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    經典哲學論文精選(九篇)

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    經典哲學論文

    第1篇:經典哲學論文范文

    關鍵詞:讀書方法

    在我看來,讀書大致分兩類,一類精讀,一類泛讀。我先談談精讀。

    從精讀說起

    經濟學的學習只需要初級、中級、高級這么一路下來就行,根本不需要讀原著。

    但不知道大家有沒有一種感覺,有的時候我們和文科的學者聊天,明明我們的智商更高,但總覺得有點沒有底氣。那就是因為人家肚子里面有經典,有“牛逼人物”撐腰。

    所以讀經典的第一個作用是增加自己的膽氣。《荷馬史詩》你讀過沒有,陀思妥耶夫斯基你讀過沒有,康德你讀過沒有,海德格爾你讀過沒有,你連這都沒有讀過還跟我討論,切。

    好比你見過諾貝爾獎經濟學得主,再看見自稱經濟學家的人,就不怯場了。我當然不如你,但我知道誰是真正的高手。

    讀經典的第二個意義是從思想的源頭起步。教科書是別人咀嚼過的饅頭。經典是思想的源頭。

    但經典難讀就難讀在這里。因為是原創性的思想,作者往往自己都沒有想清楚,寫得很費勁。

    而且經典大多有個特點,就是很容易跑題。大家都是這樣,他們想的事情太多,說著這個事情,忽然會想起來那個,搞得我們跟得一頭霧水。

    那怎么讀?

    第一,要有歷史背景。把自己盡量放在作者的shoes里。把自己想成李嘉圖,假設根本就沒有人提出比較優勢理論,你的知識背景、歷史背景、面對的問題到底是什么。

    大作家往往喜歡入世,你不了解他的時代背景,很難知道他到底想的是什么。所以在讀經濟學原著的時候,先看看熊彼特的經濟分析史,很有用。

    第二,要慢慢讀,很慢很慢地讀。一節一節地讀,盡可能把作者的思路理清楚。

    尤其是讀英文原著,必須不斷地總結段落大意,否則你再讀,又得從頭再來。

    第三,破除迷信。我們肯定不能完全理解經典作家的想法。希克斯能夠完全凱恩斯?但是,沒有希克斯,哪里有凱恩斯主義呢?所以大可不必灰心。

    原著是座寶藏,你進去帶個小書包,就裝一小書包寶貝出來,帶個大箱子,就裝一大箱子回來,怕什么,反正入寶山不會空手而回。

    第四,如果不是為了專業,讀什么經典?

    我的建議是,讀啥都行。讀《荷馬史詩》可以,讀《金圣嘆評〈水滸傳〉》也行。讀數理邏輯可以,讀通論也行。

    關鍵就是必須要有慢慢讀過經典的經歷。讀《資本論》也行啊。讀完了,你可能會說,寫的什么呀。胡說。我讀康德就是越讀越不服氣(當然是我讀得不對),但是你有過慢慢讀經典的經歷,再有什么大部頭,都不會膽怯。讀過《通論》,當然就能讀《戰爭與和平》。一以貫之。

    哪些領域的經典相對來說更重要?我說的是相對來說。

    第一,經濟學得再讀原著,因為很多經濟學里的東西被金融危機證明是錯的,所以得折回去找了。利息理論、貨幣論、通論,都值得一讀。

    第二,科學哲學值得讀一些,至少要讀波普、拉卡托斯和庫恩。如果再深入讀,讀分析哲學更好。

    第三,哲學。做為中國人,最好得把《論語》、《老子》基本上背下來。反正它們邏輯性不強,好讀、好背。但這是我們的血脈。《論語》我讀了不下50次。

    但到《莊子》和《孟子》,就不必那么認真了。《莊子》有點裝瘋,《孟子》有點迂。

    西方哲學可走英國哲學一路,德國哲學、法國哲學什么的可稍微往后面放。

    第四,歷史。中外皆然。人是短視的,歷史總是重復的。你看看伯羅奔尼撒戰爭史,再看看第二次世界大戰,非常相似。你讀讀二十四史,再看看今日之域內,亦然。

    第五,西方文學。中國文學也就韻文可圈可點。詩經、唐詩、元曲皆美,個人對宋詞的評價低一些。

    但西方文學是個寶庫。有人曾讓我講講俄羅斯文學。為什么要讀俄羅斯文學,因為那里有中國文化中沒有的東西,非常令人震撼的東西。

    讀經典如同登山。真的登到山頂,沒有啥好看的風景,但重在攀登的過程。而且上去之后,下來好吹牛。

    如何泛讀

    我讀書速度很快。有人問我,怎么才能讀那么快。這是個錯誤的問題。讀書速度快慢并不重要。

    但讀書的態度很重要。很多人讀書讀不出來,關鍵是心態,都是我注六經,不是六經注我。

    我們天生對寫書的人很敬畏,所以總是仰視。我要教給你們的就是要俯視,至少是平視。這個世界上大部分的書寫得都不完美,只適合泛讀。

    泛讀的要旨是六經注我,即我想要什么就取什么。你敢不敢把一本500頁的書只撕掉一頁,因為只有這一頁里面有你想要的東西?

    你敢不敢把一輛車子拆掉,只拿走車燈,因為你只需要車燈?需要有這樣的膽量。一旦你轉變了這個思路,看書自然就快了。

    李敖說,如果想弄清楚一件事情,最好的辦法是寫一本關于這件事情的書。信夫。所以我為什么讀書快、多,是因為我想寫東西。

    這一招我是從錢鐘書那里悟出來的,錢老讀書,講究拆,什么經典不經典的,統統拆,然后往他的那個《管錐編》、《談藝錄》中放。所以這是我想告訴大家的最重要的,即要帶著強烈的目的去讀。

    好比讀論文,你馬上要知道,我想要他的文獻綜述呢,還是模型呢,還是數據呢?你讀一本書,馬上要想,我是要他的觀點呢,里面的故事呢,還是里面的論據呢?大膽地拿。偷!把別人的東西變成自己的東西。

    電影《硅谷傳奇》中有一句名言,一流的藝術家偷竊,三流的藝術家模仿。模仿是說,別人畫了幅蒙娜麗莎,我也照樣畫一幅。偷竊是說這個東西太好了,要是變成我的就好了。

    還有一個心態的問題。我一直把自己視為職業讀書選手。如同體育運動員每天訓練,我們每天也必須看書。這是每日必修的功課。

    有人問阿西莫夫,你為什么能夠寫那么多的作品。他說,第一,你必須熱愛寫作;第二,你必須只有一個愛好,就是寫作。

    想要以學問為生,就要把自己當成職業讀書選手。

    最好能夠養成自己的一套批注、索引、筆記的習慣。所以不動筆墨不讀書。

    我讀書的時候,主要標注哪些是觀點,哪些是潛在的題目,哪些是我想引用的故事和警句。觀點畫線,潛在的題目在旁邊注上T,想引用的注上Q。

    在書后面做自己的索引,比如我正在讀的一本《福柯》。索引大致是:康德的三論,P**;柏拉圖的故事,P**;伊翁和俄狄浦斯的比較,P**。方便自己回頭查找。

    學生們在讀書的時候,最好隨手做些筆記,然后像中藥鋪子里一樣,扔進不同的小格子。攢多了,你就發現寫論文容易多了。

    但一定要記住哪些是你的觀點,哪些是引用的。

    如果不是以學術為生,純粹為了閱讀的樂趣,該怎么讀呢?

    我覺得最好是一段時間讀一個系列。好書難找,什么排行榜、名家薦書,不靠譜居多。書你喜歡不喜歡,冷暖自知。

    那茫茫書海,哪里去找?最好的辦法就是你看到了一本好書,就順藤摸一串瓜。

    什么書不要讀

    讀書無雅俗之分,話本和奏本一樣可讀。

    當年吳組緗到清華,別人慫恿他去問錢鐘書,有什么英文的黃書,錢鐘書順手拿過紙筆,密密麻麻給他開列了幾十本。真是牛人啊!

    但有些書是不能讀的。

    一種是有強烈偏見的書,尤其是你自己可能認同的偏見的書。有人讀書是為了了解自己不知道的東西,有人讀書是為了強化自己已經有的想法。如果是后者,不如不讀。

    第二種是那種帶著糖衣、比較膩、裝的書。比如那個什么苦旅的。

    第2篇:經典哲學論文范文

    我讀書的方式和習慣有三個特點,可以叫做三不主義:第一,不務正業,博覽群書;第二,不走彎路,直奔大師;第三,不求甚解,為我所用。

    第一個特點是不務正業、博覽群書。當然,博覽群書是一個好聽的說法,我的意思是我不受自己專業的限制,什么書都看。從上高中開始就是這樣,上大學就更是這樣,我上的是北大哲學系,其實我大量看的是文學書,上課的時候也經常偷偷看,那時候特別喜歡俄羅斯文學,西方文學也看。從我當時讀書的比例來說,課內花的時間非常少,也就是四分之一,四分之三是課外書,而課外書里面一大半都是文學書。我自己覺得,一個人到世界上來,沒有誰規定你必須干什么,我考上了哲學系,這完全是偶然的,一個人最重要的還是讓自己完整一點,沒有必要受專業的限制。這一點到后來也沒有變,離開學校以后,我在社科院哲學研究所從事哲學工作,我們所對我仍然有這個評價,說周國平不務正業。當然我也搞哲學研究,這是我的專業,我也做,當然也是喜歡,和我的愛好是完全一致的。

    第二個特點是不走彎路、直奔大師。雖然我愛讀書,什么書都看,但是無論文學也好,哲學也好,歷史也好,我都是瞄準了經典大師,以看他們的書為主。我真的感到,那些大師和一般僅僅比較聰明、有點才華的人的區別太大了。一個人一輩子能夠用來讀書的時間是很有限的,像我@樣畢業以后可以說是以讀書為職業的人,我都覺得很有限,既然這樣,你就不要把時間浪費在那些比較平庸的書上了,就應該直接去找大師。我讀的書,大部分是死人寫的,讀活人的比較少。可是,我覺得這些已經死去的大師其實還活著,甚至比我們這些活人更有生命力。當然,經典里面有些書你不一定喜歡,但是你應該也一定能夠找到你喜歡的,可以把經典作為主要的選擇范圍,從中找到適合你的好書。

    有的人說經典著作很難讀,怎么辦?我的辦法是不求甚解、為我所用,這就是我要說的第三個特點。我做一個課題,當然必須在相關的書籍上下功夫,認真地弄清楚它們的含義。可是,一般的閱讀,作為個人的一種精神生活,即使讀的是經典,也沒有必要去死摳含義是什么。如果在讀的過程中你對某些內容不感興趣,或者讀不懂,你可以跳過去,或者就似懂非懂地了解個大概。慢慢地,在這個不求甚解的閱讀過程中,你是在受熏陶,你的人文素養是在提高,你理解經典的資源是在不斷積累。這個過程你不知道,實際上在悄悄進行,終有一天,你會發現你讀那些書絲毫不困難了,讀起來非常愉快,可以把它們當閑書一樣讀了。

    這個過程實際上也是為我所用的過程。讀書到底是為了什么?我想讀書無非是為了吸取精神營養,讓自己豐富起來。我自己感覺,讀書最愉快的時候是什么時候?就是在讀的過程中,你在所讀的書中發現了自己,原來你也有這種體驗、這個思想,也有這個好東西,跟大師是一樣的。原先你還不太清楚,沒有仔細去想,大師促使你發現了這個東西,把你本來已經有、但自己還不清楚的東西給喚醒了,使它變得清晰了,然后你就可以讓它更豐滿,這樣一個過程也就是你的精神成長的過程。所以,閱讀本質上是一個自我發現的過程,而這個過程充滿了驚喜和愉悅。

    第3篇:經典哲學論文范文

    近十年來海內外中國哲學研究的新態勢,總的說來有:方法論的檢討、中國經典的詮釋、出土簡帛的哲學思想研究、從政治哲學的視域研究中國思想、探索中國哲學的內涵及致力于中國哲學的主體性建構等。在這些方面已取得豐碩成果。此外,儒學與當代、儒學的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學、明清之際與清代學術、現當代新儒學思潮等,已成為熱門或顯學;三《禮》之學、名家與漢語語言邏輯哲學、中國政治法律哲學、生態環境哲學、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調節學說等,正進入重新探討的階段并不斷深入。

    從學界最近幾年的研究成果來看,當前國內外中國哲學研究的前沿、重點與熱點問題或領域有:

    第一,關于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學的學者從不同視角,積極檢視以西方現代化理論、啟蒙理性、西方社會科學方法等來研究東方歷史文化傳統及學術文本的局限性,借鑒海外中國學家(或漢學家)研究中國哲學思想史的經驗并檢討其得失,總結中國哲學學科創建百年來從依傍、模仿西方哲學到逐步建立起學科自主性的經驗,研究哲學與史學、哲學史與思想史路數的區別與聯系,試圖摸索、建構更切合東方、東亞或中國哲學的方法學系統。

    第二,中國經典的詮釋成為主潮。“經典文本—思想學術”兩者之間,有一定的思想空間和語言張力,關鍵是時代背景及學者們的學術方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠久,由于時代性問題的凸顯和學者的理論自覺,由于中西之間的學術、學者的交流與對話,經典詮釋的問題是近年來海內外中國哲學研究的焦點之一。

    學界引進伽達默爾詮釋學方法或胡塞爾現象學方法等,同時思考自身的詮釋傳統,加強了中國經典詮釋的方法學研究。而當前大家關注的經典詮釋問題不僅包括經典詮釋的方法或方式問題,也包括經典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作;不僅包括現代中西方學者對中國經典的詮釋,也包括古代中國學者與近代西方學者對中國經典的詮釋;不僅包括西方經典詮釋學與中國現代學術的結合,也包括中國固有之經典詮釋的歷史與內在理路。

    中國的哲學經典汗牛充棟,在傳統宋學、漢學的基礎上,如何借鑒西方、日本學者的微觀研究,以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細節,闡釋其間所反映的不同時間、地域之學者的創造性解讀及外域文化的影響,是極有價值的。特別是,經典文本與傳統的民間社會生活,與傳統政治法律制度的關聯,經典文本在東亞地區的互動與發展中所獲得的不同意蘊,經典文本的東西方翻譯史,印度與中國佛教的傳播及發展,近代中、西、日詞語或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點問題,并且不斷深入和細化。

    還要說明的是,當前中國學者更加重視國學即中國傳統學問或學術,突出了文史哲不分家的綜合性,尤其是重視對經學或某一單經的閱讀與研究,并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構自我的意義上去培養后學。有關儒家、道家、佛家經典等的詮釋,要花很大的氣力,要有扎實的學術功夫和厚重的思想涵養,需要一代代學者的努力與傳承。隨著時代的步伐與對生活意義的開拓,學者們也將進一步創造性地闡發經典的現代意義與價值。

    第三,從政治哲學的視域研究中國哲學。中國古代的社會政治論總是與中國古代的天道論與人道論緊密地結合在一起的。目前哲學界非常重視中國政治哲學的研究,尤其是以西方政治哲學、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統主義的對話,社會結構的變遷與社會秩序的重建,政治與法律問題的凸顯,現代政治學、倫理學的挑戰,都激發了本學科同仁去加強對中國古典政治哲學的疏理與闡釋。

    中國古典政治哲學不僅僅重視價值或古人所謂的“義理”,而且重視公正有效的社會政治、法律之制度架構或制度建設。可以說,典章制度、各類文書即使不屬于嚴格意義上的“哲學”,但典章制度之學也一直是中國學術的重心之一,這些在儒家經典以及后來的大量史料或文獻中可以得到印證。中國古代哲人的政治觀念與制度追求,歷代政治哲學思潮尤其是明清與民國時期的政治哲學思潮的產生、發展及其變遷與影響,現代政治哲學的基本理念與中國古代政治觀念的差異、會通、超越等,這些都已成為學界的難點問題,富有挑戰性。

    第四,出土簡帛的哲學研究仍然是熱點。王國維先生有“二重證據法”之說,即地下材料與傳世文獻的相互印證。上世紀90年代出土的湖北荊門郭店楚簡,上海博物館藏的一批楚簡,其哲學思想非常豐富,尤其關于孔門七十子、戰國儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡、湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、河北定州八角廊漢簡,學術價值頗豐。以上簡帛文獻是研究先秦兩漢諸家學說之流變、先秦兩漢中國人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

    另外,云夢睡虎地秦簡、江陵天星觀楚簡、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡、荊門包山楚簡等,有很多關于當時民間信仰及官方法律文書的文字。2006年,湖北的考古專家又在云夢發掘出一批漢簡,基本上是法律文書,與睡虎地、張家山的材料相呼應與補充,而且還有類似《說苑》一類的書。我國有深厚的法律文化傳統,值得我們重視,希望哲學界與法學界聯起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習俗的相互聯系及其具體內容,也應是哲學史工作的題中應有之義,這意味著我們日益重視價值觀念的生成及其與日常生活的聯系。

    第五,宋元明清學術一直是中國哲學界的研究重心。這一研究在上世紀前半葉就很發達,這是由于宋明理學與清學的巨大成就及二者的內在聯系,由于宋明理學較前代學術呈現出了更高的哲學形式、哲學意味所致,另外也有時代較近、存世文獻充裕等原因。

    宋明理學的研究對象主要有宋明理學的哲學范疇、哲學體系,學術人物與學術群體,派別師承和學術流變等。另外宋明理學的民間化、官學化與明清新哲學的興起也日益受到學界重視,比如武漢大學哲學學院的明清哲學研究,就特別重視“宋明—明清”哲學的演變及其現代性之動向,蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學者吳根友等教授的研究成果頗有創見和學術影響。但也有不同學者的挑戰,質疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說,質疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學有根本區別之說,也有專家質疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學的復雜面相和思想成就,并且歷史上也深刻影響了整個東亞世界數百年,所以宋明學術與佛家、道家、文學、科學、商業、政治等的相互關系或聯系,宋明理學在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國家或地區的民間傳播及當地朱子學、陽明學的復雜性,宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當時西學的結合,都已成為重要的考察對象或研究內容。在一定意義上,宋明儒學本身所具有的現代性還需要重新探討。

    第六,探索中國哲學的內涵與特色,確立起中國哲學的主體性。近

    年來海內外中國哲學專家特別關心中國哲學的真實內涵與自我形式或方式,注重研究中國哲學的宇宙論與形上學,研究中國人的思維、情感、行為方式與語言方式中的哲學問題與學說特色。

    對此,我在高等教育出版社2006年出版的《中國哲學史》一書中,曾綜合海內外專家們的見解,總結出中國哲學的某些特色:中國哲學沒有西方哲學中的上帝與塵世、超越與內在、本體與現象等絕對二分的構架,而是堅信人與天地萬物是一個整體,天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的,而是彼此包涵、相互依存、相成相濟的,人在天地之中可深切體認宇宙自然蓬勃生機、創進不息的精神,進而產生了一種個人價值的美與善。

    粗略言之:①“中國哲學的氣論是自然生機主義的”;②“中國哲學把宇宙看成是創進不息、常生常化的”;③“中國哲學有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態圓融的觀念和智慧”;④“中國哲學重視存在的體驗、生命的意義、人生的價值,著力于理想境界的追求與實踐功夫的達成”;⑤“中國哲學實踐性強”;⑥“中國哲學有自身獨特的概念、邏輯、理性”;⑦“中國哲學中,道、誠、仁、性、理等本體既是外在的又是內在的,因而在中國哲學中,天人之間、形上形下之間、價值理想和現實人生之間是沒有鴻溝的”等。

    中國哲學或中國哲學之思的這些本原特征,都說明應該“在與西方哲學的比照、對話中,超越西方哲學的范疇、框架與體系的束縛,確立起我們中華民族的哲學傳統、哲學智慧與哲學思維的自主性或主體性”。學界提出中國哲學的“主體性”或“自主性”這個問題,當然不是去排斥西方哲學或非中國哲學,猶如提出飲食的個體健康、個體選擇問題不等于排斥飲食或反對飲食,不畫地為牢、作繭自縛是常識,我們當然不能陷入因噎廢食和中西對立與隔絕的陷阱。

    第4篇:經典哲學論文范文

    臺灣知名品牌書店12月26日公布年度暢銷書榜,勇奪暢銷書排行榜冠軍的,是強調預防醫學和養生之道的《真原醫》,而闡述風暴與辛辣刺激情節的推理小說《格雷的五十道陰影》位居第二名,醫師作家侯文詠的《我就是忍不住笑了》,位居第三名。

    該書店分析,2012年度整體榜單顯示,經濟蕭條、景氣低迷,民眾無法改變外在的大環境,進而反求諸己,追求由內而外的有感閱讀,借以探索生活本質與價值真義,達到身心平衡。

    該書店表示,從暢銷書榜也發現,大環境不佳,讀者喜歡哲學思考的書籍,民眾都很羨慕上一代的生活,向往單純的互動、溫暖的人際關系,以及面對困頓未來的生存之道,因此一些上一代人的智慧透過文字傳達的作品,也獲得不少讀者共鳴,包括《有些事, 這些年我才懂: 小野的人生思考》《文茜的百年驛站》等。

    還有,因為油電雙漲,但是薪水凍漲,一些吃的健康節省、自己帶便當的書籍也很受讀者喜歡,如《深夜食堂》《在廚房玩:MASA的幸福點心時間》等書,讀者在吃東西時享受小小的幸福時光,獲得心靈上的滿足,也是2012年書籍銷售的另外一種趨勢。

    臺灣流行經典書系

    臺灣出版界曾推出不少大型經典出版計劃,如時報文化出版社在上世紀八十代便策劃出版了“中國歷代經典寶庫”,共推六十多冊書種,涵蓋經史子集,2012年起又陸續整理重出。

    三民書局推出的以藍綠色外皮包裝的“古籍今注新譯叢書”系列,是學生們最熟知的版本,至今已出版兩百多冊,含文學、歷史、哲學、宗教、地志等類別,以原著加上譯注及賞析為主要體例。

    近年,較具規模的經典出版,則是2010年網絡與書出版社推出的“經典3.0”套書,每冊圖書除了原著摘要、導讀,還包含大量全彩圖片、相關年表、景點等延伸信息,搭配插畫。撰稿者除學者,也延攬不少文學名家如王安憶、蔣勛、張大春等,意在用創新包裝吸引年輕族群,共出版25冊。

    “人與經典”由城邦出版集團執行長何飛鵬發起,預計在十年內推出30部經典著述,邀請到王德威、柯慶明兩大學者擔任總策劃。學者陳芳明肯定這個計劃的意義,他說:“文學是繼承史,不是興亡史。文學是累積出來的,漢文經過不斷的變革,最后還是要回到傳統中的詩情和創作技巧。”

    臺灣推出“好書卡”鼓勵閱讀

    據臺灣媒體報道,臺東縣成功鎮的成功商業水產職業學校,最近推出“好書卡”活動,學生藉由書香樂透摸彩,或投稿參賽,就有機會得到“好書卡”一張,可換取一本自己喜歡的書帶回家,以鼓勵學生閱讀。

    成功商水圖書館主任蔡安泰表示,學校偶爾會收到來自外界的贈書,如九把刀的作品等,這些贈書除了納入館藏之外,有重復的書本就會堆在角落。學生只要投稿參加中學生網站的讀書心得寫作以及小論文比賽,或是借書彩券的書香樂透摸彩,都可以得到“好書卡”一張,來好書專柜選一本自己最喜歡的書帶回家。

    2013臺北書展聚焦比利時

    比利時人文風氣盛行,平均圖書消費額名列歐洲第二。2013年第21屆臺北書展將以比利時為主題區,規劃比利時經典漫畫、建筑大師奧塔(Viotor Horta)、薩克斯風發明家薩克斯(Adophe Sax),與國寶級詩人雷姆(Maurice Careme)為主題的四大展覽。

    第21屆臺北書展將于2013年1月30日至2月4日在臺北世貿中心舉辦,分主題館、動漫館及童書館。不過,由于動漫出版同業協進會在2012年中宣布,旗下的尖端、東立、臺灣角川等八家以日系漫畫為主的出版社,將退出2013年書展動漫館,另于2月14日至18日舉辦首屆“臺北動漫節”,因此,此屆書展動漫館新動向備受矚目。

    臺灣銀行與書店合作優惠促銷

    圣誕節及新年是每年年終兩大節慶,銀行無不瞄準這一消費商機,大推優惠活動,包括滿額好禮贈送活動、海外旅游行程獨家優惠價、海外刷卡2%反饋及分期0利率等優惠。

    臺灣中信銀行表示,他們也與誠品生活商場及書店推出滿額好禮三重送優惠活動,持中信卡(含簽賬金融卡)在誠品信義、敦南單日刷卡消費滿5000元新臺幣送天然手工醬油一瓶,圣誕節當天至新年跨年當周到誠品生活指定商場消費累積滿5000元新臺幣送俄羅斯經典茶一盒;同時2012年11月15日起至2013年2月15日止累積商場消費滿1.2萬元新臺幣,加贈誠品酒窖精選意大利紅酒一瓶。

    全球最大圖書船“望道號”首次抵港

    第5篇:經典哲學論文范文

    休謨的主要哲學著作包括《人性論》,《人性論》第一卷改寫而成的《人類理智研究》,《人性論》第三卷改寫而成的《道德原則研究》和《人性論》第二卷改寫而成的《論情感》,以及《<人性論>概要》和宗教哲學方面的《宗教的自然史》和《自然宗教對話錄》等。其中,《人性論》是目前較為公認的休謨最重要的哲學代表作,也是西方哲學史上的一部經典。

    黑格爾述評休謨哲學、介紹休謨著作時提到了兩部著作。第一部著作就是休謨的大部頭專著《人性論》。但黑格爾概述休謨哲學時沒有從《人性論》引用一句話,而是引用布勒寫的《近代哲學史》和鄧尼曼寫的《哲學史綱要》。如果黑格爾讀過《人性論》,那么即便他反對其中的觀點和論證,在談休謨哲學內容時也應該會引用《人性論》中的原文。所以,我們可以做出一個大膽但似乎并不太冒險的判斷—黑格爾述評休謨哲學時沒讀過休謨《人性論》。同時,我們似乎還可以再做出一個類似的判斷—黑格爾了解休謨哲學主要是通過他所引用的布勒的《近代哲學史》和鄧尼曼的《哲學史綱要》。

    黑格爾述評休謨哲學介紹休謨著作時,除了上面說過的《人性論》,還有一部《關于若干題目的試論和論著》。黑格爾介紹時說這本書的“第一卷包括《道德,政治和文學方面的試論》。而實際上1742年休謨出版的是《道德和政治論文集》(或譯為《道德和政治方面的試論》)。在休謨的理解中,“道德學和批評學研究人類的品味(tastes)和情操(sentiment) ",而“政治學研究結合在社會里且相互依賴的人”。基于對“道德學”和“政治學”異于常人的理解,休謨把他的4篇哲學史論文與論及品味與情操的短文,加上政治方面論及政府的第一原理等主題的文章一股腦兒編人了他1741和1742年分兩卷出版的《道德和政治論文集》中。這本“論文集”1748年再版時內容雖有刪增修訂,但題目未變。直到1753到1756年出版《關于若干題目的試論和論著》時,休謨才為了更好地適應大眾對書籍內容范圍的理解,把《道德和政治論文集》改成《道德,政治和文學方面的試論》。所以,黑格爾介述他所知道的這部休謨著作時在時間或書名上是出了差錯的。雖然存在黑格爾讀過休謨這部分原著而對原著標示的出版信息記憶有誤的可能性,但似乎更可能的情況是黑格爾參考引用的二手資料誤導了他。

    黑格爾對休謨哲學著作介紹的文字中僅提了上述《人性論》和《關于若干題目的試論和論著》,而且很可能沒有讀過《人性論》。至于休謨的《道德原則研究》、《論情感》,以及《宗教的自然史》和《自然宗教對話錄》等,黑格爾似乎根本不知道。當然,簡要概述《人性論》的《<人性論>概要》是黑格爾去世之后的1938年才重新被發現并確定是休謨著作的,黑格爾就更不可能讀過了。基于上述分析,我們可以做出一個風險較小的推斷,即黑格爾介述休謨哲學的內容時,自己沒讀過休謨的《人性論》《道德原則研究》《論情感》《宗教的自然史》和《自然宗教對話錄》等主要哲學著作。至于黑格爾是否讀過《人類理智研究》,不能確定,但總體上他不夠了解休謨哲學是確定的。黑格爾自己不了解休謨哲學,所以述評休謨哲學時也就不得不依賴和借助二手資料了。

    第6篇:經典哲學論文范文

    [關鍵詞] 外國電影理論 電影研究 發展軌跡

    doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.016

    電影誕生至今,經過一百多年的發展,已經成為現代人類生活中一種不可缺少的藝術和商業力量。與此同時,電影理論也與其他文藝理論類似,逐漸成為一種純理論。

    梳理電影理論發展的脈絡,可以找到如下軌跡:

    1、電影的研究者并非專業的電影理論家,他們對電影的研究只是將電影作為自身研究領域的一個案例。這種情況在電影發展的早期更加常見。

    明斯特伯格是出色的心理學家,他將電影作為一個心理學研究標本,以心理作為出發點,從接受的最基礎層面“認知”入手,沿著“心理”這一線索,由小到大,通過電影與戲劇的比較,揭示出電影能夠成為一門獨立的藝術的可能性。

    而俄國形式主義電影理論實際上是著名的俄國形式主義文論家們將他們的文學研究的見解運用到電影上來的附生物而已。文學研究的目的是找尋使語言變為藝術品的東西,那么對于形式主義理論家而言,電影研究的目的就是找尋使影像能夠變為藝術品的東西。埃亨鮑姆從其他藝術中總結出能夠使一種形式成為一門藝術的兩個特性,即他所謂的“不可理喻”和“語言”,“不可理喻”性和“語言”二律背反。“不可理喻”性對應著內在沖動、個人化、主觀化傾向;而語言(藝術的形式手段)的基本功能是“溝通”,必須要他人能夠理解。所以在用一種他人能夠理解的形式(約定俗成性)去傳達個人化的意義,這正是任何藝術存在的矛盾,而電影也正因為這兩個因素的存在,而可以成為一門藝術。當然,埃亨鮑姆論述的重心還是放在電影的具體構成上,他分析了電影的基本構成,即畫面與畫面組接,并且在與文學理論的類比中,劃分出諸如“電影語句”、“電影復合句”這樣的概念。

    另一位跨領域研究卻更加有名的研究者是愛因漢姆。同樣是心理學家,愛因漢姆比明斯特伯格更關注電影的物理性。明斯特伯格也看到了電影在物理本性上的特點,比如深度感和運動感,但是愛因漢姆卻是較為系統的考察了電影手段的各個基本元素與視覺實態的差別,說明正是這些差別使電影成為一門藝術。

    2、在電影發展早期更為常見的一種情況是各種研究論文只是零散地看到了電影區別于其他藝術的特征。

    時至今日,電影不同于各種古典藝術的商業特性早已得到公認,而商業性的基礎就是大眾性。在早期的電影理論中,巴拉茲•貝拉是一位相當清醒的意識到電影的大眾性的理論家。盡管他是站在階級斗爭的立場上說明電影藝術的群眾性:群體大范圍觀看以及最重要的因素――身體語言。他堅定的相信這些特點使電影有可能成為全世界人民互相增進了解的手段,進而使各國人民有可能“由于某一共同的事業而團結起來”。

    然而電影區別于其他藝術的特征的在早期研究論文中的零散出現更常見的是,早期研究者們通常將電影與戲劇和文學進行比較,從而試圖指出電影具有完全獨立的藝術特性,因而可以成為一門獨立的藝術。包括前面提及的明斯特伯格等人在內的大多數理論家,都在研究文章中或多或少的把戲劇或者文學(更多的是戲劇)作為提煉電影的獨特性的參照物。而法國先鋒派電影思潮則是這方面的典型。法國先鋒派電影思潮的種種實踐雖然具有極強的實驗性,然而正因為偏激,其電影理論文章卻在“深刻的片面”中探尋出了電影可供利用的種種獨特形式,比如“光”、“畫面”、“畫面節奏”……

    3、經典時期的理論雖然比較零散,但是理論家們卻一直在進行著系統化的努力。

    前面提到的愛因漢姆是系統的分析了電影的物理特性上的特點,這些特點使電影與生活和現實拉開了距離,因而可以成為一門藝術。

    愛森斯坦和巴贊是系統化努力的兩大代表人物,他們同時也成為經典時期的兩大代表人物,他們各自建立了自己的電影理論的體系,并且影響深遠。

    作為經典時期影響深遠的兩大家,他們二人的理論體系都有著各自不同的文化學基點的支撐。

    愛森斯坦旁征博引的試圖證明電影應該“用富有最大簡潔性的視覺敘事來表現抽象概念”,并且“意義”要從影像的“碰撞”中產生。而巴贊卻先去追溯人類發明電影的心理機制,然后從他定義的“木乃伊情結”上展開說明電影的美學特性在于揭示真實,從而順理成章的推導出他所推崇的“深焦距”、“長鏡頭”的電影手段。

    4、科學化的努力貫穿電影理論發展的始終。

    眾所周知,文學和藝術的研究雖然存在著一些模式,但是卻無法做到精確量化。然而和文藝理論的發展類似,電影理論的發展也在索緒爾語言學的影響下,出現科學化研究的趨勢。這一特點不僅在經典時期出現,在當代仍然延續了下去。

    從俄國形式主義開始,到當代的符號學、敘事學,甚至意識形態電影理論,研究者們都以一種自然科學的眼光、原則和方法來研究“電影”這一人類的精神文化現象,強調研究的客觀性、精確性和科學性,他們試圖對電影作品及其構成做精確劃分和模型分析,試圖以一種自然科學的方法來研究電影。

    對于電影這種人類的精神層面的現象,要用科學方法做出精確歸類是徒勞的,但是科學化的努力也不是完全沒有意義的。畢竟電影是一種“機械復制時代的藝術”,與其他古典藝術相比,它具有極強的技術性。此外,有很多電影作品,尤其是類型電影,的確是存在一些可供分析的模式的。

    5、在電影的藝術地位確立后,理論成為純理論,哲學、社會學理論進入了電影理論。

    這一點與文藝理論的發展也是類似的。當純粹的可以直接指導創作實踐的電影理論成熟之后,理論的發展就進入了一種尷尬的境地。這時,理論家們不得不借助哲學的、社會學的、文化學等其他學科的知識來開辟電影研究的新的角度。所以,我們會看到符號學電影研究、女權主義電影研究、意識形態理論電影研究、后殖民主義電影研究。雖然早期的電影研究也借助了心理學等其他學科,但是早期的電影理論家是“兼職”的,他們本來是其他學科的學者,電影只是他們本學科研究中的附屬物。而當代的各種綜合性的電影研究卻是“全職”的電影研究者有意的借用他學科的理論來拓展本學科的研究。

    目前,電影理論發展的科學化傾向和綜合化傾向仍然是當前電影理論發展的兩大趨勢。這兩種傾向不一定如經典時期的理論那樣,能夠直接的為實踐指明方向,但是卻往往能作為一種思潮影響電影創作。

    參考文獻

    1、李恒基、楊遠嬰主編《外國電影理論文選》,生活•讀書•新知三聯書店2006

    第7篇:經典哲學論文范文

    山東教育出版社策劃出版的《西方教育史經典名著譯叢》,系 “十二五”國家重點圖書出版規劃項目、2012年度國家出版基金項目,由浙江大學教育學院單中惠、徐小洲教授主編。選取了10本最具代表性的西方教育史經典名著,由外國教育史研究領域的專家學者組成譯者團隊,歷時5年多精心打造。

    本譯叢是國內首套翻譯出版的西方教育史經典名著,目的在于通過向教育界推介西方教育史經典著作,使教育學者尤其是教育史學者在教育理論素養上有所提高,在教育史學觀念上有所感悟,在教育史研究方法上有所啟迪。

    譯叢的入選書目體現了三個特色:一是經典性。入選著作在西方教育史學界流傳較廣和影響較大,具有形成智慧的教育價值。二是代表性。入選著作在西方教育史領域代表不同的學術研究方向和研究視角,其中既有通史,又有問題史;既有制度史,又有思想史;既有古代史,又有近現代史。三是獨特性。入選著作體現不同的西方教育史學理論和研究方法以及不同國家教育史學家的學術成果和學術思想,其中既有傳統史學研究的成果,又有當代史學研究的成果。

    教育史蘊藏著教育智慧,教育史經典名著閃耀著人類教育智慧的光輝。本譯叢將有助于我國教育工作者開闊教育視野和拓寬教育思路,從而進一步推動我國教育改革的深入。

    各分冊介紹:

    《教育史學:傳統、理論和方法》

    (Educational Historiography: Tradition, Theory, and Technique)

    [美]布里克曼(William W. Brickman)著 許建美 譯

    《教育史學:傳統、理論與方法》一書是美國著名教育史學家和比較教育家威廉?W?布里克曼(1913~1986)的代表作,1982年出版。第一版以《教育史研究指南》為書名,于1949年在美國紐約出版。在此后的20年左右時間里,雖然教育史領域的研究進展迅速,但仍然沒有出現一本與《教育史研究指南》研究范圍相似的著作。該書脫銷后,從美國、歐洲、南非、日本和世界其他地區不斷傳來重印的要求。于是,布里克曼于1973年將內容拓展后的修訂版命名為《教育史研究》,在賓夕法尼亞州諾伍德出版。1982年,他又出版了增加在《教育史》上發表的4篇論文的新版本,并更改為現名。

    《希臘的學校》

    (Schools of Hellas)

    [英]弗里曼(Kenneth J. Freeman)著 朱鏡人 譯

    《希臘的學校》一書是英國青年學者肯尼思?J?弗里曼(1882~1906)的教育代表作,其副題是“公元前6世紀至公元前3世紀古代希臘教育實踐和理論”,1907年在英國倫敦出版。該書是弗里曼的學士學位論文,也是他為爭取劍橋大學三一學院研究員職位候選人提交的論文。該書研究的是公元前600年至300年之間的古希臘教育實踐和理論方面的問題。

    《中世紀大學:發展與組織》

    (The Medieval Universities: Their Development and Organization)

    [英]科班(Alan Balfour Cobban)著 周常明 王曉宇 譯

    《中世紀大學:發展和組織》一書是當代英國知名歷史學家、研究中世紀大學的知名學者艾倫?鮑爾弗?科班的一本學術專著。1975年出版。該書重點考察大學的歷史,諸如與其相關的社會和經濟文獻、歐洲的學院運動以及中世紀學生權利等。

    《文藝復興時期教育研究》

    (Studies in Education During the Age of the Renaissance)

    [英]伍德沃德(William Harrison Woodward)著 趙衛平 趙花蘭 譯

    《文藝復興時期教育研究,1400~1600》和《維多里諾與其他人文主義教育家》是英國著名歷史學家威廉?哈里森?伍德沃德(1855~1929)在西方教育史研究領域、尤其是文藝復興時期人文主義教育研究領域的具有奠基性意義的重要著作。前者由英國劍橋大學出版社出版于1907年(1924年重印),后者由英國劍橋大學出版社出版于1897年。

    《教育學史》

    (The History of Pedagogy)

    [法]孔佩雷(Gabriel Compayre)著 張瑜 王強 譯

    《教育學史》一書是法國教育史學家加布里埃爾?孔佩雷(1843~1913)的代表作,副題是“主要教育家及其理論;重要著作分析”。出版于1881年,原書名為《十六世紀以來法國教育理論批評史》兩卷本,出版于1879年。1886年,《教育學史》一書由美國著名教育家、密執安大學教授佩恩(William Harold Payne)翻譯成英文。

    全書除“英文本譯者序”和“前言”外,共22章。其特點是:第一,資料豐富且文獻詳實。運用了大量的史料,其中包括教育家的著作、教育法令、教育歷史事例、教育實踐情況等,甚至還有中國老子《道德經》、《猶太法典》以及佛陀與他的弟子的對話。第二,論述簡明扼要且分析精辟中矢。該書盡管出版時間較早,但與它以后出版的西方教育史著作相比,它在分析力度和行文流暢上一點也不遜色。尤其是每一章最后面的“分析性總結”,不僅是言簡意賅,而且是畫龍點睛。第三,凸顯法國教育學發展的歷史。在某種意義上,該書可以被看做是一本法國教育學史。第四,整體論述采取分節的方式。全書的論述共分667節,而且每個節之間也存在著一定的關聯性,這使得讀者在閱讀時能夠非常清晰明了。

    《西方教育文化史》

    (A Cultural History of Western Education)

    [美]伯茨(R. F. Butts)著 王鳳玉 譯

    《西方教育文化史》一書是美國著名教育史學家R?弗里曼?伯茨(1910~2010)的代表作,其副題為“它的社會和智力基礎”。1947年出版。

    《教育問題史》

    (A History of the Problems of Education)

    [美]布魯巴克(John S. Brubacher)著 單中惠 王強 譯

    《教育問題史》一書是美國教育哲學家、教育史學家、高等教育家布魯巴克(1898~ )的代表作。1947年出版,1966年再版。這是西方教育史學界第一本以問題為研究主線的教育史。

    《偉大教育家的學說》

    (Doctrines of the Great Educators)

    [英]拉斯克(Robert R. Rusk)、斯科特蘭(James Scotland)著 朱鏡人 單中惠譯

    《偉大教育家的學說》一書是英國教育史學家、喬旦希爾教育學院和格拉斯哥大學教授羅伯特?R?拉斯克(1879~1972)與英國教育家和地方戲劇家、阿伯丁大學教授詹姆斯?斯科特蘭(1917~1983)合著的著作。該書1918年第一次出版,先后一共出過5版。在每一次再版時,作者對內容都作了重新修訂,并根據自己認識的變化對人物作了增減。

    《學校的變革》

    (The Transformation of the School)

    [美]克雷明(Lawrence Arthur Cremin)著 單中惠 馬曉斌 譯

    《學校的變革》一書是當代美國教育史學家勞倫斯?阿瑟?克雷明(1925~1990)的代表作。副題為“美國教育中的進步主義”。1961年出版。1964年,該書榮獲“班克羅夫特美國歷史獎”。

    《教育、權力與個人經歷:當代西方批判教育家訪談錄》

    (Education, Power, and Personal Biography, Dialogues with Critical Educators)

    第8篇:經典哲學論文范文

    他極少就自身而接受媒體的采訪,半個多世紀以來卻一直執著、敬業,全身心的投入科學與教育事業。他自己做了很多很多,但這遠遠沒有達到他預期的科學目標。如今,耄耋之年的他仍然滿懷信心地把一生科學創新思維的積累,繼續為祖國的科學教育事業去做貢獻,實現他對“科學人生”的感悟與理想。他就是一個情操高尚、淡泊名利的科學人,一個勤勤懇懇為祖國科教事業竭盡全力踏踏實實培養碩士、博士與博士后的導師,我國著名水文水資源學家、工程模糊數學家陳守煜教授。

    縱橫歲月五十八載

    演繹水文與水資源

    20世紀50年代,不滿而立之年的他已在水利學報等權威刊物發表“水庫調洪”學術論文。70年代,知天命之年的他參加長江水利規劃委員會主持的水能利用計算機應用研究,建立了水能水利計算數值解法新途徑。1980年發表在水利學報上的后續論文《水庫調洪數值解法及其程序》,與國際上同類成果相比,比其早發表了12年,這一成果如今已廣泛地用于水庫防洪調度生產實踐,并取得重大的防洪效益。在1995年的《光明日報》上這樣記載:陳守煜一科研成果獲防洪減災效益4.7億元。80年代,不惑之年的他從唯物辯證法哲學的高度和我國幾千年來國學《易學》中的辯證思維出發,率先認識到水文水資源學科中現象及概念中存在的模糊性。1987年在我國西安、1990年在波蘭華沙的學術會議上,他提出創建新的水文分支學科――模糊水文學,后拓展為模糊水文水資源學科,該項研究取得了一系列創造性成果:水資源與防洪系統多目標模糊優化(優選)理論與模型,模糊模式識別理論與模型,半結構決策理論與模型,模糊聚類、識別、決策、評價統一的理論與模型,模糊優選動態規劃理論與模型等。他的這些理論、模型與方法,已成功地應用于1998年由國家防洪抗旱總指揮部組織的大連理工大學水資源與防洪研究所負責完成的我國72座大中型水庫防洪調度決策支持系統,取得了重大防洪減災效益。這些成果得到了同行專家的普遍認可與高度評價。2002年權威雜志“水科學進展”在《水文科學研究的世紀回眸與展望》一文中評價:“水文現象的模糊性一般不易被人們所認識……中國大連理工大學在20世紀80年代首次提出綜合運用系統的成因分析,逐步形成了模糊水文水資源學這一新興的分支,目前還在發展。”

    創建可變模糊集理論

    推導出質量互變定理

    20世紀90年代,花甲之年的他創造性地提出“相對隸屬函數”的動態模糊集概念。1994、1998年的專著《系統模糊決策理論與應用》,《工程模糊集理論與應用》是突破傳統靜態模糊集概念與理論的經典之作。前者獲1995年中國第九屆圖書獎,后者被權威信息文獻《2009年版中國期刊高被引指數》一書統計排序為全國2008年水利工程高被引圖書第3位。該文獻同時列出全國2008年數學學科、水利工程學科高被引論文排序前20的作者名錄,他均榜上有名。

    21世紀伊始,古稀之年的他在工程模糊集理論基礎上創建可變模糊集理論,第一次推導出數學定理――質量互變定理,用嚴密的數學方法表達了唯物辯證法三大規律之一的質量互變規律。這一成果不僅對靜態、經典模糊集概念的重要突破,更對數學思維辯證化與哲學規律數學化的重要突破,具有重要的科學意義。2009年他發表的專著《可變模糊集理論與模型及其應用》對溝通數學與哲學兩大學科的聯系具有重要的科學價值與實用意義。書中他用客觀事物變化前后相對差異函數的乘積:

    D(u)?D(C(u))

    表示事物的漸變式質變、突變式質變,

    D(u)?D(C(u))>0

    表示事物的量變,

    D(u)?D(C(u))=0

    表示事物的動態平衡或質變臨界點。他用最簡潔的數學語言,表達了客觀世界最復雜的哲學規律:質量互變規律。他用數學美詮釋了哲學美。數學美,美在簡,哲學美,美在變。他的這一原創性研究成果,將銘刻在科學歷史上。

    畢生科研教育

    滿園春色桃李

    作為一名知名學者,耄耋之年的他可稱桃李滿天下,在學術上具有一絲不茍的風格和求實索源的創新精神。他思維敏捷,善于發現問題,堅持、維護科學的真理性,十分重視學風建設與學術道德品質教育,在嚴格要求學生的同時,他自己以身作則,為了讓博士生們能夠理解并掌握系統的理論知識,他每周一至兩次面對面的來指導學生,嚴密的邏輯思維,詳細的數學推理,風趣的言談,淺顯易懂的比喻,使學生們無論在理論上還是學術風格上都能受到良好的熏陶。作為一名導師,他謙遜隨和、深具長者之風,在將自己的知識傾囊相授的同時,還時常與學生們共同探討前沿的理論與科研成果。他淵博的學識、高尚的品德以及求實創新的作風,為年輕一代樹立了學習的楷模。

    2009年9月,陳守煜教授在為他八十歲生日舉辦學術報告會而撰寫的專著《可變模糊集理論與模型及其應用》中,賦“科學人生”詩一首:

    科技創新路無盡

    學崖高峻破云天

    人杰志壯勇攀頂

    生命真諦蘊含中

    莫道七十古來稀

    而今八十不算奇

    耕耘九十桃李滿

    常樂百歲又迎春

    第9篇:經典哲學論文范文

    南開大學:心甘情愿做哲學的信徒

    南開大學位于渤海之濱、白河之津,是總理的母校,以“允公允能,日新月異”為校訓,培養了一大批優秀的學生。建校92年,南開大學在基礎學科方面擁有無比雄厚的實力,有包括數學、漢語言文學、經濟學在內的八個國家人才培養基地。現在,讓我們走進南開大學哲學培養基地,了解哲學這個看似“冷門”的學科是如何吸引了一大批心甘情愿的“信徒”的。

    南開大學哲學基地班于1994年獲批,四年內均實行“本科生全程導師制”。本科入學后學生享受獎學金比例達80%,免試推薦碩士研究生比例在30%以上,其中一些學生被推薦到北京大學、中國人民大學和復旦大學攻讀碩士學位。

    哲學系的日常學習、生活與其他院系有著很大的不同。大一時,哲學系專為大一新生開設“知南開 知哲學”系列講座,邀請本系教授講述他們的哲學之路,使剛入校的新生受到大師的熏陶,從而對哲學產生濃厚興趣。“本科生全程導師制”也是哲學系的一項創舉,一、二年級配備“班級學術導師”,每班兩名導師,主要對學生在學術方面進行輔導,每周固定舉辦讀書會,每學期帶領大家閱讀一本哲學名著,進行細致講解與交流。三、四年級會根據學生本人的興趣,配備“個人學術導師”,進行單獨指導,完成學年論文和畢業論文。這樣由淺入深的啟發式教學,會使本來對哲學不甚感興趣的學生也對哲學慢慢產生了好感。除了本系教師,哲學院也經常邀請國內外知名學者來校內舉辦講座,你幾乎每周都可享用學術思想的盛宴。在哲學系的課堂之上,你經常可以見到同學們與老師共同探討哲學問題,“真實與虛假的界限到底是什么”“公平與正義是否矛盾”,每個人都可以發表自己的看法,博弈爭鋒之間,恍惚回到了柏拉圖的《會飲》篇。甚至連臥談會的時間我們也不放過,曾經有歷史系的學生評價:“人類已經阻止不了哲學基地班學生的討論了!”是啊,思維的交鋒,觀點的交換,在南開大學哲學基地班,一場場頭腦風暴,你都可以親身參與并印證其魅力。

    哲學基地班除了正常招生之外,還有特別的“哲學夏令營”自主招生。不限文理,不限地區,學院將在夏令營活動中選出20%的優秀營員,給予新一年度的南開大學自主招生考試資格并免面試。而在考試中成績突出的優秀營員,將享受高考降分錄取政策,最多可降40分。

    康德曾說:“有兩樣東西,我們愈經常愈持久地加以思索,它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。”在南開大學哲學基地班做學問的同學正是如此,我們思考,我們快樂。

    中山大學:尊德問學,扣醒靈魂的智慧

    依傍著寧靜的珠江水,冬日的康樂園依舊草木青蔥。參天的古樹和斑駁的紅墻,向每一個人低訴著華南第一學府的悠悠歷史,見證和陪伴著這悠悠歷史中的每一個人。紅墻未老,我已成熟,那個2008年的金秋只身站在中山大學(以下簡稱“中大”)哲學系報到處的孩子,轉眼已臨近畢業。回首在中大哲學系的四年,如同電影一般,定格了許多許多的畫面,每一幅畫面,都如同甘霖,澆筑在心上,滋養智慧,叩醒著靈魂。

    中大哲學基地班創立年份較早,在2009年教育部組織的全國一級學科評估中名列第三。目前61名在職教師中,有教授29人,副教授17人,包括教育部特聘教授3人,廣東省特聘教授2人,中大特聘教授5人,中央理論工程首席專家4人,國務院學位評定委員會委員,教育部社會科學委員會委員2人及享受政府特殊津貼的高資歷教師多名。

    或許很多人如同當初的我一樣,以為哲學就如同象牙塔頂,又或者以為就是那一摞枯燥的政治課本。直到我來到哲學系,聆聽學術大師的激揚指點,融入周遭同學的熱烈探討后才發現,在哲學系“尊德問學”的優良學風和“以學術為生命,以寬容為原則”的優秀傳統之下,開啟你智慧聲音的遠不同于高中課本的條條框框,不同于我以為的艱深晦澀。

    哲學導論課,翟振明教授通過對《駭客帝國》中的虛擬世界哲學研究,用身臨其境的方式告訴我們:我唯一知道的是我自己的無知。徐長福教授的哲學,以完全放手的指導方式,鼓勵我們學習做學術,學習說真話;接觸經典與解釋的研究,陳少明教授就用通俗易懂的語言告訴我們,泱泱經典文化中透出的多元解釋,而不再停留于曾經同一的刻板印象。

    除了課堂的教學,還有李明輝、倪梁康、劉小楓等教授的專題演講,有來自北大、清華、復旦等學校的院長、主任的講座報告,還有客座教授成中英(美國夏威夷大學)、杜維明(哈佛大學)等學者的先后蒞臨,都讓我們感受著思維火花的碰撞。

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