中國(guó)的傳統(tǒng)文化精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國(guó)的傳統(tǒng)文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：中國(guó)的傳統(tǒng)文化范文
我一直對(duì)中國(guó)的文化充滿著崇敬之情，特別中國(guó)的傳統(tǒng)文化我更是對(duì)其敬仰不已，有時(shí)候我在想中國(guó)的先人是多么的偉大才能造就現(xiàn)在的文化的博大精深。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，我首先感謝我的父親正是我的父親引導(dǎo)了我走進(jìn)中國(guó)文化的世界，小時(shí)候父親就對(duì)我講一些前人所講的道理、理念，那時(shí)還小還不太明白，但隨著長(zhǎng)大漸漸懂得其中的精華，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所表達(dá)出的仁愛、包容、理解、團(tuán)結(jié)，更是讓我迷醉不已。特別是出自《老子》中的“己所不欲，勿施于人。”這句話更是成為我人生中所要踐行的言語。這句話伴隨著我的整個(gè)青春歷程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各種節(jié)日更讓我感到驚訝，正是有這些節(jié)日的存在讓我們懂得家人團(tuán)聚，歡樂一堂的幸福，才讓我們珍惜家人的溫暖。在快速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)節(jié)日的存在使我們放慢腳步陪伴家人，避免了“子欲養(yǎng)，而親不在。”的家庭悲劇，珍惜眼前所擁有的一切這就是我們中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所要表達(dá)出的內(nèi)函，所要告訴世人的道理。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的存在還有一個(gè)價(jià)值就是他是我們傳統(tǒng)文化中一個(gè)最重要的體現(xiàn)方式之一，因?yàn)樗苯芋w現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中。
第2篇：中國(guó)的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：《周易》；文化；精神
一、前言
《周易》是流傳至今最古老的一部展示中華民族智慧的著作，包含著中華民族豐富的精神文化。它是古代中國(guó)古代文人對(duì)自身生存與發(fā)展進(jìn)行思考和探索的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧與人生哲理。數(shù)千年來，“易學(xué)”綿延不絕，滋養(yǎng)著華夏文明。
二、《周易》成語中的精神文化意蘊(yùn)
《周易》作為中華民族精神文化的源泉，從古到今這種觀點(diǎn)是毋庸置疑的。在現(xiàn)代漢語中能找出許多詩詞、格言、成語和諺語都來自于《周易》。了解這些格言警句、成語，可以加深我們對(duì)于《周易》的認(rèn)識(shí)以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
1.《周易》成語中展現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)不息精神
“自強(qiáng)不息”這一成語出自于《易經(jīng)?象》。“：天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這句話中表達(dá)了古人十分重視和強(qiáng)調(diào)天地萬物生命的變化、發(fā)展中所表現(xiàn)出來的生生不息、堅(jiān)不可摧的偉大力量。這正是中華民族堅(jiān)強(qiáng)不息偉大品德的真實(shí)寫照。
“持之以恒”，這條成語出自《周易?家人》“君子以言有物而行有恒”，這也是中華民族進(jìn)取精神的一個(gè)重要表現(xiàn)。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，面對(duì)各種坎坷磨難，沒有停止過對(duì)民族進(jìn)步和發(fā)展的追求。可以說，正是這種“持之以恒”的品格，才使中華民族始終保持了頑強(qiáng)的生命力。
2.《周易》成語中展現(xiàn)包容精神
《周易》中表示中華民族包容精神的成語有：“厚德載物”、“殊途同歸”。
“厚德載物”象曰“：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這句話是說大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，它以自己寬厚的品德負(fù)載著萬物生長(zhǎng)。人們應(yīng)該學(xué)習(xí)和效法大地的這種品德，包容和吸收一切生命和智慧。
“殊途同歸”，出自《周易?系辭下》有“天下同歸而殊途，一致而百慮”。后形成了這個(gè)成語。這條成語，一般是指“走不同的道路而到達(dá)同一個(gè)目的地，比喻采用不同的方式、方法得到相同的結(jié)果”，但其語源卻是提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融、從而在共同的目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合，實(shí)際表現(xiàn)的是寬容精神的一個(gè)重要方面，即強(qiáng)烈的兼容意識(shí)。
3.《周易》成語中展現(xiàn)謙虛美德精神
《周易》中表示中華民族謙虛美德的成語有“謙謙君子”、“卑以自牧”、“謙尊而光”、等。
“謙謙君子”，即謙虛而嚴(yán)于律己的人。源出于《周易》第十五卦―――謙。“謙卦”初六爻辭為：“謙謙君子，用涉大川，吉。”意為：一個(gè)謙虛而嚴(yán)于律己的人，即使是過大江河（象征艱難險(xiǎn)阻），也是吉祥平安的。
“卑以自牧”也出自《謙》卦：“謙謙君子，卑以自牧也。”王弼注：“牧，養(yǎng)也。”高亨注：“余謂牧猶守也，卑以自牧謂以謙卑自守也。”意思是要求保持謙虛的態(tài)度，提高自身的修養(yǎng)。
4.《周易》成語中展現(xiàn)自身做人的成語
《周易》中還有一些關(guān)于做人的成語：“進(jìn)德修業(yè)”、“樂天知命”“、同聲相應(yīng)，同氣相求”。
“進(jìn)德修業(yè)”出自《易經(jīng)：九三》，曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”所謂“進(jìn)德修業(yè)”，一是通過讀書修身養(yǎng)性，使道德達(dá)到至美至善之境；二是通過讀書來增強(qiáng)學(xué)識(shí)，獲取專長(zhǎng)，以便在社會(huì)上謀求必要的生存與發(fā)展
“樂天知命”該成語出自于《周易?系辭上》：“樂天知命，故不憂。” “樂天”就是樂觀、開朗。“知命”，知天命者，知己為天所命，非虛生也。保持樂觀的心態(tài)，用豁達(dá)的心胸面對(duì)每個(gè)人每件事。
“同聲相應(yīng)，同氣相求”來自《易?乾》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。”這句話的意思是同類的事物相互感應(yīng)。志趣、意見相同、價(jià)值觀比較一致的人，還是比較容易能夠得到彼此的認(rèn)同，進(jìn)而建立更加親密的關(guān)系從而互相響應(yīng)，自然地聚集在一起。
以上成語講的是個(gè)人的做人和交友的一些基本原則。此外，還有我們常常說的“二人同心，其利斷金”，“窮則變，變則通，通則久”，這些都來自于《周易》。這些的成語從很多方面對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行了詮釋，它們自身都包含的哲學(xué)思想與智慧直到現(xiàn)在對(duì)我們的生活也有著深刻的影響，只是百姓日用而不知罷了。
總之，這些來自于《易經(jīng)》中的成語經(jīng)過了歷史的洗練并且保留下來，表明它們所蘊(yùn)涵的思想與智慧仍然是具有現(xiàn)實(shí)意義的。而作為這些成語來源的《周易》，依舊是中華民族聰明智慧的結(jié)晶。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]劉大鈞，《周易概論》，巴蜀書社，2010年
[2]高亨著，王大慶整理，《高亨九講》，中華書局，2011年
[3]黃樹生，《周易》與現(xiàn)代漢語淵源關(guān)系例說，《無錫教育學(xué)》，1998年第5期
[4]唐明邦，《周易》的文化價(jià)值與周易研究熱 ，《黃岡師專學(xué)報(bào)》，1994年第9期
[5]康懷遠(yuǎn)，簡(jiǎn)述《周易》德論凝練的民族之德，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第1期
第3篇：中國(guó)的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：山水畫；傳統(tǒng)文化；審美
一、中國(guó)山水畫的審美特色
（一）追求人與自然的高度融合
1.自然景物取景
中國(guó)五千年的文化，讓人們與自然密切的聯(lián)系著。人類從事的方方面面無處不體現(xiàn)著自然的氣息。中國(guó)的山水畫就是取法自然的經(jīng)典代表。論及古今的山水畫，都是以山、水為畫面各分秋色的。有雄強(qiáng)超逸者；有柔美蕭散者；有談然靜遠(yuǎn)者；又有野辟別開生面者。但是它們都有一個(gè)共同的規(guī)律，那就是大自然景物的融入，山石、樹木、花鳥、魚蟲、飛禽、走獸共同裝點(diǎn)著整個(gè)畫面。
2.山水畫的形式中山、水、天的典型構(gòu)圖
在山水的構(gòu)圖中往往采用山、水、天三分秋色的方法。例如：
范寬《溪山行旅圖》巍峨大山直掛天頂，左邊留有天色，中間偏右夾雜一瀉千丈的瀑布，動(dòng)中含靜，靜中欲動(dòng)，生動(dòng)形象。
李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》水天一色位居畫面的上方，幾乎占盡整幅畫面的二分之一。山石樹木密密麻麻排列在左下角，上下呼應(yīng)，韻致自然而生。 3.“自然”的審美趣向
“自然”一詞可以說是客體存在事物的總和。也可以理解為事物遵循的客觀規(guī)律。《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。①如是耳。對(duì)于山水畫的欣賞，中國(guó)文人視角往往以“自然”為尚。竊看：
《苦瓜和尚語錄》里說：“達(dá)則明，明則化，受事則無形，治形則無跡。運(yùn)墨如已成，操筆如無為。尺幅管天地山川萬物，而心談若無者，愚去智生，俗除清至也。
王原祁《雨窗漫筆》講：“作畫于搦管時(shí)需要安閑遐適，掃盡俗腸，默對(duì)素幅，凝神靜思……若毫無定見，利名心急，惟取悅?cè)耍剂涫饓K堆砌……便為俗筆。
以上的作畫見解，可以貫注“任自然”精神的審美風(fēng)尚。 --！>
（二）文人士大夫的審美趣向
繪畫作為社會(huì)上層人物的戲玩媒介，在古代往往界定著它的審美范圍，這就是文人士大夫的群體。文人士大夫的代表和標(biāo)志便是詩、書、畫、印。一副完整的山水畫應(yīng)是四者俱全。這與欣賞者文人“趣向”分不開，四者融合成為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形式，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相依發(fā)展。
唐代詩人王維有言：“詩中有畫，畫中有詩”這里是詩畫結(jié)合的完美例證。詩作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，在畫中彰顯著它獨(dú)特的魅力。
二、傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)山水畫審美風(fēng)尚
（一）社會(huì)倫理道德的體現(xiàn)
張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中說：“夫畫者，成教化，助人倫、窮思變、測(cè)幽微，與六籍同功。”
《孟子騰文公上》講：“使契為司徒，教以人倫”這里大多說的是繪畫的作用，對(duì)人們的日常行為做一定律。
（二）傳統(tǒng)哲學(xué)文化的體現(xiàn)
劉海粟在《中國(guó)繪畫上的六法論》中說：“縱觀謝赫以前的畫論，在山水畫發(fā)達(dá)以前，當(dāng)人物畫代表時(shí)期，畫論大抵受儒家的思想影響。到山水畫發(fā)韌，才有道家的思想摻入其中。”從中我們可以得知傳統(tǒng)文化對(duì)繪畫的影響。
1.儒學(xué)文化對(duì)中國(guó)畫審美發(fā)展的影響
關(guān)于儒學(xué)文化對(duì)中國(guó)畫發(fā)展的影響，潘天壽先生在《中國(guó)繪畫史》中將我國(guó)的繪畫發(fā)展的歷史分為“中國(guó)畫的民族初探用化、禮教化、宗教化、文學(xué)化”四個(gè)時(shí)期。四個(gè)時(shí)期的繪畫有很大的變化。但儒、道思想一直貫穿于國(guó)畫之中。“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”可以說是奠定了儒學(xué)影響下中國(guó)人物畫的基本的社會(huì)作用和審美取向。
“骨氣說”影響。古代文人畫多以梅、蘭、竹、菊四君子表現(xiàn)自身的剛健與高潔的精神世界。就是中國(guó)傳統(tǒng)民族精神的獨(dú)特之處。
“藝近乎德”的影響。
在《墨君堂記》里面，作者以竹言人，極稱道畫家之品德操守：
與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習(xí)，朝夕磨治洗濯，以求交于與可者，非一人也。而獨(dú)厚君如此。君又疏簡(jiǎn)抗勁，無聲色臭味，可以娛悅?cè)酥勘强冢瑒t與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之能寒燠人者，其氣焰亦未若霜雪風(fēng)雨之切于肌膚也，而士鮮不以為欣戚喪其所守……②
其中遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成，這種不屈、不干人的精神、節(jié)操，在“藝”近乎“道”里表現(xiàn)的淋漓盡致。
“山水比德”說影響。先秦的藝術(shù)理論主要體現(xiàn)在論“樂”上，孔子思想間接影響者繪畫，具體體現(xiàn)在“山水比德”中。
《論語.雍也》有孔子語：
子曰：知者樂山，仁者樂水。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。
“知者樂山，仁者樂水”既包含了對(duì)自然美的贊美，又包含了對(duì)仁、智的贊美，兩者比附依托，成為一個(gè)有機(jī)整體。后來道家中的莊子，專發(fā)展了“樂山”、“樂水”一面，以“與物有宜”、“與物為春”的態(tài)度傾心于大自然的山水。
“山水比德”至少在三方面影響了中國(guó)繪畫思想。
第一，“山水比德”既發(fā)現(xiàn)了人與自然在某些屬性上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，又將這一關(guān)系的發(fā)現(xiàn)置于人、天認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，在“天人合一”觀的傳統(tǒng)制約、沿襲下，由主觀世界向大自然的移情。
第二，“山水比德”在向中國(guó)繪畫參透、浸潤(rùn)的過程中，使以“表現(xiàn)”為主、而非“再現(xiàn)”的美學(xué)特證得到加強(qiáng)，尤使文人畫的抒情、明志色彩漸濃，在此類繪畫漸居主位的同時(shí)，形成了中國(guó)繪畫的文學(xué)化特點(diǎn)。 第三，中國(guó)繪畫在藝術(shù)手段漸趨程式化的同時(shí)，也逐漸形成名之為“科”的題材分類。受“比德”影響，“四君子”形象逐漸確立，并占據(jù)了中國(guó)畫壇的重要一席，且沿襲不已，體現(xiàn)出承襲不已的原型精神。
綜上以上三點(diǎn)亦足以見儒學(xué)影響下的“比德”思想在中國(guó)繪畫史、畫論史上的地位。 --！>
2.道文化對(duì)中國(guó)畫審美發(fā)展的影響
道學(xué)是中國(guó)本土產(chǎn)生的一門綜合性的學(xué)說。它的形成融合了中國(guó)原始宗教思想、哲學(xué)思想、古代科學(xué)理論以及古代科學(xué)技術(shù)，影響深遠(yuǎn)。
老子《道德經(jīng)》曰：“道可道非常道；名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”“道常無為，而無不為。”以中國(guó)畫的演變過程中，中國(guó)畫由線描到大寫意的技法轉(zhuǎn)變。這一過程體現(xiàn)了一種“新”“變”的創(chuàng)新思想。正是道的體現(xiàn)。
另外“道法自然”的學(xué)說提出對(duì)于中國(guó)山水畫技法及構(gòu)圖形式的表現(xiàn)時(shí)提及的“師法自然”是一脈相承的，對(duì)于山水畫的創(chuàng)作具有偉大的實(shí)踐意義。
（三）當(dāng)下文化影響下中國(guó)畫的微小變遷
在此首先提到的是世界文化的相互影響。西方繪畫是主客觀二分的觀念，中國(guó)畫講究的是主客體合一。西方在哲學(xué)上先是認(rèn)為美是對(duì)理念的“模仿”后又認(rèn)為是“自我的表現(xiàn)”。中國(guó)畫則主張藝術(shù)本質(zhì)在于客觀自然再現(xiàn)與作者主體精神表現(xiàn)二者的高度融合。（作者單位：渤海大學(xué)，藝術(shù)與傳媒學(xué)院）
注釋
① 老聃著、梁海明譯著《老子》吉林音像出版社第一頁
② 鄧喬彬.《中國(guó)繪畫思想史》貴州人民出版社，第345頁
參考文獻(xiàn)
[1] 王宏建.藝術(shù)概論，文化藝術(shù)出版社
[2] 鄧喬彬.中國(guó)繪畫思想史，貴州人民出版社
[3] （俄）瓦.康定斯基，論藝術(shù)的精神，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
[4] 袁寶林，.比較美術(shù)教程，高等教育出版社
[5] 老聃著，、梁海明譯著，老子，吉林音像出版社
第4篇：中國(guó)的傳統(tǒng)文化范文
在中國(guó)數(shù)不盡的文人墨客以花卉題材創(chuàng)作了許多令人回味無窮的千古佳作。這些精彩的花卉題材作品豐富了人們的精神生活，溫暖、滋潤(rùn)了人們的內(nèi)心。這些作品不但提高了人們的審美，而且使花卉的文化內(nèi)涵更加充實(shí)。各式各樣的花卉為文人提供了數(shù)不勝數(shù)的創(chuàng)作題材。例如《，紅樓夢(mèng)》六十三回中賈寶玉生日，玩抽簽游戲，十二位姑娘各自的代表花卉，不但代表了每個(gè)人的氣質(zhì)性情，還暗喻了每位姑娘的命運(yùn)。又如第二十七回，林黛玉這一多愁善感，悲觀心態(tài)的人物形象由于“葬花”這一情節(jié)的設(shè)計(jì)，使其更加深入人心。再如蒲松齡的小說《聊齋志異》中，很多情節(jié)的人物形象都是花仙、花精。這些著作都是以花卉題材進(jìn)行想象和創(chuàng)作的。周敦頤贊美蓮花“出淤泥而不染”不會(huì)被壞的環(huán)境所影響，依然保持高潔的品質(zhì)。陸游贊美梅花不畏懼風(fēng)雪寒冬，勇敢堅(jiān)毅地盛開在百花之前。中國(guó)人不僅僅把花卉作為大自然界的一種植物，更是認(rèn)為花卉有精神，有靈魂，有情有智。中國(guó)傳統(tǒng)文化民俗與花卉有著緊密的聯(lián)系，中國(guó)人的想象力豐富，將花卉人格化，再加上花卉的實(shí)際用途和特質(zhì)，便與人們的衣食住行、婚嫁、喪事、送禮、慶祝等發(fā)生了密切的聯(lián)系。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，所以就出現(xiàn)了很多的民俗。在春天百花盛開的時(shí)候，人們郊外游玩稱之為踏青，到郊外觀花賞畫，娛樂游玩。端午節(jié)時(shí)，人們將可以作為藥材的花卉加工制作，裝入精美的香囊里，系在腰間。這么做可以對(duì)傳染病的預(yù)防起到很好的效果，同時(shí)也可以驅(qū)除蚊蟲和身體異味。在中國(guó)盛行花會(huì)。每年春天都是花會(huì)的盛行季節(jié)，在花會(huì)上人們表演戲曲，雜技，和眾多民間的節(jié)目，甚至有的花會(huì)就是一個(gè)博覽會(huì)。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化花鳥畫體系中花卉題材的演變
自古，花卉就是中國(guó)繪畫上“最有力之中心題材，亦即于世界繪畫之畫材上，占一特殊地位”（潘天壽《中國(guó)繪畫史》）。中國(guó)花卉繪畫從起初發(fā)展的六朝時(shí)期到最繁盛的五代十國(guó)、南宋期間，許多專長(zhǎng)于花卉繪畫的人物，形成了“徐黃體系”，代表人物是徐熙、黃筌。徐熙和黃筌的繪畫藝術(shù)風(fēng)格不同，形成兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。黃筌的作品線條細(xì)且流暢，畫面干凈真實(shí)。徐熙的作品更偏向于追求落筆成型追求意韻。由此形成了花鳥體系中的兩種繪畫畫法，工筆和寫意。在中國(guó)人的意識(shí)中花卉作為物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)帶來的美好感受讓人流連忘返。在中國(guó)人的毛筆下，不僅僅描繪了花卉的形態(tài)，同時(shí)花卉的氣質(zhì)秉性，獨(dú)特魅力在濃墨淡彩下更加傳神。畫出了花，畫出了花魂。花卉繪畫發(fā)展最繁盛的時(shí)期是宋代，宋代文人的花卉題材作品是其精神意蘊(yùn)的表現(xiàn)。例如，花中四君子（梅、蘭、竹、菊）。提到國(guó)畫映入人印象的首先就是四君子（梅、蘭、竹、菊）。為何中國(guó)人如此愛花中四君子，這跟中國(guó)人所認(rèn)同的精神氣節(jié)息息相關(guān)。高潔堅(jiān)毅如梅花、品質(zhì)脫俗如蘭花、氣節(jié)不凡如竹、淡泊紛爭(zhēng)如，這些都是千古至今中國(guó)人傳唱的高貴品質(zhì)，也體現(xiàn)出中國(guó)人的精神追求。在千千萬萬中國(guó)名畫中，以四君子為題材的繪畫作品尤為眾多，耐人尋味。四君子的出現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化花鳥體系添加了新的內(nèi)容。明清時(shí)期的代表人物有山人、揚(yáng)州八怪。山人在自己的畫中注入了思想，表達(dá)憂國(guó)之情、愛國(guó)之情。惲壽平的沒骨花卉創(chuàng)新應(yīng)用結(jié)合了徐熙和黃筌的兩種不同的繪畫風(fēng)格，使花鳥體系得到新的發(fā)展。到現(xiàn)代的齊白石、潘天壽等都在中國(guó)傳統(tǒng)文化花卉畫中進(jìn)行創(chuàng)新。潘天壽擅長(zhǎng)于寫意花鳥畫。畫面構(gòu)圖精妙，墨的濃淡到位，精致卻也不顯緊張，用筆瀟灑肯定。使得筆下的平凡普通的題材卻顯得與眾不同。現(xiàn)代的中國(guó)花卉畫在傳承古人的技法和繪畫韻味的同時(shí)也不斷地創(chuàng)新，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化花卉繪畫持續(xù)走向更廣闊的世界。花卉繪畫的發(fā)展強(qiáng)調(diào)神韻和意蘊(yùn)的制造，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫的大寫意，形成了鮮明獨(dú)到的特點(diǎn)并發(fā)展至今。如現(xiàn)在存放在的沈振麟《十二月花神冊(cè)》。
3花卉在中國(guó)傳統(tǒng)文化文化中的象征意義思考
第5篇：中國(guó)的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：體育文化 特質(zhì) 儒、道、佛 傳統(tǒng)文化
任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強(qiáng)大的生命力和較穩(wěn)定、堅(jiān)韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國(guó)傳統(tǒng)體育文化之中，中國(guó)的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。
一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神
宏大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過了極其漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過程，古時(shí)代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個(gè)包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實(shí)踐為第一要義。中國(guó)傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨(dú)特的崇尚禮讓，寬厚平和為價(jià)值取向的體育形態(tài)。
中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了身與心，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對(duì)人體單項(xiàng)技能的開發(fā)。中國(guó)的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價(jià)值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對(duì)同屬于統(tǒng)治階層的不同等級(jí)身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長(zhǎng)幼之序”。這種競(jìng)賽的不平等性，運(yùn)動(dòng)的過于倫理教化性，不僅有損于公平競(jìng)爭(zhēng)精神，也不利于人的智能和體能的開發(fā)。在儒家學(xué)說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級(jí)制度，使中國(guó)圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競(jìng)技圍棋的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國(guó)吸收異質(zhì)文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開始流行，文武嚴(yán)重失衡，到宋元時(shí)“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵
儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠(yuǎn)，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨(dú)具中國(guó)特色的佛教門派。中國(guó)的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負(fù)，生死之上的“禪機(jī)”，墮落到奸詐毒辣的“殺機(jī)”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機(jī)末了說戒機(jī)”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達(dá)摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長(zhǎng)教胸中灑灑落落，無一塵事。”這些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時(shí)，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對(duì)立的矛盾景象所動(dòng)而已。
中國(guó)武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認(rèn)為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個(gè)“理”也就是老子所謂的“道”。中國(guó)武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會(huì)不可言傳的。“氣”是“道”的體現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元?dú)狻奔匆捉?jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上相通，強(qiáng)調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質(zhì)差別。莊子更認(rèn)為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。”古人象天法地，體會(huì)到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動(dòng)功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來源于儒家經(jīng)典，中國(guó)先秦武士時(shí)代對(duì)武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽(yù)的意識(shí)，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國(guó)之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達(dá)禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護(hù)等級(jí)制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強(qiáng)調(diào)無條件服從，“敬”是一種“持誠(chéng)”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠(chéng)”之力，勇是一種實(shí)現(xiàn)之力，所謂萬惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動(dòng)物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負(fù)擔(dān)。
四、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)
中國(guó)古代從湯商到春秋戰(zhàn)國(guó)的先秦時(shí)代，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，造成先秦貴族時(shí)代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說是中國(guó)歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評(píng)“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費(fèi)力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時(shí)，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達(dá)到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭(zhēng)”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國(guó)體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭(zhēng)”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運(yùn)動(dòng)變得面目全非。中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”和身體活動(dòng)的社會(huì)整體功能，而對(duì)單純的體能性競(jìng)技活動(dòng)不感興趣。在中國(guó)古代“以禮法至上”的社會(huì)，嚴(yán)重缺少競(jìng)技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時(shí)期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時(shí)期，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競(jìng)技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國(guó)的傳播，以及等，中國(guó)體育才有所起步。
隨著歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競(jìng)技相聯(lián)系，有的通過挖掘、整理、保護(hù)、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進(jìn)推動(dòng)了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國(guó)武術(shù)，已走出國(guó)門，成為世界文化遺產(chǎn)。對(duì)符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國(guó)象棋、圍棋、龍舟競(jìng)渡等，將實(shí)行“奧運(yùn)戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而自我摒棄，它所蘊(yùn)含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃文仁：《體育文化發(fā)展的歷史曲線》，《沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002.2。
[2]蓋世才：《少林“禪”與太極“韻”》，《武林》，2002.9。
[3]肖 沖：《從社會(huì)文化諸因素看先秦尚武精神》，《體育文史選集》（1984-1991），成都體育史所。
[4]周西寬、胡小明：《體育文化泛論》，《體育文史選集》（1984-1991），成都體育史所。
[5]王鐵新：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的非理性與民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值悖謬》，《體育文化導(dǎo)刊》，2002.1。
[6]何云波：《儒家與圍棋》，《體育文化導(dǎo)刊》，2002.1。
第6篇：中國(guó)的傳統(tǒng)文化范文
一、動(dòng)畫題材中的傳統(tǒng)文化元素
傳統(tǒng)文化經(jīng)由各種媒介和藝術(shù)樣式留存,五千年中國(guó)文明史,留存了浩瀚豐富的創(chuàng)作素材,當(dāng)電影、電視成為傳播媒介時(shí),自然而然地會(huì)從以往的媒介留存中尋找文化的血脈和創(chuàng)作的素材。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫,作為一種新的影視形式,影片的題材主要來源于民間傳說、神話故事、傳統(tǒng)文學(xué)、寓言故事等。如我國(guó)動(dòng)畫史上的經(jīng)典之作《大鬧天宮》就是取材于中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》中的一個(gè)章節(jié),《西游記》原著是一部極具藝術(shù)性和思想性的偉大作品,是中國(guó)最優(yōu)秀的古典神話小說之一,具有很好的群眾基礎(chǔ),可謂家喻戶曉。又如:王樹忱導(dǎo)演的動(dòng)畫片《天書奇譚》,選材于明代小說《平妖傳》。《平妖傳》是一部明代的章回體小說,是由民間神異傳說故事收集整理而成,民間的傳說是生活在社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民演繹出的廣為流傳的神話故事,往往反映了百姓的愿望,是老百姓喜聞樂見的一種題材。再如阿達(dá)導(dǎo)演的動(dòng)畫影片《三個(gè)和尚》,便是取材于中國(guó)民間的一句諺語“一個(gè)和尚挑水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒水吃”,并在此諺語的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編,顛覆了原來的結(jié)局,創(chuàng)作了全新的立意。
中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫影片的題材,總是和中國(guó)傳統(tǒng)文化和故事聯(lián)系在一起。其中,取自古代寓言故事的還有《愚人買鞋》《猴子撈月》《南郭先生》等;取自民間傳說的有《神筆馬良》《驕傲的將軍》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《一幅僮錦》《蝴蝶泉》等;取自古典神話小說的還有《鐵扇公主》《哪吒鬧海》等。
二、動(dòng)畫角色塑造中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素
由于中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫是在中國(guó)幾千年的文化積淀中孕育成長(zhǎng)的,因此,縱觀中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)中所塑造的角色形象和性格都被烙上了深深的傳統(tǒng)文化的印記。
首先,在角色形象的塑造上,創(chuàng)作者們廣泛吸取了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的各種元素。如《三個(gè)和尚》中的角色造型,突出了中國(guó)漫畫的特色,用夸張的手法描繪出濃厚的喜劇色彩。造型風(fēng)格簡(jiǎn)單、平面化,體現(xiàn)了中國(guó)畫中重神似、講意趣以及散點(diǎn)透視的美學(xué)精神和構(gòu)成原則,使整部影片靈動(dòng)、傳神,通體散發(fā)著中國(guó)味道。另外,《豬八戒吃西瓜》《濟(jì)公斗蟋蟀》《漁童》《金色的海螺》等動(dòng)畫影片,在造型設(shè)計(jì)上都吸收了中國(guó)皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色,將動(dòng)畫形象塑造得既生動(dòng)活潑,又豐滿傳神。還有“人參娃娃”“漁童”“哪吒”這些動(dòng)畫角色,他們?cè)谠煨蜕隙冀梃b了年畫中娃娃的畫法,夸大角色的頭、眼,凸顯角色的活潑、可愛,但由于他們各自的性格不同,他們?cè)谠煨蜕弦哺饔刑攸c(diǎn):“漁童”的性格活潑、可愛,因此就借鑒了戲曲武生的短裝打扮;“哪吒”的性格剛正、英勇,因此就汲取了傳統(tǒng)年畫的元素;“人參娃娃”則直接運(yùn)用了楊柳青年畫的畫法,使“人參娃娃”更顯得稚氣和爛漫。
其次,在角色性格的塑造上,也潛藏著中華民族隱忍、堅(jiān)韌、善良、勤勞的高尚品德。傳統(tǒng)民族藝術(shù)和動(dòng)畫都是大眾通俗文化,在中國(guó)有著悠久的歷史和賴以生存的土壤,在我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫影片里,人物的性格設(shè)置也是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化性格的。如《大鬧天宮》中,孫悟空是猴,因此具有機(jī)靈活潑的特征;他又是神,因此又具有人所不能的通天本領(lǐng);在思想上,它具有正直、樂觀、不畏強(qiáng)權(quán)的高貴品質(zhì)。玉皇大帝,位高權(quán)重,養(yǎng)尊處優(yōu)。平時(shí)看起來外表端莊、慈祥,當(dāng)遇到反抗時(shí)就本性畢露,眉梢眼角之處都盡顯兇惡之相,惟妙惟肖地刻畫了玉皇大帝的偽善和奸刁。兩個(gè)角色的塑造,形成了鮮明的對(duì)比,傳達(dá)了影片歌頌善良、正直,反對(duì)強(qiáng)權(quán),勇于反抗的深刻主題。《三個(gè)和尚》一片中,通過對(duì)三個(gè)和尚的性格塑造,真實(shí)地反映了人性丑惡的一面,自私、懶惰、貪婪。但經(jīng)過火災(zāi)以后,三個(gè)和尚終于團(tuán)結(jié)在一起,通過努力,獲得飲水,三個(gè)人和睦相處。從表層含義來看,反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀,鼓勵(lì)大家戰(zhàn)勝自我,團(tuán)結(jié)一致,共同走出一窮二白的生活困境。從深層含義來看,傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的善、惡觀——善大于惡,善惡在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)換,但最終還會(huì)是善戰(zhàn)勝惡。
三、動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素
巴拉茲在《電影美學(xué)》中指出:“民俗標(biāo)志著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的美學(xué)。它代代相沿承襲,顯示出一種孽生的沉穩(wěn)性,在它身上集中聚顯了一個(gè)民族的特征與個(gè)性。”中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的形式多種多樣,大部分取材于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式。
其中水墨動(dòng)畫即是對(duì)傳統(tǒng)水墨畫的繼承發(fā)展,它獨(dú)特的“中國(guó)風(fēng)骨”為中國(guó)動(dòng)畫走向世界做出了巨大貢獻(xiàn),成功地奠定了“中國(guó)學(xué)派”的國(guó)際地位。傳統(tǒng)動(dòng)畫一直沿用單線平涂的技法,而水墨動(dòng)畫卻將將中國(guó)畫中獨(dú)特的筆墨情趣引入到動(dòng)畫中,并發(fā)揮得淋漓盡致。《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等動(dòng)畫作品已成為“中國(guó)學(xué)派”的典型象征,具有典型的中國(guó)品格。
《大鬧天宮》一片是最早開啟中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合的道路,它取材于中國(guó)古典文學(xué)名著,片長(zhǎng)2小時(shí),在風(fēng)格上大量汲取了廟堂美術(shù)、壁畫以及年畫的創(chuàng)作手法,在色彩上,大量運(yùn)用了青、赤、黃、白、黑等中國(guó)漢代的色彩元素。這部作品也被西方人認(rèn)為既體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,又兼具了迪斯尼作品的美感。
此外,剪紙片也是“中國(guó)學(xué)派”中獨(dú)樹一幟的片種,它借鑒了民間剪紙、皮影的藝術(shù)形式,在線條、色彩、圖案上吸收了皮影戲的元素,在工藝上又汲取了剪紙的鏤刻技巧,使人物形象具備了新穎的立體透視感。剪紙片試制成功后,在國(guó)際上獲得了普遍認(rèn)可。《金色的海螺》《漁童》就是當(dāng)時(shí)剪紙片中的華彩之作。
中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫形式還有很多被借鑒到“中國(guó)學(xué)派”的創(chuàng)作中。如極具中國(guó)山水畫風(fēng)格的動(dòng)畫作品《一幅僮錦》;中國(guó)花鳥畫風(fēng)格的動(dòng)畫作品《小燕子》;漢代畫像磚風(fēng)格的動(dòng)畫作品《南郭先生》等。
四、動(dòng)畫音樂中的傳統(tǒng)文化元素
音樂也是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一。中國(guó)古代音樂不僅優(yōu)美動(dòng)聽、形式多樣,而且地位很高。在古代,音樂甚至被看作一種最高的道德修養(yǎng)境界和社會(huì)理想境界:做人,要“成于樂”,才能成為“圣人”;治國(guó),要“通于樂”,才能造就“盛世”。在民間,音樂也滲透在勞動(dòng)人民的衣食住行之中,民間音樂有系統(tǒng)的定義可溯自遠(yuǎn)古,例如:中國(guó)西元前的《詩經(jīng)》歌曲就可以視為民間音樂。民間的器樂種類繁多,如弦樂,包括箏、琴、瑟、二胡、板胡、三弦等;木管樂器,包括笛、簫、笙、嗩吶等;打擊樂器,包括鼓、鑼、梆子、木魚、鐃鈸、木琴、鈴、板、砂槌、揚(yáng)琴等。常見的民間音樂樂曲調(diào)有:長(zhǎng)安古樂、上陽化鼓樂、五圓鼓、八仙鼓、八仙板、南留鑼鼓、華陰素鼓、陜北民歌、榆林小曲等。
在中國(guó)民間,傳統(tǒng)的娛樂形式大多是觀看一些民間演出,這些演出由于地域不同,形勢(shì)就多種多樣,這些演出載歌載舞,向老百姓們講述著一個(gè)個(gè)美麗的傳說,其中很多音樂、唱詞在勞動(dòng)人民中間廣為流傳,具有濃郁的民族特色和地方特色,深受勞動(dòng)人民喜愛。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的音樂是最具民族特色的,幾乎全部取材于傳統(tǒng)戲曲和民間音樂。比如《大鬧天宮》一片的音樂都是采取的民間色彩的樂調(diào),運(yùn)用了京劇的打擊樂器和鑼鼓點(diǎn)子。《牧笛》一片中運(yùn)用了南方民間音樂曲調(diào),使用了包括牧笛、揚(yáng)琴、三弦、高胡、銅板琴、鋼板琴、小提琴、簫等多種民間樂器。《三個(gè)和尚》中把佛教色彩與現(xiàn)代風(fēng)格很好地結(jié)合在一起,并使用不同樂器的不同音色來刻畫不同的人物。板胡音色清脆,小和尚機(jī)靈小巧,用板胡的中音、低音區(qū)來襯托小和尚,簡(jiǎn)直是惟妙惟肖;墜胡的演奏手法富于變化,高和尚的性格具有不穩(wěn)定性,因此墜胡所帶來的豐富的色彩感對(duì)于襯托高和尚也是適宜的;管子音色渾厚,胖和尚憨態(tài)可掬,以管子襯托高和尚,可以說是珠聯(lián)璧合。另外,片中還多次伴有木魚、鼓等打擊樂器,增強(qiáng)了影片的形式感和趣味性。在影片《驕傲的將軍》中,大量的使用了京劇配樂,使影片從頭至尾都洋溢著濃郁的中國(guó)式京劇效果。以鑼、鼓等為代表的傳統(tǒng)樂器創(chuàng)造了強(qiáng)烈的節(jié)奏感,就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂來加強(qiáng)音樂的效果一樣,影片中的人物動(dòng)作、鏡頭銜接、轉(zhuǎn)換都與鑼鼓點(diǎn)緊緊相扣、相得益彰。
五、動(dòng)畫作品情感中的傳統(tǒng)文化元素
美學(xué)家蘇珊·朗格說,藝術(shù)是情感的符號(hào),所有的藝術(shù)品都是用一定的符號(hào)來表達(dá)感情,而且,這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)的不是個(gè)人的情感,而是人類的普遍情感,是人類普遍情感的物質(zhì)載體。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫作品飽含著中華民族獨(dú)特的情感特征,“天人合一“萬物有靈”是中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀和哲學(xué)思想。人們追求美好的生活和高尚的情操,追求超越自然、天人合一的無我境界,在《牧笛》《山水情》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》《不射之射》《嶗山道士》等眾多動(dòng)畫片中都傳達(dá)了這樣的主題思想。
第7篇：中國(guó)的傳統(tǒng)文化范文
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格；傳承與創(chuàng)新
我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的寶貴資源和財(cái)富。我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)從一開始就非常注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國(guó)繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等大量經(jīng)典的動(dòng)畫作品。這些動(dòng)畫作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動(dòng)畫形式，而且還具有鮮明的中國(guó)民族風(fēng)格，特別是水墨動(dòng)畫更是我國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的。因此，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展離不開對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
一、動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格深受本國(guó)民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索研究過程，充分的反映了我國(guó)文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。
早在1957年，我國(guó)著名動(dòng)畫導(dǎo)演特偉就提出了動(dòng)畫必須走民族風(fēng)格的道路，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們積極地從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭(zhēng)》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來了世界上獨(dú)一無二的水墨動(dòng)畫。《大鬧天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧海》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術(shù)元素。《小鯉魚跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術(shù)元素。《豬八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素。《神筆》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動(dòng)畫片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。
隨著美、日動(dòng)畫片的大量涌進(jìn)，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動(dòng)畫片紛紛模仿美、日動(dòng)畫片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對(duì)本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒有學(xué)到美日動(dòng)畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來我國(guó)幾乎沒有創(chuàng)作出經(jīng)典的動(dòng)畫片，阻礙了動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們?cè)趯?duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動(dòng)畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來，在動(dòng)畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時(shí)代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動(dòng)畫片來，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的大力發(fā)展。
二、動(dòng)畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫題材的選擇是影響一部動(dòng)畫片成敗的重要因素，我國(guó)幾千年來的悠久歷史為我們的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫題材，這使得我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫片。
中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國(guó)文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國(guó)四大文學(xué)名著之一的《西游記》。《哪吒鬧海》取材于古典小說《封神演義》。《天書奇譚》取材于明代小說《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的。《驕傲的將軍》《三個(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語典故。這些動(dòng)畫作品的取材都源自于我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國(guó)觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。
當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展落后于美、日等國(guó)家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫片也非常少，究其原因，動(dòng)畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫劇本，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的快速發(fā)展。
三、動(dòng)畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫形象無疑是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動(dòng)畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。
我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫形象的創(chuàng)作與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國(guó)民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫角色的形象造型，都取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國(guó)戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧海》中的動(dòng)畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國(guó)門神畫、壁畫及中國(guó)戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來。木偶動(dòng)畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫作品的角色形象都是從我國(guó)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國(guó)乃至世界動(dòng)畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)日漸繁榮，動(dòng)畫公司也越來越多，動(dòng)畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動(dòng)畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國(guó)的動(dòng)畫作品都開始模仿日本和美國(guó)，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫形象，大力促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。
四、動(dòng)畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來，刻畫出經(jīng)典的動(dòng)畫角色形象，烘托感情等。我國(guó)大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫作品的成功都離不開對(duì)音樂的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運(yùn)用，以此來增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國(guó)民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國(guó)著名畫家齊白石先生的國(guó)畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國(guó)南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國(guó)水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國(guó)評(píng)論家將其稱為“在中國(guó)聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國(guó)際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用密不可分的。《哪吒鬧海》也大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國(guó)特色的動(dòng)畫角色形象及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國(guó)家大獎(jiǎng)。《阿凡提的故事》充分發(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運(yùn)用使動(dòng)畫片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情。總之，我國(guó)動(dòng)畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。
我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國(guó)豐富的音樂資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫片中去；另一方面，在動(dòng)畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機(jī)結(jié)合。
五、結(jié) 語
綜上所述，中國(guó)動(dòng)畫的成功，是與對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國(guó)動(dòng)畫才取得了巨大的成功。同時(shí)，我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展與美日等國(guó)家還存在著較大的差距，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對(duì)本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國(guó)家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動(dòng)畫藝術(shù)語言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動(dòng)畫作品，使中國(guó)成為名副其實(shí)的動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 李本建 .論中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫中的民族創(chuàng)新精神[D].北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2008.
[2] 佟婷，編著.動(dòng)畫藝術(shù)論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.
[3] 易欣欣，生喜，編著.影視動(dòng)畫經(jīng)典作品剖析[M].北京：海洋出版社，2004.
第8篇：中國(guó)的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代化 兼容
談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響，首先要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義進(jìn)行了解，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)傳統(tǒng)文化仍作為文化主體保留至今。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是道德教育，當(dāng)?shù)赖抡嬲钊肴诵模敲慈藗兊纳畈攀钦嬲腋５模残牡模∑浯危覀円獙?duì)現(xiàn)代化這個(gè)概念有一定的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代化大體上包括了學(xué)術(shù)知識(shí)上的科學(xué)化，政治上的民主化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，社會(huì)生活上的城市化，思想領(lǐng)域的自由化和民主化，文化上的人性化等[2]。現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，核心是“人性的解放”和“生產(chǎn)力（效率）的解放”，因?yàn)槭菑臍W美等西方社會(huì)開始的，有時(shí)也被稱為“西方化”，但不專屬于西方社會(huì)，其與中國(guó)的傳統(tǒng)文化也并不是背道而馳的，二者既有對(duì)立的一面又有相互融合的一面。我們應(yīng)該從積極影響入手，尋求二者互相融合促進(jìn)的方法。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化早期的積極影響
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容認(rèn)知模式為學(xué)習(xí)西方提供了理論基礎(chǔ)。馮桂芬在對(duì)中西文化進(jìn)行比較和思考以后，提出了以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)的主張。然而中國(guó)有著強(qiáng)大的封建保守勢(shì)力，自到19世紀(jì)末，整個(gè)中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣都是反對(duì)學(xué)習(xí)西方的。所以，對(duì)于主張學(xué)習(xí)西方的人們而言，只有將西學(xué)兼容于中國(guó)傳統(tǒng)文化，為中學(xué)所用 ，才能確立學(xué)習(xí)西方的合法性基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)西學(xué)，本來就是為了彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的不足。中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容使得西方文化能有一席之地，并促進(jìn)和加快了中國(guó)近代現(xiàn)代化的進(jìn)程。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用理性思想促使中國(guó)人民現(xiàn)代化意識(shí)的覺醒。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性使中國(guó)人民對(duì)外來文化有封閉性，但中國(guó)傳統(tǒng)文化又具有實(shí)用主義的理性思維，所以在近代面對(duì)民族危機(jī)有了開眼看世界的林則徐等人。他們用經(jīng)世致用的理性思維解讀西方文化并從中尋求救國(guó)之路，他們反對(duì)空談主義，主張學(xué)以致用，探索外國(guó)實(shí)用文化以自強(qiáng)。美國(guó)著名的中國(guó)研究專家列文森指出：西方文化所以能在中國(guó)取得一席之地，并能保持下來，靠的就是這種理性主義，它是從林則徐到張之洞等所有儒家官僚中的西化派或自強(qiáng)派共同具有的信條[3]。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的積極影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵并有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下方面：
（一）中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之精神文明建設(shè)中具有重要的地位和作用，繼承了傳統(tǒng)文化的愛國(guó)主義精神、人格道德精神、自強(qiáng)不息的民族精神以及樸素的唯物辯證思想和守志尚義的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化精神文明的建設(shè)。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容性，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容。在現(xiàn)代吸收西方思想的向外性，加強(qiáng)精神的釋放和自由，是構(gòu)建思想領(lǐng)域的民主化和自由化的有力保證。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用思想，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。這就為學(xué)術(shù)知識(shí)上的科學(xué)化起到積極作用，避免了很多空談主義。
（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系，這也是我們社會(huì)主義社會(huì)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。
（五）中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以人為本”， 無論是儒家提倡的“仁”，還是道家提倡的“無為”，或是墨家提出的“兼愛”乃至宋明時(shí)期提倡的“理”，“心”，這些關(guān)鍵名詞的提出都是基于對(duì)“人”這個(gè)詞的思考。與我們現(xiàn)在提倡的“以人為本”不謀而合，以人為本的人文精神與人民生活水平的提高密切相關(guān)。這樣才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而從根本上促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化。
三、充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化
雖然人們一提到中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系大多會(huì)想到的是弊端，但是我們一直傳承至今沒有斷裂的古老中國(guó)傳統(tǒng)文化是一定要堅(jiān)持下去的，這樣就要思考中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的積極影響，并充分利用來促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化！
首先面對(duì)歷史悠久，博學(xué)多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們一定要進(jìn)行繼承發(fā)展，這對(duì)在轉(zhuǎn)型期中的中國(guó)是很重要的，關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代的建設(shè)進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的，儒家、道家、佛家等大家思想對(duì)當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀進(jìn)行了理論概括，并對(duì)人們的行為進(jìn)行了一定的道德規(guī)范，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒的。
其次面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)行產(chǎn)生的弊端，我們應(yīng)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容并包將西方的與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)文化吸收為己用，汲取精華部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化一直煥發(fā)強(qiáng)大的生命力，才能為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的精神動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]王新婷 金鳴娟 姚晚霞.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社 2004.8
[2]（美）吉爾伯特.羅茲曼.中國(guó)的現(xiàn)代化[M].江蘇：江蘇人民出版社 2010.7
[3]（美）列文森著，鄭大華 任菁譯.儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)中[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000第49頁
第9篇：中國(guó)的傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；資源；思想政治教育
意大利詩人但丁有句名言：一個(gè)知識(shí)不全的人，可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。美國(guó)品德教育聯(lián)合會(huì)主席麥克唐納先生也曾說過：光有品行沒有知識(shí)是脆弱的，但沒有品行，光有知識(shí)是危險(xiǎn)的，是對(duì)社會(huì)的潛在威脅。可以說在對(duì)人的整體評(píng)價(jià)中，思想道德素質(zhì)是最為關(guān)鍵的。個(gè)人品質(zhì)不過關(guān)，培養(yǎng)出來的只能是殘缺品、廢品甚至是危險(xiǎn)品。
當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學(xué)教育對(duì)德育的忽視，使一些大學(xué)生在觀念、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜，如缺乏民族精神和社會(huì)責(zé)任感，理想追求淡化，缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，自我意識(shí)膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯(cuò)位和傾斜既使高等教育的教育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，也使一些大學(xué)生難以承擔(dān)起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史重任。
如何進(jìn)一步做好大學(xué)德育工作？如何促進(jìn)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？如何為國(guó)家培養(yǎng)品質(zhì)過硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問題。對(duì)大學(xué)生德育教育來說，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的重要資源。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的德育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神
“剛健有為，自強(qiáng)不息”是中華民族千百年來形成的民族精神，深藏于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神，是中國(guó)人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子倡導(dǎo)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；老子強(qiáng)調(diào)“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久”，都體現(xiàn)了中華民族積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神。這種堅(jiān)韌不拔的精神也是現(xiàn)代成功者必備的條件，對(duì)今天的大學(xué)生具有特別重要的意義。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷
在中華民族悠久的發(fā)展史上，一直強(qiáng)調(diào)民族至上、國(guó)家為本的愛國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)“天下為公”、“國(guó)而忘家，公而忘私”。這種愛國(guó)主義情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”等等，都是愛國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)。深入挖掘這一資源，可以促使學(xué)生以前人為榜樣，懂得愛國(guó)家、愛民族、愛人民是一個(gè)人的基本品德從而自覺地以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“和而不同，執(zhí)用兩中”的處事原則
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的美好境界。孔子強(qiáng)調(diào)的“允執(zhí)其中”告訴人們，“持中”就能“和”。“中和”觀念已積淀成為中國(guó)人的一種心理定勢(shì)和特有品格，并造就了中國(guó)人處世性格的鮮明特點(diǎn)。挖掘這些文化資源，既可以幫助學(xué)生以一顆平常心面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，又可以幫助學(xué)生在多元世界中學(xué)會(huì)包容和體諒。
四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“厚德載物，仁者愛人”的寬厚之道
主張寬厚，推崇“仁愛”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想。《周易》說“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，老子講“報(bào)怨以德”、“心底無私天地寬”，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，已融入中國(guó)人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價(jià)值取向，成為中國(guó)文化精神的重要內(nèi)容。挖掘這一資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系有著積極的意義。
五、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“見利思義，堅(jiān)守氣節(jié)”的思想境界
中國(guó)傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個(gè)人利益時(shí)，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時(shí)“舍生取義”，不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。孔子主張“殺身成仁”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節(jié)和人格的體現(xiàn)。千百年來，這種堅(jiān)守氣節(jié)、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對(duì)大學(xué)生樹立科學(xué)的人生價(jià)值觀，培養(yǎng)自尊自立的現(xiàn)代人格提供了有力保證。
六、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“以誠(chéng)相待，言而有信”的優(yōu)良品德
以誠(chéng)相待，言而有信是中國(guó)人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。以誠(chéng)相待，言而有信，敢于對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，這是一個(gè)人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無誠(chéng)信不立，家無誠(chéng)信不和睦，業(yè)無誠(chéng)信不興旺，國(guó)無誠(chéng)信不穩(wěn)定，世無誠(chéng)信不安定。古人說“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無信不立”，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。這些思想和原則，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從理論到實(shí)踐，依然是個(gè)人處理與家人、他人、社會(huì)等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新階段，講誠(chéng)信、重承諾日益成為全社會(huì)的呼聲。在大學(xué)生中大力提倡和弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，幫助大學(xué)生樹立正確的道德價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
七、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“慎獨(dú)內(nèi)省，見賢思齊”的修養(yǎng)方法
修身養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且形成了豐富的內(nèi)容。儒家特別重視心理感化對(duì)道德修養(yǎng)的作用，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基本方法就是“慎獨(dú)”和“內(nèi)省”。“慎獨(dú)”是指一人在獨(dú)處，無人監(jiān)督的情況下，仍能自覺地遵守道德操守。“內(nèi)省”是指經(jīng)常反省自己的言行，通過自覺的“省察”使自己日臻完善。一個(gè)人良好品德的形成，應(yīng)該通過慎獨(dú)內(nèi)省、見賢思齊的修養(yǎng)方法，把道德由外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺，把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，從而較好地解決知與行的問題。
