民族文化的理解精選(九篇)
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第1篇：民族文化的理解范文
關(guān)鍵詞：吉祥文化 民族文化精髓 民族團結(jié)凝聚力 和諧社會推動力
一、吉祥文化的傳統(tǒng)
中國吉祥文化出現(xiàn)很早，早到新石器時代的原始社會。它伴隨著人類產(chǎn)生、發(fā)展，不斷豐富新的內(nèi)涵，它在人類生活中扮演著寄托、安撫、希望和力量，它是民族精神和創(chuàng)造力的另一側(cè)面的反映，是人類社會發(fā)展的歷史見證。很多出土文物中看出，那個時代的人們?yōu)榱俗陨淼陌踩?，要尋找一些能夠保護自己的外在力量。譬如：吉形會意。甲骨文字形，上像兵器，下像盛放兵器的器具。合起來表示把兵器放在器中不用，以減少戰(zhàn)爭，使人民沒有危難，吉也。浙江余姚河姆渡出土的牙雕“雙鳳朝陽”是一件佩飾，已有七千多年。據(jù)考證，它的現(xiàn)實依據(jù)應(yīng)該是雞，也就是雞鳴朝陽在祖先的觀念中，每早雄雞高唱，喚出旭日東升，迎來了新的一天，從而人們?nèi)粘龆?，日入而息的生活?jié)奏。日出，象征著光明；雞鳴，顯示著生機，把太陽和雞視為吉祥物。最早以圖騰“作為吉祥物、亦是吉祥文化的開始。”
在商周時代巫的權(quán)力很大，主要的職司是奉祀天帝鬼神及為人祈禳災(zāi)，巫術(shù)是原始社會的信仰和后世天文、歷算、宗教的起源。商代人非常迷信，即所謂“預(yù)卜吉兇”。如卜問年景好壞，祭祀神明祖先，以及有關(guān)出行、田獵、戰(zhàn)爭、刮風(fēng)下雨、生育和疾病等。占卜成了他們行動的指南。商代巫術(shù)文化作為保佑人們，預(yù)測人們未知的東西，超過人們追求吉祥安全的心理祈盼，亦是與吉祥文化密切相關(guān)的社會現(xiàn)象。1973年在河南安陽小屯南地，殷墟所在地，出土了大量甲骨片。其中有的刻著“受年大吉”，并且有具體的紀年。所謂“受年”就是受命于年的豐收。所以：過年的“年”字，本身就帶有預(yù)祝豐收的吉祥之意。從甲骨文字中得知人們以文字形式來渴望保一年的好收成和吉祥。
所謂“星命”，是推測人的氣數(shù)和命運的一種方法。其方法是以出生的年、月、日、時，配合日、月和水、火、木、金、土五星的位置和運行，來推算人的命運?！跋嘈g(shù)”也就是“相面”，是根據(jù)人的面貌，五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋等，推算其吉兇、禍福、貴賤、壽天。是因為它與“吉兇”有關(guān)，雖不能說它就是吉祥文化，但至少是有關(guān)聯(lián)的。
在《宋書》的三卷《符瑞志》中，有兩卷是記錄自漢至南朝宋的所謂祥瑞現(xiàn)象多達九十七種，每種除少數(shù)或缺外都有數(shù)條、數(shù)十條，有的上百條，就其原書說明，舉其部分如下：
麒麟：“麒麟者，仁獸也?！兵P凰：“鳳凰者，仁鳥也”。神鳥：“神鳥者，赤神之精也”。黃龍、赤龍：“黃龍者，四龍之長也?！薄俺帻垺ⅰ逗訄D》諸、地之符也?！膘`龜：“靈龜者，神龜也?！饼堮R、騰黃：“龍馬者、仁馬也，河水之精?！薄膀v黃者，神馬也?！卑紫螅骸鞍紫笳撸司责B(yǎng)有節(jié)則至?！卑缀骸鞍缀?、王者仁智則至?！背嘈埽骸俺嘈?，佞人遠，奸猾息，則入國。”白鹿：“王者明慧及下則至?！卑谆ⅲ骸巴跽卟槐┡埃瑒t白虎仁、不害物。”赤兔：“赤兔，王者德盛財至?！北纫眸B：“比翼鳥，王者德及高遠則至?！备２荩骸案２菡?，宗廟肅，則生宗廟之中?！鄙n鳥：“蒼鳥者、賢君修行孝慈于萬姓，不好殺生則來?！备事叮骸巴跽叩?，至大，和氣盛則降。”嘉禾：“嘉禾、五谷之長、王者德盛，則二苗共秀?！睉c云：“云有五色，太平至應(yīng)也，日慶也?！苯疖嚕骸敖疖嚕跽咧列t出?！比泺B：“三足鳥、王者慈孝天地則至?！卑兹福骸鞍兹刚?，王者爵祿均則至。”玉馬：“玉馬，王者精明，尊賢者出?！庇裱?、玉雞：“玉羊，師曠時來至?！薄坝耠u、王者至孝則至?！辫盗麟x：“璧流離，王者不隱過則至?！庇裼?、玄圭：“玉英，五常并修則見?！薄靶?、水泉流通，四海會同則出。”金勝：“金勝、國平盜賊，四夷賓服則出?！钡り担骸暗り担骞蓉S熟則出?！蹦具B理：“木連理，王者德澤純洽，八方合為一，則生?！北饶眶~：“比目魚，王者德及幽隱則見?！敝ゲ荩骸爸ゲ?、王者慈仁則生，食之令人度世。”明月珠：“明月珠，王者不盡介鱗之物則出?！薄袊槲幕瘋鹘y(tǒng)歷史悠久，內(nèi)容繁多，無論以哪種文化形式為載體，都受到人們的喜愛甚至崇拜。千百年來，這種吉祥文化，逐漸根植于每一個人的內(nèi)心深處，并盛久不衰，是二千多年來民族精神在吉祥文化中的集中表現(xiàn)，從普通者百姓到達官貴人，無不為能找到一件適合自己趨吉避兇，帶來好運的吉祥物品而費盡心機。有關(guān)吉祥的傳統(tǒng)更是舉不勝舉，似乎人世間一切最美好的東西，都寓于其中。
二、吉祥文化是民族團結(jié)的凝聚力
吉祥文化的產(chǎn)生，可以說是全人類普遍存在的現(xiàn)象，只是由于各個國家或民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，文化背景，有所不同，吉祥文化所體現(xiàn)的形式和內(nèi)容也就出現(xiàn)了千差萬別。吉祥文化是人們追求幸福、美好、平安的愿望時，便被創(chuàng)造出來。在中國，吉祥符號無處不在，無人不用。吉祥對于中國人而言，就像水之于魚，天空之于鳥，空氣之于人。
早在遠古時代，我們的祖先就把吉祥文化用生活息息相關(guān)的符號圖畫作為精神寄托，圖騰可謂最初的特殊的吉祥物。在一種圖騰符號下是一家人，進而把原始個體合氏族，吉祥圖騰符號是成為一個民族乃至全世界不同語言、不同膚色、不同種族的人們凝聚力的標志。原始人認為人是從圖騰來的，所以，圖騰是恩神、保護神、凝聚抵御外來危殆的力量神，是吉祥的寄托。又譬如，在中國龍的圖騰地位不可動搖，相傳黃帝在統(tǒng)一中原之前，以熊為圖騰。戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一中原后，為了使各民族和部落能緊密團結(jié)，它的圖騰兼取并融合其他民族的圖騰合并成中華民族共同崇拜的圖騰形象――龍。這一奇特的形象蓄涵著中華民族相互融合團結(jié)的歷史，成為中華民族的始祖圖騰，象征團結(jié)、吉祥，歡樂力量與騰飛，是華夏各民族緊密團結(jié)的歷史見證。再譬如：尤為值得一提的是北京申辦2008年奧運會的標志也是中國結(jié)，它用奧運五環(huán)的顏色組成五角星，相互環(huán)扣，象征著世界五大洲的團結(jié)，“結(jié)”字之意在這里得到升華。
三、挖掘吉祥文化推動和諧社會的構(gòu)建
吉祥文化形式是多種多樣的，歸結(jié)為一種善和美的行為和意志，希望仁人志士能夠更多地展示和挖掘一些新的吉祥藝術(shù)和形式，提供給大家，透過吉祥藝術(shù)形式的表現(xiàn)，傳承與發(fā)揚它，滿足人們吉祥如意的渴望與期待。正如強調(diào)的“構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的，要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會，建設(shè)的精神支撐，同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。”作為社會主義文化組成部分的吉祥文化浩如煙海，篩選和挖掘，取其精華，棄其糟粕，去偽存真、古為今用，洋為中用。尤其是中華民族先人們凝聚國人保住莫大疆土的精神支柱更值得挖掘傳承。譬如：經(jīng)過二千多年流傳，形成的底蘊深厚、豐富多彩的生肖文化，其精華部分可以用這樣八個字來概括：團結(jié)和諧，吉祥祝福。今天，我們弘揚生肖文化，就是要發(fā)揚其積極因素，弘揚團結(jié)和諧文化和吉祥祝福文化。從十二生肖的形成來看，是團結(jié)和諧的產(chǎn)物。任何一個新生事物，都有其發(fā)生、發(fā)展、變化、完善的過程。十二生肖的選擇和形成，古往今來傳說甚多，比較接近實際的說法，是源于華夏干支紀年法和少數(shù)民族動物紀年法的結(jié)合，是人們以最熟悉的動物和圖騰物的結(jié)合。同人們生活密切有關(guān)，影響人們衣食住行的“六畜”：馬、牛、羊、雞、犬、豬均在十二生肖之內(nèi)，人們畏懼崇敬的動物鼠、虎、兔、龍、蛇、猴也在其中。如鼠之機靈、生殖力旺盛，還有“鼠咬天開”之傳說，為人崇敬；兔在月中、為人敬仰，伏羲女鍋人蛇合物。比較流行的說法是，當初黃帝戰(zhàn)敗蚩尤之后，一些被征服的氏族不服。黃帝為了收服人心，于是，以本部族的圖騰蛇體為軀干，吸收一些氏族圖騰的優(yōu)勢部位，創(chuàng)造了龍，作為各部族共同的圖騰，大家都是龍的傳人，成為中華民族大團結(jié)的象征。正由于人們從來沒有見到過龍的形象，也就可以隨其意愿而加以構(gòu)造，當初形態(tài)比較簡單的龍，經(jīng)過“添枝加葉”，到明清時代成為豐滿華麗多彩的形態(tài)。從十二生肖的內(nèi)部來說，是平等和睦的大家庭。十二生肖，每個值歲一年，正月初一上任，臘月除夕卸任，誰值誰領(lǐng)頭，十二年一循環(huán)，二千多年來循環(huán)不已。大家和睦相處，平等一致，無怨無悔，無忌無慢。再從人們對待十二生肖的態(tài)度來講，一視同仁，不分彼此。人們對待動物的態(tài)度大有差別，如龍是神奇之物，又曾為封建社會皇室專用，至尊至貴，大富大貴，人所仰慕。狗忠心耿耿，又“不嫌家貧”，為主人所寵愛，但狗只認主人，不分是非，“狗眼看人低”，“狗仗人勢”，又被人們斥之為“奴才”。鼠和蛇，則是人們憎恨厭惡之物，所謂“老鼠過街，人人喊打”，“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。十二生肖原型雖來自十二種動物，但作為人的生肖，已非自然界中的動物，個個都是吉祥靈性之物，每個人一個生肖，從出生的那一天起就定下來，一定到底，終生不變。在封建社會里，皇帝貴為天子，自稱龍的化身，但歷代皇帝，有幾人屬龍呢？有的卻是屬鼠、屬蛇、屬豬。而賤為乞丐，雖以乞討為生，但有的卻照樣屬龍、屬虎。龍為皇室專用，官員和百姓如果沾上“龍”形，則有欺君之罪而被砍頭以至招來“滅門之禍”，但他們生肖屬龍則占有無妨。世間萬事萬物，都在發(fā)展變化，而十二生肖千古不變，即使是皇帝，所謂“金口玉言”，“一言九鼎”，他可以隨意改變一切，即使錯了也只有任其一錯到底，但惟獨生肖不能改變，屬鼠就屬鼠，屬豬就屬豬。在日常生活中，如果我們對某個人說他是豬，是鼠，必然被認為是罵人而引起吵架，如果說他屬鼠、屬豬，則是正?，F(xiàn)象。對于一個屬鼠的人，你問他生肖屬什么時，他會毫不猶豫而理直氣壯地回答，“我屬老鼠。”同一個生肖屬相的人在一起，無論長幼，當說到自己生肖時，往往一種天然的親切感。這些奇特而有趣的現(xiàn)象，值得我們作為吉祥文化的一個研究課題，加以深入探討，挖掘，捋出和篩選合理的成分，為構(gòu)建和諧社會，促進人與人之間更加友愛、和睦，和諧共融。又譬如，團錦結(jié)在中國人心中，“團”是一種吉祥和諧的代表，如團圓、團結(jié)，團錦結(jié)耳翼成花瓣狀，造型美觀，自然流露出花團錦簇的喜氣。諸類吉祥文化生活中無處不在，無處不有，吉祥文化還可分類為，靈異、動物、植物、生肖、時節(jié)、語言、文字、數(shù)字等等。人類愈是進行高度的文化創(chuàng)造，也就愈能發(fā)展自身生產(chǎn)、勞動的能力，從而不斷地改變其社會關(guān)系。作為一種軟實力，文化對一個民族、國家和地區(qū)的發(fā)展越來越重要，它可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，提高競爭力，增強吸引力，形成凝聚力。后文明時代的今天也有必要正視和挖掘吉祥文化，梳捋和篩選，棄其糟粕，取其精華，作為民族優(yōu)秀文化的組成部分，成為凝聚中華民族構(gòu)建和諧社會的精神動力。
參考文獻：
第2篇：民族文化的理解范文
民族聲樂課程教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化脫節(jié)制約民族聲樂文化的縱深發(fā)展目前，在我國高等院校的聲樂教育中存在著教育理論落后的現(xiàn)象，聲樂教育還是沿襲著“五四”時期引入的教育體系，這種教育體系深受西方文化模式影響，是以20世紀鼓吹的“世界音樂趨同論”、“世界音樂無國界”理論影響下產(chǎn)生的，這種教育體系造成我國民族聲樂發(fā)展中產(chǎn)生了“虛偽主義”的教育觀，這種教育觀念是不對，嚴重影響我國民族聲樂及其教學(xué)的縱深發(fā)展。在傳統(tǒng)的民族聲樂教學(xué)中，許多人認為民族發(fā)聲方法是不對的，教學(xué)只是固守著西方美聲的唱法，這種做法也是不正確的。其實，民族聲樂有其自身產(chǎn)生的土壤，這種土壤就是民族文化。研究民族聲樂就要與民族文化結(jié)合起來。如果離開了這種民族文化土壤，一味的崇洋，這種民族聲樂藝術(shù)就失去了它獨有的魅力。因此，無論是民族聲樂的發(fā)展還是民族聲樂教學(xué)發(fā)展都需要研究民族文化，需要在民族文化的背景上研究，才能有所建樹，民族聲樂教學(xué)才能獲得有效發(fā)展。
二、多元文化視野下如何進行民族聲樂教學(xué)改革
1、民族聲樂教學(xué)要建立與其他學(xué)科的縱深聯(lián)系
民族聲樂教學(xué)不能僅僅局限于聲樂知識的教學(xué)上，不能僅僅局限于聲樂本身，特別是高職聲樂教學(xué)，學(xué)生的文化理解能力較差，進行聲樂教學(xué)就要建立在多元文化的背景上，不斷擴大學(xué)生的知識面。在進行聲樂教學(xué)的同時，要進行人文、社會、哲學(xué)等方面知識的疏導(dǎo)，不斷豐富學(xué)生內(nèi)在文化品位，不斷擴大學(xué)生的文化視野，這樣才能更有利于學(xué)生理解民族聲樂作品，在理解的基礎(chǔ)上，學(xué)生才可以創(chuàng)造性的進行發(fā)揮，才能打破機械模仿的學(xué)習(xí)模式，才能消除“千人一腔”的民族聲樂教學(xué)現(xiàn)象，聲樂教學(xué)只有建立與其他學(xué)科的聯(lián)系，才能更好地發(fā)展，不斷進步。
2、民族聲樂教學(xué)要與民族文化聯(lián)系起來
民族聲樂與民族文化聯(lián)系緊密，從它的產(chǎn)生，發(fā)展都離不開民族文化，本身它也是民族文化的一種符號體系。傳統(tǒng)聲樂是一種直覺藝術(shù)，主要表現(xiàn)在聲樂不確定，記譜創(chuàng)作方式和口傳心授的方法，在它的產(chǎn)生、傳承的過程中受到地域文化的影響較大。民族聲樂的曲子無論是取材還是創(chuàng)作都離不開民族文化的影響，很多是民間藝人在傳統(tǒng)的曲子基礎(chǔ)上加工而成的，他們根據(jù)本地的音樂語言，根據(jù)本地文化進行改編和創(chuàng)作，創(chuàng)作出各具民族特色的民族聲樂藝術(shù)。比如中國江蘇民歌《茉莉花》曲調(diào)優(yōu)美，悅耳動聽，在全國各個地區(qū)廣泛流傳，從而不但演變出各具地域特色的《茉莉花》唱法，因此，民族聲樂與民族文化聯(lián)系緊密進行聲樂教學(xué)要不斷地給學(xué)生傳授民族文化知識，只有學(xué)生在民族文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)民族聲樂，才能真正體驗到民族聲樂的獨特魅力，只有學(xué)生真正理解民族聲樂的內(nèi)涵，才有可能進行二度創(chuàng)作，才能有所建樹。
3、民族聲樂教學(xué)要與世界文化聯(lián)系起來
第3篇：民族文化的理解范文
關(guān)鍵詞：民族文化；學(xué)生品德；實施策略
民族文化是一個國家繁榮強盛的精神動力，是一個民族賴以生存發(fā)展的信念支撐，在國力日益強盛的今天，我國越來越重視民族文化教育。國家頒布了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，其中第九章闡明了民族文化教育的重要性，要求各級各類學(xué)校廣泛開展民族文化教育，增強民族凝聚力。筆者認為，民族文化的滲透能夠培養(yǎng)學(xué)生品德，因此各學(xué)校應(yīng)致力在校園中滲透民族文化，以期讓民族文化根植學(xué)生心中。
一、品德課堂植入鄉(xiāng)土文化
1.坐擁村落，環(huán)境熏陶。廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)（以下簡稱“我?！保┳溆诘湫蛶X南村落之中，坐擁極具嶺南建筑風(fēng)格的“三間三進”式族姓祠堂，臨近當?shù)芈劽谋钡蹚R等一系列獨具特色的古建筑。深厚的傳統(tǒng)文化底蘊環(huán)繞校園，教師可將之巧妙融入品德教學(xué)中，于悄然無聲中讓學(xué)生得到民族文化的熏陶。在三年級下冊的《這是我們共同生活的地方》這一課，結(jié)合我校地理環(huán)境，將社區(qū)文化融入教學(xué)。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示，介紹這些建筑的歷史典故，努力將蘊含其中的民族文化內(nèi)涵釋放出來，通過形式多樣的教學(xué)方式傳遞給學(xué)生，讓他們感受自己生活、學(xué)習(xí)的地方是如此富于傳統(tǒng)文化氣息。在課堂之外，我組織學(xué)生參觀附近的嶺南風(fēng)格古建筑，他們觸摸被時光雕刻打磨過的青磚綠瓦，感受被久遠時代風(fēng)吹雨打過的斑駁光影，在靜心體味之下，民族文化認同感油然而生。2.傳統(tǒng)民俗，節(jié)慶熏染。在目前的思想品德課教材中，區(qū)域性風(fēng)土人情方面的素材有所缺失，進行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支，我將傳統(tǒng)民俗與思想品德教學(xué)充分糅合、相得益彰，對教材內(nèi)容進行了有效的補充。我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊，每逢節(jié)日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區(qū)巡演。在教學(xué)四年級上冊的《扎根在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)》這一課時，我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂，以醒獅的歷史溯源、藝術(shù)風(fēng)格、傳承發(fā)展、代表地區(qū)為縮影，從地方民俗窺探中華民族傳統(tǒng)文化。又如嶺南地區(qū)非常重視的冬至，是中國農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣之一，也是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在廣東省有“冬至大過年”一說。在此時令的思想品德教學(xué)，我將冬至與教學(xué)相融合，從歷史淵源、節(jié)氣時間、民俗活動、傳統(tǒng)飲食講起，感染學(xué)生，使之對節(jié)慶民俗產(chǎn)生敬畏與熱愛之心，感受民族文化的精髓與力量，強化民族認同感。
二、校本課程滲透民族文化
1.以校本教材領(lǐng)略民族文化。為了讓民族文化在學(xué)生心中生根發(fā)芽，我校開發(fā)了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律，切合小學(xué)生的性格特點，圖文并茂、生動形象、通俗易懂、寓意深刻。通過民族文化校本教材培養(yǎng)學(xué)生品德，尤其表現(xiàn)在講授中國歷史與傳統(tǒng)文化的章節(jié)中。我請學(xué)生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事，并按年代先后順序串聯(lián)起來，在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下，智者之光不知不覺之中照亮了學(xué)生的心靈。在另一課中，我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區(qū)在整個中國最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現(xiàn)狀真實還原，告訴學(xué)生那時候真實的嶺南、真實的廣東。如此一來，學(xué)生既領(lǐng)略了中國歷史文化，又感受到嶺南特色文化。2.以武術(shù)課程理解民族文化。武術(shù)是我國傳統(tǒng)體育項目，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。我校所在嶺南地區(qū)，傳統(tǒng)武術(shù)正在兒童、青少年中逐步回歸，越來越多的小學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)強身健體，體會民族文化的精髓。我校編寫了校本教材《武術(shù)》，將民族傳統(tǒng)體育項目引入課堂教學(xué)，全面開展武術(shù)強身運動。我校根據(jù)各年級學(xué)生的特點與能力，安排差異化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在教學(xué)過程中，以學(xué)生的身心發(fā)展需要為中心，不斷調(diào)整教材內(nèi)容，改進教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生對民族文化的理解，以此增強他們的民族責(zé)任感。在課堂上，我將武術(shù)輝煌與沒落的歷史娓娓道來，對春秋時期到清末民初的武學(xué)高手如數(shù)家珍，學(xué)生興致盎然，沉浸在武術(shù)世界里，由對武術(shù)的理解升華到對民族文化的理解。
三、實踐活動體驗民族文化
1.經(jīng)典誦讀與書吧活動相結(jié)合。每周一、周三中午廣播時間是我校全體學(xué)生固定的經(jīng)典誦讀時間，這一時間段，不聞喧囂，唯有瑯瑯書聲。從楚辭漢賦到唐詩宋詞，從宋元戲曲到明清小說，根據(jù)不同年級學(xué)生的接受能力與學(xué)習(xí)能力，教師有針對性地選擇經(jīng)典作品供學(xué)生誦讀。由于小學(xué)生的認知能力有限，也許不能完全理解經(jīng)典作品的深刻內(nèi)涵，但通過不斷誦讀，完全能夠感受到蘊含其中的民族文化氣息。在固定經(jīng)典誦讀的基礎(chǔ)上，我校舉行中華經(jīng)典詩文誦讀比賽，要求人人參與、師生合作。通過每學(xué)期一到兩次的誦讀比賽，提升學(xué)生文化素養(yǎng)，豐富校園文化底蘊，在優(yōu)秀經(jīng)典作品的魅力震撼中，學(xué)生的民族自豪感不斷提升。與此同時，我倡議在校園一角設(shè)立開放書吧，在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學(xué)校將書吧管理全權(quán)交給學(xué)生，從書吧的命名、書籍的挑選、日常的管理都由學(xué)生完成。這校園書香縈繞的一角成為學(xué)生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學(xué)習(xí)園地，也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。2.民俗活動與義務(wù)勞動相結(jié)合。民族文化的滲透不能僅僅局限于校園，而應(yīng)面向?qū)W生逐步擴大的整個生活世界。我們將嶺南特色民族活動與社區(qū)義務(wù)勞動相結(jié)合，在感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時，讓學(xué)生進行社會責(zé)任感之初體驗，對培養(yǎng)學(xué)生品德頗見成效。端午節(jié)賽龍舟是嶺南地區(qū)特有的民俗，我們組織“五月五 龍船鼓”活動，協(xié)助社區(qū)村民完成制作龍舟的后期工序，前后歷時十余天。在賽龍舟當天，學(xué)生們參與“起龍舟”?！捌瘕堉邸笔菑V府水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，敲鑼打鼓、鞭炮聲聲，男丁們紛紛跳入水中，將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。春節(jié)是中國人歷來最重視的傳統(tǒng)節(jié)日，在嶺南地區(qū)別有一番風(fēng)情。臨近春節(jié)，我校組織學(xué)生參與社區(qū)“為老人制作春節(jié)粵味美食”活動，在油角蛋散發(fā)出的濃郁香味中，在社區(qū)老人的滿足與笑容中，民俗風(fēng)情的精髓深入學(xué)生心中，他們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與深深的認同感。魯迅言猶在耳：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來，中國才有真進步?！苯處煈?yīng)當善用校園內(nèi)外的豐富資源，從各個維度對學(xué)生進行民族文化的滲透，不斷探索、不懈追求，讓學(xué)生的民族認同感、責(zé)任感、自豪感得到升華，為中華民族培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的莘莘學(xué)子！
作者:畢小衛(wèi) 單位:廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)
參考文獻：
第4篇：民族文化的理解范文
1.將民族文化背景滲透舞蹈教學(xué)中
民族民間舞蹈是每個民族獨有的民風(fēng)民俗和族人智慧的結(jié)晶，不同的民族舞蹈風(fēng)格迥異，同一個民族的民族民間舞蹈由于體現(xiàn)的文化內(nèi)涵不同，其風(fēng)格也會大不一樣[2]。我國擁有56個民族，如果在了解民族民間舞蹈民族文化背景的教學(xué)上會更有利于學(xué)生理解舞蹈中相應(yīng)動作的內(nèi)涵。在進行舞蹈教學(xué)前，教師在課前該節(jié)民族民間舞蹈相關(guān)的民族文化知識，比如在講授腰鼓舞時，教師在開始教學(xué)前可以通過多媒體將事先收集的文字、圖像以或者視頻資料展示出來，讓學(xué)生對朝鮮族的地域特點、、風(fēng)土人情等有更深入的了解，從而了解腰鼓舞的形成和發(fā)展，從中品味到舞蹈動作中所蘊含的民族文化和情感。經(jīng)過了解民族文化背景后，學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈動作時就不在是單純地復(fù)制教師的動作，單純地極易動作要領(lǐng)，而是將情感帶入，享受舞蹈韻律中所體現(xiàn)的濃厚的民族文化，主動地通過自身的肢體語言將別具特色的民族民間舞蹈、民族文化以及內(nèi)心的豐富情感體現(xiàn)出來，整個舞蹈就不會顯得僵硬。
2.將各民族風(fēng)格滲透到舞蹈動作中
每支民族民間舞蹈都是由一些列的舞蹈動作組成的，從舞蹈動作就可以看出這只舞的風(fēng)格，然后透過舞蹈風(fēng)格了解民族的風(fēng)格[3]。在舞蹈教學(xué)中，要將民族風(fēng)格滲透到舞蹈動作的講解中，尤其是具有代表性的經(jīng)典動作，這樣可以讓學(xué)生更好地了解并掌握舞蹈精髓和舞姿要領(lǐng)的關(guān)鍵。比如蒙古族是一個熱情、豪邁、能歌善舞的民族，該民族的民間舞蹈就充分體現(xiàn)了蒙古族的民風(fēng)，翻腕、抖肩等動作洋溢著熱情、歡快的氛圍，具有紛獨特的風(fēng)格。蒙古舞蹈韻律特點是肩部運動要收放自如，即要有力度，又要有彈性、韌性和靈活性，表現(xiàn)出強烈的情感起伏，這是蒙古族人民果敢、豪放、胸襟寬廣等蒙古族風(fēng)格決定的。在教授舞蹈動作時，要重點講解該項動作所體現(xiàn)的民族風(fēng)格，這樣可以幫助學(xué)生更加順暢記憶動作要領(lǐng)，還能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格的精髓融入舞姿中。
3.通過民族服飾滲透民族文化
民族服飾同動作和音樂一樣是民族舞蹈中重要的組成部分，并且具有體現(xiàn)民族精神、承載舞蹈表現(xiàn)力、民族文化等重要的作用，同時也是影響舞蹈風(fēng)格形成的一大重要因素[4]。民族服飾是一種無聲的語言，可以傳遞出很多信息，比如可以反映人物的社會角色和地位、性格特征、審美等。教師在展開舞蹈教學(xué)時，可以配合民族服飾，通過民族服飾滲透民族文化，提高教學(xué)的教學(xué)的效率。比如在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時，該民族服飾具有長袖、大襟、寬腰的特點，且在衣襟、衣袖和邊飾等方面十分講究，藏族服飾是在當?shù)貧夂蛱卣饔绊懴滦纬傻?。除了衣物外，哈達也是體現(xiàn)藏族人民服飾特點以及民風(fēng)的一種物品，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時可以配合藏族服飾和哈達，增強學(xué)生對藏族文化的認同感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的主動性和積極性。
4.積極創(chuàng)新，不斷優(yōu)化教學(xué)方法
第5篇：民族文化的理解范文
大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國學(xué)教育，促進大學(xué)生基于民族文化知識習(xí)得的認可和自信，及對民族文化價值的探索和體悟，推動基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠意義。同時，需要構(gòu)建大學(xué)國學(xué)教育課程體系，拓展國學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。
關(guān)鍵詞：
國學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺
當前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊社會主義核心價值觀和中華民族價值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點和社會關(guān)注。各個層類的有識之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價值觀的宗旨，直面社會痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚的途徑。而這其中，對當代大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化（民族價值觀念和倫理精神）教育，培育當代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實踐和思考，來討論這一主題。同時，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對民族道德精神的體悟和研修，進而達到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺、文化自強。
一、當代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實然性缺失
大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識，是否對傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習(xí)民族文化精要知識，能否弘揚民族文化核心價值觀和倫理觀，做到厚德自強，信義擔(dān)當，既是大學(xué)生自我文化心理成長和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對民族文化危機和道德沙漠，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時觀察，與大學(xué)生交流，以及問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實然性缺失之間鴻溝較大。一是對民族文化認同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對民族文化認同性和自豪感嚴重不足，對來勢兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認同西方社會的生活和娛樂方式，看美國大片，聽外國歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國史大綱》中強調(diào)，基于對本國歷史的了解應(yīng)對本國歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。”[1]錢穆先生所言“本國歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對中國民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當今價值，崇尚實用、功利、享樂，認為華夏傳統(tǒng)文化在當今高速發(fā)展的經(jīng)濟社會中已經(jīng)一無可取之處，應(yīng)當求助于先進的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點反映了當今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。
二、國學(xué)教育促進大學(xué)生民族文化信仰培育的三個維度
一是基于民族文化知識習(xí)得的認可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對大學(xué)生不良價值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運的培育過程是以大學(xué)生對于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進國學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認識到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對民族文化的認可和自信。知識是敲門磚，更是一扇窗，通過國學(xué)教育（在這里，國學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進程的四大發(fā)明，我們還有“自強不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對當今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認可，大學(xué)生才會有更理性的分析比較，不會一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵愛國之心和報國之志，用于應(yīng)對外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對于民族文化價值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會群體所共識”。[2]“國學(xué)代表了中國浩瀚五千年文明積淀中的核心價值,代表了中國文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對種種價值觀念和倫理道德的自我評判和體悟，以及再生產(chǎn)、再復(fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國學(xué)知識里的真、善、美。民族文化的超越時代性需要傳承主體的探索和體悟，進而形成個體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國學(xué)教育在達到知識傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺,是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢,了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。簡言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認知和體悟的民族文化自覺更利于大學(xué)生發(fā)揚文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實踐中呈現(xiàn)出來，因為信仰必然靠著它指導(dǎo)下的（實踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認其存在的精神活動，反過來，一種活動會產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會由認知和體悟遞進到實踐行為。從知識類型來講，國學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識，同時也蘊含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時候?qū)Υ髮W(xué)生進行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來自靈魂的支持。
三、國學(xué)教育開展的可能形式及相關(guān)問題探討
大學(xué)可以從不同的角度和層次開展國學(xué)教育，以國學(xué)精華來培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國學(xué)教育課程體系，開設(shè)國學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會的“國學(xué)熱”已經(jīng)開始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設(shè)了國學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個大學(xué)及全社會對民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對于更多的高校來說，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識課的形式開展國學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國學(xué)教育開展過程中同樣需要不斷加強師資建設(shè)，豐富國學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認識民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個方面有條件地開設(shè)國學(xué)類課程，以及專題性講座擴展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進行研修。另一方面，我們的國學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動形式親近大學(xué)生，要把國學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機，將民族文化的傳統(tǒng)性和時代性有機融合，將國學(xué)精要與大學(xué)生課外活動結(jié)合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識的區(qū)別。民族意識是民族精神的核心，它是民族共同生活體長期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強調(diào)的是一個族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識的基底，是個體對群體精神生活的積極向往，由對本民族文化的認可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價值。
作者：王發(fā)奎 單位：攀枝花學(xué)院發(fā)規(guī)處
參考文獻：
[1]錢穆.國史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1994：2.
[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（3）：14.
第6篇：民族文化的理解范文
關(guān)鍵詞：民族舞蹈 教學(xué) 高校
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）06（a）-0186-01
民族舞蹈教學(xué)指的是流傳于民間的具有民族文化特征，并受到民族文化制約的一種舞蹈形式。因此，在民族舞蹈教學(xué)中理應(yīng)注重民族舞蹈的民族文化特征。但是，在目前的高校民族舞蹈教學(xué)中，存在著兩種現(xiàn)象：第一，學(xué)生舞蹈水平參差不齊的，對于民族舞蹈的理解也停留在舞蹈工作和技巧當中；第二，教師僅僅通過一遍遍示范和一遍遍練習(xí)的形式讓學(xué)生學(xué)會民族舞蹈，使得民族舞蹈教學(xué)失去了民族文化的氣息，也打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的積極性。為此，積極融入民族文化元素到民族舞蹈教學(xué)中，已成為了當前民族舞蹈教學(xué)的必然選擇。
1 注重民族文化特色教學(xué)
在民族舞蹈教學(xué)中，教師要根據(jù)教授的具體舞蹈相對應(yīng)的民族民間文化，并從民族民間文化的教學(xué)入手，讓學(xué)生更確切地感受到民族舞蹈的真諦及富含的文化內(nèi)涵。例如，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時，教師首先應(yīng)該讓學(xué)生明白藏族人民生活的地理環(huán)境、生活習(xí)慣，進而引入藏族人民歌舞中呼吸較慢的問題，讓學(xué)生真正了解到藏族舞蹈的慢呼吸特色。再例如，蒙古舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生先了解蒙古族人民的豪邁性格特征，進而讓學(xué)生更深入理解蒙古舞蹈中的翻腕、抖肩等工作?？傊?，讓學(xué)生充分了解民族民間舞蹈富含的文化特征，學(xué)生能夠更準確地理解舞蹈中的各種特色動作及特征，才能將舞蹈表演得淋漓盡致。需要注意的是，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和理解民族文化特色，還應(yīng)該發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，通過舉例子、展示圖片、播放視頻、營造情境等讓學(xué)生融入到民族文化中去，進而更深入地了解一個民族，體會一個民族的舞蹈文化。
2 注重動作剖析教學(xué)
民族舞蹈教學(xué)中，最重要的是讓學(xué)生掌握舞蹈的動作和技巧，從而掌握舞蹈藝術(shù)。而民族民間舞蹈是民族民間的藝術(shù)經(jīng)過了長期的總結(jié)、探索、實踐、修改、整合等而形成的特色藝術(shù)，其動作和方法都體現(xiàn)了一定的文化特征，也具有一定的歷史性。每一個民族的舞蹈都有規(guī)律可循，在動作、體態(tài)、韻律上都彰顯了自身的民族文化特點。從這個意義上說，要想提高學(xué)生的舞蹈水平，教師要做好舞蹈動作剖析工作，深入地從舞蹈動作的來源、發(fā)展、要領(lǐng)出發(fā)，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到舞蹈動作的精髓，進而實現(xiàn)靈活運用的效果。例如，對于東北秧歌的教學(xué)，動作要領(lǐng)是上身向前傾，膝部微微彎曲，重心保持在前，這些動作和形態(tài)特點是由于東北人的居住環(huán)境所影響的，因而教師可以從東北人的居住環(huán)境入手，讓學(xué)生體會到舞蹈動作的文化特征。
3 注重民俗情境教學(xué)
民族民間舞蹈是民族文化的重要組成部分，也是人民在長期的勞動過程中創(chuàng)造出來的藝術(shù)結(jié)晶。但是，因為學(xué)生整天與家長和學(xué)校打交道，接觸社會生活的經(jīng)驗比較少，因而很難理解勞動過程中的舞蹈藝術(shù)，也就很難將這種藝術(shù)繪聲繪色地表現(xiàn)到舞蹈中來。為了解決這個問題，教師可以通過民俗情境再現(xiàn)的方式，讓學(xué)生融入到生動的民俗情境中來，進而更好地學(xué)習(xí)民族舞蹈。首先，教師可以利用舞臺中的燈光、音響營造出一種舞臺化的藝術(shù)氛圍，生動地再現(xiàn)出民族舞蹈當時的勞作場面，進而帶動學(xué)生參與進來。例如，在學(xué)習(xí)維吾爾舞蹈的時候，教師可以讓學(xué)生身穿維吾爾族服，頭梳十幾條維吾爾族小辮子，打造一種真實化的舞臺表現(xiàn)效果。其次，教師可以利用具有民族特色的事物、語言營造一種生活化的氛圍，促進學(xué)生較快融入其中。例如，在學(xué)習(xí)東北秧歌的時候，教師可以將玉米、高粱等豐收作物利用多媒體視頻呈現(xiàn)出來，營造一種真實化的情境。最后，教師還可以利用多媒體展示具體民族文化中的圖片、場景，通過教師引導(dǎo)學(xué)生進行想象，營造一種想象化的教學(xué)情境。例如，在學(xué)習(xí)蒙古舞蹈的時候，教師一般是很難講蒙古族的寬廣大草原和勞動人民的生活場景再現(xiàn)出來的，這時可以用投影儀展示蒙古草原、蒙古族地域環(huán)境、生活環(huán)境讓，讓學(xué)生進行聯(lián)想，學(xué)生就很容易學(xué)習(xí)蒙古舞蹈了。
總之，民族舞蹈與相對應(yīng)的民族文化息息相關(guān)，如民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、、生活方式等都可能在民族舞蹈中體現(xiàn)出來。為此，在民族舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該要結(jié)合民族文化來進行教學(xué)，不僅教給學(xué)生民族舞蹈的技巧和方法，還讓學(xué)生能夠感受到民族舞蹈中的民族文化，通過生活經(jīng)歷和文化理解提升對民族舞蹈的感情，進而感悟民族舞蹈的真諦，更好地學(xué)習(xí)民族舞蹈。
參考文獻
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[2] 劉桂蓮.關(guān)于當代民族民間舞蹈教育的幾點思考[J].攀登，2007（2）：175-178.
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第7篇：民族文化的理解范文
時代呼喚“民族文化”
民族文化反映了民族的特性和風(fēng)貌。中華民族有著幾千年的文化積淀，漫長的文化歷史過程，積聚了人民的智慧和力量。具有民族文化特點的空間能給人帶來強烈的歸屬感，我們要摒除歪風(fēng)邪氣，深刻理解我國的傳統(tǒng)文化，融入于我國具有民族個性的室內(nèi)空間環(huán)境中，使我們的文化得到傳承，使設(shè)計符合中國人的審美。黑格爾說：“只有民族的，才是世界的。”室內(nèi)設(shè)計要民族世界化，而不是被世界同一化。在室內(nèi)設(shè)計中，我們要立足于民族文化的根基，繼承發(fā)揚并超越傳統(tǒng)，在繼承中，并不是民族元素的表面運用，而更應(yīng)該是對民族文化底蘊從精氣神方面的深入認同和表達，創(chuàng)造出既符合中國文化又具有時代風(fēng)韻的室內(nèi)空間環(huán)境作品。在設(shè)計中我們要研究自己本民族的文化特點、傳統(tǒng)習(xí)慣和風(fēng)土人情等，并吸取外來文化精髓，加以靈活運用于具本民族風(fēng)格的設(shè)計作品中，創(chuàng)造出新的生命力。具有民族個性與特色的設(shè)計作品才能自立于世界設(shè)計之林，才能在國際設(shè)計界中獨樹一幟。
綠色設(shè)計與民族文化的關(guān)系
室內(nèi)綠色設(shè)計具有生態(tài)環(huán)保性和可持續(xù)性，有遠大的發(fā)展前景，體現(xiàn)以人為本的特點。而民族文化特點的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計具有世界民族性和民族時代性，是民族文化時代性的傳承，體現(xiàn)以人為本、以民族為本的觀念。從外在來看，民族文化是一種表達方式，綠色設(shè)計是一種技術(shù)原理；從內(nèi)在來看，民族文化意圖創(chuàng)造一種精神氣質(zhì)，綠色設(shè)計意圖創(chuàng)造一種環(huán)境品質(zhì)。
綠色設(shè)計與民族文化融合共生
綠色設(shè)計要體現(xiàn)民族精神，民族精神要用綠色設(shè)計來演繹。綠色建筑設(shè)計中的地域性原則要求“要尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土經(jīng)驗，在綠色建筑設(shè)計中應(yīng)注意傳承和發(fā)揚地方歷史文化”。將綠色設(shè)計與民族文化兩者相融共生，則室內(nèi)設(shè)計將更具有親和感和歸屬感。國內(nèi)外也有很多綠色設(shè)計和民族文化相結(jié)合的設(shè)計典范。印度建筑大師查爾斯•柯里亞設(shè)計的“管式住宅”，結(jié)合當?shù)氐臍夂蚝偷赜驐l件，創(chuàng)立一個被動式節(jié)能的綠色建筑，具有自然通風(fēng)的循環(huán)體系，被視為早期低技術(shù)生態(tài)建筑的經(jīng)典實例，被各類研究者廣泛研究。我國建筑大師貝聿銘設(shè)計的香山飯店是一個融合中國古典文化精髓的四星級酒店。設(shè)計師試圖“在一個現(xiàn)代化的建筑物上，體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華”。通過提煉我國傳統(tǒng)民居和江南園林的藝術(shù)元素，用簡潔樸素的造型，結(jié)合西方現(xiàn)代技術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的理念，演繹了一座具有中國古典園林氣質(zhì)的建筑及內(nèi)部空間。將綠色設(shè)計與民族文化融合起來，符合室內(nèi)設(shè)計發(fā)展要求，有利于提高人們的生存方式和文化品位，兩者相容共生才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品和高品質(zhì)的室內(nèi)空間環(huán)境。
第8篇：民族文化的理解范文
[關(guān)鍵詞]文化 全球化 民族文化
一、文化全球化的基本內(nèi)涵
全球化一詞，首先出現(xiàn)于20世紀60年代的美國和法國，十年后成為全球通用之詞。進入20世紀90年代，全球化再度成為全世界關(guān)注的中心問題。一般意義上理解，國內(nèi)外理論界對于全球化的認識，可謂仁者見仁、智者見智：里斯本小組在1995年出版的《競爭的極限經(jīng)濟全球化與人類的未來》一書中認為，全球化涉及的是眾多國家與社會之間多種多樣的縱向橫向聯(lián)系，從這些聯(lián)系當中形成今日的世界體系，它描述的是世界部分地區(qū)所發(fā)生的事件、所做出的決策以及所進行的活動，對于距離遙遠的世界其他地區(qū)的個人和團體都能夠產(chǎn)生重大意義的后果的過程；以德國科隆大學(xué)社會學(xué)研究所所長于而根弗里德里希斯為代表的部分學(xué)者認為，“全球化既是一種狀態(tài)，又是一個過程”，“全球化是不是別的，而是一種不斷強化的網(wǎng)絡(luò)化”；我國有的學(xué)者認為，全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)充分溝通（物質(zhì)和信息的）和達成更多共識與共同行動的過程；我國還有學(xué)者認為，全球化過程本質(zhì)上是一個內(nèi)在的充滿矛盾的過程，是一個矛盾的統(tǒng)一體；此外，我國還有學(xué)者認為全球化是個跨學(xué)科的問題，是全球范圍內(nèi)各個領(lǐng)域、各個民族、各個國家日益緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系導(dǎo)致各地域、各民族、各國家之間相互作用的加強，從而影響和改變著人類運動方式，特別是生活方式和思維方式。
綜上所述，對于全球化的內(nèi)涵，基本可以形成如下認識：其一，全球化是個有整體意義的概念，有必要從時間、空間以及內(nèi)容等方面，采取系統(tǒng)、全面、動態(tài)的方法進行分析和考察；其二，就人類社會演進的歷程而論，全球化的最終狀態(tài)與歸宿尚難定義，或者說，全球化是個發(fā)展過程；其三，從空間方面看，全球化問題涉及到不同民族、國家以及經(jīng)濟、政治、文化各個領(lǐng)域；其四，全球化的內(nèi)容主要在于不同民族、國家在諸多領(lǐng)域加強溝通，達成共識，遵守共同規(guī)則和采取共同行動等方面。20世紀90年代以來，世界經(jīng)濟與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，推動著生產(chǎn)、貿(mào)易、資本與技術(shù)全球化步伐進一步加快，使得文化全球化趨勢成為世界各國各地區(qū)無法回避的現(xiàn)實問題。認識文化全球化的內(nèi)涵，同樣需要從上述四個方面來分析。
從字面上理解，文化全球化是全球化的子命題，是全球化的內(nèi)容。理解經(jīng)濟全球化的內(nèi)涵，要注意如下幾個方面：其一，文化全球化是個歷史過程，是現(xiàn)代文化發(fā)展的一種趨勢；其二，文化全球化是生產(chǎn)力超越國界，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動和優(yōu)化配置，促進全球經(jīng)濟增長的結(jié)果；其三，文化全球化是全球經(jīng)濟市場化的產(chǎn)物；其四，文化全球化是世界各國文明進步的趨勢?？傮w而論，文化全球化是一個歷史過程，具有連續(xù)性、不平衡性和系統(tǒng)性的特征。
二、文化全球化與民族文化繁榮的辨證關(guān)系
20世紀90年代以來，伴隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，區(qū)域經(jīng)濟一體化協(xié)議和經(jīng)濟聯(lián)合組織，無論數(shù)量還是規(guī)模都有了很大的發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟一體化組織在體制、機制方面出現(xiàn)了多樣化和跳躍性發(fā)展的特點。區(qū)域經(jīng)濟一體化對于世界經(jīng)濟增長和國際政治格局變遷都發(fā)揮出越來越重要的作用，其關(guān)鍵作用在于推動著世界多極化進程的發(fā)展。國際政治多極化的實現(xiàn)是一個漫長、曲折的進程。一般意義上說，當今世界逐步形成了美國、俄羅斯、歐盟、日本和中國五個極。綜合國力是一個國家或地區(qū)在國際格局中成為一極的基本條件。經(jīng)濟全球化使得國際競爭在不同層面不同領(lǐng)域更加激烈地展開，不同類型國家以及同一類型國家發(fā)展的不平衡、多樣化趨勢進一步增強。國際政治多極化的發(fā)展，則促進了極與極之間力量的相對均衡，使得各個極之間進行對話與溝通、競爭與合作的機會大大增加。經(jīng)濟全球化進程中，國際政治經(jīng)濟格局的變遷，在實質(zhì)上反映不同社會文明之間的此消彼長與不同文化傳統(tǒng)之間的交流融合形勢。反映在文化方面，則是文化全球化與民族文化繁榮之間的辨證統(tǒng)一。
作為一個歷史進程，文化全球化盡管不可能消除不同民族文化的差異，也不可能化解各民族文化發(fā)展方面的諸多不平衡問題，但是，文化全球化畢竟引發(fā)了全球文化結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)整合。尤其需要指出的是，文化全球化進程中，強勢文化與弱勢文化差距的日益擴大，客觀上導(dǎo)致了民族文化主權(quán)的相對弱化和不同民族文化一定程度上的趨同化。一個民族的獨立性與它的傳統(tǒng)不可分割，民族傳統(tǒng)及其文化又密切相關(guān)。文化傳統(tǒng)是民族傳承文明與發(fā)展壯大的根基。它產(chǎn)生于民族長期的歷代繁衍，成長于民族不斷的實踐，是民族的集體意識和共同的心理狀態(tài)。從民族文化形成與發(fā)展的基本規(guī)律以及它的本質(zhì)來看，世界上任何一種文化，都不可能成為全球適用的文化，并且使其他所有文化服從于自己。無論從哪個角度分析，文化多元化都是人類社會發(fā)展以及民族文化實質(zhì)所決定的世界文化演進的常態(tài)。沒有民族文化，也就無所謂民族的獨立存在。民族文化主權(quán)與文化全球化進程產(chǎn)生沖突的根源與實質(zhì)在于，文化全球化進程中，西方發(fā)達國家企圖削弱其他國家民族文化主權(quán)，把西方價值觀念與意識形態(tài)強加給發(fā)展中國家，并最終使自己的國家利益凌駕于其他國家、其他民族之上。
作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國同樣面臨著民族文化主權(quán)與文化全球化進程的沖突問題。由于我國具有悠久的文化傳統(tǒng)并且長期實行社會主義制度，西方發(fā)達國家對我國的文化滲透和侵略格外投入。我國將民族文化的習(xí)慣、信仰和價值觀念上升為國家意志，對本民族文化保持最高和獨立的權(quán)利和權(quán)威的主權(quán)，受到一定削弱和威脅。維護民族文化主權(quán)、繁榮民族文化就成為我國在文化全球化進程中的重要任務(wù)。
三、關(guān)于繁榮民族文化的對策建議
首先，在指導(dǎo)思想上必須重視文化全球化進程對我國民族文化主權(quán)的重要影響，認清形勢，明確任務(wù)。
目前，我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)基本還處于初級階段，文化產(chǎn)業(yè)化程度與發(fā)達國家相比仍處于較低的水平上。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的統(tǒng)籌規(guī)劃不夠，相應(yīng)的文化市場機制也不完善，直接造成我國文化產(chǎn)品國際競爭力較低的被動局面出現(xiàn)。西方文化產(chǎn)品對我國的傾銷，在相當程度上威脅到我國民族文化的獨立和長期自主發(fā)展。總之，文化全球化過程中，我國民族文化長期受到西方優(yōu)勢文化的沖擊和擠壓。為此，在民族文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略方面，我國必須進行相應(yīng)的戰(zhàn)略調(diào)整與安排。我國文化建設(shè)在戰(zhàn)略上有必要以承認和接受多元文化為前提，充分理解和尊重各種人類文明、各民族、群體，乃至個人的多樣性與差異性，自覺推動文化傳統(tǒng)與外來文化的對話和整合。民族文化的弘揚，關(guān)鍵在于承載該文化的民族整體文化素質(zhì)。文化發(fā)展過程中存在著兩種對立的平行的趨勢，即文化融合與民族文化多元化的趨勢。對于這兩種趨勢，必須用對立統(tǒng)一的方法去理解不能將其割裂和對立起來。我國文化建設(shè)進程中同樣需要明確這種意識。民族文化的獨立發(fā)展是一個民族存在的基礎(chǔ)，民族文化的發(fā)展只有吸取各民族先進文化，使自己融入時代潮流才能夠真正實現(xiàn)。我國要建立統(tǒng)一的文化，必須保護和大力發(fā)展民族文化；要發(fā)展民族文化，必須積極地學(xué)習(xí)先進文化。和世界上所有的民族文化一樣，我國傳統(tǒng)文化既有能夠為人類社會發(fā)展提供有價值資源的方面，也有不適應(yīng)人類社會發(fā)展的方面?；诖?，我國文化建設(shè)的核心在于創(chuàng)新，要在和其他文化的交往中，取長補短、吸取營養(yǎng)，充實和更新自身，以適應(yīng)經(jīng)濟全球化和文化多元化的新形勢。在整個文化建設(shè)過程中，我國要采取理性、辨證和務(wù)實的態(tài)度，在弘揚傳統(tǒng)文化的主旋律下，協(xié)調(diào)處理好文化建設(shè)過程中的全球化、國際化與本土化的關(guān)系。
其次，文化是資源，更是產(chǎn)業(yè)。作為寶貴的精神財富，民族文化同樣能夠轉(zhuǎn)化為重要的經(jīng)濟效益來源。從這個意義上說，合理有效地配置文化資源，加強高新技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合，加強文化產(chǎn)業(yè)硬件建設(shè)，推動文化產(chǎn)業(yè)社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，就成為我國加強文化建設(shè)、適應(yīng)文化全球化趨勢發(fā)展的應(yīng)有之義。文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程。從整體思路而言，文化建設(shè)是傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新、發(fā)揮高新技術(shù)文化再造功能以及加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、結(jié)構(gòu)優(yōu)化與產(chǎn)業(yè)升級三個方面的統(tǒng)一。
最后，繁榮民族文化的總體戰(zhàn)略要求我國必須有長期的系統(tǒng)戰(zhàn)略和策略。在西方文化影響日益增大的形勢下，我國文化建設(shè)必須從文化相對性與普世性相結(jié)合的指導(dǎo)思想出發(fā)，結(jié)合文化本身的內(nèi)容與特征，采取系統(tǒng)化的措施，全面加強民族文化的凝聚力和國際競爭力。文化自覺的基本內(nèi)涵在于：對外來文化的滲透要有憂患意識，對本民族文化要充滿自信。文化全球化進程中，文化上的同一性已經(jīng)成為而且可能長期都是區(qū)域經(jīng)濟一體化進程中維系國家間協(xié)調(diào)與合作的基本紐帶?；谶@一規(guī)律，我國繁榮民族文化要與我國更加積極地參與經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟合作、推動世界多極化格局的形成、實現(xiàn)全球民族文化多元化戰(zhàn)略結(jié)合起來。
參考文獻
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[2]馬杰：《經(jīng)濟全球化與國家經(jīng)濟安全》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2000
[3]王夢奎主編：《中國2010：目標、政策與前景》中國發(fā)展出版社，2002
[4]周柏林：《美國新霸權(quán)主義》，天津人民出版社，2002年版
第9篇：民族文化的理解范文
隨著改革開放的進一步深入，我國各民族的交往與合作日益頻繁。然而，主流媒體和現(xiàn)代文化的沖擊，就業(yè)壓力以及因經(jīng)濟落后導(dǎo)致的自卑心理和對新事物的好奇，生活水平的提高等，導(dǎo)致少數(shù)民族文化大量喪失。少數(shù)民族轉(zhuǎn)而選擇國家教育體系的代表———漢族教育，教學(xué)內(nèi)容和標準向漢族看齊，淡化甚至放棄民族文化的精華。無法否認，民族文化的多元性是客觀存在的事實，那么多元文化具體含義是什么呢?學(xué)界普遍認為，多元文化理論來自西方，尤其是為應(yīng)對族群多元化而實行民族同化政策的美國和加拿大。美國學(xué)者霍勒斯•卡倫對此提出文化多元的理念，認為族群之間的差異無法根除，其分別在于血統(tǒng)，而不是文化。①
第二次世界大戰(zhàn)后，隨著法西斯勢力的和殖民地人民爭取民族、民力運動的高漲，民族主義和民權(quán)運動興起，少數(shù)群體的民族意識開始覺醒，要求得到主流社會承認并獲得平等的權(quán)利。美國和加拿大長期實行的民族同化政策導(dǎo)致國內(nèi)族群矛盾激化，被迫尋求新的解決途徑。1965年，加拿大頒布《皇家委員會關(guān)于雙語主義與雙文化主義的報告》，第一次提出多元文化主義理論，強調(diào)尊重文化自主性，包容文化差異性，要求在具體政治和經(jīng)濟生活中實現(xiàn)族群平等。國外的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，對于我們以河北少數(shù)民族聚居區(qū)為例，探討如何在多元文化視野下堅持和發(fā)展少數(shù)民族教育有一定的借鑒意義。
河北是少數(shù)民族較多的省份，分布有滿、回、蒙古、壯、朝鮮等少數(shù)民族。②人數(shù)較多的是滿族、回族、蒙古族，大多集中分布在6個少數(shù)民族自治縣，分別是孟村、大廠回族自治縣，青龍、豐寧、寬城滿族自治縣和圍場滿族、蒙古族自治縣，以及3個民族縣(灤平、隆化、平泉)。其他少數(shù)民族集中分布于53個民族鄉(xiāng)，1394個民族村，呈現(xiàn)出明顯的聚居狀態(tài)。③
少數(shù)民族聚居區(qū)中民族教育的發(fā)展，一直為國家和地方政府所重視。河北少數(shù)民族聚居區(qū)的教育狀況，直接影響到少數(shù)民族地區(qū)，乃至河北省經(jīng)濟、社會的發(fā)展。近年來，國家和河北對少數(shù)民族聚居區(qū)的教育發(fā)展提供了很大的政策優(yōu)惠和財政支持。隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，河北六個少數(shù)民族聚居區(qū)的教育水平得到很大改善。有關(guān)學(xué)者曾對河北少數(shù)民族聚居區(qū)的教育狀況進行統(tǒng)計，至2010年，六個少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)齡前兒童的入學(xué)率達到99．5%以上，小學(xué)與中學(xué)專任教師負擔(dān)的學(xué)生數(shù)較之前有了大幅度的下降，并高于全省平均水平。六縣平均為17．4人，河北平均水平為20．3人;中學(xué)達到16．5人，河北平均水平為18．5人。小學(xué)和中學(xué)的數(shù)量有了很大增長，分布狀況大多高于全省平均水平，最好的達到8．0所/萬人。只有青龍滿族自治縣略低，為3．9所/萬人，其他均高于河北平均水平4．2所/萬人。中學(xué)則普遍高于河北平均水平(平均水平為0．8所/萬人)，最好的達到1．1所/萬人。④
可見，少數(shù)民族地區(qū)的入學(xué)率、教師相對數(shù)量、學(xué)校相對數(shù)量都有了很大增長，各項指標基本達到全省的平均水平，有些方面還高于全省平均水平。截止到2010年12月31日，全省現(xiàn)有319所民族小學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生162686人，民族中學(xué)61所，在校少數(shù)民族學(xué)生95997人，高等教育民族院校11所(包括專業(yè)民族院校和招收民族預(yù)科班的院校)。⑤
目前，河北少數(shù)民族地區(qū)已基本建成完善的教育體系，基本滿足了少數(shù)民族人口對基礎(chǔ)教育不同層次的需求，各少數(shù)民族的受教育權(quán)利較以往得到更多的尊重和保障。雖然少數(shù)民族地區(qū)教育體系日益完善，并建立了以雙語教育為主的學(xué)校教育體系，教育的硬件設(shè)施也有了極大改善，但民族地區(qū)教育仍存在很大問題。少數(shù)民族地區(qū)教育作為國家教育體系的組成部分，其課程內(nèi)容、評價標準等卻和漢族地區(qū)高度一致。⑥導(dǎo)致存在此現(xiàn)象的原因很多，但主流文化的吸引不容忽視。主流文化以強大的主導(dǎo)力、影響力和吸引力，凝聚多元、穩(wěn)定社會，整合多元一起前行。家庭作為民族教育的最后堡壘，期望以民族語言的交流，民族節(jié)日和宗教儀式的感染，潛移默化的進行民族文化的最后傳承，但主流文化的影響無處不在，其強大的信息量沖擊著民族文化脆弱的神經(jīng)。殘酷的就業(yè)壓力，身邊漢族鄰居成功升學(xué)、就業(yè)、發(fā)財?shù)恼T惑，及“不要讓您的孩子輸在起跑線上”的刺激，促使少數(shù)民族揣著對未來的無限希望將孩子送到漢族學(xué)?；蛏龑W(xué)率較高的民族學(xué)校。同時，社會的期盼、就業(yè)的壓力、主管部門的考核，迫使民族學(xué)校將追求升學(xué)率和就業(yè)率放在第一位，盡可能向主流教育體系靠攏，民族教育和文化的傳承則屈居其次，甚至無從談起。
河北少數(shù)民族聚居區(qū)的中小學(xué)教師，特別是中年教師，多畢業(yè)于省內(nèi)民族中等師范學(xué)校，理論基礎(chǔ)較差，很多不知多元文化理論為何物，嚴重影響實際教學(xué)能力。為提高升學(xué)率，很多民族學(xué)校吸納漢族教師擔(dān)任主講教師。漢族教師對少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)缺乏了解，跨文化交際能力和協(xié)調(diào)能力欠缺，影響了民族教育質(zhì)量，對此應(yīng)予以高度重視。接受漢族文化傳統(tǒng)和思維方式雖一度促進和提高少數(shù)民族人民的科學(xué)文化素質(zhì)，但長此以往，這種教學(xué)模式的弊端日益顯現(xiàn)。由于少數(shù)民族人口長期學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)和思維模式，少數(shù)民族特性逐漸衰弱和喪失。在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)，許多少數(shù)民族人口幾乎已經(jīng)放棄了其民族語言、，甚至自身標志性的風(fēng)俗習(xí)慣都已改變。生活習(xí)慣和漢族沒什么區(qū)別，本民族的傳統(tǒng)節(jié)日亦越來越受到忽視，少數(shù)民族的特征正在淡化。
與此相對應(yīng)，少數(shù)民族習(xí)俗和思維方式的改變，使得民族文化的傳承遇到極大困難。一些民族的歌舞、獨有的手工技藝及民間工藝，如邯鄲的“彩布擰臺”、高陽的染布等，都面臨著后繼無人甚至失傳的危機。在當今社會中，許多少數(shù)民族人口熱衷于追求現(xiàn)代社會中的流行文化，認為民族的傳統(tǒng)習(xí)慣和民族工藝已經(jīng)落伍而不愿學(xué)習(xí)。由于生產(chǎn)、生活、交流大多以漢語漢字為主要媒介，有的民族甚至放棄了對本民族語言和文字的學(xué)習(xí)。在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)，部分少數(shù)民族，如滿族、回族、蒙古族等，如今只會說漢語，不會使用本民族的語言和文字，這使得少數(shù)民族文化傳承面臨著斷層的危險。
在河北這樣一個多民族共同生活、多民族文化傳統(tǒng)共同存在的地域內(nèi)，如何認識和處理不同形態(tài)文化的共存與發(fā)展值得關(guān)注。著名社會學(xué)家曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點。⑦即尊重各民族文化的多樣性，尊重各民族的價值理念、文化形態(tài)，各個民族文化和諧相處，共同發(fā)展。這樣，才能促進中華民族文化多樣性，增強文化活力。這種“多元文化”的理念，不是追求民族文化的同化，而是在尊重各民族文化傳統(tǒng)和價值觀念的基礎(chǔ)上，以欣賞的態(tài)度，通過交流而達到民族文化的融合與進步。
眾所周知，教育的目的之一是為了傳承文化，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的教育也是為了學(xué)習(xí)先進的文化知識，傳承少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，促進少數(shù)民族的發(fā)展與進步。要防止少數(shù)民族特性、民族文化的淡化、缺失和斷層，就需要在教育中融入多元文化的理念，實行多元文化教育。多元文化教育需要結(jié)合少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，突出少數(shù)民族的民族文化教育，而不能只依據(jù)漢族文化教育的傳統(tǒng)和標準。
明確多元文化教育的概念和目的?！岸嘣幕苯逃砟顝娬{(diào)尊重不同民族文化，在尊重各民族文化的基礎(chǔ)上，對少數(shù)民族進行現(xiàn)代化教育和民族文化教育，注意尊重少數(shù)民族的民族習(xí)慣和民族感情，更好地使少數(shù)民族學(xué)生既接受和掌握現(xiàn)代知識，又傳承和發(fā)揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進本民族的文化進步。只有弄清楚多元文化的內(nèi)涵和目的，才能真正理解多元文化教育，從而保證正確實行而不產(chǎn)生偏差。
加強和完善多元教育理論建設(shè)。實施多元文化教育需要理論的鋪墊，沒有理論的指導(dǎo)，會導(dǎo)致教育改革的盲目、紊亂，不能持久，其結(jié)果不僅無法達到最初預(yù)期，甚至南轅北轍。實施多元文化教育，必須開展多元文化教育的理論研究，以充分可靠的理論，支撐和促進多元文化教育的實施。
要注意進一步完善其內(nèi)涵，明確其目的，規(guī)范教育方式，區(qū)分教育類型，注意理清多元文化教育同其他領(lǐng)域的關(guān)系。進行多元文化教育課程改革。課程是學(xué)校教育中的一個重要因素。在課程編排和講授中貫徹多元文化的理念，是多元化文化教育有效開展的重要步驟。⑧
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在中小學(xué)課程和教材中，仍是以漢族文化為主。例如語文教材中全部都是漢族文學(xué)，歷史課本大多講述以漢族為主的朝代更替等等，少數(shù)民族優(yōu)秀的文學(xué)作品、科技文化、歷史發(fā)展等則很少涉及。因而，有必要對少數(shù)民族地區(qū)的課程進行改革，將民族文化融入到課程之中。具體來說，少數(shù)民族地區(qū)的教育要重視民族優(yōu)秀文化的宣傳，將各地的民族文化和區(qū)域性文化融入課程中，體現(xiàn)在課堂上，呈現(xiàn)在校園中。讓少數(shù)民族學(xué)生完整了解本民族的歷史，學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀的文學(xué)作品、科技文化，增強民族自豪感，加強民族意識和民族認同?，F(xiàn)在民族學(xué)校中應(yīng)用民族語言進行雙語教學(xué)已經(jīng)較為普及，但是漢民族的思維方式和教學(xué)方法仍占主導(dǎo)。在對少數(shù)民族學(xué)生進行授課的過程中，應(yīng)采用本民族的習(xí)慣和思維方式，以便在教學(xué)過程中更加貼近學(xué)生的生活習(xí)慣，加強教學(xué)的效果。
對教師進行多元文化教育素養(yǎng)培訓(xùn)。教師是教育中的主導(dǎo)因素，教育理念只有通過教師的教學(xué)活動才能得到貫徹實施，達到教學(xué)目標。因此，教師在多元文化教育中起著關(guān)鍵作用。教師應(yīng)該增強對民族文化的理解學(xué)習(xí)，提升自身的文化知識水平。同時，注重對民族文化教育的認識，探索適合多民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)的方式。引導(dǎo)人們在關(guān)愛、珍惜、發(fā)揚本民族文化的同時，形成尊重、寬容、悅納、欣賞、聆聽和關(guān)愛其他民族文化的職業(yè)倫理。當然，在國際交流日益增強、異域文化紛至沓來的今天，文化識別與批判的能力備受重視。由此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注外來文化、培養(yǎng)其跨文化交往能力和多文化協(xié)調(diào)能力。
教師要樹立多元文化教育的觀念。在教育過程中，教育主體和教育對象并不都具有相同的文化形態(tài)，教師和學(xué)生可能有著不同的社會文化、民族文化背景。不同社會、民族文化背景的教師，講授知識的方法和表達方式會不一樣。因而，教師要注意講授方式與方法是否為學(xué)生所接受。生活在不同民族文化背景下的學(xué)生，其生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)風(fēng)格、情感態(tài)度及意識形態(tài)方面也會有很大不同，這也要求教育工作者根據(jù)不同學(xué)生的情況進行因材施教。在具體的教學(xué)實踐過程中，應(yīng)考慮不同民族學(xué)生的生活經(jīng)驗和文化習(xí)慣，用他們比較熟悉和易于理解的方式進行知識的傳授。要關(guān)注對學(xué)生思維的訓(xùn)練，使學(xué)生在更好學(xué)習(xí)本民族文化的同時，加深對其他民族文化的理解，幫助樹立文化多樣性的觀念，學(xué)會尊重、理解并欣賞其他民族的優(yōu)秀文化，培養(yǎng)他們多元性與機會均等的價值觀。
