非的能力。還可以采用命題或半命題的方式選擇學(xué)生普遍關(guān)注的道德和人生觀、價(jià)值觀話題，結(jié)合初、高中學(xué)生的特點(diǎn)讓學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，自由抒發(fā)真情實(shí)感，潛移默化地將核心價(jià)值觀熔鑄到學(xué)生的思想意識(shí)中。如以“責(zé)任”為話題的作文，學(xué)生通過例舉“三鹿奶粉事件”一針見血地鞭撻了某些行業(yè)存在信任危機(jī)，大膽呼吁國民應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；以“風(fēng)采”為題的作文，學(xué)生在自由選擇文體的前提下，教師通過講述我國航天員駕駛宇宙飛船漫步太空的事跡，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略中華風(fēng)采，教育學(xué)生應(yīng)該向太空英雄致敬，為祖國喝彩，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自尊心和自豪感。這樣，學(xué)生的習(xí)作不僅文質(zhì)兼美，立意高遠(yuǎn)，而且提高了核心價(jià)值觀的有效性和真實(shí)性。

第7篇：關(guān)于愛國的格言范文

關(guān)鍵詞：品德教育；愛國教育；校園文化建設(shè)

當(dāng)代職校生是在改革開放不斷深化的環(huán)境中成長起來的，他們整天接觸的是日新月異的現(xiàn)實(shí)生活和紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題。因此，搞好德育工作，就應(yīng)該創(chuàng)設(shè)符合時(shí)代要求和中學(xué)生的心理特點(diǎn)的有效方法。從本人多年教育工作經(jīng)驗(yàn)中，自己深刻體會(huì)到，對中學(xué)生加強(qiáng)品德教育的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。針對當(dāng)前貧困山區(qū)職校生普遍存在的一些問題，本人認(rèn)為，應(yīng)特別注重從以下幾方面加強(qiáng)學(xué)生的品德教育。

一、加強(qiáng)社會(huì)主義、集體主義和愛國主義教育

歷史實(shí)踐證明，只有社會(huì)主義才能救中國。才能發(fā)展中國。堅(jiān)持不懈地進(jìn)行社會(huì)主義、集體主義思想教育，不斷提高廣大中學(xué)生的集體主義、社會(huì)主義思想道德素質(zhì)，才能保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終圍繞滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本目標(biāo)。另外，社會(huì)主義公有制本身也要求人們樹立集體主義思想，在行動(dòng)上要維護(hù)集體利益，愛護(hù)公公財(cái)產(chǎn)，在處理公私矛盾時(shí)，要先公后私、大公無私。這樣才符合公有制的要求，并對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的鞏固和發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)和加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程，是引導(dǎo)人們樹立正確的理想、信念和培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)。愛國主義教育涉及全社會(huì)，需要全社會(huì)的參與。通過教育，增強(qiáng)廣大人民特別是青少年的民族自尊心、自豪感，從而自覺地?zé)釔圩鎳⒓ぐl(fā)學(xué)生為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化而學(xué)習(xí)的精神。

二、加強(qiáng)艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德教育

改革開發(fā)以來。人們生活水平在不斷提高，學(xué)生的消費(fèi)檔次也越來越高。有些中學(xué)生在生活中崇洋消費(fèi)、盲目攀比，且越演越烈。有的認(rèn)為，過去講：“艱苦奮斗，勤儉節(jié)約”是可以理解的。在這種思想支配下。有的學(xué)生出手大方，不考慮自己家庭的實(shí)際消費(fèi)能力，還養(yǎng)成了一些不健康的生活方式。如賭博、吸煙、酗酒、吸毒等，甚至?xí)?dǎo)致敲詐勒索、偷竊的犯罪行為。

其次，我們今天教育學(xué)生艱苦奮斗、勤儉節(jié)約就是要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到，這并不是要限制人的合理消費(fèi)，更不是讓學(xué)生吃粗茶淡飯，穿打補(bǔ)丁衣服，過“守財(cái)奴”式的生活。“艱苦奮斗，勤儉節(jié)約”是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，實(shí)際上是對資源的愛惜和勞動(dòng)成果的珍重，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國家也同樣是大力提倡的。目前，我國政府出臺(tái)了許多政策鼓勵(lì)人們?nèi)ハM(fèi)。但關(guān)鍵在于我們不能不顧基本國情或家庭的實(shí)際收入水平，盲目進(jìn)行不合理的消費(fèi)。為了提高學(xué)生的思辯能力，引導(dǎo)學(xué)生克服自身不良消費(fèi)習(xí)慣。應(yīng)該去做社會(huì)調(diào)查，寫寫小論文，用自己的親身體會(huì)去理解這種精神的價(jià)值所在。同時(shí)也可以結(jié)合思想政治課本中的理論題，組織學(xué)生進(jìn)行專題討論，對自己的消費(fèi)觀點(diǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。在討論中教師要引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，在理論和實(shí)踐方法結(jié)合下，讓每個(gè)學(xué)生徹底明白，為了在21世界中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要我們這一代以至幾代人的艱苦奮斗，勤儉節(jié)約。特別是當(dāng)代中學(xué)生，如果沒有這種精神，就不會(huì)有雄心壯志，今后就難以有所作為。

三、加強(qiáng)滲透社會(huì)公德教育

從當(dāng)前職校生的成長過程中可以看出，一些學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)非常淡薄，違背社會(huì)公德的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如打架斗毆，小偷小摸甚至搶劫。其中一個(gè)十分重要的原因就是他們不知道該遵守什么樣的社會(huì)公德，該履行什么樣的社會(huì)義務(wù)，缺少對社會(huì)公德的正確認(rèn)識(shí)。搞好社會(huì)公德教育僅僅依靠課本是不夠的，要了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，防止簡單粗暴、教味過重，要潛移默化引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的文明行為習(xí)慣，貫徹落實(shí)《中學(xué)生行為規(guī)范》，建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)。

其次，“尊老愛幼，孝敬父母”也是我國千百年來普遍推崇的傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代的中學(xué)生來說，獨(dú)生子女較多，父母的嬌慣和溺愛是習(xí)以為常的事。現(xiàn)代家庭“民主”意識(shí)也增強(qiáng)了，父母的教導(dǎo)更容易被學(xué)生忽視。因此，我們在德育工作中就是要讓學(xué)生接受父母的教導(dǎo)，關(guān)心父母的健康，尊重父母的意見。不向父母提過分的要求，要承擔(dān)一定家務(wù)勞動(dòng)，要在生活和心理上協(xié)助家長，理解體諒家長，能為父母分憂解難。真正體現(xiàn)尊老愛幼，尊敬父母的傳統(tǒng)美德。

另外，還要重視校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮校園環(huán)境對中學(xué)生社會(huì)公德潛在的、非強(qiáng)制的、持久的作用，這也是重要的德育方法。教育人需要一種精神氛圍，以使人維持一種高尚的情緒狀態(tài)。我們可以通過偉人肖像、名人格言、各種儀式，用學(xué)校的優(yōu)良環(huán)境來培養(yǎng)學(xué)生積極向上、勇于開拓進(jìn)取的精神，增強(qiáng)學(xué)生禮貌待人，愛護(hù)公共設(shè)施等品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的良好品德的形成。

四、加強(qiáng)中學(xué)生法制觀念教育

中學(xué)政治課本中介紹過公民的權(quán)利和義務(wù)。讓學(xué)生了解法律在治理國家中的重要意義，更懂得法律與公民生活存在著密切的聯(lián)系，幫助學(xué)生初步形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活所必須的法律常識(shí)。逐步培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用法律武器維護(hù)國家利益，社會(huì)利益和公民合法權(quán)益，依法同違法犯罪作斗爭的能力。

第8篇：關(guān)于愛國的格言范文

【關(guān)鍵詞】龍舟 龍舟文化 校園文化

龍舟運(yùn)動(dòng)是起源于中國古代的一項(xiàng)民間娛樂活動(dòng).是一項(xiàng)具有濃郁的民族特色的群眾性體育活動(dòng)，具有很強(qiáng)的地域性、群眾性。競技性和民俗信仰。現(xiàn)代社會(huì)的龍舟競賽，在繼承了其原始的娛樂性和民俗信仰同時(shí)，增加了競技成分，而更多的注重了團(tuán)隊(duì)的整體性和團(tuán)結(jié)合作情神。龍舟文化應(yīng)是包含劃龍舟賽、舞龍、玩龍燈和祭拜龍神等民間習(xí)裕和文化娛樂活動(dòng)的一個(gè)文化特質(zhì)叢，是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分.蘊(yùn)含豐富而深刻的文化內(nèi)涵，折射著民族的精神風(fēng)貌、堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)拼搏的體育競賽精神；充分表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的生命力和凝聚力：同時(shí)我國的校園文化內(nèi)涵有了很大的擴(kuò)充，弘揚(yáng)中華民族的愛國主義精神成為校園文化的永恒主題，龍舟文化的作用和內(nèi)涵正好可以為校園文化這種永恒主題提供動(dòng)力，豐富校園文化的建設(shè)，使學(xué)生接受民族英雄事跡教育，培養(yǎng)學(xué)生們的愛國主義，陶冶學(xué)生的情操。

一、龍舟文化

1.關(guān)于龍舟的起源

龍舟比賽在古代也叫龍舟競渡、賽龍舟、劃龍船、龍船賽會(huì)。在文獻(xiàn)記載中，最早的龍舟競渡活動(dòng)記載是戰(zhàn)國中期的《穆天子傳》。而關(guān)于龍舟競渡的起因，中國各地有著不同的傳說。根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，至少有5種傳說。其中，流傳最廣、影響最大的說法是源于紀(jì)念楚國詩人屈原。公元前278年農(nóng)歷五月初五，愛國詩人屈原因政治主張不被采納，反被小人誣陷，含恨抱石自沉汩羅江。楚人憐之，紛紛駕船爭逐江上相救，此后這說法流傳越來越多，越來越廣。據(jù)《江津縣志》引《荊楚歲時(shí)記》說：“競渡為屈原：”《又金堂縣志》：“近水居民則為龍舟競渡，相傳屈原以是汩沉江，故為角黍，龍舟以吊之：”又《武用縣志》：“南河內(nèi)舉行龍舟競賽”，此俗為紀(jì)念愛國詩人是原，由來已久：

2.多樣的龍舟文化

2.1龍舟節(jié)

每年的五月初五，習(xí)慣賽龍舟，時(shí)間長了就稱龍舟節(jié)

2.2龍舟祭

龍船的鮮明特征表現(xiàn)在龍頭、龍尾上。還有其它的各種裝飾.在電

舟比賽前必須請龍、祭龍。

2.3龍舟景

也叫“趁景”，流行于廣東地區(qū)。也就是在每年五月初一至二十日，邀集各鄉(xiāng)龍船在指定水域，不爭名次，只為表演，讓人們一覽龍船色彩。

2，4龍舟詩

就是有關(guān)于龍舟或龍舟比賽的詩句，比如，唐代張說《岳州觀競

渡》描述了當(dāng)時(shí)龍舟賽的壯觀場面：畫作飛鳥艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。

2.5龍舟聯(lián)

龍舟賽中人們習(xí)慣搭彩樓，就不可缺少龍舟聯(lián)。如，龍舟競渡憑吊屈原懷石恨；赤縣雄飛喜譜今朝愛國篇等等。

2.6龍舟迷

這些龍舟迷大都圍繞賽龍舟等節(jié)俗活動(dòng)而創(chuàng)作。比如，“龍舟競渡”（猜成語一句，力爭上游。）；“龍舟金牌”（猜稱“劃得來”）等等。

2.7龍舟鞋

像龍船的鞋子，鞋頭高蹺，如船首昂起。鞋口上沿繡著金色五彩花邊，宛如船舷翻動(dòng)的浪花，鞋面多為蔚藍(lán)色，一如浩瀚大海。

3.龍舟文化的價(jià)值

3.1社會(huì)價(jià)值

龍舟文化源于社會(huì)并作用于社會(huì)對社會(huì)有一定的作用和價(jià)值。龍舟是集民俗性、大眾性、娛樂性、競技性為一體活動(dòng)，其社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)對傳統(tǒng)民俗文化傳承、豐富人民群眾的社會(huì)生活、團(tuán)結(jié)全國人民和改善人際關(guān)系等幾個(gè)方面。

3.2教育價(jià)值

龍舟文化主要是起源于人們對詩人屈原的紀(jì)念，而屈原是我們心目中的英雄人物，為自己的理想寧愿犧牲自己的生命，他剛正不阿的品格被我們中華民族所崇敬和繼承，對他的尊敬和紀(jì)念體現(xiàn)了我們對民族的熱愛，表現(xiàn)了民眾對精神生活的追求，同時(shí)，龍舟競渡強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的力量.注重集體協(xié)調(diào)性。在這種無形的環(huán)境下，我們廣大的大學(xué)生受到了愛國主義教育，接受了中華傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)一步了解那種不屈不撓的民族氣節(jié)，促進(jìn)了對未來生活的美好期盼。

3.3交流價(jià)值

龍舟競渡本身就是一種彼此交流的活動(dòng)，在活動(dòng)中，隊(duì)員們相互交流、相互學(xué)習(xí)，彼此借鑒對方的優(yōu)點(diǎn)。隨時(shí)間的變化，龍舟競賽打破地域的限制變成了中華民族共同的傳統(tǒng)文化，全國各地區(qū)都加入到這個(gè)隊(duì)伍中，各高校也紛紛設(shè)立龍舟隊(duì)，以此來增加高校之間的交流：具有中國傳統(tǒng)文化的龍舟運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的影響力越來越大，如：瑞典、美國、澳大利亞、印度、荷蘭等國家也開展龍舟競渡.并且相互進(jìn)行友誼比賽，來加強(qiáng)與中國之間的交流，增進(jìn)各國人民的友誼。

3.4經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展，體育競賽促進(jìn)交流的同時(shí)也逐漸成為一種可以帶來不菲經(jīng)濟(jì)利益的項(xiàng)目，龍舟競渡作為一種競賽項(xiàng)目也不例外：在某地區(qū)開展龍舟比奏，不只是有隊(duì)員參知，而且可以吸引大量的人來觀看，從而為當(dāng)?shù)氐恼畮砗艽蟮慕?jīng)濟(jì)利益。

二、傳統(tǒng)文化

I.校園文化內(nèi)涵

校園文化是以學(xué)生為主要，以校園為主要時(shí)空的。它源于社會(huì)文

化，是整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng).是社會(huì)文化在校園里的折射

和反應(yīng).是一種特殊的社會(huì)文化.隨著教育現(xiàn)代化的發(fā)展，校園文化逐步成為學(xué)校教育教學(xué)和管理工作中的重要職部分，校園文化是由精神文化、觀念文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化等部分組成的：其中.校園精神是校園文化的核心部分。

2.校園文億的特征

2.1客覆璧

校園文化是在長期的教育實(shí)踐工作過程中逐步形成的，是一種文化

的歷史繼承。它不會(huì)以人們的意識(shí)而改變，無論你是否意識(shí)到，它發(fā)展的好與壞、快與慢都會(huì)對掌餃的發(fā)展產(chǎn)生一定程度的作用：

2.2多元性

任何文化的顯著特征之一就是多元性。因此，作為社會(huì)文化子系統(tǒng)的校園文化也同樣具有明顯的多元性。校園文化包含著精神、物質(zhì)、觀念、制度等方面。因此，校園文化的多元性主要表現(xiàn)在校園生活中的這些不同方面。

2.3時(shí)代性

任何文化都是時(shí)代的產(chǎn)物，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演繹和完善

的。校園文化也不例外，在它的發(fā)展過程中受到相應(yīng)時(shí)代的政治、經(jīng)

濟(jì)、教育等方面的影響和制約，往往校園文化實(shí)際上是時(shí)代的折射和反應(yīng)，在某些方面體現(xiàn)了時(shí)代的特征，具有鮮明的時(shí)代性。

2.4創(chuàng)新性

隨著社會(huì)的發(fā)展，開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，已成為當(dāng)今校園文化建設(shè)刻不容緩的任務(wù)，創(chuàng)新成為當(dāng)代校園文化的一個(gè)新的亮點(diǎn)。校園文化在不斷的發(fā)展過程中，在繼承了原始文化的前提下，在內(nèi)容上有了很大的豐富。在這一過程中.文化的創(chuàng)新是少小了的

3.校園文化的功能作用

3.1教育功能

校園文化的教育功能主要體現(xiàn)在對學(xué)生的培養(yǎng)上，學(xué)校是教書育人的場所，主要目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，在這電每個(gè)學(xué)生都受到校園文化的教育和熏陶，它對每個(gè)學(xué)生有著潛移默化的影響，使每個(gè)學(xué)生多養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。

3.2導(dǎo)向功能

校園文化的導(dǎo)向功能主要體現(xiàn)在引導(dǎo)師生員上去追求學(xué)校所創(chuàng)設(shè)的目標(biāo)、理想的功能。校園文化是引導(dǎo)教職工和學(xué)生實(shí)現(xiàn)其奮斗目標(biāo)的航標(biāo)，引導(dǎo)師學(xué)向正確的方向發(fā)展，引導(dǎo)師學(xué)向著自己制定的目標(biāo)努力奮斗，具有引導(dǎo)功能。

3.3激勵(lì)功能

學(xué)生是學(xué)校教學(xué)的主要對象，他們的主動(dòng)性直接影響著教學(xué)質(zhì)量，因此，我們應(yīng)采取有效的措施來激勵(lì)他們的主動(dòng)性、創(chuàng)新性、活躍性等，使他們積極的自主學(xué)習(xí)，使他們奮發(fā)向上，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬牛@文化的激勵(lì)作用主要體現(xiàn)在這些方面。

3.4約束功能 .

校園文化的約束作用主要體現(xiàn)在制度文化對其主題的仃為習(xí)憤的支配。“無規(guī)矩不成方圓”，這是千百年來不變的格言。校園是一個(gè)有秩序的場所，當(dāng)然少不了規(guī)矩，這些規(guī)矩是由校園文化所形成的校紀(jì)、校規(guī)、校風(fēng)和校訓(xùn)等構(gòu)成的。教職工和學(xué)生的青語及其行為都受這些規(guī)矩的支配和約束，使其向正確的方向發(fā)展，因此，校園文化對每一個(gè)教職工和學(xué)生都具有約束力，它規(guī)范著每個(gè)人的行為。

三、我校校園文化與龍舟文化的開展

1.我校校園文化的基礎(chǔ)

1.1我校的地理環(huán)境

武漢體育學(xué)院坐落于武漢市東湖之濱，有三分之二的區(qū)域被東湖環(huán)繞，這是們學(xué)校開展水上項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)的天然條件，這使我們學(xué)校開展龍舟運(yùn)動(dòng)成為可能。

1.2我校的水上運(yùn)動(dòng)基地

我校的水上運(yùn)動(dòng)基地建立于1980年，開展的項(xiàng)目有皮劃艇、賽艇、滑水、摩托艇、龍舟、皮艇球等，各個(gè)項(xiàng)目都有高水平運(yùn)動(dòng)員。同時(shí)，取得不少是運(yùn)動(dòng)會(huì)冠軍、區(qū)運(yùn)動(dòng)會(huì)冠軍、全國聯(lián)賽冠軍，并且，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，甚至世界冠軍孟關(guān)良等人。

1.3我校的校園文化

武漢體育學(xué)院是一個(gè)體育院校，主要任務(wù)是培養(yǎng)優(yōu)秀的體育人才，

在這里的學(xué)生大多是體育生，所以，我們的校園文化不可避免的含有體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。充滿了活躍的氣氛；積極向上的運(yùn)動(dòng)的熱情；不怕苦、不怕累、不服輸?shù)钠床瘢灰娏x勇為、打抱不平的品質(zhì)。

2.龍舟運(yùn)動(dòng)對我校校園文化的影響

2.1能豐富我市的校園文化

龍舟運(yùn)動(dòng)是由傳統(tǒng)民間民俗活動(dòng)傳承下來的.包含著一種對古代的一種懷念，對古代英雄敬仰之情，在活動(dòng)中同學(xué)們不斷鍛煉了身體，還接受了古文化的教育和熏陶 龍舟運(yùn)動(dòng)他校園文化曾加了占代文化的內(nèi)容，豐富了校園文化兩內(nèi)容

2.2能加強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神

龍州運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集團(tuán)結(jié)性.娛樂性，競技性，觀賞性為一體的活動(dòng)，它是由原始的單地區(qū)活動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)在的多地區(qū)、多民族的競技運(yùn)動(dòng)。這使龍舟文化融合了各個(gè)民族的共同特點(diǎn)，通過開腱龍舟競渡，促進(jìn)彼此間的交流，團(tuán)結(jié)全國各族人民.加強(qiáng)民族凝聚力。龍舟活動(dòng)是由全部運(yùn)動(dòng)員共同努力.共同協(xié)調(diào).相互皇配成的，在這過程中每食人必須加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，注重集體的力量.運(yùn)動(dòng)過程中，學(xué)生的集體觀念得到了加強(qiáng)，在培養(yǎng)學(xué)生的集體主義情神和團(tuán)結(jié)協(xié)作等方面，龍舟文化起著重要的作用。

2.3能加強(qiáng)學(xué)主約愛國主義精神

龍舟是因紀(jì)念愛國詩人屈原而發(fā)展起來的.其根本意義是為表現(xiàn)愛國主義精神。屈原在我們心中是一個(gè)不朽的形象，他的愛國情懷、憂民思想、高階人格、無長無畏、勇敢高尚的精神在不同的時(shí)代與社會(huì)中都具仃強(qiáng)烈的感染力 通過開展龍舟運(yùn)動(dòng)使學(xué)生們時(shí)刻記住我們的愛國志上，時(shí)刻牢記他們的事跡，學(xué)習(xí)他們的愛國主義的精神。同時(shí)，龍舟文化也是對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的最好題材。

2.4能提高大學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生之間的交琉

參加龍舟渡凄的學(xué)生身體素質(zhì)都很好，大都肩寬體闊、肌肉發(fā)達(dá)、體態(tài)健壯，在訓(xùn)練過程中.同學(xué)們必須接受大運(yùn)動(dòng)量和人運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的訓(xùn)練，同時(shí)，要承受極大的生理負(fù)荷。鍛煉了同學(xué)們的意志品質(zhì)，加強(qiáng)心里承受能力通過各大學(xué)之間的友誼比賽和對抗比賽等活動(dòng)，同學(xué)們相互交流，相互學(xué)習(xí).在這過程中加強(qiáng)了同學(xué)們之問的交流，提高了學(xué)生們的綜合素質(zhì)。為即將踏入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

第9篇：關(guān)于愛國的格言范文

焦憲慶，1957年生，山東章丘人。本科學(xué)歷，正高級教師，現(xiàn)任蘭州市第二十七中學(xué)校長。長期從事學(xué)校教學(xué)、管理工作，先后在各級教育專業(yè)期刊50余篇，曾榮獲“金城名師”、甘肅省“園丁獎(jiǎng)”、特級教師等榮譽(yù)稱號。

家庭和學(xué)校，是促使孩子成人成才的有機(jī)整體，如車之兩輪，鳥之雙翼，離開任何一方都無法保證教育成功。但在現(xiàn)實(shí)的壓力下，智育至上的家庭教育一直在嚴(yán)重地沖擊著孩子的學(xué)校生活，而在學(xué)校，家長工作也被邊緣化。因此，怎樣牢固樹立正確的人才觀，努力形成家校教育合力，就成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。

首先養(yǎng)德固本，樹立正確的人才觀。孔子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”這里的“本”，指孝順父母、尊敬兄長。一個(gè)人真正做到這一點(diǎn)，就會(huì)從小開始注重培養(yǎng)自己的德行，由此推及到愛家庭、愛師友、愛國家、愛民族、愛人類，進(jìn)而對社會(huì)事業(yè)作出貢獻(xiàn)，這大概就是夫子所謂的“道生”吧！故古往今來的教育家無不認(rèn)為道德完善的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過智力開發(fā)，無不把完善道德放在教育的首要位置。黨的十更是把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，將這一重大問題提升到一個(gè)新的歷史高度。但不知從何時(shí)起，很多父母恰恰忽視了這一點(diǎn)，他們總是急功近利，舍本逐末，認(rèn)為只要把孩子學(xué)習(xí)抓好，其他問題就都可迎刃而解。一句頗有代表性的話是：“孩子，只要你把學(xué)習(xí)搞好了，別的什么都不用你管。”正是在這種思想的左右下，導(dǎo)致現(xiàn)在的孩子普遍任性、自私、懦弱、厭學(xué)，缺乏良好的行為習(xí)慣，更有甚者，竟然不惜殘虐生靈，謀殺同窗，戕害教師，弒及父母，種種惡行，令人發(fā)指。對此，我們不禁要問，這究竟是誰之罪、誰之責(zé)呢？無數(shù)事實(shí)證明：立德樹人是教育的根本任務(wù)。假若一個(gè)人首先不能成為一個(gè)大寫的“人”，恐怕終究也不會(huì)成為一個(gè)真正的“才”，故我們務(wù)必牢固樹立這樣的人才觀。

其次融通理念，掌握科學(xué)的教育觀。家庭是人生命的搖籃，父母是孩子的第一任教師，而且是終身教師。父母的道德品行、生活習(xí)慣、行為方式乃至言談舉止無不對孩子起著潛移默化的影響，而這種影響往往是終身的。因此，千百年來眾多有識(shí)之士都特別重視培養(yǎng)良好的家教家風(fēng)，他們教育子弟的著作文章已成為我國傳統(tǒng)文化中的一大亮點(diǎn)。像《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》《家書》等，一直被歷代善治家者奉為圭臬，潛心實(shí)踐，成效卓然。如梁啟超后輩，個(gè)個(gè)不凡；錢學(xué)森家族，群星璀璨；任繼愈世系，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰。上述家庭大多把正心誠意、修身報(bào)國作為教育的核心要義，大多形成了謹(jǐn)嚴(yán)而獨(dú)特的家學(xué)家傳，為后世所津津樂道。雖然很多封建時(shí)代的修齊治平觀已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對公民道德素養(yǎng)的要求，但我們卻不能無視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭教育中的精髓，像孝親敬友、謙遜禮讓、勤勞簡樸、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自強(qiáng)自立、誠信有責(zé)等關(guān)鍵要素，依然是今天家庭教育的核心所在。因此，家校之間首先必須達(dá)成這樣的共識(shí)：道德意識(shí)和道德行為始終是家庭教育最重要和最基本的職能。父母要注重讓孩子從小就養(yǎng)成優(yōu)良的行為習(xí)慣，從一點(diǎn)一滴做起，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，當(dāng)孩子一旦形成這樣的人生觀、價(jià)值觀。做人與求學(xué)齊頭并進(jìn)，融通合一，那么，他今后的良好發(fā)展就一定會(huì)成為一種必然。

最后精心組織，建立穩(wěn)固的學(xué)習(xí)場。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)轉(zhuǎn)型和城市化進(jìn)程加快，進(jìn)城務(wù)工、進(jìn)城定居人員逐年增大，流動(dòng)人口增多，居民構(gòu)成成分、家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)都發(fā)生了很大變化。特別是當(dāng)70后、80后逐漸成為家庭教育的主力軍時(shí)，雖然他們重視家庭教育，但在洶涌的社會(huì)發(fā)展大潮中，卻對子女的教育問題充滿著諸多的困惑。針對這一現(xiàn)狀，去年10月印發(fā)的《教育部關(guān)于加強(qiáng)家庭教育工作的指導(dǎo)意見》表明：家庭教育是家事，又是國事，它關(guān)系家庭幸福，更關(guān)系國家命運(yùn)，足見國家對這一問題的高度重視。搞好這項(xiàng)工作，需要上下協(xié)同，形成合力。如，各級政府要充分落實(shí)主導(dǎo)職能，教育行政部門更應(yīng)積極組織協(xié)調(diào)，如組建專家團(tuán)隊(duì)、統(tǒng)一編訂教材、進(jìn)行骨干者培訓(xùn)等等。但最重要、最經(jīng)常也最有效的家庭教育指導(dǎo)工作主要還得依靠中小學(xué)來做。學(xué)校要把家庭教育工作當(dāng)作自身的重要任務(wù)來抓，及時(shí)認(rèn)真安排，指導(dǎo)教師明確理念、目標(biāo)和任務(wù)，像精選案例、準(zhǔn)備內(nèi)容、召開家長會(huì)等，都要盡量避免隨心所欲，各行其是。同時(shí)，通過舉辦家長學(xué)校、創(chuàng)辦專門報(bào)刊、設(shè)置網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)終端等形式，從家庭教育的觀念、特性和規(guī)律等各方面為學(xué)生父母提供更加豐富的學(xué)習(xí)資源和更加便捷的交流平臺(tái)，促使他們一步步準(zhǔn)確把握家庭教育的觀點(diǎn)和方法，切實(shí)增強(qiáng)教育的針對性和實(shí)效性。只有這樣，家庭和學(xué)校才能共同筑就科學(xué)育人的強(qiáng)大基石。編輯：謝穎麗