鄉村民俗文化特色精選(九篇)
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第1篇：鄉村民俗文化特色范文
作者簡介：李云（1992―），女，福建泉州人，旅游管理專業本科在讀；殷志華（1984―），男，江蘇蘇州人，博士，講師，研究方向：旅游文化、旅游市場。
摘 要：我國旅游業已經實現從經濟型向文化型的轉變，隨著旅游者文化層次的不斷提高，其對旅游文化內涵的要求也隨之提高，這促進了民俗文化旅游的飛速發展。以南京六合區“茉莉花”文化為研究對象，對六合區“茉莉花”文化的保護與旅游開發現狀進行了分析，指出當前六合民俗文化旅游發展中存在的問題，并提出了兩種旅游開發模式。針對存在問題，提出以政府為主導、加強政府的引導與扶持、實施人才戰略、將民俗文化融于地方特色四大對策。
中圖分類號： F2 文獻標識碼：A 文章編號：16723198（2014）17004203
1 引言
民俗文化，是民間各種風俗習慣的總稱，可以分為物質文化與精神文明兩大類。在中國的許多鄉村地區，有著豐富的民俗文化資源，但卻因為地區偏遠容易被忽略。隨著研究與實踐工作的不斷深入，鄉村民俗文化資源也開始引起旅游界的重視，越來越多的學者認為，鄉村民俗文化資源不僅是一種寶貴的文化遺產，同時也是重要的旅游資源，具有很高的旅游研究與旅游開發價值。在將民俗文化資源與旅游相結合的過程中，一方面能夠使民俗文化發展與傳承，但一旦開發不合理不恰當，就容易造成不可挽回的損失。
南京六合區是江蘇民歌《茉莉花》的發源地，當地擁有豐富的民俗文化資源。目前六合區已經成為南京鄉村民俗文化旅游中的代表，該區先后成功地推出了《茉莉花》文化旅游節與“六朵茉莉”兩種民俗文化資源開發的主流模式。本文嘗試以六合區為研究對象，在六合區“茉莉花”文化旅游開發模式研究的基礎上，多側面地對鄉村民俗文化資源的保護與旅游開發進行研究。
2 六合區“茉莉花”文化的保護與旅游開發現狀分析
2.1 南京六合“茉莉花”文化定義
著名的民俗學家鐘敬文認為民俗是人民大眾創造、享用和傳承的生活文化。孔德元認為民俗文化就是以民間文化和民俗風情為主體的民族民間物質、精神和制度的傳統。關于民俗的分類，張紫晨在《中國民俗與民俗學》中采用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建筑民俗；（5）制度民俗；（6）生產民俗；（7）歲時節令民俗；（8）生儀禮民俗；（9）商業貿易民俗；（10）游藝民俗。在民俗學與符號學的研究中，高樂田、鄧長青提出民俗學與符號學具有很強的關聯性，民俗作為一種文化符號具有明顯的符號功能，暗示著一個民族的歷史和文化。
結合專家學者對民俗、民俗文化的定義和分類及文化符號學的理論基礎，我們嘗試對六合區“茉莉花”文化作出定義：“茉莉花”文化是以民歌《茉莉花》為代表，是六合人民經過長期生產、生活而創造、享用和傳承的民間藝術、風俗習慣、食俗文化的統稱，是六合的文化名片、文化符號。
2.2 六合區“茉莉花”文化旅游開發現狀
“茉莉花”文化是六合區民俗文化的名片和符號，伴隨著《茉莉花》文化旅游節的舉辦和“六朵茉莉”的推出，六合區“茉莉花”文化的知名度越來越高。六合區“茉莉花”文化具體分類見表1。
表1 六合區“茉莉花”文化代表性民俗文化旅游資源
資料來源：南京市六合區文化局
筆者實地調查了旅游者對六合“茉莉花”文化的認知度，通過調查發現，六合“茉莉花”文化在江蘇省內具有較高的知名度，大部分旅游者知道六合是民歌《茉莉花》的發源地，對“茉莉花”文化的認知程度高，有超過一半的受調查者認為六合“茉莉花”文化具有較強的原真性，傳承性好，具體數據如圖1、圖2、圖3所示。
圖1 旅游者對“茉莉花”文化的了解程度
圖2 旅游者認為“茉莉花”文化的原真性
圖3 旅游者認為“茉莉花”文化的傳承性 六合區除了擁有豐富的民俗文化資源的優勢外，還擁有良好的區位條件的優勢。六合區是連接江蘇北部、安徽北部的重要交通樞紐，交通十分便捷，這也是六合區發展民俗文化旅游的重要優勢。隨著2014年南京市地鐵11、14號線的開通，六合區的交通條件進一步完善，為六合區發展“茉莉花”文化旅游提供了良好的交通條件。
旅游開發過程中有優勢的存在，自然也有劣勢的存在。雖然六合區交通便捷，但在六合偏遠地區，特別是一些特別的民俗文化傳承地，交通通達度低，游客很難到達。此外，缺乏民俗文化保護的專業人才與旅游開發的人才也成為制約六合區民俗文化旅游發展的一個“瓶頸”。通過在六合區文化局的調查，筆者發現六合區對民俗文化的保護還停留在收集資料、整理民俗文化名錄的階段，缺乏實質的保護措施。
2.3 六合區開發“茉莉花”文化旅游的競爭
2.3.1 六合區民俗文化資源與周邊區（縣）的競爭
同屬于南京市的高淳區地理位置同樣優越，因為地處吳頭楚尾，歷史悠久，所以傳統文化底蘊深厚。近兩年來，高淳充分利用非遺資源，發展文化產業，壯大文化旅游業，吸引了大批游客前往。在六合區推出“六朵茉莉”之前，南京市江寧區推出了“五朵金花”，后又推出“新五朵金花”，每朵“金花”中或多或少都有融入民俗與文化體驗項目。值得一提的是，“五朵金花”中的“湯山七坊”深度挖掘“七坊”即七種民間工藝，開展農耕文化體驗游，是六合區發展民俗文化旅游的強勁競爭對手。
2.3.2 六合區民俗文化資源與周邊市區的競爭
江蘇省作為一個旅游大省有著十分豐富的文化旅游資源，全省民俗文化旅游發展得較好的有蘇州和無錫。蘇州姑蘇區已經連續兩年舉辦民俗文化旅游節，吸引了眾多游客。無錫市依靠“惠山泥人”與“錫繡”發展民俗旅游業，也取得了具大的成功。
3 六合區“茉莉花”文化旅游開發中存在的問題
3.1 民俗文化缺乏保護，資源流失嚴重
隨著民歌《茉莉花》的創作者何仿老先生的逝世，六合區又失去了一位重要民俗文化傳承人。同樣，隨著老一輩人的相繼離世，六合區一些傳統民俗文化逐漸失傳，六合當地人很多除了《茉莉花》以外已經忘了其他民歌、民謠的存在。傳統的民俗美食如蟹黃湯包為了迎合市場的巨大需求量簡化了制作步驟，失去了傳統的味道。在六合當地的小學、中學也很少開設鄉土課程和民俗文化課程，一些導游對六合的歷史與民俗文化也一知半解，容易對游客造成誤導。
3.2 民俗文化旅游開發缺乏深度的文化內涵與地方特色
文化是文化旅游的核心元素，民俗文化是鄉村旅游發展的精神支柱。“茉莉花”文化是六合區鄉村旅游與民俗文化旅游的靈魂，忽視“茉莉花”文化內涵的挖掘，開發過程中同質化問題嚴重，已經嚴重制約了六合區民俗文化旅游的發展。
3.3 民俗文化旅游體驗性低，民俗文化以靜態展示為主
六合區目前的民俗文化旅游開發項目以靜態觀賞為主，游客可以親身參與的項目很少，滿足不了游客“求知、求新、求異”的心理需求，民俗文化資源吸引力低。
4 六合區“茉莉花”文化旅游開發的兩種模式
4.1 模式一：以節慶旅游帶動民俗文化發展
4.1.1 概述
節慶旅游在我國始于20世紀80年代，被認為是旅游目的地旅游業發展的“一種主題、一種靈魂”。多年來，節慶旅游已經發展成為旅游目的地吸引游客，吸引投資，增加當地旅游收入的重要手段。開發得成功的節慶旅游不僅可以促進旅游目的地文化的發展與增強文化傳播，同時也有利于推動當地旅游產業的發展。
4.1.2 典型案例――《茉莉花》文化旅游節
南京六合區于2002年創辦第一屆《茉莉花》文化旅游節，至2012年已成功舉辦十屆。該節慶活動將六合地區的文化、美食、旅游融合為一體，形成了具有六合特色的旅游節慶活動，有效地保護與開發當地的民俗文化資源，同時也促進了六合的旅游宣傳和品牌建設，擴大了六合文化的影響力，六合旅游也因此走進大家的視線。六合許多優質民俗文化旅游資源漸漸的走出家門，被人們逐漸認識，熟知和喜愛。主要成功之處如下：
（1）充分發掘本地資源與特色，不斷開發新的民俗文化旅游體驗項目。六合還新開發出竹鎮鮮果采摘、東溝乳鴿兩個新活動，不斷為游客帶來新體驗，進一步提升了六合地區的旅游吸引力。
（2）借助特色節慶活動，豐富民眾的文化生活。節慶期間，開幕式和閉幕式的大型文藝演出讓觀眾享受到一場絕美的視聽盛宴，各個子活動也有自己相應的文藝演出活動，這些項目都極大的豐富了民眾的文化生活，同時也為游客提供了豐富的文化體驗。
（3）打響六合城市名片，帶動經濟發展。六合以“茉莉花”文化節為媒介，為經濟活動搭建舞臺，成功舉辦六合招商會，六合國際創業峰會等進行招商引資，簽約眾多經濟項目，有力的拉動了六合當地經濟的發展。
經過十年的《茉莉花》文化旅游節的舉辦，擁有優質旅游文化資源的六合，已經形成了具有一定影響力的文化品牌，品牌效益也開始逐步顯現，對六合地區的旅游產業和經濟社會發展做出了重大貢獻。但是《茉莉花》文化旅游節的籌辦需要投入巨大的人力物力和資金，為響應中央勤儉節約的號召，該節慶活動已于2013年停辦。六合《茉莉花》文化旅游節舉辦十年來，取得的成功是巨大的，雖然已停辦，但給我們的啟示還是具有較大的借鑒價值的。總結如下：
（1）注重對外形象宣傳，提升六合影響力。借助旅游節慶與各界媒體的宣傳平臺，將“茉莉花”文化、六合美食等獨具特色的民俗文化進一步推向全國，擴大六合民俗文化的影響力，提高六合的知名度。
（2）注重群眾參與性，提升節慶效應。舉辦旅游節慶活動不能脫離群眾，唱獨角戲，而是要依據“市民的節日”的要求來籌劃和組織旅游節慶，讓更多的市民和游客參與到旅游節慶的活動中來，共享文化盛宴，營造萬民同樂的節慶氣氛。
（3）市場化運作，促進多方共贏。舉辦旅游節慶活動，其主要目的是借助節慶打造地方名片，提升城市整體形象，吸引旅游者消費與資本投入，帶動經濟發展。六合借助《茉莉花》文化旅游節，成功地實現招商引資。
4.2 模式二：創建旅游示范點促進民俗文化保護與旅游發展
4.2.1 概述
近年來，在國家旅游局的倡導下，一大批休閑農業與鄉村旅游示范點相繼建立。旅游示范點的建立不僅有利于挖掘區域特色，同時也滿足了都市人群求新求異、愛好體驗、開闊眼界、增長見識、修身養性的需求，具有十分廣闊的發展前景。
4.2.2 典型案例――六合茉莉花園
2013年下半年起，六合區依據原有的“茉莉花”文化特色，打造六個“茉莉花園”。六個“茉莉花園”稱為“六朵茉莉”，分別為赫家官塘、農民畫鄉、長江漁村、大泉人家、平山翠谷、綠航雨花。六合區將“六朵茉莉”定位為六合鄉村文化旅游示范點，其內核為特色差異化、開發深度化的民俗性、體驗性、休閑型鄉村文化旅游精品工程。
“六朵茉莉”推出不到一年的時間已經初見成功的苗頭，從“六朵茉莉”的開發模式中，我們可以得出以下成功經驗：
（1）深入挖掘，因地制宜，突出特色。六合區政府注重整合六合當地的自然資源與人文資源，注重鄉村旅游與民俗旅游的融合，在鄉村旅游中注重注入人文內涵，展現各旅游示范點的獨特魅力。
（2）統一規劃，先后開發。六合區在深入挖掘本區自然生態資源和人文資源的基礎上，結合每一個示范點的民俗文化資源特色，統一規劃，先后開發。
5 鄉村民俗文化資源的保護與旅游開發對策
5.1 建立以政府為主導的民俗文化旅游產業模式
在民俗文化資源管理方面，必須明晰資源產權由政府主導規劃市場經營，利用市場動力機制挖掘市場潛力，雙管齊下避免陷入短期逐利的誤區。對民俗文化進行開發保護，如果以當地的政府作為主體力量，那么可能會造成缺乏動力、盲目開發的情況出現；一定要以政府作為主導力量，加強宏觀調控，充分調動社會各個領域內的積極性。具體示意圖如圖4所示。
圖4 以政府宏觀調控為主導的民俗文化旅游產業開發模式 5.2 加強政府的引導與扶持
在鄉村民俗文化旅游的開發上，政府既不能越位，也不能缺位。政府層面的引導與扶持主要體現在以下幾個方面：一是促進思想上的統一，調動包擴民俗傳承人、村委保護文化與發展旅游的積極性。二是建立旅游示范點，以點帶面。三是政策引導。通過政策傾斜，引導民俗文化傳承人、投資者關注旅游業。四是科學指導。民俗文化具有脆弱性，若重旅游開發而輕文化保護則容易造成當地傳統民俗文化的流失，因此政府要主動召集相關領域專家進行指導，從而實現民俗文化保護與旅游發展一箭雙雕。
5.3 實施人才戰略，引進民俗文化保護的專門人才與旅游開發人才
將民俗與旅游相結合，發展民俗文化旅游，需要有專門的人才保障。現階段基層文化管理與旅游管理部門普遍存在人才缺乏現象，民俗文化保護停留在民俗項目資料匯編階段，旅游發展同質化問題嚴重。針對人才結構薄弱環節，政府要出臺相關措施吸引人才，留住人才，助力于鄉村民俗文化旅游的發展。
5.4 將民俗文化融于地方特色
民俗文化以當地社會文化、歷史條件以及經濟發展狀況為背景，不同的地區孕育不同的民俗。對民俗文化旅游資源進行保護與開發，一定不能將其與城市發展建設割裂，而是要將民俗文化保護融入到地方建設與城市規劃之中。在此基礎上，對旅游開發形式進行合理的創新，增加體驗性旅游項目，吸引旅游者。
參考文獻
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第2篇：鄉村民俗文化特色范文
鄉村旅游；開發模式；蔚縣；旅游扶貧
蔚縣是資源大縣、農業大縣、文化大縣、人口大縣，位于河北省西北部，張家口市南端，地處恒山、太行山、燕山三山交匯，聯結兩省，通達七縣，地理位置重要。全縣總面積3220平方公里，轄11鎮、11鄉、561個行政村、238個自然村，總人口48.9萬人。縣境內南部深山、中部河川、北部丘陵，形成了小五臺垂直帶譜、甸子梁夷平面等獨特的地形地貌，是張家口地區扶貧攻堅的重要區縣之一。由于歷史條件和自然地理等諸多因素的影響，這一地區一直是山多、地少、落后的代名詞。
近年來，隨著蔚縣煤礦產業的低落，作為鄉村扶貧帶動的重要地區，蔚縣急需重新定位，實現產業轉型，鄉村旅游扶貧開始走進蔚縣。旅游扶貧是一種特殊的扶貧形式，通常指在欠發達地區，以當地旅游資源為依托，借助各種外部推動力量來扶持當地旅游業發展，通過旅游業的關聯帶動，實現群眾脫貧致富的目標。目前來看這是一種投入少、見效快、效果好、返貧率低、貧困地區的群眾能獲得經濟實惠的綠色脫貧方式。
蔚縣地貌特點豐富，鄉村受其農田面積的影響，發展農產品和果樹種植已經受到了規模的制約，但蔚縣旅游資源豐富，全縣現有文物遺存點1610余處，是全國第二、河北省第一國保文物大縣，被譽為“河北省古建筑藝術博物館”。其中，蔚州古城被授予河北省歷史文化名城，暖泉鎮被授予全國歷史文化名鎮，北方城村被授予中國歷史文化名村。此外，蔚縣民間藝術獨具特色，是“中國民間藝術之鄉”、“中國剪紙藝術之鄉”、“中國剪紙藝術研究基地”。蔚縣鄉村自然資源條件也極為優越，海拔2882米的小五臺山為河北第一峰，深山區原始森林面積達34萬畝，生長著1310余種植物和47種動物，是國家級自然保護區，成為戶外運動的勝地、登山者的天堂。這些為蔚縣鄉村旅游業的發展提供了得天獨厚的資源優勢。針對蔚縣旅游資源現狀，筆者認為在蔚縣推進鄉村旅游扶貧時，可以選擇以下三種模式：
（一）鄉村低碳生態開發模式
在推進鄉村旅游產業發展過程中，低碳旅游、生態旅游一直是旅游產業發展的目標要求。因為任何產業的發展不能以環境和資源的破壞為代價，國家、社會以及民眾都紛紛關注低碳、生態旅游。蔚縣地處燕山、太行山區，盡管有張石高速貫穿其中，但去往毗鄰地區交通仍然不甚便利。因為受傳統種植業和礦產業的影響，當地居民缺乏居安思危的意識，近幾年來，經濟發展的速度持續放緩。
（二）鄉村民俗文化開發模式
鄉村民俗文化開發模式顧名思義，就是以鄉村區域獨特的民俗文化為依托，開發獨特的民俗文化旅游產品，形成旅游目的地，以此發展鄉村文化旅游產業，進而帶動當地農民增收。因為地理和歷史等因素，貧困地區的農民長期處于封閉或者半封閉的自然生產生活環境中，經濟和文化都相對獨立，大多保留了原始古樸的民俗文化，以此為依托開發的鄉村旅游產品因為其地域的獨特性，往往具有很強的競爭性。
當然，在開發鄉村民俗文化的過程中，首先應從根本上認識到文化旅游是未來旅游產業發展的趨勢，要提高對于鄉村民俗文化旅游資源的認識，同時應強化對民俗文化旅游資源的研究，對區域特色民俗文化進行全方位的挖掘，深入探究其內涵。鄉村旅游的魅力就在于它獨有的文化背景與民俗特色，在于它與自然環境的相互協調與融洽。在鄉村文化旅游發展中，要充分發揮旅游的點、線、面三方立體結合，如蔚縣暖泉古堡，在開發中充分考慮其村落的特色性、保護性、參與性、文化性、鄉土性等原則，選擇在民俗文化旅游資源比較豐富的暖泉鎮，依托當地民俗建筑村落建立民俗古建筑旅游點，同時依托當地特色的民間社火及“打樹花”民俗表演，開發成集民俗文化和歷史文化為一體的民俗文化旅游區，使之更具有鮮活的生命力與旺盛的市場競爭力。
（三）鄉村農業觀光體驗開發模式
農業觀光體驗游是圍繞農產品，從產品的種植、采摘、到加工、深加工，形成農業觀光產業鏈，在此基礎上開發一系列的適宜游人參與其中的體驗項目，通過切身體驗，使游客對旅游目的地加深印象，增強游客對旅游目的地文化的認同。通過動手參與制作，使得簡單的旅游活動充滿趣味性。在蔚縣，適宜參與制作，體驗的農業及觀光項目有蔚縣杏干、杏扁制作，蔚縣貢米、糊糊面的加工以及暖泉豆腐干、豆腐筋等等，可見，蔚縣農業產品繁多，適合打造農業觀光體驗游。
通過上述三種鄉村文化旅游扶貧模式的比較，我們認為，蔚縣轄區鄉村眾多，村落與村落間既有相似又有不同，在統一文化旅游資源相近的村落開發多村聯動的旅游扶貧模式，無疑是十分有益的。此外，蔚縣構建鄉村文化旅游扶貧還需兼顧幾個方面：
（一）把握鄉村旅游扶貧發展的機遇
2012年，河北省重點建設環首都扶貧攻堅示范區，張家口貧困人口數量及占農村人口的比例均為全省最高，受到了省領導的高度關注。張家口市2011年累計投入各類扶貧資金68.03億元，超過2001至2010年10年投入總和。2012年，張家口市確立了中心村建設戰略，即以交通要道為軸，以中心村為主要節點，以產業提升、社區建設、移民安置、生態保護、勞務輸出為主要任務，綜合施治，連片開發，整村推進。按照中心村建設規劃布局，謀劃了扶貧主導產業帶40條。規劃建設的58處鄉村旅游景點、6條鄉村旅游精品線路已全部建成。這將是開拓鄉村旅游產業發展的最佳時機，旅游扶貧不僅推動了三農發展，響應了中央建設社會主義新農村的號召，也是開發鄉村旅游資源，調整農業產業結構，擴大就業，促進農民致富的新途徑。對于眾多旅游企業以及旅游管理部門來說，更應該集聚地方歷史文化旅游資源，建設涉外交流的平臺，打造具有一定影響力的鄉村文化旅游品牌，如蔚縣近幾年推出的“國際剪紙藝術節”，就是順應機遇，將地方優秀傳統文化展現出來。應該承借鄉村旅游扶貧的時代機遇，重力打造鄉村文化旅游和農業旅游。
（二）發揮政府在鄉村旅游扶貧中的導向作用
當前，在推進鄉村旅游扶貧中，政府一直處于主導性地位。作為旅游扶貧政策的制定者，政府還承擔著招商引資、市場營銷等重要職能，同時政府也擔任著旅游業內部各部門以及旅游業與其他產業發展之間的協調者，對全民進行旅游宣傳的教育者。可見，鄉村旅游扶貧必須依靠有效的政府引導和扶持。對蔚縣鄉村旅游扶貧而言，政府要樹立主導地位的思想，實現“兩個轉變”，即從“事業接待”向“經濟產業”轉變，再到“支柱產業”轉變。在解放思想，突破傳統觀念束縛的同時，加強政策引導、科學規劃；在保護生態的同時注重文化特色挖掘，從根本上轉變農民的保守意識，調動一切積極因素全面參與鄉村旅游建設。尤其要注重將發展鄉村旅游的意識由被動往主動、將鄉村旅游規劃的零散往整體、將旅游資源的利用往保護、將旅游線路的短線往長線、將旅游形式的單一往多樣、將旅游管理的傳統方式往現代方式轉變。
（三）推動旅游扶貧走可持續發展的道路
第3篇：鄉村民俗文化特色范文
關鍵詞：基層政府；行政作為；鄉村旅游發展
近年來，甘肅省皋蘭縣什川鎮以著名的古梨園為依托，大力發展鄉村生態休閑旅游。這里的鄉村旅游地是嫁接于開放社區中，當地居民與旅游地彼此之間相互依存，是依托鄉村生態環境開發的開放式鄉村旅游地。開放型鄉村旅游地由于更加充分考慮了當地居民的參與，全民共享旅游發展帶來的收益，是解決“三農”問題較為有效的方法，符合“建設社會主義新農村”的要求，屬于我國在發展鄉村旅游中的主導模式。如何保持鄉村旅游發展的可持續性，基層政府的行政作為效果如何，帶著這些問題，自2006年，西北師范大學旅游學院連續兩年組織了名為“隴原物華”的社會實踐小分隊，對甘肅省蘭州市皋蘭縣什川鎮進行了鄉村旅游發展相關問題的調查研究。小分隊由專業指導老師高亞芳副教授帶隊，對旅游經營者、投資者、旅游管理部門和各類游客等進行了全方位的問卷調查和訪談，在調查過程中，發放調查問卷累計355份，問卷回收及有效率近91%。
1對什川鎮政府行為的調研研究
什川鎮政府借鑒國內外經驗，采用節會型旅游模式，大力發展什川旅游，帶動什川經濟發展。他們的一系列行政作為對旅游發展有舉足輕重的影響，調查中發現，下列三大舉措具有對當地鄉村旅游發展生死攸關的決定意義。
1．1“梨花會”――政府主導的節會型旅游發展模式
1.1.1舉辦“梨花會”，帶動當地鄉村旅游發展。自2003年以來，再當地政府的大力扶持下，由縣人民政府和蘭州市旅游局聯合主辦的“蘭州什川之春”旅游節連續七年取得圓滿成功。2003至2007年，全年接待游客數量在不斷增長，年均接待游客數量達到約45萬人次，旅游業收入也不斷增長，年均總收入達到870萬元，客源市場逐步由以蘭州、白銀為主向周邊縣區擴展。旅游規模接待點由2003年的6、7家最高增長到2006年的39家，農家樂接待點近百個。2005、06年什川鎮經營戶旅游總收入分別達到875、855萬元。可以看出，在當地基層政府的正確引導下，什川鎮鄉村旅游項目在不斷豐富，總收入也在逐年增加，總體呈現較好的發展勢頭。
1.1.2該模式在旅游發展中存在的一些問題。“梨花會”帶動當地旅游經濟發展的同時也出現了一些問題，調查表明：該鄉村社區旅游發展中的主要問題是“大規模擴張，低水平發展”的狀態，缺乏特色、鄉村氛圍商業化與環境污染等。在旅游發展過程中，由于農戶、經營者和基層管理部門利益不同，政府的行為往往得不到理解，一些管制措施還得到經營者的排斥，甚至抵制，相關利益主體之間的矛盾日漸顯露。
1．2修建上車村民俗文化街――政府規劃行為
2005年，什川鎮政府旅游主管部門開始組織專業人員規劃什川鎮上車村民俗文化街，政府部門旨在通過修建民俗文化街完善什川鎮當地旅游的多樣性，協調性，民俗文化街的修建隊什川鎮旅游發展具有深遠意義，它表現在：①有利于當地民俗文化的傳承，對保護當地的民俗文化具有積極作用。②有利于當地政府部門針對旅游發展招商引資，建設旅游型小城鎮。③有利于發展特色農業產品的多樣性，形成規模化產業鏈。政府部門這一舉措對改變農民農業單一化增收模式有積極促進作用，其目的最終是為了建設新農村，發展新經濟，最終促進農民增收。④豐富新農村建設內容，促進社會主義新農村建設。
2007年上半年，上車村民俗文化街開始按照規劃修建，當地村民和經營者對該項目的理解度如何呢？
從表1中不難看出，大部分人還是支持民俗文化街的修建，有28%的人表現出不滿和抱怨。調查表明，表示出不理解的這部分人，主要分布在修建區附近，抱怨的原因主要是要整改自家房屋，或施工影響自己生活和正常經營。這其中，政府部門對著眼于大局，促進當地旅游走上可持續發展的道路的宣傳工作不足也是主要原因。支持的理由主要有兩個：①增加旅游項目，可以招攬更多的游客，更好地帶動經營者的增加經濟收入。②文化街的修建不會很深程度的影響其生活狀況，反而美化了生活環境。
基于農戶與經營者關注自身的和眼前的經濟利益的基本心態和行為，政府一定要加強對當地人民發展旅游過程中的宣傳教育和組織領導工作。
1．3征收鄉村旅游景區停車費--政府的利益的再分配行為
什川鎮幾年來的鄉村旅游發展，基層政府為此投入巨大。最初的投入純屬“政績資本”的注入，是扶持性和誘發性投資，政府并未索取經濟回報。但隨著投入的增加，鄉村旅游業迅速發展，農戶和經營者收入逐年增長，旅游業的經濟回報開始凸顯。同時，隨著蘭州周邊鄉村旅游多元發展的競爭格局出現，什川鎮政府面臨可持續鄉村旅游發展的再投入壓力也不斷增大，旅游業經濟利益在不同主體中的再分配問題浮出水面。2007年新的旅游旺季到來之時，什川鎮政府通過統一的收費站，利用收取停車費的辦法（20座以上每輛20元、10座以下每輛5元），來切得鄉村旅游經濟的一塊蛋糕。
1．3.1有利方面：合理利用征收費用，用于景區各方面建設。①基礎設施的建設。據調查，什川鎮每年投入基礎設施建設的費用超過一百萬。同時，當地鄉村旅游業發展中不斷出現的新問題也需要投入更多的資金去解決；②什川周邊的道路維護。經過對當地游客的調查，游客反映較多的一個問題就是周邊地區到目的地的道路問題，這方面的資金投入，是政府發展旅游的長遠之舉。③保護古梨樹。“華夏第一古梨園”的鄉村生態資源特色是什川發展旅游的資源依托。什川鎮樹齡超過三百年以上的古梨樹達到近10 000棵，古梨樹的保護和當地空氣質量的治理是當地旅游發展的基本保障。如果什川鄉村旅游走先污染，后治理的老路，那代價一定是慘痛的。但隨著什川旅游發展，游客數量在不斷增長，（如表三），由此帶來的環境問題、資源掠奪使用問題也越來越多。征收停車費費的行為一方面限制了游客的數量，緩解了環境承載的壓力，使脆弱的生態環境一定程度上得到了保護。另一方面，增加了古梨樹保護的費用，這也是政府旅游主管部門的長遠之計。
1．3.2存在的問題：旅游經營主體和游客的認同度低（見表2），造成了游客銳減，引起了經營戶的強烈反對。
調查表明：①非旅游經營農戶多為對這一政府舉措報無所謂態度，說明政府這一舉措并沒有深層次的影響到他們眼前的生活狀況。②旅游經營者對政府這一行為堅持反對態度，原因很簡單，政府部門征收停車費影響了客源，一定程度上減少了游客數量，另外，大部分經營者認為他們要賺的錢，被政府部門“賺”去了。
對于征收停車費的問題，如何才能實現政府和當地旅游經營者的利益共享，互動共贏，是當地政府必須要面對的難題，也是什川鄉村旅游發展的一定要解決的問題。
2 基于新農村建設的鄉村旅游發展中的政府基本作為
以上調查資料顯示：鄉村旅游發展過程中，政府的引導、扶持和管制是極為重要的，但如何扶持和管制，如何兼顧鄉村旅游各主體的利益，政府的作為直接影響旅游業的發展規模、速度和可持續性。所以，政府部門應該從建設社會主義新農村的認識高度，明確自身在旅游發展活動中的行政作為，為促進鄉村旅游的可持續發展做好裁判員和服務員。
2.1提高對發展鄉村旅游價值的再認識，切實加強組織引導工作
政府部門應該從建設社會主義新農村的高度，進一步提高對發展鄉村旅游重要意義和作用的認識。要明確自己在社會主義新農村建設中的職責和任務，緊緊圍繞如何把發展旅游與解決“三農”問題相結合，切實加強鄉村旅游發展的組織引導，通過大力發展鄉村旅游，來帶動農村經濟社會發展，推動農業結構調整，不斷提高農民的收入水平，促進新農村建設。
2．2對當地鄉村旅游進行精心規劃
制定規劃是發展鄉村旅游最基礎和最重要的工作，規劃的好壞直接決定著近期鄉村旅游的發展水平以及未來和長遠目標的實現，因此，政府主管旅游部門必須聘請資質部門做好鄉村旅游發展規劃，因地制宜、發揮特色，完善鄉村旅游要素配置，滿足旅游市場需求。
2.3打造鄉村旅游吸引力
鄉村旅游發展的核心是吸引。因此打造有生命力的鄉村旅游吸引物是政府主導和引導的重點工作。首先要建立健全規范的鄉村旅游接待服務體系，不斷完善和配套食、住、行、游、購、娛六大要素，提高鄉村旅游的綜合服務質量和水平。其次要注重突出鄉村自然景觀的優勢，用獨特的田園風光、山水景觀等鄉村生態旅游吸引物來滿足游客審美、休閑的需求。第三，應該挖掘鄉村的傳統文化優勢，包裝具有特色的傳統鄉土工藝技術，展示現代農業的科技水平，使游客在鄉村旅游過程中，獲得更多的歷史知識、農業知識、現代科技知識，滿足精神享受的需求。將地方的風情、習俗、建筑、服飾、飲食、歌舞乃至旅游活動的設計等方面組合在一起，滿足游客感受、參與和體驗的要求，提高鄉村旅游的吸引力。
2.4加強對旅游從業者的培訓工作
加快鄉村旅游的發展，不僅需要加強旅游“硬件”設施的建設，也需要不斷提升旅游“軟件”服務的質量。要從接待設施、接待條件、衛生狀況和接待能力等多個方面規范農戶家庭的接待服務標準，并加強評審檢查工作。要加強鄉村旅游經營管理、服務人員的能力培訓工作，同時要十分重視對村民的文化教育和文明素質的提高的培訓和培養，增強村民的文明意識和開放意識，培養文明的生活方式、行為方式，促進鄉村精神文明的建設。營造文明、和諧、有序的旅游環境。
2.5加強鄉村旅游的宣傳促銷工作
由于鄉村旅游剛剛興起，知名度還不夠高，宣傳促銷也多為自發和分散的行為，因此，需要政府部門主導的鄉村旅游的宣傳促銷工作。政府應根據客源市場和旅游活動的變化情況，特別是結合“假日旅游”的規律和特點，找準目標市場，有組織有重點地進行宣傳促銷；要充分借助媒體、現代信息技術和各種影視制作等傳播途徑，營造“口碑效應”，加大宣傳促銷的深度、廣度和力度不斷提高鄉村旅游產品的知名度和市場占有率。
2.6創新當地鄉村旅游的可持續發展的管理手段
政府部門要深入研究鄉村的資源、環境的承載能力，不斷創新保護和開發并重的管理措施。通過加強自然村、農居、房前屋后的綠化和美化，加強衛生和保潔的各項工作，對已經遭到損壞的自然環境要進行恢復和治理力度，努力營造優美的自然景色和田園風光；要積極借鑒鄉村旅游開發建設的成功經驗，盡快培育一批不同資源特色、不同類型、廣受游客歡迎的鄉村旅游示范點，積極探索適應各地特色的鄉村旅游發展模式，推動鄉村旅游的全面發展，為社會主義新農村建設做出應有的貢獻。
該研究系高亞芳主持的西北師范大學三期知識創新工程《基于新農村建設的甘肅鄉村旅游開發創新研究》和阮金鵬主持的2006年西北師范大學大學生科研資助金目之階段性成果。
參考文獻
[1]鄭群明，鐘林生.參與式鄉村旅游模式開發探討[J]，旅游學刊，2004（4），33-37.
[2]林峰，旅游運營方略[M]，旅游教育出版社，2007.3.
第4篇：鄉村民俗文化特色范文
[關鍵詞] 黟縣 鄉村旅游 思考
[中圖分類號] F592.7 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2014）08-0296-01
近年來，黟縣深厚的徽文化和優美的田園風光，詩意綿綿、風光旖旎，越來越受到人們的青睞。由此，我們應認識到，鄉村景觀，是一種獨特的旅游資源，具有自然與人文并蓄的特色。鄉村旅游資源堪稱旅游大千世界中的一朵奇葩，其潛在的優勢不容忽視。
一、黟縣鄉村旅游資源特色
黟縣鄉村旅游資源主要包括如下幾個方面：一是各具特色的鄉村自然風光。由于鄉村所處地理位置及自然地理環境的不同，黟縣的鄉村具有豐富多彩、各具特色的自然風光。如五里桃花、深沖茶香、柯村油采花、塔川秋色、木坑竹海等。二是豐富多彩的鄉村民俗民情。主要表現為各地節慶、民俗等方面：雉山鳳舞、打食桃、賽鳥、碧山豐年祭等。三是富有特色的鄉村傳統勞作。鄉村傳統勞作是鄉村人文景觀中精彩的一筆，尤其是黟縣一些較邊遠的鄉村，仍保留有傳統的耕作、勞動方式，正因為如此，它們會使當今現代文明影響下的旅游者產生新奇感，并為之吸引。
二、黟縣開發鄉村旅游的現實意義
1.豐富了黟縣旅游資源。鄉村有著豐富的、天然的旅游資源，如五溪山自然保護區、奇墅湖水庫、田園風光，鄉村民俗和歷史名勝古跡，地方性土特產品和美術工藝品寓于民間。
2.發展鄉村旅游可以疏散游客。鄉村的游客容量比較大，如能巧妙利用當地獨特的旅游環境，開發鄉村旅游資源，勢必能吸引城市游客，減緩黟縣西遞宏村等熱點景區的管理壓力。
3.為振興農村經濟開辟了新途徑。旅游業號稱“無煙工業”。發展鄉村旅游，可以開發一處景區，致富一方人民。它有利于促進農村經濟的繁榮，加速農民致富的步伐。
4.為農村剩余勞動力就業提供了大量的機會。旅游業本身屬勞動密集型的產業，它對勞動力的吸納能力強，發展鄉村旅游業需要有“一條龍”的服務設施。不但需要有諸如導游、管理人員、服務人員外，還需要有賓館、旅社、飲食服務、商場、旅游交通、文化設施等與之配套，這就為開發農村勞動力資源創造了良好條件。
三、鄉村旅游業存在的問題
1.鄉村旅游目前還停留在初層次的發展階段，巨大潛力遠未開發出來。
2.鄉村旅游資源與當地鄉村經濟建設的關系，仍有待進一步解決。如發展鄉村旅游業必需同時發展旅游交通，農家樂以及解決水、電供應等。
3.鄉村旅游業政策配套還不夠。如投資開發政策、信貸政策、經濟扶持政策、稅收政策等。
4.目前鄉村旅游從業人員素質整體不夠高，如何提高服務質量，優化旅游服務環境，也是一個要解決的問題。
四、關于下一步發展黟縣鄉村旅游業的思考
鄉村旅游業是一項新的產業，發展鄉村旅游，首先要提高認識，轉變觀念，發展鄉村旅游絕不能東施效顰，與城市攀比，好大喜洋，“土”才是鄉村旅游魅力所在，堅持以鄉村為依托，突出民俗民情生態優勢和農家特色；其次要在政府引導下，讓農民唱主角，成為自主經營者，增強競爭意識，充分調動農民的積極性，發揮其主體作用。具體應做到以下幾點：
1.整合資源，打造鄉村旅游發展模式
歷史文化、民俗文化和農耕文化是鄉村旅游的核心資源，都是鄉村旅游的魅力和優勢所在，應將鄉村旅游與休閑產業、農業觀光、生態旅游相結合，延伸產業鏈，形成以農家樂、農業旅游示范點、農業產業基地、旅游小城鎮、森林公園為主要要素的鄉村旅游發展格局，可打造以下不同的鄉村旅游發展模式：（1）五里、深沖、塔川、木坑為核心的休閑、觀光、度假旅游；（2）西遞、宏村、屏山、南屏等歷史文化名村為核心的鄉村民俗文化旅游；（3）碧山、碧陽城郊為區域的農業體驗旅游；（4）黟西北為區域的生態及戶外運動鄉村旅游。
2.挖掘文化，培育品牌，提升品位
文化是核心，旅游是載體，以文興旅是現代旅游業發展的重要特征，鄉村旅游亦然。因此，應在深度挖掘民俗風情、民俗文化、民間絕活，做到“人無我有，人有我優，人優我特”， 不能搞“人有我有”、“千人一面”，而應揚長避短，充分表現和突出自我特色，這是旅游活動能否吸引游客的保證，也是旅游經濟的生命所在。
3.因地制宜，重點開發有特色的鄉村旅游項目。目前，黟縣鄉村旅游仍處于初級階段，全面開發是不可能的，應該統籌規劃，因地制宜，在旅游資源質量高，交通運輸條件好、經濟基礎比較好、旅游熱點附近的鄉村應加速旅游業的發展，重點開發有特色的鄉村旅游項目，建設風格獨具的鄉村旅游。
4.加強鄉村旅游業的基礎設施建設。鄉村旅游業的基礎設施主要是指基本的吃、住、行等問題，從吃來說主要是發展有地方特色的飲食業；從住來說最好是興建一些具有地方特色、造價低廉的莊園式的規模旅舍，為游客提供比較干凈、衛生的住宿。
5.加強旅游產品的開發，重視鄉村旅游資源的保護。旅游產品的開發是旅游業的重要組成部分，由于旅游產品大多是一些無污染的輕工產品和手工藝品以及土特產品。因此大力發展旅游產品能把發展旅游業有機結合在一起，互相促進，尤其要在旅游產品包裝上下功夫。
旅游業是改革開放以后全面發展起來的新興產業，鄉村旅游業則是廣大農民群眾以旅游業為依托，擺脫貧困走向富裕的重要途徑之一，也是解決農村剩余勞動力的一個好辦法。同時對黟縣扶貧工作的實施具有重大意義。因此，開發鄉村旅游資源，大力發展黟縣鄉村旅游，潛力是巨大的，意義是深遠的。
參考文獻
第5篇：鄉村民俗文化特色范文
關鍵詞：公共文化空間;黃梅戲;傳承與保護;民間文化;鄉愁
中圖分類號：I236.54文獻標志碼：A文章編號：1001-862X（2015）03-0136-005
當前，各地正在推進新型城鎮體系建設，有的省明確提出建構以中心鎮和中心村為主體的鄉村地區鎮村體系規劃。隨著規劃的實施，今后一段時間內大量傳統村落將會被撤并，廣大鄉村經濟社會文化的分布聚合空間和網絡格局將發生巨大變化，我們過去熟悉的、由一個個自然村落構成的農村將不復存在，我們的鄉愁將難有著落。這樣一個我們不熟悉的、新的農村，將會給傳統的、已經殘缺不全的民間民俗文化帶來什么樣的影響？這種陌生的中心鎮村格局又將如何滌蕩脆弱的戲曲文化遺產？在鎮村化的潮流中，黃梅戲能否維系它的鄉土性和存在感？都需要文化學者作出思考。
一、傳統民間文化和戲曲的精神價值及其空間依賴
傳統文化主要是傳統農業文明的產物，學者們對此基本達成共識。正如梁漱溟先生曾言，中國傳統社會的基礎和主體是鄉村，在這個意義上，中國所有的傳統文化，多半是從鄉村而來，又為鄉村而設。[1]也就是說，它來自鄉村，又服務于鄉村社會的基本格局。這種對傳統文化本源的理解，凸顯了民間文化的地位。即使在從傳統向現代過渡的社會轉型期，以農耕生活為背景、保留較多傳統色彩的民間文化，仍然是工業文化、城市文化和精英文化的重要靈感來源和情感依托。
民間文化與精英文化、官方文化不同，它是由社會底層的民眾創造的、存在于民間傳統中的民眾文化，具有自發性和通俗性。學界在做學術研究和田野考察時，通常將民間文化分為民俗文化、民間文學和民間藝術三個板塊，有時還把民間文化稱作“小傳統”，而把精英文化、官方文化稱作“大傳統”。從這個角度看，地方戲曲文化屬于地方性知識系統和“小傳統”的一部分。
民間文化對于鄉村生活，甚至對于傳統中國的整個社會生活和個體的人格性情，都具有難以估量的意義。以民俗為例，作為民間習俗，除了長期沿襲、相對穩定的倫理、禮儀、風尚、慣習和傳統之外，民俗還包括一套符號、節慶、儀式、禁忌和戒律的系統。在這一系統的反復作用下，社會生活的規范和程式得以再生產出來，社會基本秩序和倫理綱常得到表述和遵從。傳統的民俗文化正是通過群體參與、反復操演和不斷學習模仿節慶、儀式和表演等，增強了集體意識和身份認同，培養了人們對族群和村社的歸屬感，由此又建構起更大社會范圍的一致性。
在皖江流域，黃梅戲既是民俗生活的具象化，同時也是民俗內容的組成部分。例如黃梅戲《天仙配》中，董永賣身葬父就是遵從“孝”倫理及相應的風尚習俗的一個例子，《天仙配》對“孝道”的推崇，實際上也是民間文化“小傳統”對儒家倫理“大傳統”的呼應和保持一致的方式。黃梅戲也是以娛樂形式表現出的民間物質文化、社會文化和精神文化的綜合表現，對民間社會精神文化起形塑作用，具教化功能。它粗線條地勾畫出人們認識和詮釋世界、社會秩序、人生價值、歷史傳統的意義框架，同時也銘刻著以村莊生活為軸心的集體記憶。哪怕是以后走出了這個區域，只要一聽到黃梅調，就會溢出濃濃的鄉情，鄉愁因此抽象而具體。要留得住鄉愁，就要留得住民俗文化，包括戲曲文化的語符。
傳統戲曲與其他傳統民俗一樣，其存在都依賴于特定的公共文化空間條件，黃梅戲也是如此。首先，它們都是極具地方性或鄉土性的文化形態。在傳統中國鄉村地區，民俗文化自成一體，世代傳承，大多在較小區域流傳，有些在較大范圍傳播，但都具有明顯的地域特征。就戲曲而言，最初都具有民俗文化個性和鮮明的地方色彩，從這一點來看，中國所有的戲曲都是地方戲。因而，黃梅戲等地方戲能夠在特定的地域空間中持續繁衍流傳。其次，它們賴以存在的文化空間不是宏大空間，而是小微空間。如黃梅戲在其原生態階段，并不具備在較大空間和舞臺演出的條件，田間地頭、房前屋后都可能成為演出和觀看的場所。正如有論者所言：“在現代社會，隨著宗族和宗教文化淡出鄉村，鄉村文化生活由全民性、狂歡性、公共性轉向小眾化、日常化、私人化，演出實際空間日益變小，但因其公開演出的形式其實也是村莊公共文化生活的一部分，依然凝聚了超越家庭和宗族的人情空間。”[2]第三，無論劇種大小，其生存都離不開特定的空間條件支持。戲曲界有句話，叫做“水路即戲路”，船行至何處戲就演到何處，少時的魯迅泛舟去莊外臨河的空地看戲，船與水也構成了社戲傳播的空間要素。因而，古往今來，戲曲的精神表達需要一定的物質空間，這種空間同時還是精神的、意義的、文化的。
二、戲曲文化的空間缺失和錯位
當下，傳承和保護戲曲文化的呼聲很高，政府和各界舉措頗多。但是不能不說，執行情況，或者說其實際效果，還不理想。在城市中，相當一部分傳承和保護措施不接地氣，和民間文化難以銜接。而在廣大鄉村地區，問題更為突出：戲曲文化和其他民間民俗文化一樣，或者被淡化，或者被遺忘，或者已異化：極端地商業化與工具化。隨著中國經濟社會生活的迅速轉型，皖江地區鄉村民間文化也正在急劇流失，其傳承與保護受到巨大挑戰，客觀上加快了鄉村生活的碎片化，削弱了村民的文化認同感和歸屬感。
在傳統的農耕社會，宗族和士紳是地方社會的重要基礎，也是民間娛樂、祭祀禮儀和節日慶典的有力組織者。由于原有宗族體系的解體和士紳結構的瓦解，民間娛樂活動，包括地方戲曲演出，失去了組織依托和資源支撐。建國后，政府重視農村文化建設，鼓勵建立各種業余劇團，開展了大量演出活動。但隨著經濟社會的持續轉型和生活環境的深刻變化，傳統戲曲文化和戲曲活動的維系與運轉越來越困難，其民間性也大打折扣。各級文化機構和基層半官方文化組織推動的文化娛樂活動并不少，但是它們通常凸顯的是文化娛樂的知識傳播和教化作用，它們想教育農民、改造農民，提高農民的素質，把農民更緊密地納入體制的軌道，因而還不能算是真正的民間性文娛活動，與農民的日常生活相距甚遠。我們面前似乎出現了這么一種對峙的情懷：于游子們而言，鄉愁是一種浪漫的情懷;于原住民而言，鄉愁卻是痛苦，是一種努力要擺脫的宿命。
更嚴重的是，外出務工及經商所造成的鄉村青壯年群體大規模非農化、城市化，意味著鄉村社會年齡結構的嚴重失衡。鄉村成人群體的衰落，不僅使鄉村社會減少了活力，也使戲曲活動既失去了最大的觀眾群，失去了大量的演出參與者，更失去了這兩者之間的互動和相應的場域。鄉村社會的“空心化”，使鄉村戲曲演藝活動難以開展，局面尷尬，許多璀璨一時的地方戲曲藝術難以為繼。在鄉村社會，我們不僅面臨著人口結構的斷裂，也面臨著鄉村民俗文化根基的斷裂。[3]因而，鄉村社會的這種“空心化”變遷趨勢，也是鄉村文化空間密度的稀釋。
跟“空心化”相關，也是“空心化”的客觀后果，還有一個重要的空間因素必須提及，這就是鄉村社會中“村落的消失”。 傳統村落是農耕文明留下的遺產，馮驥才2012年曾援引官方公布的數字說，過去十年，中國總共消失了90萬個自然村，“比較妥當的說法是每一天消失80至100個村落”。[4]數千年來傳統中國鄉村社會“聚族而居”的模式正在發生巨變。以致有人發問：二三十年后，“村莊”這個東西還存在嗎？我們無法確知未來還剩下多少村莊，但我們可以預知，村莊消失這一趨勢必將對鄉村民間文化產生深遠影響。以后，一些民俗和戲曲的演出場景，將不再以鄉村為背景，而是以更大的聚落格局――鎮村為背景。以前許多因村莊而興、依村莊而存在的民俗事象，會以什么形式繼續存在下去或不再存在，值得關注。繼村莊形態之后的鎮村形態，空間的改變導致人們的生活方式發生變化，傳統農時節奏和農耕勞作模式漸已遠去。村落文化的消逝，將會如何影響戲曲文化的變遷，也值得探討。
戲曲文化上的功利主義和戲曲文化空間的缺失，二者疊加起來，造成本已緊縮的戲曲文化空間的錯位。古往今來，戲曲文化的產生和傳播無疑具有相當程度的功利性。白天觀景，晚上看戲，也不失為一種愜意的生活，它至少是健康公民（或游客）對生活方式的一種自由的、健康的選擇。然在提法上，從文化搭臺、經濟唱戲引申到戲曲搭臺、經濟唱戲，過于功利化、工具化的戲曲政策是弊大于利的。地方戲曲和許多傳統民俗的命運一樣，過度地開發，不斷地、機械地復制，它的文化含量被大量稀釋，離文化的概念會越來越遠。當我們強調戲曲是一種資源，努力把戲曲演藝翻版為一種旅游業態，甚至把最能撬動游子之心的鄉愁轉化為換錢的商業行為――凡此種種，導致傳統戲曲民俗在記憶中的溫情與流光不再，也就不可能調動民眾的自發參與。而沒有民眾的自發參與，戲曲文化就跟鄉村民俗文化漸漸疏遠，戲曲文化也就漸漸被稀釋以致被淡忘了。
傳統戲曲民俗文化的流失和稀釋，對鄉村社會的整合和民眾的文化認同產生了負面作用。在中國傳統鄉村社會中，娛樂活動始終行使著綜合功能，它是一種共同參與、共同擁有、共同完成的活動，是集體意識的凝聚和認同過程的重要環節。無論在主觀上還是客觀上，它都承載著社會整合的功能。在這個意義上，鄉村集體性的民俗活動包括公共的戲曲演藝活動的不景氣，就印證著鄉村公共生活的式微。
從文化空間的角度看，上述社會變遷給傳統戲曲帶來了巨大的空間沖擊，它歷來所依賴的空間圖景不復存在，區域文化在趨同，民俗文化式微，地方戲曲的文化特質難以為繼，其空間特征越來越模糊。村落不見了，傳統耕作方式中的“田間”、“村口”、“屋前”何在？激發民間藝人創作、吸引鄉村民眾觀演的聚落背景和空間條件正在消失。雖然傳統戲曲并非只“俗”不“雅”，但精英文化或曰“大傳統”對民間文化“小傳統”及其價值的忽視與低估，造成了現代變遷中鄉村文化傳統與文化需求在一定程度上被忽略，傳統戲曲文化沒有了空間，失去了安身立命的根基。
三、公共文化空間的再造與鄉愁的安放
在新型城鎮化推進的過程中，傳統的民間文化和我們的鄉愁，注定要經受新的考驗。2014年夏季，《安徽省城鎮體系規劃（2011―2030）》獲批。根據該規劃，到2030年，全省城鎮化率將達到70%～73%，城鎮人口數量將達到5100～5300萬人。這是自中央提出推進新型城鎮化以來，第三個獲批的延及2030年的省域城鎮化規劃，具有明顯的導向作用。《規劃》提出建構以中心鎮、中心村（新型社區）為主體的鄉村地區鎮村體系。[5]其中，中心村（新型社區）為農村基本服務單元，自然村為因地制宜保留的居住單元。到2030年，集聚于中心村的農村人口比重將達一半以上。《規劃》同時提出培育建設美好鄉村，保護鄉村的歷史文化特色，塑造具有安徽分區多元特色的城鎮風貌。一方面，我們需要城鎮化;而另一方面，我們需要留住鄉愁。這是一件讓人糾結的事。許多人面對城鎮化的大潮，感到幾分無奈，但也應看到，這份具有前瞻性、指導性的《規劃》，對于皖江地區傳承和保護包括戲曲文化在內的民間特色文化，對于我們審視黃梅戲的傳承策略和發展的重點方向，都提供了新的重要契機。今后的鄉村地區，包括黃梅戲在內的戲曲文化，其傳承基礎將更明顯地從傳統村落轉移出來，也將更明顯地倚重于中心鎮村。因而，中心鎮村建設什么樣的公共文化空間，將直接關系到黃梅戲傳承與保護的成效和成敗。換句話說，必要的公共文化空間，是傳承和保護黃梅戲的重要前提。
何謂公共文化空間？在不同的學科中，對“公共空間”的理解差異很大。城市規劃學者把道路、節點、邊界、標志和區域看作城市社區公共空間的五要素。在西方，中世紀之后出現的城市廣場，如巴黎的協和廣場和巴士底廣場、莫斯科的紅場等等，往往被看成典型的公共空間，公民或市民在這里漫步、聚會，議論時政、觀察時尚，有的也用作集市和慶典場所。在一些社會科學學科中，則賦予了公共空間更多的文化精神內涵，如社會學強調它是公共場所和公共性的疊加，認為它是在特定空間中具有公共性的、相對固定的社會關聯形式和交往結構方式。[6]那么，按照社會學的理解，“公共文化空間”就是公眾參與的、相對固定的、用于文化交流和交往的公共場所。
對于公共空間來說，建筑、場地當然是重要的、必需的，但是這又不僅僅是提供一棟建筑或一個場地這么簡單。要滿足社會學的定義，文化交流和交往就需要一定程度制度化的文化組織和制度化的文化活動形式的支撐，從而才能構成真正的公共文化空間。
從以上分析可見，公共文化空間顯然具有四個基本要素：一是物理意義上的特定空間，包括廣場、會堂等場所或狹義的物理“空間”;二是公共性，也就是對公眾敞開，便于公眾參與，它不是私人性的，不是封閉的;三是文化性，它專用于文化活動，或便于文化活動的經常使用，而不是商業性的，或商業性過強的;四是一定的組織性或制度化，能保證這些場所經常性地開展文化活動，而不是經常性地處于空置狀態。在四個要素中，物理空間是物質前提和必要條件;但是公共空間不是空的，其內容要有文化注入和豐富。我們之所以認為這一輪以中心鎮村為主體的鄉村地區鎮村體系建設給戲曲文化的傳承和保護帶來了機遇，也正是基于鄉村公共的、物理的空間的重組在理論上有利于鄉村公共文化空間的重建，克服過去由于村落分散造成的公共空間設置困難，從而有可能在“四個要素”的各個層面上扭轉不利于傳承和保護黃梅戲這樣的文化遺產的鄉村文化空間格局。
在實踐和操作層面上，在實施中心鎮村體系規劃建設時，應充分考慮皖江地區的地域文化分區特點，注重傳統戲曲文化的傳承與保護。完整的戲曲傳播活動需要一套文化空間支持系統，依賴于三個空間條件的匹配，即地域文化空間、社區文化空間和觀演文化空間。皖江地區就是一個地域文化空間，它不僅僅在文化態度上，而且更重要的是在社會的及物質的層面上，決定了這個空間是否以及能否真正承載和支持黃梅戲文化。就戲曲表達形式的充分性來說，社區的文化氛圍對黃梅戲來說也很重要。觀眾由衷地愛看戲和被動員去看戲，其間的差別自不待言。戲臺、劇場、音響、環境，這屬于觀演文化空間的范疇，這些要素的質量關系到戲曲表達的質量和最終效果。
要傳承好、保護好黃梅戲，就要著力培育其文化土壤和文化根基;而要培育好這一土壤和根基，相關文化區域，特別是皖江地區，首先是安慶市，應該負起更大的責任，在精神文化和物質文化上勇于擔當，肩負起為黃梅戲的傳承和保護創造地域文化空間的使命。在安慶市區，黃梅戲的公共文化空間缺失問題已有顯著改觀，“街場黃梅”（街頭和廣場）方興未艾，群眾性演藝活動所需的大戲臺也在持續建設之中，城市的鄉愁算是有了一定的著落。羅嶺黃梅村等處的鄉村戲曲活動也頗具規模。這是一個積極的趨勢，值得繼續推進。其次，在戲曲至少在戲曲文化資源的富集區和戲曲文化活動的密集區，當然也包括黃梅戲文化保護區，要善用“政府之手”，發揮國家意志的推手作用[7]，把戲曲文化的傳承發展納入公共空間建設布局，為黃梅戲等地方戲曲的傳承發展構筑必要的社區文化空間。第三，在規劃設計上要構建物理上的黃梅戲觀演文化空間，結合美好鄉村建設及農民文化樂園的設置，整合文化空間資源，在中心鎮、中心村（新型社區）建設或提供以群眾性黃梅戲活動為重要主題的大小廣場、會堂、會館、戲臺、舞臺，為公眾提供展示、觀賞、參與黃梅戲的便利。在使用和管理上，要彰顯它的公共性、開放性，以鼓勵和吸納大批公眾參與為宗旨。必須強調，沒有這樣的空間，（下轉第159頁）（上接第139頁）黃梅戲的傳承和保護就是空話。建構這樣的空間，是黃梅戲得到傳承和保護的必要前提。第四，在體制機制上，要確保公共文化空間的文化本色，使之主要用于群眾性、公益性、周期性的公共文化活動，而不應以經濟收益為重[8];同時，要采取有效措施切實扶持鄉村各種群眾性的劇團組織，倡導和培育各種自發性的戲曲小群體，盡可能地留存民俗文化的豐富內涵，真正把鄉愁留住。
一曲黃梅小調，寄托著多少人的鄉愁。傳統村落星羅棋布，炊煙裊裊的圖景正在遠去，濃濃的鄉愁難以拋卻，又難以找回。新型的鎮村體系給鄉愁的存留提供了新的樣態。2013年12月中央城鎮化工作會議上，提出城鎮建設要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”，得到公眾和網民的大量點贊，也得到學界的如潮好評。把民間文化留住，把戲曲文化留住，讓黃梅戲經久傳唱，對于皖江流域的民眾來說，才是真正記住鄉愁、留住鄉情。如此，就要給黃梅戲多一點空間，為黃梅戲文化的“安放”留下“一席之地”，優先將其納入公共空間建設的布局。
參考文獻：
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[6]曹海林.村落公共空間與村莊秩序基礎的生成[J].人文雜志，2004，（6）：164-168.
第6篇：鄉村民俗文化特色范文
關鍵詞：袁家村進城 ；原因；現狀；利弊分析
在關中，袁家村可謂聲名遠播。全村雖然人口少，自然和人文條件不佳，但他們以獨具特色的關中“農家樂”打開了局面，每年吸引著大量中外游客到訪。袁家村是近幾年來鄉村旅游的新星，全國各地爭相效仿。它的成功經驗為我國鄉村旅游的發展指明了方向。依托周邊豐富的歷史文化資源，和自身優美的田園環境，借助本地的農業特色，和陜西特有的美食文化資源于一體，開發出了舉世聞名的世界級美麗鄉村。近日袁家村應邀進駐西安曲江銀泰城，將香甜可口的美食帶入了西安這座歷史古城。面對袁家村的進城，只是一個嘗試，需要我們各行各業的專業人士，認真分析研究實地考察，為“袁家村進城”更好地發展獻計獻策。
一、袁家村能進城的原因
（一）經濟原因
號稱“關中第一村”的袁家村在鄉村休閑旅游中無疑是杰出的代表之一，主打關中民俗和美食文化的袁家村，雖然只有62戶，286人，卻帶動三千多人就業，每年吸引上百萬游客。據媒體的報道稱，袁家村目前日營業額200多萬元，年收入超過10億元。而據西安本地都市報《華商報》的報道，2015年10月3日，“十一”黃金周第三天，咸陽市禮泉縣袁家村當日接待游客18萬人次，同比增長3.1%，居陜西所有監控景區游客接待量之首位。這意味著，在陜西，鄉村旅游的游客數量首次超過了兵馬俑這樣的歷史文化旅游景點，給袁家村帶來了客觀的經濟收入。同時也帶動了農村勞動力的轉移，使更多的農民加入到鄉村旅游的行業中。在旅游業發展的同時，也帶動了該地區農業的發展。[1]
（二）社會原因
隨著袁家村的不斷發展，在社會上的知名度越來越高。越來越多的外來游客來到了袁家村，觀賞美景，體驗民俗，品嘗美食。經濟狀況的好轉，給當地的居民帶來了生活質量的大幅度提高，袁家村的村民過上了夢寐以求的好生活。同時也帶動了周邊地區的發展，給周邊地區的村民提供了就業機會，使越來越多的外出務工人員留在了家鄉，也避免出現很多留守兒童。
（三）文化原因
文化是旅游的靈魂，發掘袁家村鄉村旅游的文化內涵，并對袁家村的旅游文化資源進行整合，用文化來吸引游客，從而達到鄉村旅游經濟效益、社會效益和文化環境效益的共同提高。對袁家村鄉村旅游文化歸類如下：
（四）商業創業模式
袁家村的商業模式是，商戶技術入股，袁家村出資，凈利潤雙方五五分成。所有食材均由袁家村統一供應，這一模式鼓勵了一大批擁有技術卻沒有資金的人，使得袁家村的發展更為順暢。食材的統一供應，既保證了質量，保證了及時有效性。制造了農業創業平臺，讓更多的自己村子生產的農副產品可以自產自銷，打開了農民致富的又一途徑。
把公司和商戶有機結合起來，咸陽的袁家村鄉村旅游從開始就摒棄了農戶分散經營，小打小鬧，單打獨斗的經營模式，從起步就是公司化運營，進行統一的規劃管理、包裝、品牌塑造、市場開拓，又為了保證產品接地氣，保證每個商戶的特色，具體經營又分散給有特色的農戶或商戶，保證了個性化、差異化的經營，滿足了不同消費者的訴求。袁家村已經走出鄉村到大城市開分店，不僅進城，甚至逐步開到甘肅，沿著絲綢之路走的更遠。[2]
二、袁家村進城的發展現狀
（一）目前照搬袁家村的30家門店
這次袁家村落戶銀泰的共計30家，禮泉特色的烙饃、漿水魚魚、攪團、醪糟、乾縣的豆腐腦等應有盡有，除此之外還有禮泉袁家村作坊里的食材，在這里也可以買到，比如辣椒粉、油潑辣子、醋、菜籽油、粉條等等。 曲江銀泰“袁家村關中體驗地”，整齊劃一的鄉村裝修風格，干凈整潔的爐臺灶具和木質桌椅將城市的干凈、衛生融入了鄉村的田園民俗風格中。干凈整潔的門店，熱情的服務態度，良好的后備供給，食材全部來自袁家村。
（二）客流量與日俱增
隨著袁家村的進城，吸引來了很多西安的市民。例如在一家biang-biang面的攤位前詢問得知，今天biangbiang面商戶準備了 200多碗面的食材，中午已出120多碗，下午不到一個半小時就被體驗者全部品嘗完了。其他大部分商戶所備食品也都在2個小時左右全部被“搶”空，尚有余下少量吃食的攤位前依然排著長長的隊。隨著免費試吃活動的結束，正式的營業拉開了序幕，越來越多的市民慕名來到了曲江銀泰城品嘗原汁原味的袁家村美食，感受地地道道的家鄉味道。[3]
三、袁家村進城的優缺點分析
（一）袁家村進城的好處
1.干凈整潔的環境
將袁家村搬進城市的最初目的就是為了方便市民，倡導健康衛生飲食模式，讓市民在家門口就可以享受到平價百姓餐飲。開在商城里環境也舒適，不用像在袁家村一樣吃飯的時候站立著，根本沒有太多的空間擺放桌椅，衛生條件也更好，視覺沖擊就比農村的干凈。”而且曲江銀泰店里配備了洗碗機和消毒機，由工作人員將碗筷統一回收清洗消毒，讓顧客對衛生狀況更加放心。
2.鄉村獨特的田園美食進城
袁家村進城給城里的人們帶來了家鄉的味道，可以吃到地道的袁家村小吃。食材綠色純天然，長在遼闊的農田里，而不是塑料大棚里培育出來的。禮泉特色的烙饃、漿水魚、攪團、醪糟、乾縣的豆腐腦、辣椒粉、油潑辣子、醋、菜籽油、粉條等等。久居在城里的人們恐怕早已經吃不到這些小時候的味道了，替代這些的是一些城市特有的快餐，西餐。進城的袁家村滿足了更多市民對農村的向往，對農村美食的垂涎三尺。同時進城的還有那么多的天然食材，廣大吃貨朋友們不僅可以吃，還可以拿回去自己做，同時也可以帶給親戚朋友品嘗。
3.食材安全，種類繁多
袁家村進城給城市的單調食材增加了絢麗的色彩。來自農村純天然的食材，也讓市民可以更放心的使用，不用擔心各種農藥的殘留過量，色素和各種添加劑的用量是否超標。病從口入，作為以餐飲業為主導產業的進了城的袁家村，最關鍵的是食材的來源有保證，餐飲業采購的食材是經歷了多級渠道，這當中的管控沒辦法完全保障，來歷不明的東西很容易混入，所以最好的方式就是直接向生產商采購，不過采購量是個大問題，沒有一定的量生產商是不理你的，直接就打發到渠道那里了。其中最好的辦法就是和其他的餐飲企業聯合起來，就像眾美聯，是四十幾家國內頂級餐飲品牌共同成立的餐飲供應鏈電商平臺，同行抱團集合需求直接找中糧、益海嘉里這些源頭供應商采購，品質完全有保證。袁家村很顯然避免了這一系列的問題的出現，所有的食材統一由袁家村配送，這樣做一來保證了食材的原汁原味來自鄉村，而來一旦出了問題，查找原因也很方便。
4.創新管理，融合發展
進城了的袁家村，由袁家村與西安強團餐飲管理有限公司聯合投資管理，將民俗元素與現代商業相融合，是對“袁家村模式”進行的一次創新嘗試和項目延伸。作為一種創新的“鄉村民俗與城市商業化”結合的商業經營模式，袁家村邁出了它“進城”的第一步，而以“體驗式鄉村民俗旅游”廣而告之的“袁家村”，變成大商城里的“袁家村小吃城”，更加吸引了民眾的眼球，會成為游客們新的關注點，即將迎來它創新性的春天的到來。
袁家村進城不僅是商業與民俗的大融合，同時也是咸陽與西安的聯姻。咸陽作為絲綢之路出發后的第一站，是絲綢之路的一個重要節點、一顆明珠，歷史文化積淀也非常深厚，同時又緊鄰省會西安，隨著西咸一體化和西安國際化大都市進程的不斷推進，兩座城市的融合程度不斷加快。
5.最大程度的方便市民
首先，據了解來到袁家村的游客中，有五成以上是沖著這里原汁原味的美食來的。可以為游客節省幾個小時路上時間，適合隨時過來解饞。其次，城里環境更好一些，交通便利，衛生條件優越，可以帶孩子和老人一起來。即使不能同來，也可以買回家里自己做，很方便快捷。隨時想吃都可以。
6.帶來經濟和社會的雙重效益，進一步的提高了袁家村的知名度
袁家村進城讓人耳目一新，很多人會帶著好奇前來觀看或者品嘗。這將是袁家村繁榮昌盛的又一新的契機。憑借著袁家村在鄉村旅游中的知名度，相信在不久的將來，城市里的袁家村也會如日中天。袁家村進城將帶來更多的經濟收益，同時也讓更多的人了解到袁家村，會把袁家村的美食，原汁原味的土特產沿著絲綢之路發揚光大，讓更多的人可以品嘗到這里的美食。
（二）袁家村進城的弊端
1.鄉村韻味的缺失
進城了的袁家村沒有了鄉村韻味和天寬地大的暢快，畢竟袁家村的鄉村環境、風俗人情等元素是它發展起來的基礎，商業化的袁家村有的只是城市化的印記。好像它已經變成了一個商標一個符號，而不再是我們心目中的理想的家鄉故土。
2.鄉村文化的缺失
文化是旅游的靈魂，袁家村是以鄉村民俗文化發展起來的，集關中印象與一身的鄉村旅游景區。沒有了鄉村的背景，離開了文化的故土。真的很為進了城的袁家村著急。沒有了農耕文化、民俗文化、民建文化，剩下的只是餐飲文化，單獨的餐飲文化不知道能不能帶領城里的袁家村走向遠方。
3.遠離了自然生態人文環境
鄉村旅游業在進行“城市化”創新的同時，必然會損失最為寶貴的鄉村中得天獨厚的自然生態和人文環境。遠離了農家村落和黃土藍天的依仗，失去了回味尋找的樂趣，沒有了厚重的鄉村民俗支撐，單薄的鄉村美食能否獨當“鄉村文化”的大旗，這種“離鄉又離土”的純商業化運作，是否最終會演變為空有噱頭而無新意的“小吃聚集地”，需要我們的共同努力。
四、袁家村進城的啟示
（一）袁家村進城牽手銀泰 開啟鄉村民俗與城市商業化模式
袁家村進城是一個創新性的嘗試，開啟了中國鄉村民俗與城市商業化的模式，引來了大批的消費者前來。目前，袁家村吸引的大量客流多為目的性消費，如何將袁家村的客群轉換成為整個購物中心的有效客群，為整體運營帶來提升，作為購物中心與文旅商業相結合的先行者，銀泰日后的決策和改變不僅是為自己也是為商業地產這一新模式邁出的舉足輕重的一步。
（二）新的農業創業平臺的誕生，與時俱進，不斷創新
以前的農產品都是以低廉的價格出售給前來收購的商販，除去成本，收益甚微。使很多農村的勞動力不得不外出打工。而如今的袁家村從開始發展鄉村旅游開始，便自給自足把生產出來的農產品加工成食品，或者直接把食材簡單的加工打包后，賣給前來旅游的游客。把公司和商戶有機結合起來，袁家村鄉村旅游從開始就摒棄了農戶分散經營，小打小鬧，單打獨斗的經營模式，從起步就是公司化運營，進行統一的規劃管理、包裝、品牌塑造、市場開拓，又為了保證產品接地氣，保證每個商戶的特色，具體經營又分散給有特色的農戶或商戶，保證了個性化、差異化的經營，滿足了不同消費者的訴求。
（三）結合實際，因地制宜
袁家村匯集了八百里秦川的關中印象，匯聚了關中地區的風土民俗，這里有原汁原味的秦人風味，更是吃貨的天堂，禮泉袁家村村民商戶現場制作手法精湛，使游客不僅為了吃到嘴里的美食，就連制作過程也是一道風景線。結合袁家村實際的情況，因地制宜的制造出各種美食。正因為人們對袁家村美食的厚愛，才有了進城的袁家村這樣的創意。制作過程也可以作為一個宣傳的突破口，以此來吸引更多的游客。
參考文獻：
[1] 根據筆者調研統計數據整理.
[2] 參見咸陽市旅游局副局長楊軍做客《五洲絲路會客廳》的發言.
第7篇：鄉村民俗文化特色范文
【關鍵詞】民俗體育；新農村建設；和諧社會
Folk Sports Culture Characteristic and the Construction of New Socialist Countryside
DONG Sheng-li,CAO Bin
(Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, Henan)
【Abstract】 Folk sports, as part of the treasure of Chinese culture, should draw the attention of the whole society and should be preserved and exploited. We should give full play to their role in constructing new socialist countryside and building a harmonious society and make them widely spread.
【Keywords】 Folk sports,Construction of New Countryside, Harmonious society
1 前言
地處黃河流域的中原地區――河南省，是中華民族的主要發源地之一，曾經是中國古代文化的核心。特殊的地理位置和不同時期政治、經濟、文化的影響，使這里形成了豐厚的民俗文化。遠在4000年前的新石器時代，在河南這片土地上，就出現了“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。先后有20個朝代建都或遷都于河南，中國古都，河南就占有四個(洛陽、開封、鄭州、安陽)，還有南陽、商丘兩座國家級歷史文化名城。河南省特殊的區位優勢和社會歷史文化背景，蘊涵了豐厚民俗體育資源。民俗文化是人類文化的組成部分，是社會文化的一個重要分支。中原地區民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，而民俗體育在這個文化寶庫中占有重要的地位和作用。它們從不同的角度和側面深刻地反映了中原地區的歷史文化、民族心理和社會生活等，在整個中原民族文化的形成和發展過程中扮演著重要的角色。而隨著城鎮化發展不斷推進和現代城市文化向鄉土社會浸透的今天，民俗體育文化正面臨著巨大的挑戰。如何保護和發展中國傳統的民俗體育文化成為當今重要的一個課題。
2 研究對象與方法
2.1 研究對象
以河南省民俗體育為研究對象，對焦作、三門峽、洛陽、開封、新鄉、信陽、濮陽、周口、濟源、鶴壁和南陽等11個地區進行調查，抽取2200名年齡18歲以上的群眾為調查對象，對各地區民俗體育種類及影響民俗體育發展的主客觀因素等情況進行問卷調查。同時，以各110名各個市(縣)級政府體育工作職能部門工作人員為調查對象，就有關民俗體育的組織領導、政策法規、經費投入、場地設施建設等情況，進行問卷調查和訪問調查，以全面掌握民俗體育發展的各種資料。
2.2 研究方法
2.2.1 專家訪談法
對10位體育社會學有關專家的進行訪談，聽取對本研究的設計與方法等方面的建議；評判研究內容和方法的可行性；并對本研究采用問卷調查法：
抽取2200名年齡18歲以上的群眾和110名各個市(縣)級政府體育工作職能部門工作人員為調查對象，對各地區民俗體育種類及影響民俗體育發展的主客觀因素等情況進行問卷調查。
課題組對河南省的2200人18歲以上的群眾和110名各個市(縣)級政府體育工作職能部門工作人員進行了問卷凋查，本次調查問卷共發放2310份，回收1988份，回收率為86.06%。
2.2.2 數理統計法
利用SPSS13.0統計軟件，對專家問卷的研究指標進行因子分析，篩選指標；對回收的問卷進行信度檢驗；對問卷結果進行數理統計和分析。
2.2.3 邏輯分析法
運用歸納、演繹、推理等邏輯分析方法，對結果進行邏輯分析，力求得到真實、有效、科學的研究結果。
3 研究結果與分析
3.1 民俗體育概念的界定
目前，關于“民俗體育”概念學術界沒有統一的定論。《體育科學辭典》把民俗體育界定為：在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產生和發展起來的文化形態。上述概念雖然通過不同的側重點相互區別，但從本質上來看，它們均扎根于特定的民俗土壤，與特定的民俗精神相連，具有強烈而明顯的民俗特質。通過比較筆者傾向于：民俗體育是由一定民眾所創造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風俗習慣(如節日、禮儀等等)之中的一種集體性、模式性、傳統性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。
3.2 河南省民俗體育的特性
3.2.1 傳統性
河南省民俗體育的產生，與河南的政治、經濟、文化、習俗、信仰相聯系，世代相傳，具有明顯的傳統性。河南民俗體育項目在河南歷史發展的長河中，經過錘煉、優化，而升華、繼承和發展，形成特具內容、形式、時間、地點相對穩定的民俗體育項目。河南民俗體育項目，由于結合了河南的民俗和歲時節令，因而具有相對穩定的傳統性。
3.2.2 地域性
悠久的歷史文化，四季分明的氣候，多樣的地形地勢，使得長期處于農耕文明高度發達的河南人民形成了純樸善良、知書達禮、謙恭大度、勤勞儉樸等良好的風土習俗。正是這樣的自然地理人文環境的影響，使得河南省的民俗體育文化呈現出一定的地域性特點，它包括兩方面的含義：其一是指河南省的民俗體育文化有別于其他地區，發源、發展和形成于此，并且在省內各地區廣為流傳，如在一些民俗節日里進行的陳氏太極、少林武術等；其二是由于河南省多樣和復雜的人文地理環境而形成的小區域的民俗體育文化，正所謂“百里不同風，十里不同俗”，如地處西部深山盆地中的盧氏縣的剪紙年畫、版畫、推小車、拉犟驢，在黃河岸邊的靈寶、三門峽、澠池開展的游渡黃河比賽，在盛產竹子的洛寧縣進行的竹子拔河、長竹竿對擰、竹竿舞，每年五月在嵩山和伏牛山環抱的登封進行的登山賽，在少數民族聚居的地區則流傳有賽馬、摔跤和武術比賽，在有豐厚文化積淀的洛陽市傳統節日的關林廟會、杜康酒會、老城廟會期間都有精彩的體育表演活動等。
3.2.3 民俗性
我國各民族和各個地區都有其風俗習慣，所以，河南民俗體育與河南風俗習慣緊密結合，互相滲透，形成了這些體育項目的民俗性特點。民俗促進了體育活動的深化和發展，體育豐富了民俗的內容，民俗體育融進傳統節日、婚俗、祭典活動中;節日、歌會、墟場、慶典活動包容了民俗體育;民俗體育項目貫串于各種民俗之中。
3.2.4 娛樂性
河南民俗體育，以強身健體為目的的表演性、娛樂性項目居多。這些活動大都安排在業余時間進行，歡慶豐收、歡度佳節、祝賀新婚、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，擴大了歡快的氛圍。
3.2.5 文體交融性
河南民俗體育融于博大精深的河南文化之中，體育與文化共同發展，形成了互相交融，互相促進，不斷發展的河南文化和河南民俗體育，形成了地域文化與高度體育技巧性和高度藝術性統一的民俗體育項目。這些項目既強身健體又愉悅身心，同時又弘揚了獨具風格的悠久文化，達到多方位的和諧統一。
3.3 民俗體育活動對社會主義新農村建設的意義
3.3.1 民俗體育活動是新農村體育文化建設的突破口
民俗體育活動具有經濟性、趣味性、參與性和競爭性等特點。民俗體育的開展，既能夠實現參與的廣泛性，還能在時間上符合當前農村勞動力的流動現狀，同時，體育活動所特有的競爭性、趣味性也成為吸引多數人參加的重要因素。以民俗體育活動帶動其他體育活動的開展，群眾可以從體驗體育活動到積極參與體育活動，從娛樂身心為主到娛樂身心與強身健體并重發展。
民俗體育活動還具有明顯的群體性特征，表現為活動內容和表現形式的多樣性。春節時的民俗體育活動開展最為廣泛，參與人群的積極性也最為高漲。舞龍、舞獅、扭秧歌、踩高蹺、抖空竹、拔河、放風箏等，都集中體現了我國豐富的民間傳統體育文化。再如端午節的賽龍舟，無論是漢族還是少數民族，都十分積極地開展此類活動。在此期間，跟賽龍舟有關的體育活動也紛紛登臺亮相，極大地活躍了節日氣氛，豐富了人們的精神文化生活〔1〕。
3.3.2 民俗體育活動是提高農民身體健康水平的重要手段
伴隨著農村生活水平的提高和家庭生活的城市化，癌癥、心血管疾病和各種傳染病等城市易發疾病也開始在鄉村蔓延，而進行科學的體育鍛煉、強身健體才是預防這些疾病的重要手段。但是如果沒有積極的情感體驗，任何人都不會有長久的熱情參與體育活動。民俗體育活動的開展使廣大村民有了接觸體育的機會，民俗體育活動具有的特點易使農民形成積極的情感體驗，再加上對體育科學文化知識的宣傳和時間的保證，民俗體育活動肯定能成為我國廣大農村體育工作開展的“火種”，形成體育活動的燎原之勢〔2〕。
3.3.3 民俗體育活動是促進農村區域經濟協調發展有效途徑
民俗體育活動的開展除了在豐富人們精神文化生活上具有重要意義外，還能夠極大地活躍鄉村的經濟發展。以我省春節期間常見的廟會為例，其中豐富的民間傳統體育活動為大眾喜聞樂見，聚集了人氣，對于帶動消費、促進經濟發展有顯著作用。由于節日期間集中開展的體育活動在鄉村具有極大的影響力，所以，在經濟建設中我們常聽見這樣的說法――“文體搭臺、經濟唱戲”。目前，節慶民俗體育活動也正在成為鄉村旅游宣傳的重要內容及開展鄉村休閑旅游的重要活動。
3.3.4 民俗體育活動是傳承優良的民俗體育文化的重要力量
在經濟得以發展的同時，如何傳承和保護鄉村傳統體育活動項目也是廣大學者關注的熱點之一〔3〕。在現代文明的強烈沖擊下，很多具有濃厚鄉土氣息的體育活動有被邊緣化的傾向。民俗體育活動主要是人們祈求平安和歌頌豐收的信仰行為，具有強烈的節慶色彩，同時又適應當代農民文化心理、審美情趣的積極特征。比如扭秧歌、踩高蹺、抖空竹等就深受農民的喜歡，也將農民粗獷豪爽的性格充分展示出來，這些體育活動應被繼承發展。節日民俗體育活動為民俗娛樂活動構筑了發展的平臺，在傳承鄉村文化和傳統項目方面具有很好的表現力。
3.4 影響河南民俗體育發展的主要因素
3.4.1 民俗體育環境基礎的削弱
特有的地理環境、生產方式、價值觀念和是各種民俗體育的源泉和土壤，然而在當今全球化發展的背景下，它們正受到前所未有的沖擊和碰撞，威脅著民俗體育的生存和發展。地理環境是民俗體育形成的重要物質基礎和先決條件，我國地理環境的復雜性和多樣性在很大程度上決定了民俗體育的地域性和豐富性。隨著全球化進程的不斷加快，交通、通訊條件不斷改善，地理環境這一天然屏障的失卻使民俗體育失去了保護，并面臨著外來體育文化的沖擊。體育活動的產生與生產方式息息相關，有相當一部分民俗體育項目就是直接來源于勞動生產方式。如農耕生產方式下形成的跳竹竿、蕩秋千、斗牛等；游牧生產方式下形成的摔跤、騎馬、射箭等。而全球化的快速發展正在改變這種傳統的生產方式，因為全球化的一個重要方面就是現代生產方式的全球化，這必然會影響到原有民俗體育的生存與發展。特有的價值觀念和是民俗體育的精神源泉，它們對民俗體育的傳承和發展起著重要的導向作用。外來文化的侵入大大地改變了人們原有的生活習慣，進而改變著人們的價值觀念和信仰。鄉村青少年對于現代體育文化的向往和主動接納，使得他們完全沒有興趣學習那些民間體育習俗。
3.4.2 民俗體育功利性的劣性變異
與那些面臨消失和傳承危機的傳統民俗體育相比，那些能夠為當地村民帶來經濟實惠并得到游客青睞的民俗體育卻是另外一番景象，地方政府的鼓勵、村民的主動配合以及商貿業的積極參與推動著某些民俗體育的快速發展。這似乎是一種值得高興的發展趨勢，然而華麗外表的背后卻也存在著致命的弱點，即民俗體育變遷中的劣性變異使其出現功利化傾向。民俗文化的產業化發展給鄉村社會帶來實惠的同時，也在很大程度上改變著村民的意識形態和思想觀念，從而使民俗體育的祭祀、娛神、自娛功能不斷弱化，宗教感情和宗教意識不斷減弱，娛人功能不斷增強，民俗體育原有的粗獷古樸的氣息被現代之風熏染。另外，由于在商業開發中的急功近利，人為的造成民俗體育淺表化、商品化，有的甚至任意篡改、生搬硬套一些當地根本不存在的民族文化，制造偽民俗，導致一些優秀的民俗體育吸引力減弱或開發不足，面臨衰退或消亡的局面。民俗體育這種功利性的劣性變異，對于民俗體育乃至整個民俗文化的生態平衡和可持續發展非常不利，我們希望民俗文化也能像其它文化遺產一樣得到有關部門的重視，能夠比較完整地得以保存。
3.4.3 民俗體育傳承方式滯后
農村年輕人口向城市的大量流動使得鄉村民俗體育的傳承出現斷環。民俗體育大部分都屬于行為民俗，其傳承方式主要是通過老一輩對年輕一代的“言傳身教”。但由于近年來民工潮的高漲，鄉村里的大部分中青年常年在城市務工；他們的流動在很大程度上改變了農業人口原來的結構，同時也破壞了先前鄉村民俗文化的傳承模式，使民俗體育傳承的某些環節出現了中斷。另外，像南水北調這樣大規模的人口遷移也將使許多優秀的民俗體育文化面臨著傳承的危機。當地民俗的廣域化發展和都市文化的沖擊使得許多民俗體育面臨消亡。當今，通訊、交通等傳媒技術的加速發展一方面便利了村落之間的交往和互動，民俗文化的地方性逐漸減弱，而轉向周圍或城市，即民俗民間文化的廣域化發展。這些得以生存乃至發展的民俗大多是特色鮮明、功能得以擴展的文化現象，相反其它的或相鄰區域的民俗文化則面臨著生存的危機，并隨著時間的推移而消亡。
3.4.4 受現代體育發展的影響
西方的現代體育以其特有的魅力，再加上強有力的媒體宣傳在我國迅速發展，深深地影響著我們的生活。最能體現現代體育精神的奧林匹克運動會，更是借助在北京舉辦的東風，吸引了我國億萬人民關注的目光。而當我們在享受現代體育帶來的愉悅的時候，卻忽視了我們的瑰寶――民俗體育。勿庸置疑，現代體育的迅猛發展已經給民俗體育的發展帶來了巨大沖擊，使之邊緣化，民俗體育不論是發展水平還是普及水平，都已處于弱勢地位。
4 河南民俗體育發展與傳承的對策
4.1 充分發揮政府的主導作用
就中華民俗體育文化的繼承和發展而言，政府的重視和支持非常重要。中華民俗體育文化的繼承和發展是全民族的事業，是國家行為，單靠個人和民間組織是無法完成這一工程的，必須由各級政府去主導實施，形成一種金字塔形的自上而下的政府主導機制。在這種情況下，政府的重視和倡導、支持就顯得尤為重要。除了必要的經濟扶持外，政府至少可以在“正名”、引導、組織三個方面，為中華民俗體育文化的繼承和發展提供強有力的支持。
4.2 宣傳和教育途徑
民眾的文化自覺是中華民俗體育文化繼承和發展的基礎。因此，在全社會開展宣傳和普及民俗體育文化的教育活動就顯得尤為重要。應廣泛發展社會教育，發揮出版、傳媒、協會組織和群眾文化事業機構的作用，向全社會進行宣傳、展示等普及、推廣中華民俗體育文化的工作。把宣傳和教育引入正規學校教育，鼓勵有條件的大中小學將其納入學校體育教學內容，培養人們的自覺意識。中華民俗體育文化的繼承和發展，還要尊重民間自發性傳承方式，要全力挖掘現實生活中尚存的傳承人。國家要優先發給民俗體育藝人特別補助金，以提高他們的民俗體育技能，并鼓勵他們多招收徒弟，傳授技藝。在全球化語境下，應將中華民俗體育文化推向世界，進行中西體育文化交流，可采取“走出去”與“拿來主義”相結合的文化策略，向世界宣傳中華民俗體育文化，向全人類展示中華民俗體育文化的偉大魅力，使中華民俗體育文化走向世界，從而促進人類體育文化的共同繁榮。
4.3 提高認識
民俗是民眾的風俗習慣，它體現著人民群眾的生活模式、行為模式和思維模式，在民眾的日常生活中產生、發展、變異和消失。所以，民眾的日常生活是民俗文化賴于生存和發展的沃土。因此，保護民俗體育乃至保持其可持續發展的根本措施，在于強化當地群眾的民族自覺意識，提高他們對本民族民俗體育的認識。也只有當民眾對民俗體育的認識提高了，他們才能主動自覺地繼承優良的傳統民俗體育，不斷創造新的民俗體育，使民俗體育在社會的變遷中進行自覺的改造，保持旺盛的生命力。
4.4 挖掘整理
民俗體育同其它民俗文化形式一樣，屬于民族的精神財富。當地政府和學術界應致力于民族風俗及其文化底蘊的繼承，對這些珍貴的文化遺產加以發掘、復原、記錄保存和研究提煉。這種工作一方面需要科研工作者的無私奉獻;另一方面需要政府的長期投入，包括必要資金、人力甚至制定法規。另外，在對民俗體育的挖掘整理過程當中，應采取各種有效的傳統和現代技術手段，切實做到保護工作的科學化。民俗體育是行為民俗，傳統的文字記錄方式是不足以把民俗體育的方方面面保存下來的，因此，通過高科技手段我們就可以將民俗體育的每一個細節記錄下來，最大可能地做到對民俗體育的挖掘整理、保存和展示。
4.5 探索產業化發展途徑
全球化是世界發展不可逆轉的歷史潮流，它帶給民俗體育的影響也是不可避免的。經濟與文化的一體化發展已經被視為現代市場經濟發展的三大根本趨勢之一。民俗體育作為一種文化現象要想在全球化進程中得以生存、推廣，就應當積極探索和培育其產業化的途徑，走市場化道路。民俗體育的產業化發展在帶給當地諸多經濟利益的同時，也能夠有效地阻止世界體育文化的同質化發展，并有利于保持民俗體育的多樣化。目前，許多民俗文化旅游的成功事例已經充分證明了這一點。
參考文獻
〔1〕 虞重干，李志清.加強農村體育文化研究的歷史契機與現實需要〔J〕.體育科學，2005.5(2)：16-20.
第8篇：鄉村民俗文化特色范文
關鍵詞：鄉村旅游 本質特征 文化旅游
在中國，隨著政局的穩定，改革與開放的進一步放寬，各種新生事物層出不窮，賺錢的機會
也越來越多，旅游業在其他行業的帶動下，也是得到了絕佳機會，獲得了蓬勃發展。鄉村旅游更是利用自身優勢，異軍突起。當然，在鄉村旅游業的發展過程中，因仍處于摸索階段，故不可避免地存在這樣那樣的問題，但總的來說，前景還是可觀的。
1鄉村旅游的相關認識
1.1鄉村旅游的基本概念
鄉村旅游特指在鄉村地區開展的，以特有的鄉村人居環境、鄉村民俗文化、鄉村田園風光、農業生產及其自然環境為基礎的旅游活動，即以具有鄉村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動屬于環境旅游范疇，以具有鄉村性的人文客體為吸引物的旅游活動屬于文化旅游范疇。所以，鄉村旅游包括了鄉村性的環境旅游和鄉村民俗文化旅游。在某一鄉村地區開展鄉村旅游活動，活動內容究竟是以環境旅游為主，還是以文化旅游為主，取決于該地區的本質特征。
1.2鄉村旅游本質特征的認識
鄉村旅游始于法國，其最初的發展是歐美度假旅游發展的一種空間選擇。始于一群貴族到鄉村度假，品嘗野味，乘坐獨木船，與當地農民同吃同住。通過這些活動，他們重識了自然，加強了城鄉居民之間的交往。后來，各國相繼有了鄉村旅游。至20世紀80年代后，歐美鄉村旅游已走上規范發展的軌道，顯示出極強的生命力和越來越大的發展潛力。
2 鄉村旅游的市場開發
開發農業旅游資源，主要是對農事活動、農村部落、農民生活、農業生態、農業收獲物等農村事物進行開發。分析各省的發展農業旅游的條件，包括發展農業旅游的區位優勢、資源優勢、農業特色優勢和客源優勢等，為區域農業旅游開發提供了依據。進行鄉村旅游的開發有多重意義。
2.1鄉村旅游開發的意義
它迎合了都市人“回歸自然”的心理需求，且從另一面也圓了都市人的綠色夢，亦豐富了我國生態旅游的內容；符合我國旅游產品結構化調整的客觀要求，是旅游開發形式轉型的新探索。
2.2鄉村旅游市場特點
就國際市場而言，旅游業市場已發展成熟，已形成了“觀光(感知)、度假(享受)、專題(認知)”三合為一的旅游產品復合體。即鄉村旅游具有田園觀光、休閑度假、自然生態和民俗文化專項旅游的綜合功能。
就國內市場而言，因國內旅游市場起步晚，發展仍處于初級階段。絕大多數鄉村旅游者享受到的是較低價位的消費水準、較低檔次的旅游服務和較低層次的精神感受，對旅游景區、農業生產的收獲活動和傳統節慶活動具有極大依托性。但對自然環境的天然性、純凈性、優美性要求越來越高，對人文環境的古樸、新奇、“鄉土味”、“民族味”的呼聲越來越強，作為旅游目的地，這些都是吸引游客的必備條件。
2.3鄉村旅游需求趨勢
單說國內，對鄉村旅游產品的需求仍表現出明顯的需求層次初級階段的特征，尚停留在觀光——休閑娛樂階段，表現為鄉村旅游產品類型單一，產品粗糙，經營粗放。當然，隨著我國經濟的快速健康發展，旅游正逐漸成為一種普遍的生活方式，國內旅游多極化趨勢和旅游消費個性化發展趨勢正旺，國內鄉村旅游也正向著融觀賞、考察、學習、參與、娛樂、購物和度假于一體的綜合型方向發展，國內的需求層次也在不斷提高。總體來看，當前鄉村旅游需求呈現多元化、多樣化、特色化的發展趨勢，游客對環境旅游與文化旅游緊密結合的多功能、復合型鄉村旅游產品的需求日漸旺盛。
就旅游產品而言，鄉村旅游是一個內涵豐富、形式多樣的旅游活動，是系列產品的集合，是一個產品集，它所提供給游客的旅游產品，可以是復合型的，可以是單功能型的，能夠很好地滿足不同群體的消費者。也就是說，不同區域、不同群體對鄉村旅游產品都會有一定的需求，所以鄉村旅游開發和建設面對的是整體的旅游消費市場，應根據個性化需求分層次進行開發和建設。
2.4鄉村旅游產品的規劃與設計：以案例研究為主
有的專家，如王仰麟、祁黃雄，借鑒區域旅游規劃的一般流程，結合農業開發實踐，對區域觀光農業規劃的一般過程和方法進行了探索，即在對市場、區位、自然、社會經濟、農業基礎、旅游發展基礎等開發條件的分析和評價的基礎上，確立了規劃區的性質和發展方向，進行總體布局和功能區分，并對觀光農園進行了CI形象設計。
而章錦河等專家分析了安徽黑多縣宏村古村的情況后，提出了宏村古村落旅游形象定位理念，并就主題口號、視覺形象、行為形象進行了方案設計，另有多位專家學者分別就西雙版納膠園農場度假區、南京湯泉農業科技師范園、昆明市呈貢縣觀光農業、廣州市郊滿山農莊進行了旅游規劃的案例研究，進一步豐富了鄉村旅游規劃的研究內容。但這些案例研究的缺點是：大多停留在定性研究和一般的歸納總結水平上，缺乏理論的抽象，研究方法也比較簡單。
3 存在的問題與對策
3.1存在的問題
發展策略是我國鄉村旅游研究的另一熱點，但存在的問題也不容忽視。我國目前觀光農業旅游發展中存在的問題，即觀光功能、區位功能設計簡單、重復，缺乏特色；農業基礎薄弱，資金投入不足；我國農村人口過多，客源市場有限；生態環境和景觀的破壞；觀光農業園土地使用的非農化傾向突出等。對此，我們既要堅持持續發展，又要根據現實分階段發展；既進行生態消費，又要注意生態保護；既要促進農業用地的合理流轉，又要保證農業土地的正確使用方向等相應的對策和主張。
3.2相應的對策
如以旅游城市為客源市場的鄉村旅游開發，我們可以提出面向回城知青、城市離退休職工、周末工薪階層、城市學生和自城市輸出的外國游客等幾個富有潛力的市場，開發農業旅游、鄉村民俗旅游的策略。
就像前面所談到的，可以把農耕文化與現代文化的“和諧相融”作為鄉村旅游可持續發展的重點來講。
都市文化屬于先進文化，其對傳統文化的吸附與沖擊可想而知，舊難敵新，現代文化的魅力難以抗拒也不應抗拒，要發展就得接受新事物，鄉村旅游也不例外。鄉村旅游從業者應有超越農耕文化社會階段的現代意識，既是農耕文化“戲中人”，又是農耕文化這場戲的“導演”，清醒地抉擇兩種文化的精華，使其有主賓、分主次地熔鑄與鄉村旅游大地上。 當然，要搞好鄉村旅游需要很長的一段時間，但是，其前景還是廣闊的。它投資少，風險小，是一項創意到位即可“點石成金”的旅游項目。
參考文獻：
[1]潘新華，劉平安.延安旅游業的發展途徑.改革與戰略，2005，（138）：28.
第9篇：鄉村民俗文化特色范文
1.1鄉村旅游的基本概念
鄉村旅游特指在鄉村地區開展的，以特有的鄉村人居環境、鄉村民俗文化、鄉村田園風光、農業生產及其自然環境為基礎的旅游活動，即以具有鄉村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動屬于環境旅游范疇，以具有鄉村性的人文客體為吸引物的旅游活動屬于文化旅游范疇。所以，鄉村旅游包括了鄉村性的環境旅游和鄉村民俗文化旅游。在某一鄉村地區開展鄉村旅游活動，活動內容究竟是以環境旅游為主，還是以文化旅游為主，取決于該地區的本質特征。
1.2鄉村旅游本質特征的認識
鄉村旅游始于法國，其最初的發展是歐美度假旅游發展的一種空間選擇。始于一群貴族到鄉村度假，品嘗野味，乘坐獨木船，與當地農民同吃同住。通過這些活動，他們重識了自然，加強了城鄉居民之間的交往。后來，各國相繼有了鄉村旅游。至20世紀80年代后，歐美鄉村旅游已走上規范發展的軌道，顯示出極強的生命力和越來越大的發展潛力。
2鄉村旅游的市場開發
開發農業旅游資源，主要是對農事活動、農村部落、農民生活、農業生態、農業收獲物等農村事物進行開發。分析各省的發展農業旅游的條件，包括發展農業旅游的區位優勢、資源優勢、農業特色優勢和客源優勢等，為區域農業旅游開發提供了依據。進行鄉村旅游的開發有多重意義。
2.1鄉村旅游開發的意義
它迎合了都市人“回歸自然”的心理需求，且從另一面也圓了都市人的綠色夢，亦豐富了我國生態旅游的內容；符合我國旅游產品結構化調整的客觀要求，是旅游開發形式轉型的新探索。
2.2鄉村旅游市場特點
就國際市場而言，旅游業市場已發展成熟，已形成了“觀光(感知)、度假(享受)、專題(認知)”三合為一的旅游產品復合體。即鄉村旅游具有田園觀光、休閑度假、自然生態和民俗文化專項旅游的綜合功能。
就國內市場而言，因國內旅游市場起步晚，發展仍處于初級階段。絕大多數鄉村旅游者享受到的是較低價位的消費水準、較低檔次的旅游服務和較低層次的精神感受，對旅游景區、農業生產的收獲活動和傳統節慶活動具有極大依托性。但對自然環境的天然性、純凈性、優美性要求越來越高，對人文環境的古樸、新奇、“鄉土味”、“民族味”的呼聲越來越強，作為旅游目的地，這些都是吸引游客的必備條件。
2.3鄉村旅游需求趨勢
單說國內，對鄉村旅游產品的需求仍表現出明顯的需求層次初級階段的特征，尚停留在觀光——休閑娛樂階段，表現為鄉村旅游產品類型單一，產品粗糙，經營粗放。當然，隨著我國經濟的快速健康發展，旅游正逐漸成為一種普遍的生活方式，國內旅游多極化趨勢和旅游消費個性化發展趨勢正旺，國內鄉村旅游也正向著融觀賞、考察、學習、參與、娛樂、購物和度假于一體的綜合型方向發展，國內的需求層次也在不斷提高。總體來看，當前鄉村旅游需求呈現多元化、多樣化、特色化的發展趨勢，游客對環境旅游與文化旅游緊密結合的多功能、復合型鄉村旅游產品的需求日漸旺盛。
就旅游產品而言，鄉村旅游是一個內涵豐富、形式多樣的旅游活動，是系列產品的集合，是一個產品集，它所提供給游客的旅游產品，可以是復合型的，可以是單功能型的，能夠很好地滿足不同群體的消費者。也就是說，不同區域、不同群體對鄉村旅游產品都會有一定的需求，所以鄉村旅游開發和建設面對的是整體的旅游消費市場，應根據個性化需求分層次進行開發和建設。
2.4鄉村旅游產品的規劃與設計：以案例研究為主
有的專家，如王仰麟、祁黃雄，借鑒區域旅游規劃的一般流程，結合農業開發實踐，對區域觀光農業規劃的一般過程和方法進行了探索，即在對市場、區位、自然、社會經濟、農業基礎、旅游發展基礎等開發條件的分析和評價的基礎上，確立了規劃區的性質和發展方向，進行總體布局和功能區分，并對觀光農園進行了CI形象設計。
而章錦河等專家分析了安徽黑多縣宏村古村的情況后，提出了宏村古村落旅游形象定位理念，并就主題口號、視覺形象、行為形象進行了方案設計，另有多位專家學者分別就西雙版納膠園農場度假區、南京湯泉農業科技師范園、昆明市呈貢縣觀光農業、廣州市郊滿山農莊進行了旅游規劃的案例研究，進一步豐富了鄉村旅游規劃的研究內容。但這些案例研究的缺點是：大多停留在定性研究和一般的歸納總結水平上，缺乏理論的抽象，研究方法也比較簡單。
3存在的問題與對策
3.1存在的問題
發展策略是我國鄉村旅游研究的另一熱點，但存在的問題也不容忽視。我國目前觀光農業旅游發展中存在的問題，即觀光功能、區位功能設計簡單、重復，缺乏特色；農業基礎薄弱，資金投入不足；我國農村人口過多，客源市場有限；生態環境和景觀的破壞；觀光農業園土地使用的非農化傾向突出等。對此，我們既要堅持持續發展，又要根據現實分階段發展；既進行生態消費，又要注意生態保護；既要促進農業用地的合理流轉，又要保證農業土地的正確使用方向等相應的對策和主張。
3.2相應的對策
如以旅游城市為客源市場的鄉村旅游開發，我們可以提出面向回城知青、城市離退休職工、周末工薪階層、城市學生和自城市輸出的外國游客等幾個富有潛力的市場，開發農業旅游、鄉村民俗旅游的策略。
就像前面所談到的，可以把農耕文化與現代文化的“和諧相融”作為鄉村旅游可持續發展的重點來講。
都市文化屬于先進文化，其對傳統文化的吸附與沖擊可想而知，舊難敵新，現代文化的魅力難以抗拒也不應抗拒，要發展就得接受新事物，鄉村旅游也不例外。鄉村旅游從業者應有超越農耕文化社會階段的現代意識，既是農耕文化“戲中人”，又是農耕文化這場戲的“導演”，清醒地抉擇兩種文化的精華，使其有主賓、分主次地熔鑄與鄉村旅游大地上。當然，要搞好鄉村旅游需要很長的一段時間，但是，其前景還是廣闊的。它投資少，風險小，是一項創意到位即可“點石成金”的旅游項目。
參考文獻：
[1]潘新華，劉平安.延安旅游業的發展途徑.改革與戰略，2005，（138）：28.
[2]馬彥琳.環境旅游與文化旅游緊密結合.旅游學刊，2005，20（1）：63.
[3]陽芳.國內會展旅游的發展形勢與戰略選擇.廣西師范大學學報，2004，40（40）.
