古代文學(xué)史筆記精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)史筆記范文

[論文摘 要]中國古代文學(xué)學(xué)科在其自身發(fā)展過程中形成了相對固定的“文學(xué)史模式”，其教學(xué)目的、內(nèi)容、模式和方法手段在新的歷史條件下已表現(xiàn)出陳舊、滯后的特征。這種現(xiàn)狀不利于學(xué)科未來的發(fā)展建設(shè)，因此，有必要結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)與社會時展需求進(jìn)行改革。

中國古代文學(xué)是高等教育人文社會科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是中文專業(yè)的主干課程，也是一門傳統(tǒng)學(xué)科，它歷經(jīng)中國人民數(shù)千年的積累和傳承，是建設(shè)社會主義精神文明不可或缺的文化基礎(chǔ)。對這一學(xué)科教學(xué)進(jìn)行改革，探討其對現(xiàn)代化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，其意義可謂重大。

一、高校古代文學(xué)史教學(xué)中存在的問題

（一）漸趨冷落:傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)陷入困境

中國古代文學(xué)是中華民族歷史文化的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要載體，具有深厚的教育作用、美感作用。然而，隨著時代的發(fā)展，價值觀念的變化，古代文學(xué)作為不能產(chǎn)生即時效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科，日益受到冷落。在一些學(xué)生看來，古代文學(xué)只不過是“故紙堆”“老古董”，與現(xiàn)代生活脫軌，與市場經(jīng)濟(jì)缺乏直接聯(lián)系，學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)、新聞、市場營銷等課程實在，因為這些課程更能直接順應(yīng)人才市場的需求。他們認(rèn)為，多學(xué)幾首古典詩詞不如多掌握幾條計算機(jī)命令更能獲取擇業(yè)機(jī)會，會詩詞審美也不如擅長書畫、音樂更能明顯地體現(xiàn)出“一專多能”的優(yōu)勢。在上第一堂古代文學(xué)課之前，常常有學(xué)生問“:老師，學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用途?”這問話里包含了他們對古代文學(xué)課程的社會價值的懷疑。學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，中文系學(xué)生沒有讀過《周易》、《論語》、《莊子》等重要的文化典籍，沒有看完《紅樓夢》等“四大名著”的現(xiàn)象屢見不鮮。許多學(xué)生只是記筆記、背筆記以應(yīng)付考試，而不通過閱讀來體味古代文學(xué)的意蘊(yùn)，這樣下去，培養(yǎng)出來的學(xué)生只會死記硬背、拾人牙慧，缺乏創(chuàng)造性，也不能深刻理解民族文化。古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境:學(xué)生學(xué)而無味，教師也教而無趣。那么，導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)陷入困境的原因是什么?我認(rèn)為，上述情況固然是不可忽視的因素，但根本原因還是古代文學(xué)教學(xué)本身存在問題。像教學(xué)模式滿堂灌、教師知識老化、講解過于重視作品的社會性和政治性、闡釋流于空泛和程式化，都會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和熱情。因此，古代文學(xué)課必須首先從教學(xué)本身進(jìn)行改革。

（二）教學(xué)資料及現(xiàn)代化設(shè)備無法滿足教學(xué)

需要圖書資料的系統(tǒng)齊全，是文科教學(xué)科研得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)有圖書館藏資料多是通俗選本，缺少大型系統(tǒng)的專業(yè)資料集成和相關(guān)專業(yè)課程的研究成果集成。另外，在利用多媒體網(wǎng)絡(luò)、采用現(xiàn)代化教學(xué)手段獲取信息、輔助教師講解與演示、支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索方面，我們還面臨著許多困難。由于經(jīng)費(fèi)有限，很難開展高校校際間溝通、交流與協(xié)作，教學(xué)基本處于封閉式自我發(fā)展。此外，由于專業(yè)課時的縮減，學(xué)生的專業(yè)特征受到影響，受市場經(jīng)濟(jì)中功利思想的影響，導(dǎo)致厚今薄古等等，不利于學(xué)科的教學(xué)發(fā)展。

（三）教學(xué)內(nèi)容、模式和方法相對陳舊

古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容一直受著文學(xué)史材體系的制約。文學(xué)史模式中過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想性、社會功用，形成了單一的政治批評、歷史批評，使得人們過多關(guān)注文學(xué)作品題材內(nèi)容的重大與否，廣狹、深淺的區(qū)別，對于文學(xué)作為藝術(shù)其本身所具有的獨(dú)特性探究得不夠深入，使得豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象被簡化，許多文學(xué)史上曾做出過突出貢獻(xiàn)、產(chǎn)生過重大影響的著名作家作品及文學(xué)流派被單一的批評模式所排斥，文學(xué)豐富多樣的特點(diǎn)和自身發(fā)展規(guī)律難以得到體現(xiàn)。相應(yīng)地，在教學(xué)上重師承、重積累，注重傳授確定性知識，學(xué)生缺少自主性學(xué)習(xí)，忽視求異精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

二、高校古代文學(xué)史教學(xué)改革建議

（一）重視教學(xué)觀念的現(xiàn)代性

對于面臨困境的古代文學(xué)史教學(xué)而言，教師的教學(xué)觀念的變革是至關(guān)重要的，它是其它教學(xué)環(huán)節(jié)改革的原動力。作為精神層面的教學(xué)觀念包括對教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容兩方面的認(rèn)識，最終還應(yīng)當(dāng)落實在具體的教學(xué)過程中。在對教學(xué)內(nèi)容的處理上，也應(yīng)當(dāng)努力適應(yīng)以知識創(chuàng)新、素質(zhì)教育為核心的教育新時代要求，積極轉(zhuǎn)變觀念，變知識傳授為素質(zhì)培養(yǎng)和能力提高，改變大學(xué)專業(yè)教育過于專、精、細(xì)的傾向，努力打破學(xué)科及時空界限，積極做到以下兩點(diǎn)結(jié)合。

1．文學(xué)與文化結(jié)合

古代文學(xué)既是古代文化的表現(xiàn)形態(tài)之一，又是古代文化的載體。中國古代文學(xué)受傳統(tǒng)文化的影響特別深厚，如儒、釋、道對古代文學(xué)和文人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不講儒、釋、道思想就不可能理解古代文學(xué)。因此，我們要改變單純就文學(xué)而講文學(xué)的習(xí)慣，從文化的角度闡述文學(xué)，從文學(xué)中看文化的發(fā)展。例如，從初唐儒學(xué)的衰微看古文運(yùn)動產(chǎn)生的歷史必然性;從《儒林外史》了解科舉制度在明清時期的發(fā)展?fàn)顩r等等，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化和文學(xué)有比較全面的認(rèn)識。

2．作品與理論結(jié)合

古代文學(xué)史既包含古代文學(xué)的發(fā)展史，也包含古代文學(xué)理論的發(fā)展歷史，我們要改變只重作品而輕理論的習(xí)慣，以培養(yǎng)學(xué)生思考問題和研究問題的能力。詩文中的意象論、意境論、文道關(guān)系論，小說中的創(chuàng)作論、評點(diǎn)論等都是古代文學(xué)教學(xué)中不應(yīng)忽視的理論環(huán)節(jié)。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情趣體驗

心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動和情趣緊密相聯(lián)。任何認(rèn)知活動都是在情趣的誘導(dǎo)下產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生的情趣被充分觸發(fā)起來時，教師期待的目標(biāo)和效果就容易達(dá)到。其二，情趣有感染作用。人與人之間的情感、興趣，在一定條件可以互相感染，形成共鳴。所以，教學(xué)中，無論是教師或作品中的情趣都能對學(xué)生發(fā)生影響。其三，情趣具有印刻作用。真摯而深刻的情感、理趣會深深地印在人們心中，長時間地影響人們的思想行為。正是情趣的這三個特性促使我們在教學(xué)中必須注意喚起學(xué)生興趣，觸動學(xué)生情感，發(fā)揮他們的主觀能動性。實質(zhì)上文學(xué)本身也是一種情感作用，從情感開始，然后歸到情感。因此我們講授、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，決不能象一位無情的法官，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件、道德思想、人生觀、時代背景等一一去審判古代文人，然后給他們貼上現(xiàn)實主義、浪漫主義、積極、消極、形式主義等諸如此類的標(biāo)簽，而應(yīng)當(dāng)把文學(xué)的本質(zhì)還給文學(xué)，挖掘古人的情感，用自己的心靈去和他們溝通。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的問題意識

問題意識是指人們由于對某些問題或現(xiàn)象加以特別關(guān)注，并產(chǎn)生出懷疑、困惑并力圖去發(fā)現(xiàn)和探索的心理狀態(tài)，也就是我們常說的懷疑精神。“提出問題比解決問題更重要”，問題意識能讓我們始終保持思維的高度活躍性和敏銳性，透過司空見慣的現(xiàn)象或問題去發(fā)現(xiàn)或探索更多的內(nèi)涵，從而使認(rèn)識更進(jìn)一步。古代文學(xué)教師也要力求在課堂上引導(dǎo)學(xué)生要時刻在頭腦中刻著一個“?”號，遇到問題多問個為什么，引導(dǎo)他們跳出傳統(tǒng)，求新求異，從新的角度去審視老的問題，而不是只知接受。當(dāng)他們得出了令自己都大吃一驚的答案時，相信學(xué)生已經(jīng)從中領(lǐng)悟了什么叫創(chuàng)新，什么是發(fā)散性思維。此時，學(xué)生的所得不僅在于一個問題的求解，更在于求解過程中思維能力的鍛煉。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，教師要善于發(fā)現(xiàn)和導(dǎo)演，對于學(xué)生頭腦中的思考火花決不能放過。今日一個稚嫩的質(zhì)疑，或許就是明天成功之花的蓓蕾。

參考文獻(xiàn)

[1]王成，中國古代文學(xué)教學(xué)中的幾點(diǎn)思考[J]，中國高教研究，2005，(12)

第2篇：古代文學(xué)史筆記范文

【關(guān)鍵詞】高職高專 古代文學(xué) 教學(xué) 改革

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）08C-0126-03

高職高專語文教育專業(yè)主要是培養(yǎng)從事基礎(chǔ)教育的技能型教師。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。這表明由過去單一重視知識和技能的傳授，轉(zhuǎn)變?yōu)橹R與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三位一體。在這樣的形勢下，語文教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生必須根據(jù)形勢的發(fā)展，既具備理論知識，又擁有實踐能力。古代文學(xué)作為語文教育專業(yè)的專業(yè)理論模塊，在教學(xué)上既要注意夯實學(xué)生的專業(yè)文學(xué)知識，也要建立新型的教學(xué)模式，完善教學(xué)手段，深化古代文學(xué)的教學(xué)改革。

古代文學(xué)是高職高專語文教育專業(yè)的一門專業(yè)核心課程，它內(nèi)容博大精深，涵蓋學(xué)科廣，包含了中國幾千年的文學(xué)史和名家們無數(shù)優(yōu)秀作品。它要求學(xué)生能夠掌握古代文學(xué)的基本知識，提高鑒賞和評析作品的能力，提高自身的文化底蘊(yùn)，為將來從事小學(xué)語文教學(xué)打下夯實的基礎(chǔ)。然而，在實際的古代文學(xué)教學(xué)中，教師卻感到困難重重。一方面，教學(xué)內(nèi)容龐雜，教學(xué)課時卻非常有限。另一方面，教學(xué)模式單一、呆板，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史解讀，忽略文學(xué)作品的欣賞，使得學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容喪失興趣，也使得學(xué)生失去品析作品、感受美感的機(jī)會。

如何進(jìn)行古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，走出純理論課的教學(xué)困境是我們必須直面的問題。筆者大膽嘗試，對傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行革新，選取知識點(diǎn)中最具有個性的知識點(diǎn)，將知識與實踐、能力相結(jié)合，以激活學(xué)生的思維。另外，運(yùn)用信息技術(shù)改變教學(xué)的方式方法，構(gòu)建以學(xué)生為主體的“教學(xué)做合一”的古代文學(xué)新課堂。

一、整合教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)過程

古代文學(xué)這門課程包括了上古到近代三千多年的歷史內(nèi)容，跨度相當(dāng)大，除了文學(xué)發(fā)展史外，還有大量的作家作品、不同時期的文學(xué)現(xiàn)象及文學(xué)流派。文學(xué)體裁包括詩、詞、曲，賦、駢文、散文、戲曲和小說，涉及的學(xué)科有語言學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)甚至包括文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。但古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的教學(xué)計劃中只占64個學(xué)時。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實際，優(yōu)化內(nèi)容，整合課程，讓學(xué)生在有限的課時里最大限度地吸收文學(xué)常識和提高分析作品的能力。首先，選取各時代最具代表性的文學(xué)思潮作為突破口，讓學(xué)生領(lǐng)會在文學(xué)史上，不同的時期都有最具代表性的文學(xué)思潮。如先秦的百家爭鳴、漢代的獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉的建安風(fēng)骨、唐代的古文運(yùn)動，這些文學(xué)思潮不但能夠反映當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，體現(xiàn)時代特征，展示中華民族的思想特征，而且也代表了文學(xué)的時代性。其次，提取具有經(jīng)典價值的文學(xué)作品作為重點(diǎn)講授的內(nèi)容。先秦有《詩經(jīng)》《離騷》，唐詩有李、杜，明清小說有四大名著，這些作品不但具有代表性，通過學(xué)習(xí)它們，也可以提高學(xué)生的審美情趣和文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀。因此，教師可以通過設(shè)置學(xué)習(xí)情境，對整個古代文學(xué)的過程進(jìn)行整合，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)。以詩歌起源為例，教師可以通過對中國古典的精神源頭進(jìn)行情境描述，讓學(xué)生了解現(xiàn)實主義詩歌以浪漫主義詩歌為開端，然后引出代表作《詩經(jīng)》和《楚辭》，讓學(xué)生通過對經(jīng)典作品的誦讀體會作品的魅力，并對作品通過討論、分析，提高鑒賞能力。通過對教學(xué)內(nèi)容的整合，突破了以往過分著重文學(xué)史的描述的平面教學(xué)，做到了點(diǎn)面結(jié)合，縱橫交錯，文學(xué)知識與文學(xué)體驗并重。這種融知識傳授、文化提升、精神陶冶與審美養(yǎng)為一體的課程框架，有利于高職高專的學(xué)生構(gòu)建合理的知識譜系。

二、提高教學(xué)質(zhì)量，改革教學(xué)手段與方法

當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)存在不少問題。表現(xiàn)在壓縮教學(xué)時間，不少高職院校安排古代文學(xué)只有一個學(xué)年，這就產(chǎn)生教學(xué)容量大與教學(xué)課時數(shù)過少的矛盾。教學(xué)模式上，大部分教師都沿襲了分段文學(xué)史教學(xué)與文學(xué)作品講授的模式，這使得文學(xué)史與文學(xué)作品割裂開來，從而造成在教學(xué)過程中重視理論建構(gòu)輕視知識積累，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)灌輸而忽略基礎(chǔ)知識積累，對提高學(xué)生的鑒賞能力，形成自己的觀點(diǎn)十分不利。因此，要使古代文學(xué)教學(xué)在質(zhì)上有提高，教學(xué)改革迫在眉睫。

（一）深化信息技術(shù)與課程融合，改革課程教學(xué)模式。2012年3月，我國教育部了《關(guān)于印發(fā)〈教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）〉的通知》。該規(guī)劃指出“探索現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的全面深度融合，以信息化引領(lǐng)教育理念和教育模式的創(chuàng)新，充分發(fā)揮教育信息化在教育改革和發(fā)展中的支撐與引領(lǐng)作用”，而信息技術(shù)與課堂教學(xué)的深度融合的實質(zhì)就是要“變革傳統(tǒng)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)――將教師主宰課堂的‘以教師為中心’的傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)，改變?yōu)榧饶艹浞职l(fā)揮教師主導(dǎo)作用，又能突出體現(xiàn)學(xué)生主體地位的‘主導(dǎo)―主體相結(jié)合’教學(xué)結(jié)構(gòu)”。古代文學(xué)傳統(tǒng)的教師分析作品、學(xué)生記筆記的課程教學(xué)模式，已經(jīng)不能適應(yīng)培養(yǎng)技能型教師人才的目標(biāo)，必須結(jié)合時代的要求，改革課程教學(xué)模式。

古代文學(xué)的內(nèi)容十分龐雜，但一節(jié)課的時間十分有限。教師在課堂上常常要旁征博引地補(bǔ)充相關(guān)的材料。如對一些古代的典籍的介紹、一些作品的解讀，由于文字晦澀，如果單純靠教師在講堂上講解，不但效率低，而且也激發(fā)不起學(xué)生的興趣。利用信息技術(shù)與課程深度融合，結(jié)合課程特點(diǎn)，將教學(xué)模式改變?yōu)椤扒榫皑D項目―學(xué)習(xí)檔案”的循環(huán)模式，把學(xué)生引入情景激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，然后學(xué)生基于項目的主動學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中形成知識系統(tǒng)的檔案。在這個模式中，情境創(chuàng)設(shè)是關(guān)鍵，教師首先創(chuàng)建一個開放而自由的學(xué)生環(huán)境，把學(xué)習(xí)者帶入到學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中，與此同時，教師要準(zhǔn)備充足的教學(xué)資源，如媒體素質(zhì)，資源索引和學(xué)習(xí)網(wǎng)站。這樣就充分體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用，而學(xué)生利用數(shù)字化資源，根據(jù)任務(wù)驅(qū)動，進(jìn)入到問題任務(wù)環(huán)節(jié)。第二階段是基于問題與任務(wù)的過程學(xué)習(xí)。學(xué)生帶著明確的問題或任務(wù)進(jìn)入學(xué)習(xí)當(dāng)中，他們的角色就由知識的被動接受者變成知識的主動探索者和個性化的獨(dú)立學(xué)習(xí)者，同時還能和共同體有積極合作的機(jī)會。學(xué)生可以利用即時通信工具與教師甚至專家進(jìn)行互動，并且有豐富的資源作后盾，學(xué)習(xí)者就可以真正實現(xiàn)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。最后是學(xué)習(xí)的評價階段。有信息技術(shù)的支撐，學(xué)生的評價可以更加完善且更有利于學(xué)生的發(fā)展。教師可以通過學(xué)生建立的學(xué)習(xí)檔案了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果。如在先秦文學(xué)的詩歌教學(xué)，教師創(chuàng)設(shè)出中國古代詩歌的開端這個教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合“開端”這個關(guān)鍵詞去收集和學(xué)習(xí)相關(guān)的詩歌，了解詩經(jīng)開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實主義，楚辭開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的浪漫主義。并把詩歌的寫作背景、思想內(nèi)容、作者等相關(guān)知識分門別類，學(xué)生寫讀書筆記、作品分析，然后把這些建立成一個個學(xué)習(xí)檔案。這個教學(xué)模式遵循以學(xué)生為主體的原則，并將信息技術(shù)作為一個隱形的因素融入課程當(dāng)中，它雖然沒有顯性表現(xiàn)，但是在課堂教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。在這模式里，信息技術(shù)是一個有機(jī)結(jié)合的部門，它支撐著學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的探索與學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)以及主動探究的研究方法，支持學(xué)生從多渠道獲得學(xué)習(xí)知識的機(jī)會，使其在信息技術(shù)的支持下獲得更多的學(xué)習(xí)自由，從而在教學(xué)中擺脫對教師的依附，使自身的主體地位得到彰顯。

（二）運(yùn)用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。面對古代文學(xué)廣而深的特點(diǎn)，在教學(xué)實踐上運(yùn)用多種教學(xué)方法，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能夠提高課堂教學(xué)的有效性。因此，在課堂上可綜合運(yùn)用研討式教學(xué)、誦讀式教學(xué)、討論式教學(xué)。

1.研討式教學(xué)。對于教學(xué)而言，重要的是“授之以漁”，培養(yǎng)學(xué)生的各種學(xué)習(xí)能力。研討式教學(xué)就是將學(xué)生由知識性學(xué)習(xí)變成探究性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。教師讓學(xué)生在指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題，獲得結(jié)論，從而充分調(diào)動學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。例如，在學(xué)習(xí)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色時，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計問題，讓學(xué)生通過閱讀作品獲得，培養(yǎng)他們對作品的鑒賞能力和分析能力。比如在《關(guān)雎》一詩的講授中，提出古人的認(rèn)為這首詩是吟詠“后妃之德”，讓學(xué)生去討論是否認(rèn)同這樣的說法。并且通過分析，理解《詩經(jīng)》里的主要題材、現(xiàn)實主義的反映，以及賦比興手法的運(yùn)用，并且從這些愛情詩引申到后世對《詩經(jīng)》的吸收。運(yùn)用研討式教學(xué)，能夠增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間，擴(kuò)寬學(xué)生知識面，更引導(dǎo)學(xué)生樂于探討，敢于質(zhì)疑，從自己的角度去解讀作品、賞析作品。

2.誦讀式教學(xué)。文學(xué)的美在于賞析，在于發(fā)現(xiàn)。古代詩文的美除其文學(xué)性外，還有音樂性。誦讀式教學(xué)是通過誦讀作品，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入地體驗作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，把獲取文學(xué)知識、提高審美能力、增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)結(jié)合起來。誦讀教學(xué)法包括示范誦讀和學(xué)生誦讀兩種。示范誦讀可以通過教師示范，也可以通過音像示范。教師必須深入了解文學(xué)作品，把握作品思想內(nèi)容，與作品產(chǎn)生共鳴，才能讀出作品的感情，從而起到感染學(xué)生的作用。而學(xué)生的誦讀分為集體誦讀和個人誦讀兩種，學(xué)生通過對作品的理解和分析，了解作者表達(dá)的思想感情，從而有感情地誦讀作品。這樣不僅能體會古代文學(xué)的文字之美，也可以體會其音樂之美。如對漢賦的解讀。讓學(xué)生誦讀抒情小賦《歸田賦》。先讓學(xué)生集體誦讀，然后再由個人誦讀。在不斷反復(fù)的誦讀中，體會里面的清新平淺的語言，理解作者不滿黑暗現(xiàn)實，情愿歸返田園的心情。而在學(xué)習(xí)《焦仲卿妻》時，也可以讓學(xué)生分角色誦讀，要求學(xué)生從焦母、蘭芝和仲卿的角度去理解作品，體會三個不同身份、不同意愿的人的想法。通過誦讀的教學(xué)，可以避免學(xué)生為了應(yīng)付考試而去機(jī)械地背誦課文。通過誦讀作品，學(xué)生將自身的情感體驗融入到對作品的理解和賞析中。

3.討論式教學(xué)。討論式教學(xué)是在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生分小組對某個問題進(jìn)行研討，發(fā)表各自的意見和看法，相互啟發(fā)地進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種方法。這種教學(xué)方法可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，增加學(xué)生課堂參與意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和語言表達(dá)能力。比如在《史記?項羽本紀(jì)》的教學(xué)中，可以通過創(chuàng)設(shè)“如何看項羽的‘此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也’”這個問題讓學(xué)生進(jìn)行討論。通過討論這個觀點(diǎn)的正確與否，讓學(xué)生了解作者對人物形象的刻畫方法，并引導(dǎo)學(xué)生從《史記》里的《高祖本紀(jì)》《淮陰侯列傳》里找資料，從多個側(cè)面的材料中去把握項羽這個人物，通過文章中太史公對項羽的評價，了解《史記》的創(chuàng)作特色，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從后世文人對項羽的評價中尋找材料，進(jìn)行討論。教師的作用主要是引發(fā)學(xué)生討論，并在學(xué)生進(jìn)行總結(jié)發(fā)言后進(jìn)行點(diǎn)評，對學(xué)生的討論過程進(jìn)行評價。

三、延伸課外活動，注重專業(yè)技能培養(yǎng)

高職高專語文教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)技能型的小學(xué)語文教師。在這個前提下，學(xué)生不僅應(yīng)該具有文學(xué)鑒賞能力、分析能力，還應(yīng)該具有相應(yīng)的專業(yè)技能。因此，古代文學(xué)的實踐教學(xué)不能局限在課堂教學(xué)中，還應(yīng)該延伸到課堂外，注意與專業(yè)技能相結(jié)合。我們可以通過舉辦各種課外活動，“逼”學(xué)生自主學(xué)習(xí)，把學(xué)生的誦讀能力、書寫能力以及教學(xué)能力融入到古代文學(xué)的教學(xué)中。如在班上舉行經(jīng)典詩文誦讀大賽，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；結(jié)合唐詩宋詞的教學(xué)，舉行書法比賽，讓學(xué)生通過臨摹字帖進(jìn)行詩文書寫；在一些絕言律詩的教學(xué)上，結(jié)合教師技能，讓學(xué)生扮演教師，撰寫講解的簡單教案，并進(jìn)行講解。舉辦這些教學(xué)活動，學(xué)生是主體，老師起到指導(dǎo)作用。這些有競爭的活動，不但能夠豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，還能彌補(bǔ)課堂教學(xué)知識局限性的不足，從而使得學(xué)生能認(rèn)識自身的不足，主動參與到課堂教學(xué)中來。

總之，單一的課堂教學(xué)模式已經(jīng)不再適合高職高專的課堂，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該學(xué)會“備學(xué)生、備課本、備內(nèi)容”，改變教學(xué)思想，整合教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整教學(xué)方法和手段，提高古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和效果。

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【基金項目】貴港職業(yè)學(xué)院2013年教學(xué)改革課題（130208，A）

第3篇：古代文學(xué)史筆記范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；課程體系；問題；優(yōu)化

【中圖分類號】：G423.07【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

古代文學(xué)課程是本科院校中文系的一門基礎(chǔ)課程，也是傳統(tǒng)課程。從長期發(fā)展看，雖然古代文學(xué)研究隊伍不斷壯大，但不能否認(rèn)的是，由于古代文學(xué)課程本身的非功利性，不與學(xué)生就業(yè)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣有所下降。不少學(xué)校以此為依據(jù)，大量縮減古代文學(xué)學(xué)時。以湖南科技學(xué)院新聞傳播系為例，2013年上學(xué)期前，《古代文學(xué)作品選讀》開設(shè)了兩個學(xué)期，每學(xué)期48學(xué)時，但2013年下學(xué)期后，古代文學(xué)課程縮減至一個學(xué)期，每學(xué)期32學(xué)時。

不僅湖南科技學(xué)院如此，其他一些本科院校，甚至以文科為主的本科院校，古代文學(xué)課時也大量減少，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是課程的合并，大多數(shù)院校將原來分開的《古代文學(xué)史》和《古代文學(xué)作品選》合并為一門課程，而在學(xué)時的分配上，卻沒有做相應(yīng)增加，這實際上導(dǎo)致了古代文學(xué)課程的減少；二是授課學(xué)時的直接減少，在上個世紀(jì)前十年，不少院系古代文學(xué)開設(shè)在四個學(xué)期以上，進(jìn)入本世紀(jì)，大多數(shù)本科院校縮減至三個學(xué)期。但即使如此，許多學(xué)生仍然認(rèn)為古代文學(xué)課程太多，希望進(jìn)一步縮減。

一味地迎合學(xué)生的要求，不一定會帶來好的教學(xué)效果，不少人發(fā)現(xiàn)中文系學(xué)生不像中文系學(xué)生，沒有應(yīng)具有的文氣。他們進(jìn)入工作單位后，也開始面臨一系列問題，師范類學(xué)生教不好古代文學(xué)，文秘類學(xué)生寫出來的文章缺乏文采。忽略了中文系學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了學(xué)生參加工作后后勁不足。這樣就形成了一個矛盾，一方面學(xué)生對古代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣有所下降，另一方面又要提高學(xué)生的基本素質(zhì)。古代文學(xué)課程改革，其實也就是要解決這一矛盾。

為了解決這一矛盾，不少學(xué)校開始對古代文學(xué)課程進(jìn)行了改革，改革的結(jié)果有成功，也有失敗。其中，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)課程改革取得了比較明顯的成果，現(xiàn)簡單介紹如下：復(fù)旦大學(xué)目前從事古代文獻(xiàn)或文獻(xiàn)學(xué)研究的教師有22人，《中國古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課開課三個學(xué)期，合計118學(xué)時，6學(xué)分。復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)學(xué)科在海內(nèi)外享有崇高聲譽(yù)，但在基礎(chǔ)課程的開設(shè)上，似乎名不副實。實際上并非如此，它除了基礎(chǔ)課外，還開設(shè)了大量與古代文學(xué)或文化相關(guān)的選修課程，主要有：《唐代政治與文學(xué)》《中國文學(xué)史料學(xué)》《文化新詩學(xué)》《屈原與世界文化》《中國古代游俠文化與文學(xué)》《商人與文學(xué)》《中國古典傳記文學(xué)研究》《古代文學(xué)批評方法論》《中國古典美學(xué)》等，另有《東亞古代文學(xué)關(guān)系史》《東亞漢文學(xué)史》《女性文學(xué)研究》《中外文學(xué)比較研究》等選修課程與古代文學(xué)緊密相關(guān)。這樣的改革，無疑極大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)有所專、學(xué)有所長、學(xué)有所好。

南京大學(xué)也是如此，在開設(shè)四學(xué)期《中國古代文學(xué)》之上，又開設(shè)了《古代文化史專題研究》《校讎學(xué)》《近代學(xué)者治學(xué)方法》《唐宋筆記研究》《石刻文獻(xiàn)學(xué)》《佛道二藏文獻(xiàn)研究》《辭賦研究》《詩經(jīng)研究》《楚辭研究》《史記研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《杜詩研究》等。華中師范大學(xué)《中國古代文學(xué)》也開設(shè)了四個學(xué)期，另外還開設(shè)了《中國古代散文研究》《先秦韻文研究》《漢賦研究》《研究》《六朝詩歌研究》《陶淵明研究》《宮體詩研究》《唐詩傳播研究》《明清小說研究》《古典文學(xué)學(xué)術(shù)史》等。這兩個學(xué)校在開設(shè)《古代文學(xué)》時，同時開設(shè)相關(guān)選修課程，做到基礎(chǔ)課和選修課、必修課相互配合、相互補(bǔ)充，極大加深了學(xué)生對所授課程的理解。湖南師范大學(xué)則把《文獻(xiàn)學(xué)》教學(xué)和畢業(yè)論文寫作結(jié)合起來，具有較好的教學(xué)效果。

這些高校古代文學(xué)課程設(shè)置的成功經(jīng)驗對于我校中文專業(yè)古代文學(xué)課程的設(shè)置具有一定借鑒和啟發(fā)作用。湖南科技學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科有教師16人，學(xué)科建設(shè)分四個方向，即先秦漢魏與舜文化研究、唐代文學(xué)與柳宗元研究、宋元文學(xué)與周敦頤研究及明清文學(xué)與瀟湘文學(xué)研究。《中國古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課程，開設(shè)了五個學(xué)期，除此之外，還開設(shè)了專業(yè)任選課《中國古代詩詞專題》《柳宗元研究》《研究》《民間文學(xué)研究》《紅樓夢研究》《中國古代散文專題》等課程。古代文學(xué)教學(xué)雖然取得了一些成就，但與一些重點(diǎn)院校的中文專業(yè)相比，本校古代文學(xué)課程設(shè)置還存在以下問題：

首先，課程的設(shè)置與地域文化結(jié)合不緊密。湖南科技學(xué)院是一所地方本科院校，所處地永州地方文化豐富多彩。古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的四個方向就充分體現(xiàn)了這一特征。從研究層面看，舜文化研究、柳宗元研究、周敦頤研究、瀟湘文學(xué)研究在省內(nèi)乃至國內(nèi)都產(chǎn)生了一定影響，然而課程的設(shè)置卻處于滯后狀態(tài)。除開設(shè)了《柳宗元研究》外，其他與地方文化結(jié)合緊密、研究取得了一定成果且能與《中國古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程卻沒有開設(shè)，古代文學(xué)的地域特征得不到彰顯。

其次，課程重復(fù)開設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重。《中國古代文學(xué)》在本校開設(shè)了五個學(xué)期，每個學(xué)期48學(xué)時，合計240學(xué)時。這一學(xué)時量，是復(fù)旦大學(xué)和湖南師范大學(xué)的2倍多、南京大學(xué)和華東師范大學(xué)的1.7倍，《中國古代詩詞專題》《研究》《紅樓夢研究》《中國古代散文專題》等課程雖在這些學(xué)校有所開設(shè)，但由于他們基礎(chǔ)課學(xué)時較少，開設(shè)這些，是對基礎(chǔ)課程的一個有益補(bǔ)充。但我校基礎(chǔ)課學(xué)時充足，所授內(nèi)容與選修課程重復(fù)嚴(yán)重，如《詩經(jīng)》《紅樓夢》等在《中國古代文學(xué)》中都作了重點(diǎn)講授，再開選修課程，學(xué)生受益不大，故學(xué)生在選修課程時，開設(shè)的課程學(xué)生選課率不高。

再次，應(yīng)開設(shè)的一些課程沒有開設(shè)。由于師資的缺乏或其他原因，一些基礎(chǔ)課程講授較少，而目前國內(nèi)研究已經(jīng)成熟的一些課程得不到開設(shè)。如文獻(xiàn)學(xué)在許多重點(diǎn)本科院校中已經(jīng)形成了一門獨(dú)立學(xué)科，有專門的教師隊伍，但在本校，文獻(xiàn)學(xué)不僅沒有成為獨(dú)立的學(xué)科，甚至連課程也沒開設(shè)，結(jié)果導(dǎo)致了許多學(xué)生在寫作論文時所引文獻(xiàn)錯誤百出，對于以后走上工作崗位后思維條理是否縝密也有重大影響。

針對本校古代文學(xué)課程設(shè)置存在的以上問題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行改革：

一、加強(qiáng)與本土文化緊密相關(guān)的課程建設(shè)，對于已具備開設(shè)條件而未開設(shè)的的課程，應(yīng)及早開設(shè)。就本校中文專業(yè)而言，《舜文化研究》《周敦頤研究》都已具備了開設(shè)的條件。《瀟湘文學(xué)研究》《永州摩崖石刻研究》稍顯薄弱，但也可以以教促研，只要有老師愿意開設(shè)，就應(yīng)及早開設(shè)。這些課程的內(nèi)容，基礎(chǔ)課程涉及較少，又與永州本土文化緊密結(jié)合，可以把理論授課和實踐教學(xué)緊密結(jié)合起來，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使培養(yǎng)學(xué)生較好適應(yīng)永州地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，是對基礎(chǔ)課程的一個有益補(bǔ)充。

二、調(diào)整已有課程機(jī)構(gòu)，優(yōu)化課程設(shè)置。對于選修課與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的現(xiàn)象，可以采取兩種辦法進(jìn)行調(diào)整。或者縮減基礎(chǔ)課學(xué)時或?qū)W年，或者減去與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的必修課。這樣，既能為學(xué)生節(jié)約大量的時間以選修其他課程，又能有效避免因授課內(nèi)容重復(fù)而導(dǎo)致學(xué)生選課率不高的現(xiàn)象，這樣能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時，在優(yōu)化課程設(shè)置時，要注意師范方向和文秘方向的差別，這不僅要體現(xiàn)在專業(yè)限選課上，同時也要體現(xiàn)在基礎(chǔ)課的授課上，要適當(dāng)把握好不同方向的學(xué)生在史集作品的講授上時間分配的不同，從而有效培養(yǎng)出具有不同技能的不同方向的學(xué)生。

三、增開專業(yè)選修或必修的課程，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。一些與古代文學(xué)學(xué)科關(guān)系緊密，與《古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程，如果在師資力量具備或可以具備的條件下應(yīng)及早開設(shè)。如《文獻(xiàn)學(xué)》《校讎學(xué)》等在條件成熟時應(yīng)及早增設(shè)。另外，基礎(chǔ)課程較少涉及，但在國內(nèi)已經(jīng)成熟的課程可以增設(shè)。如《老莊哲學(xué)研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《敦煌文獻(xiàn)研究》《歷記小說研究》《禁毀小說研究》《域外漢文學(xué)研究》等都是可以增設(shè)的課程。這些課程的設(shè)置，將極大拓展學(xué)生的視野和知識面，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

結(jié)語：總的看來，古代文學(xué)課程改革是一項艱巨而又必需的任務(wù)。改革過程中，也許會觸動少數(shù)人暫得的利益，但從長遠(yuǎn)的目光看，改革不僅會給學(xué)生帶來益處，會促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而且對于教師科研的轉(zhuǎn)向和重新定位也具重大意義。

第4篇：古代文學(xué)史筆記范文

一、高校古代文學(xué)教學(xué)存在的問題

1.時間跨度大、容量多中華文明源遠(yuǎn)流長，從文學(xué)活動來看，從先秦至近代，有著三千多年的歷史，時間跨度很大。在這期間，創(chuàng)作的文學(xué)作品不計其數(shù)。以唐詩為例，僅《全唐詩》就收錄了唐代兩千多位詩人約五萬首詩歌。然而，除了唐代的詩歌創(chuàng)作外，還有散文、詞、小說、變文等各種文體創(chuàng)作，其中有些文體的成就不亞于唐詩。可以說，唐詩只是整個中國古代文學(xué)的冰山一角。古代文學(xué)教學(xué)，涉及很多方面，如古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品、古代文獻(xiàn)、古文化、古代哲學(xué)、古代思想等，繁多的教學(xué)內(nèi)容，但課時安排相對有限。隨著課程設(shè)置的不斷改革，在各個高校漢語言文學(xué)專業(yè)的設(shè)置中，古代文學(xué)的教學(xué)時間一再縮減。一般而言，高校古代文學(xué)的教學(xué)課時基本是在每學(xué)期五十個課時左右，總課時數(shù)大約在210~250之間。這么短的時間內(nèi)，教師根本無法講完如此繁多的內(nèi)容，因而在教學(xué)過程中，教師只有一再地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，或是縮短文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，側(cè)重作品分析；或是舍棄一些作家作品的講解而只專注文學(xué)大家等。不管怎么做，都是不利于古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。2.教學(xué)方法單一在古代文學(xué)教學(xué)中，受傳統(tǒng)教學(xué)方法和教學(xué)手段的影響，教師基本是沿襲“一本教材、一支粉筆”的教學(xué)工具，“滿堂灌”成為主要的教學(xué)方法，學(xué)生只能被動地接受知識。在教學(xué)內(nèi)容上，教師以文學(xué)史為主，輔以文學(xué)作品的分析，課堂成為教師一個人表演的舞臺，教師從上課一直講到下課，學(xué)生則是埋頭苦記筆記。教學(xué)包括“教”和“學(xué)”兩個部分，是一個雙向的過程，“教”是手段，“學(xué)”是目的，即通過教師的教，讓學(xué)生獲取該課程所要求達(dá)到的各種層面的目標(biāo)。學(xué)習(xí)是一個在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生主動探求知識、獲得知識、提升能力的過程，也即通常所說的“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”。但是，當(dāng)前教學(xué)在很大限度上已經(jīng)背離了這一原則。隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)和教學(xué)手段的不斷改革，多媒體技術(shù)逐漸引入課堂教學(xué)中，但由于教學(xué)方法陳舊，教師無法從根本上改變古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀。如在應(yīng)用多媒體教學(xué)的過程中，依然是教師主講，學(xué)生迅速抄下教師課件的要點(diǎn)。多媒體教學(xué)變成了的“一本教材、一支粉筆”傳統(tǒng)教學(xué)的翻版。在某種程度上，多媒體教學(xué)的效果還不如“一本教材、一支粉筆”的教學(xué)方式，因為學(xué)生直接抄課件，少了內(nèi)化的過程。3.學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣俗話說：“興趣是最好的老師。”目前，古代文學(xué)教學(xué)效果不盡如人意，和學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣有關(guān)。筆者通過分析和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣的原因有很多。首先，古代文學(xué)的內(nèi)容繁多，年代久遠(yuǎn)，在文學(xué)作品中涉及的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣都和現(xiàn)代相差甚遠(yuǎn)，加之語言表達(dá)迥異，學(xué)生學(xué)習(xí)時有一定的困難；其次，傳統(tǒng)的教學(xué)手段難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。古代文學(xué)的教和學(xué)都存在許多問題，“教師講得天花亂墜，學(xué)生聽得昏昏欲睡”的現(xiàn)象比比皆是，學(xué)生只是在教師的灌輸下，被動、機(jī)械地接受知識，缺乏主動性，所以難以長時間集中注意力；第三，功利性思想的影響。文學(xué)性的界定問題似乎已經(jīng)超出了人們的思維世界，以至于相當(dāng)多的學(xué)生已經(jīng)淡化，甚至放棄了對詩意的追求。在市場化和就業(yè)壓力的影響下，大部分學(xué)生更關(guān)注所學(xué)知識是否有用，能否為以后擇業(yè)增加籌碼。文學(xué)課本是提高人文素養(yǎng)、豐富人精神世界的課程，很難在短期內(nèi)見到立竿見影的效果，于是日益被邊緣化。

二、建立“多維對話式”教學(xué)方式

平等對話是后現(xiàn)代教育家提出的教學(xué)理念，它是通過師生間、學(xué)生間的多向?qū)υ挘接懤斫饽骋恢黝}并獲得新知，師生共同提高的教學(xué)活動和過程。典型的對話式教學(xué)是由孔子開創(chuàng)的啟發(fā)式教學(xué)和蘇格拉底倡導(dǎo)的“產(chǎn)婆術(shù)”演變而來的。在教學(xué)中，教師要注重啟發(fā)學(xué)生的思維，以對話的方式激發(fā)學(xué)生的思維活動，讓學(xué)生更好地參與到教學(xué)活動中，以積極的態(tài)度獲得知識，提高教學(xué)效果。這種對話體現(xiàn)在以下幾個方面：1.教師與文本的對話對話式教學(xué)不是淡化教師的作用，不是放任學(xué)生任意地發(fā)展，而是對教師提出了更高的要求。教師與文本的對話是整個對話式教學(xué)的前提。古代文學(xué)的內(nèi)容非常廣博，在有限的教學(xué)時間內(nèi)，教師無法對所有內(nèi)容面面俱到，所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)充當(dāng)好把關(guān)的角色，起到過濾作用，確定哪些內(nèi)容是重點(diǎn)。如一個教學(xué)單元涉及作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)、文化思想、精神內(nèi)涵等，教師無法全面顧及。這就要求教師在上課前做好功課，根據(jù)教學(xué)大綱和教學(xué)目標(biāo)確定好教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，有目的地引導(dǎo)學(xué)生。如在教學(xué)唐代文學(xué)單元“元白詩派和韓孟詩派”時，元白詩派的教學(xué)重點(diǎn)是“勞者歌其事，饑者歌其食”的寫實精神，而韓孟詩派的教學(xué)則應(yīng)側(cè)重于他們對詩歌藝術(shù)的新變上。正所謂：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。”教師要把知識傳授給學(xué)生，不能只充當(dāng)搬運(yùn)工的角色，教師本身有一個對知識的內(nèi)化過程。讀透文本、深入把握，用自身的知識結(jié)構(gòu)，審美體驗，價值判斷對作品作出個性化的解讀，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生理解作品。可以說，教師與文本的對話是對話式教學(xué)的前提，否則，對話式教學(xué)的效果難以實現(xiàn)。2.學(xué)生與文本的對話文本是知識的載體，通過與文本對話，學(xué)生才能獲得知識、提升能力，才能實現(xiàn)教學(xué)效果和教學(xué)目標(biāo)，這也是實現(xiàn)終身教育的必然要求。大學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的學(xué)習(xí)方法和技能，教師應(yīng)把主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生充分與文本對話。葉圣陶提出教學(xué)要“潛心會文本”，即學(xué)生要直面文本。教師一味地“灌輸”，不能代替學(xué)生主動“尋求”。上課前，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，提出閱讀要求，讓學(xué)生調(diào)動自身的知識結(jié)構(gòu)和技能，個性化解讀教學(xué)內(nèi)容，深入體驗文學(xué)作品的精神世界，獲得個人的審美體驗。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生會有針對性地去補(bǔ)充、完善或糾正自己的判斷。這樣，不僅集中了學(xué)生的注意力，把師生的精力都集中到所教授的內(nèi)容上，而且學(xué)生在獲取知識的同時，也產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的熱情和沖動，真正地從“要我學(xué)”變成了“我要學(xué)”。3.教師與學(xué)生的對話在多維對話式教學(xué)中，教師和學(xué)生的對話是重要組成部分。接受美學(xué)的理論家姚斯曾說：“一部文學(xué)作品，并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一位讀者均提供同樣觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，行而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者的新反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”也就是說，文學(xué)接受具有對話性的特征。同一個文本所包含的知識、價值觀念是多個層面的，并不是所有的層面都會自動地進(jìn)入學(xué)生的視野。受主客觀因素的影響，學(xué)生在接受某一知識時，總會從自己的角度出發(fā)，對文本做出個性化的理解。正所謂：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”這種理解可能會有偏差，甚至是誤解，也可能在接受過程中，受知識與能力的限制而產(chǎn)生理解障礙。因此，教師應(yīng)積極與學(xué)生對話，幫助學(xué)生抵達(dá)應(yīng)達(dá)到而未達(dá)到的對話層面，促成學(xué)生與文本的深入對話。多維對話式教學(xué)是一個系統(tǒng)的過程，除了上述幾個層面的對話之外，有效對話還包括學(xué)生與學(xué)生之間的對話、學(xué)生與自己的對話。教師除了要給學(xué)生獨(dú)立思考的時間，還應(yīng)給學(xué)生一定的時間，讓他們與其他學(xué)生交流、與自己交流，相互取長補(bǔ)短，達(dá)到思想的碰撞。俗話說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“不憤不發(fā)，不悱不啟。”在教學(xué)中，教師只有真正以學(xué)生為主體，把“啟發(fā)”落在點(diǎn)上，才能達(dá)到教學(xué)預(yù)期的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳康寧.教育社會學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1998.

第5篇：古代文學(xué)史筆記范文

關(guān)鍵詞:　雜文學(xué);純文學(xué);大文學(xué);“沉思翰藻”;“緣情綺靡”;文學(xué)傳統(tǒng)

一要編寫一部匯通古今的文學(xué)史，前提之一是對古今演變中的“文學(xué)”范疇作一梳理和辨析，從中提煉出足以貫通全局的質(zhì)素來;不然的話，古代有古代的論述對象，現(xiàn)代有現(xiàn)代的論述對象，一部歷史總不免打成兩截.

眾所周知，在我國古代傳統(tǒng)中，并沒有今天意義上的“文學(xué)”觀念;雖有“文學(xué)”一詞，主要指學(xué)術(shù)文化①，迥不同于今人心目中的文學(xué)創(chuàng)作。約略與今天的“文學(xué)”概念相通的，是兩漢以后的“文章”之說，它指的是以經(jīng)、史、子書以外的成篇章的文辭組合(匯集這類篇章的書冊因而稱作文集，在圖書分類上構(gòu)成集部)，同時也標(biāo)志著那種駕馭文辭以組合成篇章的寫作能力(所以有時也將經(jīng)、史、子書的好文辭闌入)，這就是跟今天所謂的文學(xué)創(chuàng)作靠近了。但古代的文章畢竟包羅廣泛，不僅有詩、賦之類文學(xué)作品，亦有論、說、記、傳等一般議論文和記敘文，更有章、表、書、奏、碑、誄、箴、銘各類應(yīng)用文章，通常是不列入文學(xué)范圍的。古人講求文體辨析，對各體文章的源流、體制、作法等均有所考述，偏偏不對文學(xué)文本與非文學(xué)文本作出界定。六朝時期出現(xiàn)過“文筆”之辨，那么一點(diǎn)要將美文同一般實用性文章區(qū)劃開來的用意，但多停留于“有韻”、“無韻”之別②，未能切中肯綮，且在唐宋古文復(fù)興后已不再受人關(guān)注。整個地說，古代的文學(xué)傳統(tǒng)實際上是在“文章”譜系的籠罩之下衍生和發(fā)展起來的，從而導(dǎo)致今人以“雜文學(xué)”的稱呼加諸其上，用以標(biāo)示古今文學(xué)內(nèi)涵的差異.

“雜文學(xué)”一詞顯然是相對于“純文學(xué)”而被創(chuàng)造出來的。據(jù)此，則“純文學(xué)”更體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)者的立足點(diǎn)，這跟西方近代文學(xué)觀念的引進(jìn)分不開。近代學(xué)術(shù)的一大特點(diǎn)是學(xué)科分流，文、史、哲、政、經(jīng)、教界限分明，不容混淆。文學(xué)作為語言的藝術(shù)，既不同于其他藝術(shù)門類，亦有別于各種非藝術(shù)功能的語言文本，于是成了“純文學(xué)”。拿這樣一種至“純”的觀念為標(biāo)尺來衡量古人集子里的文章，自有許多格難合之處，所以嫌它“雜”，嫌它不夠“文學(xué)”。另一方面，西方的文學(xué)觀念來自西方文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，未必全然切合中國的實際。比如說，在西方傳統(tǒng)中，敘事文學(xué)一向是大宗，于是形成了西方人重視文學(xué)想象和虛構(gòu)的職能，乃至主張通過藝術(shù)概括以超越歷史實然性的見解，就跟我們民族的傳統(tǒng)大異其趣。我國古代戲曲、小說的發(fā)展遲晚，抒情詩是主流，情感的要素非常突出，想象和虛構(gòu)則不占很重要的位置，至于與詩并列的各種文類中，更大多缺乏想象、虛構(gòu)的成分。一味用西方觀念來整合我國的文學(xué)事象，必然要大量丟失其中的精華。上個世紀(jì)二、三十年代出版的若干種文學(xué)史著作，將敘述的內(nèi)容局囿在詩歌、小說、戲曲等純文學(xué)樣式上，對古代異常發(fā)達(dá)的散文和駢文傳統(tǒng)視而不見，便是顯例。即使后來作了調(diào)整，在先秦兩漢時期收入諸子散文和歷史散文，魏晉南北朝時期收入某些駢文與駢賦，唐宋時期收入家古文，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映古代各體文章流別的完貌，可見“純文學(xué)”觀念對我國文學(xué)史研究的拘限.

有鑒于此，便有了“大文學(xué)”的口號，“大”相對于“小”而言，當(dāng)是意在救正“純文學(xué)”觀的狹窄和和偏頗.

但是，“大文學(xué)”之“大”，其幅度又該如何掌握呢?考諸史籍，“大文學(xué)”的提法實發(fā)端于謝無量《中國大文學(xué)史》一書，該書敘論部分將“文學(xué)”區(qū)分為廣狹二義，狹義即指西方的純文學(xué)，廣義囊括一切語言文字的文本在內(nèi).

謝著取廣義，故名曰“大”，而其實際包涵的內(nèi)容基本相當(dāng)于傳統(tǒng)意義上的“文章”(吸收了小說、戲曲等俗文學(xué)樣式)，“大文學(xué)”也就成了“雜文學(xué)”的別名。及至晚近十多年來，“大文學(xué)”的呼喚重起，則往往具有另一層涵義，乃是著眼于從更廣闊的視野上來觀照和討論文學(xué)現(xiàn)象。如傅璇琮主編的《大文學(xué)史觀叢書》，主張“把文化史、社會史的研究成果引入文學(xué)史的研究，打通與文學(xué)史相鄰學(xué)科的間隔”[1]。趙明等主編的《先秦大文學(xué)史》和《兩漢大文學(xué)史》，強(qiáng)調(diào)由文化發(fā)生學(xué)的大背景上來考察文學(xué)現(xiàn)象，以拓展文學(xué)研究的范圍，提示文學(xué)文本中的文化內(nèi)蘊(yùn)[2]。這種將文學(xué)研究提高到文化研究層面上來的努力，跟當(dāng)前西方學(xué)界倡揚(yáng)的文化詩學(xué)的取向，可說是不謀而合。當(dāng)然，文化研究的落腳點(diǎn)是在深化文學(xué)研究，而非消解文學(xué)研究(西方某些文化批評即有此弊)，所以“大文學(xué)”觀的核心仍不能脫離對文學(xué)性能的確切把握.

雜文學(xué)、純文學(xué)、大文學(xué)，從以上三個遞進(jìn)演化的文學(xué)觀念中，可以引申出什么樣的結(jié)論來呢?如果說，雜文學(xué)體制的缺陷在于混淆了文學(xué)與非文學(xué)的界限，使得近代意義上的文學(xué)史學(xué)科難于以建立，那么，純文學(xué)觀的要害恰恰在于割裂文學(xué)與相關(guān)事象間的聯(lián)系，致使大量雖非文學(xué)作品卻具有相當(dāng)文學(xué)性的文本進(jìn)不了文學(xué)史家的眼界，從而大大削弱乃至扭曲了我國文學(xué)的傳統(tǒng)精神，造成殘缺不全的文學(xué)歷史景觀。要在兩難之間尋求折中的大文學(xué)史觀，除了取宏大的視野以提升文學(xué)研究的歷史、文化品位之外，還必須在文學(xué)文本與可能進(jìn)入文學(xué)史敘述的非文學(xué)文本間找到結(jié)合點(diǎn)，那就是通常所說的“文學(xué)性”，因為只有這種性能才有可能將純文學(xué)與非純文學(xué)綰接起來而又不致陷入“雜”的境地，它突破了純文學(xué)的封閉疆界和狹窄內(nèi)涵，又能給自己樹立起雖開放卻非漫無邊際的研究范圍，這才是“大文學(xué)”之所以“大”的合理的歸結(jié)點(diǎn).

二能否從我們的傳統(tǒng)中提煉出足以構(gòu)成中國文學(xué)的“文學(xué)性”的那種質(zhì)素來呢?我以為，歷史上曾經(jīng)有過這樣兩種提法可供選擇。一是“沉思翰藻”，再一便是“緣情綺靡”，讓我們分別加以探討.

“沉思翰藻”一語，出自蕭統(tǒng)《文選序》。作為現(xiàn)存最早的文章總集，蕭統(tǒng)在書的序言中著重說明了其選編的原則，那就是選取經(jīng)、史、子書以外的各類好文章，其著眼點(diǎn)不在于“立意”、“記事”，乃在“以能文為本”。這個原則顯然是從文章學(xué)的角度提出來的。“能文”的具體內(nèi)涵是什么呢?蕭統(tǒng)未加解說，而“沉思翰藻”即為最好的注腳。“沉思”當(dāng)指精心構(gòu)思，“翰藻”謂注重文采，這兩點(diǎn)要求本來是針對史書中的贊論序述而發(fā)的，但不錄史篇而又選錄其贊論序述，實際上意味著將這類文字當(dāng)作文章看待，于是“沉思翰藻”便成了區(qū)分史書與文章的標(biāo)記，也就是“能文”的進(jìn)一步申說了。后世論者如阮元，在其《書梁昭明太子文選序后》一文中，徑以“沉思翰藻”為蕭統(tǒng)名“文”的依據(jù)，實非出于誤讀。當(dāng)然，以“沉思翰藻”界定文章的特質(zhì)，亦非蕭統(tǒng)獨(dú)創(chuàng)。溯其遠(yuǎn)源，春秋時代士大夫交往中講求言辭的修飾，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”[3]，即其肇始。漢以后文章勃興，言辭的修飾轉(zhuǎn)為文字、篇幅的修飾，重視文采便成為文士的習(xí)性.

至陸機(jī)撰《文賦》，深究為文之用心，將文辭與運(yùn)思結(jié)合起來考慮，于是有“其運(yùn)意也尚巧，其遣言也貴妍”的提示，正是“沉思翰藻”的直接底本。由此看來，“沉思翰藻”作為傳統(tǒng)雜文學(xué)(即文章)的普遍性標(biāo)志，是源遠(yuǎn)流長且已成為人們的共識的.

然而，”沉思翰藻”之說仍有其不可克服的弱點(diǎn)在，那就是偏重于文章的表現(xiàn)技巧，卻忽略了構(gòu)成”文學(xué)性”的內(nèi)質(zhì).文學(xué)作品之所以動人，不光要有美的形式，更需要有足以打動人心的美質(zhì)。而若缺少這種美質(zhì)，內(nèi)容空虛浮泛，一味在”沉思翰藻”上下工夫，雖也能制作出一些高文典冊，畢竟嫌其蒼白而無生命力。這就是古人集子里的文章并不都具有真正的文學(xué)興味的原因，也是傳統(tǒng)雜文學(xué)體制終難以卸脫一個“雜”字的緣由。再從另一個角度看，“沉思翰藻”的提法又明晰地打上了文人雅士的烙印，顯示著雅文學(xué)的情趣，而對于那些出自天籟的民間歌謠、故事，尚處在萌生狀態(tài)中的筆記小品與野史雜說，乃至停留于俗文學(xué)階段的的小說、戲曲、講唱等，都顯得不適用或不那么適用。因此，堅執(zhí)“沉思翰藻”為準(zhǔn)則，一方面會闌入許多不具有內(nèi)在生命力的膺品，另一方面又會排斥那些雖夠不上雅趣卻不乏真趣的藝術(shù)杰構(gòu)，可見它只能成為雜文學(xué)的共同質(zhì)性(即文章之為文章的表征)，尚不足以提煉、上升為合格的“文學(xué)性”，以承擔(dān)會通古今文學(xué)范疇的使命.

現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)過來看“緣情綺靡”。首先要說明的是，這個命題出現(xiàn)在陸機(jī)《文賦》中，僅僅作為詩這類文體的獨(dú)特性能而予指認(rèn)，為什么要把它放置到“文學(xué)性”這樣一個大題目下來研討呢?不錯，“緣情綺靡”的原初表述只限于詩體特征，但詩體特征同時便是詩性特征，而由于我們的民族文化是一種詩性文化，詩在整個文學(xué)傳統(tǒng)中長期占據(jù)主導(dǎo)地位，所以體現(xiàn)著詩性特征的“緣情綺靡”說便也逐漸越出其原初的范圍，進(jìn)入了更廣闊的領(lǐng)域。明顯的證據(jù)即在《文心雕龍》中的《情采》篇.

大家知道，《文心》一書論文是取最廣義的“文”，各類文章連同史傳、諸子皆在討論之列。《情采》所談?wù)俏恼碌膬?nèi)質(zhì)與外形問題，“情”標(biāo)示其質(zhì)，采顯揚(yáng)其形，“五情發(fā)而為辭章”、“辯麗本于情性”則是說兩者之間的本末主從關(guān)系，這同“緣情綺靡”基本上是一回事，不過立足點(diǎn)已從詩這一特殊文體轉(zhuǎn)移到了文章的普遍質(zhì)性上來.

稍后，蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中所下的斷語:“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂”，也有同樣的意思.

我們還看到，與這種泛化“緣情綺靡”說同時并存的，還有一種著力突出其審美性能的傾向，代表人物便是蕭繹。在《金樓子·立言》中，他繼承并發(fā)展了六朝“文筆”的話題，稱“不便為詩”、“善為章奏”的現(xiàn)象為“筆”，而將“吟詠風(fēng)謠，流連哀思”歸屬于“文”，更指出:“文者，唯須綺紛披，宮徵靡曼，唇吻遒合，情靈搖蕩。”其區(qū)分“文”“筆”的標(biāo)準(zhǔn)，雖仍帶有“有韻”“無韻”的痕跡，而重心似已轉(zhuǎn)到文章適用功能與審美功能的差別，尤其是“情靈搖蕩”、“綺紛披”諸語，實即“緣情綺靡”的進(jìn)一步發(fā)揮。據(jù)此，則蕭繹在拓展“緣情綺靡”說的應(yīng)用范圍的同時，更注重于深化其審美內(nèi)涵，而經(jīng)此一來，“緣情綺靡”作為傳統(tǒng)雜文學(xué)體制中的“文學(xué)性”的表征意義便愈形凸顯了.

其次，關(guān)于“緣情綺靡”說的確切涵義，亦有稍加檢討的必要，因為后世爭議甚多，毀譽(yù)失實不在少數(shù)。依我之見，“詩緣情”命題的提出，并不具有直接否定和取代“詩言志”傳統(tǒng)的用意，更談不上倡導(dǎo)文學(xué)，但在整個六朝文學(xué)個性化、唯美化風(fēng)氣的影響下，“緣情”的極度發(fā)展，確有可能導(dǎo)向“發(fā)乎情，而不必其止乎禮義”[4]，這從蕭繹的“流連哀思”、“情靈搖蕩”以聯(lián)系蕭綱的“文章且須放蕩”之說[5]，似可得到印證。不過在陸機(jī)的本義，只是平實地表達(dá)詩歌的內(nèi)在生命基于人的感情這一判斷，它開啟了中國詩學(xué)的新傳統(tǒng)，當(dāng)是后來的事.

再說“綺靡”一詞，也并非如后人所解為專指浮藻華辭甚或麗文風(fēng)。“綺靡”的提法直承自曹丕《典論·論文》中的“詩賦欲麗”，無非講詩歌語言要優(yōu)美動人，李善釋作“精妙之言”[6]，能得其實。由此看來，詩要“緣情”，要“綺靡”，在當(dāng)時都不是什么驚人之談，亦非陸機(jī)新創(chuàng)，而陸機(jī)的貢獻(xiàn)則在于將“緣情綺靡”連成了一體，由詩歌的內(nèi)在生命推導(dǎo)出其外在形式上的文采煥發(fā)，換言之，將文采視為生命本根的自然顯現(xiàn)，這就給古代文學(xué)傳統(tǒng)的詩性特征和審美性能提供了一個完整的概括，其意義十分深遠(yuǎn).

這里不妨將前引“沉思翰藻”之說拿來作一比較.

兩個命題中，“翰藻”與“綺靡”的含義大體相當(dāng)，都是指文辭優(yōu)美，看來這是古代文章的普遍質(zhì)性，是“能文”的重要表現(xiàn)。不同之處在于，在前一個命題中，“翰藻”是跟精心構(gòu)思相聯(lián)的，而精心構(gòu)思和講求文采又都屬于“能文”范圍，也就是表現(xiàn)技藝上的事，不涉及作品的審美內(nèi)質(zhì)，所以用來揭示文學(xué)的審美性能便不夠全面。至于“緣情綺靡”一說，正如上面的分析，是將文學(xué)的內(nèi)在生命與外在形體結(jié)合起來，其體現(xiàn)作品的審美性能便更為周全。由此引出的一個推論是，“沉思翰藻”有可能適應(yīng)古代整個的雜文學(xué)譜系(因其本身是從文章學(xué)角度總結(jié)出來的)，而“緣情綺靡”則更多地偏向于美文的傳統(tǒng)(故蕭繹用以界分“文”“筆”)。但也正因為此，后者或許更宜于用作雜文學(xué)體制中的“文學(xué)性”標(biāo)志，它不僅能將雜文學(xué)中的文學(xué)文本(美文)與非文學(xué)文本(實用性文章)區(qū)劃開來，而亦能用以探究和測定各類非文學(xué)文本(包括經(jīng)、史、子書)中可能蘊(yùn)含著的“文學(xué)性”成分(即審美因素)，這就給大文學(xué)史的編寫創(chuàng)設(shè)了必要的前提.

然則，“緣情綺靡”或者“情采”之說，究竟能否起到會通古今文學(xué)范疇的作用呢?我以為是可能的。前面說過，近代文學(xué)觀念起于西方，西方的文學(xué)傳統(tǒng)與我們有異，故西方的文學(xué)觀念也不能簡單拿來套用。“五四”前后的學(xué)者如周作人，在1908年5月于《河南》雜志上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》一文中，據(jù)英國評論家亨特的見解，將文學(xué)的構(gòu)成要素歸納為思想、意象、感情、風(fēng)味諸方面，并要求做到“裁鑄高義”、“闡釋人情”、“發(fā)揚(yáng)神思”和“普及凡眾”。羅家倫1919年2月發(fā)表于《新潮》第1卷第2號上的《什么是文學(xué)———文學(xué)的界說》，則將文學(xué)定義為“人生的表現(xiàn)和批評，從最好的思想里寫下來的，有想象，有情感，有體裁，有合于藝術(shù)的組織”。這些說法對于更新國人的文學(xué)觀念，推動文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代化，無疑是有好處的，但并不全然合我們的民族傳統(tǒng)。三十年代里劉經(jīng)庵據(jù)以編撰其《中國純文學(xué)史綱》，公開宣稱“除詩歌，詞，曲，小說外，其余概付闕如”[7]，正是用的這把“西洋寶刀”，一下子砍去了古代文學(xué)版圖中的半壁江山。不過話說回來，古今文學(xué)觀念也并非全無溝通，一些現(xiàn)代學(xué)者的現(xiàn)代眼光里仍有暗合古人之處。如在《什么是文學(xué)———答錢玄同》一文中說到:“語言文學(xué)都是人類達(dá)意表情的工具;達(dá)意達(dá)的好，表情表的妙，便是文學(xué)。”[8]拿情意表達(dá)的“好”和“妙”來解釋文學(xué)，跟“緣情綺靡”說所寓有的以精妙之辭抒述情懷，意思不是很相近嗎?不光是，不少文學(xué)家和文學(xué)史家在談?wù)撐膶W(xué)時，都特別重視其中的情感因素與美的表現(xiàn)，可見用“情”“采”二端來概括“文學(xué)性”，還是有最大的普遍效應(yīng)的，當(dāng)然，這所謂“情”，決非脫離思想的情感，而應(yīng)是滲透著人生智慧的情意，是一種真切的生命體驗和經(jīng)藝術(shù)升華后的審美體驗;所謂“采”，也不限于“翰藻”、“綺靡”之類的古典式樣，更重要的，是指傳達(dá)情意的巧妙而合適的藝術(shù)手段，以及由此而造成的具有動人力量的文學(xué)形態(tài)。經(jīng)過這樣的理解，傳統(tǒng)的“緣情綺靡”說當(dāng)可獲得其新的時代內(nèi)涵，不僅能用以會通古今文學(xué)，甚且好拿來同西方文論中的某些觀念(如蘇珊·朗格的“情感符號”說)開展對話與交流，而大文學(xué)史之“大”，便也會在這古今中外不同文學(xué)體制、精神的碰撞和融會中逐漸生成.

注釋:①　按文學(xué)之名，始見于《論語·先進(jìn)》中的“文學(xué):子游、子夏”，刑《論語疏》釋“文學(xué)”為“文章博學(xué)”，并不確切。二人不以“文章”著稱，孔門傳授中亦無“文章”之目。“博學(xué)”庶幾近之，但非一般意義上的博聞強(qiáng)記，乃特指文化典籍與文化思想的承傳，近于后人所謂的“學(xué)統(tǒng)”。兩漢時期稱“文學(xué)”亦復(fù)如此.至劉宋立“文學(xué)”一科，始有文章之學(xué)的含義，但也不同于近世的文學(xué)創(chuàng)作.

②　據(jù)《文心雕龍·總術(shù)》所云，“無韻者筆”、“有韻者文”乃當(dāng)時常言，不過所謂的“韻”不光指押韻，還包括聲律、對偶等因素在內(nèi)，故“文筆”之辨實際反映出駢體文章興起后的駢散之爭，并不能等同于純文學(xué)與雜文學(xué)的區(qū)分.

參考文獻(xiàn)

[1]　大文學(xué)史觀叢書(總序)[M].現(xiàn)代出版社，1990.

[2]　先秦大文學(xué)史·導(dǎo)論·后記[M].長春:吉林大學(xué)出版社，1993.

[3]　左傳·襄公二十五年[O].記孔子語.

[4]　紀(jì)昀.云林詩鈔序[A].紀(jì)文達(dá)公遺集(卷九)[O].

清嘉慶刻本.

[5]　蕭綱.誡當(dāng)陽公大心書[A].藝文類聚(卷二三)[O].中華書局本.

[6]　李善注.文選(卷一七)[O].中華書局，1974影印本.

[7]　中國純文學(xué)史綱·編者例言[M].北平著者書店，1935.1.

[8]　文存(第1集第1卷)[M].上海:上海亞東圖書館，1921.

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第6篇：古代文學(xué)史筆記范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；《中國古代文學(xué)》；實踐性；改革

【中圖分類號】G642

（本文是寧夏大學(xué)2010年校級教育教學(xué)改革立項“獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）

獨(dú)立學(xué)院是中國高校教育體制近十年來出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當(dāng)代中國社會建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)的新型實踐性教學(xué)體系。本文針對筆者在獨(dú)立學(xué)院承擔(dān)《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。

一、獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)是切合學(xué)生實際知識結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。

毋庸諱言，獨(dú)立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動性和積極性較差，基礎(chǔ)知識的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語言專業(yè)四個年級的班級進(jìn)行過問卷調(diào)查，問卷中羅列的問題從中學(xué)階段是否對中國古代文學(xué)有無興趣？是否主動參加過古典詩詞誦讀活動？上大學(xué)之前是否閱讀過中國古代小說名著？到進(jìn)入大學(xué)以后對古代文學(xué)的興趣有無變化？有沒有一個比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類的問題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒有。由此可見，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語文教學(xué)使得一部分學(xué)生對于古代文學(xué)興味索然，在他們看來，古典文學(xué)就等同于雜亂無章的知識碎片，是老師強(qiáng)行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機(jī)械地去背誦、接受即可。因為學(xué)生并沒有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒有養(yǎng)成以一種主動的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤、熏染，以此來提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識碎片，早已被時間的流逝蕩滌殆盡，他們對古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進(jìn)入大學(xué)后，他們會帶著某種成見來面對古代文學(xué)這門課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會有什么明顯的變化。這就是獨(dú)立學(xué)院教學(xué)對象學(xué)習(xí)《中國古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

與此同時，筆者的調(diào)查問卷中也涉及到了獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒有過時，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價值觀；你認(rèn)為中國古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用；你覺得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。

通過調(diào)查了解，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強(qiáng)烈地學(xué)好《中國古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識現(xiàn)狀，能夠為他們健全人格培養(yǎng)提供一些切實的幫助，進(jìn)而為將來步入社會從事某種職業(yè)提供實際的能力培養(yǎng)。

二、獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)存在的主要問題。

（一）實踐性教學(xué)目標(biāo)不明確。

獨(dú)立學(xué)院要創(chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競爭的就業(yè)市場具備較強(qiáng)的競爭力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標(biāo)。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新。《中國古代文學(xué)》作為獨(dú)立學(xué)院漢語言文學(xué)、新聞、文秘等專業(yè)的必修課程，學(xué)時較長，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨(dú)立學(xué)院在對這門課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門課程直接當(dāng)做“中國文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時代思潮、發(fā)展規(guī)律之類宏觀問題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見的：學(xué)生缺失對古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門課程的學(xué)習(xí)中輕松過關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠(yuǎn)，而且學(xué)生走出校門也定會難以適應(yīng)當(dāng)今社會對文科人才的要求。

（二）實踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。

獨(dú)立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過程中重理論教學(xué)、輕實踐教學(xué)，重知識傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問題比較突出；實踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對獨(dú)立性；實踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生實際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實踐教學(xué)的成果無法反映到對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的考核之中。

（三）實踐性教學(xué)資源相對不足。

獨(dú)立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長，不乏一些學(xué)校在盲目地擴(kuò)大招生規(guī)模、拓展招生專業(yè)，無暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無力量投入經(jīng)費(fèi)保證實踐教學(xué)的正常進(jìn)行。實踐教學(xué)需要的圖書資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實踐訓(xùn)練不足，直接影響了實踐教學(xué)的質(zhì)量。

（四）實踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。

由于獨(dú)立學(xué)院成立時間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進(jìn)的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗，外聘教師的流動性較大，這樣的情況下很難形成一個固定的教學(xué)團(tuán)隊，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無從談起。而《中國古代文學(xué)》的實踐教學(xué)又對教師的教學(xué)技巧與自身的知識儲備、科研能力有著較高的要求。如果因為教師的實踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實踐的教師頻繁變動，實踐教學(xué)自然會失去對學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實際上，獨(dú)立學(xué)院實踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實踐教學(xué)的瓶頸。

三、獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)的策略與方法。

（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。

筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院講授《中國古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡單地把這門課程當(dāng)成“史”或“論”來教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過多讀與細(xì)讀，去感受中國文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操。“我們應(yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開拓新知識的創(chuàng)造力，而且具有一個高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價值觀念及對社會強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實現(xiàn)自身價值的同時成為對社會有貢獻(xiàn)有價值的一分子，他們才能作為一個完整人格的人度過更有意義的一生。”[1]完整的人格應(yīng)該具備樂觀豁達(dá)，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤物無聲地發(fā)揮對學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說過：“中國文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的世界之中，有時是自己的審美經(jīng)驗被喚起，并和詩人取得共鳴，有時會對一種新生活、新的性格，對宇宙和人生得到新的理解。有時會感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界。”[2]

在基礎(chǔ)知識的掌握方面，重點(diǎn)要求學(xué)生體悟中國文化的深厚底蘊(yùn)，與此同時，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實用的技能，即能以優(yōu)美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類見仁見智的理論問題，作初步了解即可。事實上，獨(dú)立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是社會各行業(yè)包括國家各級機(jī)關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩人或文學(xué)批評家。眾所周知，作家或詩人無法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評家則社會所需有限。所以，獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標(biāo)。

在能力培養(yǎng)與提升方面，通過《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨(dú)立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語文教學(xué)的實際能力：作為中小學(xué)語文教師應(yīng)具備的古典詩詞教學(xué)的實踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻(xiàn)資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問題的研究動態(tài)，具備獨(dú)立撰寫文學(xué)專題研究報告或文獻(xiàn)綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競爭能力：未來從事與漢語言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽說讀寫的能力。

（二）制定以自我實踐為導(dǎo)向的課程改革措施。

獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程如何對學(xué)生進(jìn)行實踐訓(xùn)練？通過我們幾年的教學(xué)實踐驗證，以下措施效果頗好：

首先，任課教師要對培養(yǎng)學(xué)生的實際能力有明確的認(rèn)識，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開。具體做法是，通過古典文學(xué)原著的精講來建構(gòu)學(xué)生聽說讀寫實訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩詞體制常識層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩詞鑒賞技巧的同時，能夠自己去作詩和填詞，對學(xué)生寫作能力進(jìn)行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識，另一方面，達(dá)到了學(xué)以致用，強(qiáng)化了學(xué)生的寫作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩詞作品，或者進(jìn)行詩詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書聲中去體驗作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過場景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達(dá)的喜怒哀樂之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過《山鬼》和《高祖本紀(jì)》中的鴻門宴，學(xué)生的反映非常好。

其次，以學(xué)生知識的應(yīng)用與提升為目標(biāo)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實踐的平臺。教師在講授《中國古代文學(xué)》課程中要時常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問題意識，一些有爭議的問題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點(diǎn)一些思考的門徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀點(diǎn)和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生科研能力的形成。

再次，教師要注意培育《中國古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)。可以組織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團(tuán)體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進(jìn)行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問題，讓學(xué)生利用團(tuán)隊的優(yōu)勢去鍛煉解決問題的實際能力。

最后，要注重《中國古代文學(xué)》課程實踐教學(xué)效果的檢查。獨(dú)立學(xué)院課程改革的實施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實處并且使任課教師和學(xué)生都看到實效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來說，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實保障實踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來說，不但要擔(dān)負(fù)學(xué)生一系列實踐活動的指導(dǎo)教師，而且也要負(fù)責(zé)考核檢查學(xué)生的實踐成果。

（三）完善實踐性課程的管理體系。

獨(dú)立學(xué)院推行《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實踐性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、實踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實踐教學(xué)成果的考試大綱、實踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標(biāo)作為評價實踐性教學(xué)效果和實踐性教學(xué)目標(biāo)完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時，還要加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實際能力的合格人才。

注釋

①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動態(tài)化管理或教學(xué)過程考核，包括課堂實踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書筆記加期末考試。這三項考核成績構(gòu)成本課程最終成績，其比例是40%+20%+40%。

參考文獻(xiàn)

第7篇：古代文學(xué)史筆記范文

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典多數(shù)受儒家“文以載道”的影響，講究“修辭立其誠”，強(qiáng)調(diào)教誨，而與東方文化形成鮮明對比的西方，則更多的是在倡導(dǎo)一種“人本精神”，一種無所畏懼地向心靈底蘊(yùn)掘進(jìn)的探索精神。馮友蘭先生借助孔子的話形象表述了兩者的不同，中國文化是山，西方文化是水，“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。東西方文化的顯著差異，逐漸形成一種文化上的二元對立，不論是認(rèn)知結(jié)構(gòu)還是心理定勢都對彼此構(gòu)成一種潛在的排斥，由此體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，學(xué)生對異域文化的接受需要一個過程，雖然有一定興趣，但陌生感和距離感還是影響了對課程本身的介入，外國文學(xué)時間跨度大、范圍廣，文學(xué)思潮流派異彩紛呈，學(xué)生對其存在認(rèn)識和了解上的不足，東西文化觀念的差異，傳統(tǒng)教育體制對本國文化的側(cè)重以及中小學(xué)語文課本對外國文學(xué)篇目錄入的較少數(shù)量，都使得學(xué)生先入為主地認(rèn)為自己本民族的文化遺產(chǎn)才是真正的經(jīng)典。西方文化強(qiáng)調(diào)自我精神的人本意識與中國儒家傳統(tǒng)崇尚的溫柔敦厚、寧靜和諧發(fā)生激烈碰撞。例如在講授《荷馬史詩》時會涉及特洛伊戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭中最為耀眼的英雄除了代表希臘民族精神和民族性格的阿喀琉斯，還有特洛伊著名將領(lǐng)赫克托爾，通過提問，學(xué)生對后者產(chǎn)生了普遍認(rèn)同，而對前者卻存有較大爭議，可以看出從深層文化心理上，赫克托爾更能代表中國傳統(tǒng)道德所宣揚(yáng)的正義、克制和奉獻(xiàn)犧牲精神，更符合我們的審美期待，可由此帶來的問題是，學(xué)生在提出質(zhì)疑的同時，無形中消解了西方世界所崇拜的英雄形象，產(chǎn)生心理上的抵牾，從而影響其對西方文化的認(rèn)知和判斷，甚至產(chǎn)生誤讀。

二、傳統(tǒng)模式主導(dǎo)下的雙向制約

“教育是一個雙向交往的活動，而不是單向度的占有。”教學(xué)過程是教師與學(xué)生彼此溝通、交互的過程，任何一方出現(xiàn)障礙都會影響最終效果，所謂“雙向制約”一方面表現(xiàn)在傳統(tǒng)教學(xué)中過于突出教師主導(dǎo)地位，形成“一言堂”的尷尬局面，抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和思辨性；另一方面，學(xué)生主觀能動性的缺乏也在一定程度上制約了學(xué)科的創(chuàng)新與活力。長久以來，傳統(tǒng)教學(xué)中形成教師為主導(dǎo)的授課模式，其弊端越來越凸顯，面對異彩紛呈、異域色彩濃厚的外國文學(xué)世界，教師往往還是傾向于時代背景、作家生平、代表作品及其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色這一常規(guī)套路，側(cè)重文學(xué)史的講授，這種程式化的授課方式單調(diào)且枯燥，學(xué)生通過其他方式可以獲取的知識在課堂上重復(fù)出現(xiàn)，既是對時間的浪費(fèi)，同時無益于最終教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，對于文學(xué)這樣一門旨在提高學(xué)生人文素養(yǎng)、提升審美鑒賞力的課程來講，無疑非常具有諷刺意味。學(xué)生為了應(yīng)付考試，局限于“記筆記———背筆記”的怪圈，想象力及創(chuàng)造力均受到不同程度的抑制；另一方面，教師對于作品的分析易拘泥于歷史政治話語的局限，側(cè)重時代對作家及其作品中人物的影響甚至支配，忽視了外國文學(xué)教學(xué)本應(yīng)突出的文學(xué)性和欣賞性，忽視了作品中的人物作為一個單純的“人”所應(yīng)具有的真實情感，這種授課方式在面對情感世界處于爆發(fā)期的大學(xué)生而言，顯得機(jī)械、教條，缺乏人情味，所以很難引起共鳴。與此相反，學(xué)生缺乏內(nèi)在動力和學(xué)習(xí)興趣，主動參與意識不強(qiáng)，也使得教學(xué)過程難以順暢進(jìn)行。當(dāng)代大學(xué)生正在經(jīng)歷社會的劇烈變革，各種壓力迫使他們在學(xué)校期間盡可能地武裝自己，以期適應(yīng)瞬息萬變的市場經(jīng)濟(jì)社會，學(xué)習(xí)目的呈現(xiàn)功利性特點(diǎn)，無暇閱讀外國文學(xué)經(jīng)典作品，無形中將教學(xué)推向相對尷尬的境地；另一方面，外國文學(xué)經(jīng)典尤其是古代文學(xué)經(jīng)典離現(xiàn)實社會相距太遠(yuǎn)，學(xué)生很難與自身建立聯(lián)系，面對紛繁復(fù)雜的海量信息，常常無所適從，不知如何獲取對己有用的知識，對作品的把握缺乏連續(xù)性和完整性，逐漸喪失學(xué)習(xí)的興趣。

三、課程改革背景下的文本選擇

近年來，隨著高校教育改革的不斷深化，外國文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和課程改革取得了一定的進(jìn)展，但與此同時，外國文學(xué)課時量的日益減少也是一個不爭的事實，如何在有限的時間內(nèi)盡最大可能實現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化，是擺在每位從教者面前的難題，教師對教材的把握、提煉和取舍，某種程度上直接影響了整體的教學(xué)效果。基于此，就需要對傳統(tǒng)教材的編排做出必要且有針對性的調(diào)整，具體體現(xiàn)在兩個方面：第一，外國文學(xué)史教材的編定一般沿用了傳統(tǒng)的時空線索，即按照時間順序劃分年代分期、按照國別劃分地域空間，這種體例的安排對學(xué)生理清文學(xué)史脈絡(luò)、宏觀把握外國文學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用，但另一方面，這種側(cè)重“史”的結(jié)構(gòu)方式常常使學(xué)生陷入“作家生平履歷化，時代背景政治化，主題思想道德化，人物形象類型化的機(jī)械教學(xué)模式”，“只強(qiáng)調(diào)文學(xué)植根于社會的政治、經(jīng)濟(jì)、受社會存在的制約，卻沒有看到文學(xué)的相對獨(dú)立性”，從而忽略課程的文學(xué)性，因此在有限的課時內(nèi)如何選擇適當(dāng)?shù)奈谋荆纬伞拔摹薄笆贰苯粎R的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)顯得至關(guān)重要。第二，外國文學(xué)教學(xué)在文本的選擇上要立足初等教育專業(yè)的就業(yè)崗位和社會需求，在課時量壓縮的情況下，既要兼顧上文所述的文學(xué)性又要滿足未來學(xué)生從事教師這一崗位所需的專業(yè)知識。與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和中國古代文學(xué)相比，外國文學(xué)作品數(shù)量較少，接受對象的特點(diǎn)決定了所選作家及其代表作品均與面向大學(xué)生講授的重難點(diǎn)有所不同，在課時量壓縮的情況下就需要盡量兼顧，不僅要注重學(xué)生的專業(yè)性，而且要注重其技能性的培養(yǎng)，使學(xué)生在掌握必要的文學(xué)史知識的同時，具備成為一名合格小學(xué)語文教師所需要的基本技能，從而勝任這一崗位。

四、浮躁、功利心理下的閱讀缺失

第8篇：古代文學(xué)史筆記范文

關(guān)鍵詞： 互動式教學(xué)模式 古代文學(xué)教學(xué) 教學(xué)現(xiàn)狀 意義 運(yùn)用方式

中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門學(xué)科基礎(chǔ)課，是中文專業(yè)學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)。學(xué)好這門課程，對于了解我國古代文學(xué)的發(fā)展歷史和成就，提高對古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞、分析評論能力，全面提高傳統(tǒng)文化和文學(xué)的素養(yǎng)，都具有重要作用。但是，近年來在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動下，各種信息、各種文化紛至沓來，導(dǎo)致人心浮動，古代文學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)科受到巨大的沖擊，教學(xué)工作面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

一、古代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀

作為中文專業(yè)的一門主干課程，中國古代文學(xué)教學(xué)時間最長，教學(xué)內(nèi)容豐富，教學(xué)難度很大。首先，從教學(xué)時間上看，隨著教學(xué)改革的深化，實踐課程的增加，理論課程不斷壓縮。中國古代文學(xué)課程，過去一般開設(shè)5至6學(xué)期，有400至500課時量，個別學(xué)校甚至開設(shè)8學(xué)期；而現(xiàn)在則壓縮至4學(xué)期，課時量在200至250之間。從教學(xué)內(nèi)容上看，一方面中國古代文學(xué)從先秦到近代，上下縱貫五千年，另一方面古代文學(xué)的教學(xué)包含文學(xué)史的系統(tǒng)知識和具體的作家作品兩大塊內(nèi)容。幾千年的歷史，涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀作家，積淀下來的優(yōu)秀作品，不知凡幾，其中還涉及哲學(xué)、歷史、文獻(xiàn)、宗教、傳統(tǒng)文化等多方面的知識，學(xué)科綜合性極強(qiáng)。在有限的教學(xué)時間里，要完成如此海量的教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，談何容易？

其次，當(dāng)下學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不太高。古代文學(xué)作品中呈現(xiàn)的歷史和文化，與五光十色的現(xiàn)代文明和光怪陸離的現(xiàn)代生活漸行漸遠(yuǎn)。面對這些越來越陌生的古代文學(xué)作品，不少學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，甚至產(chǎn)生質(zhì)疑：“學(xué)習(xí)這些古代的詩文有用嗎？”“現(xiàn)在都什么年代了，誰還學(xué)這些老掉牙的東西！”

再次，原典閱讀的嚴(yán)重缺失。一方面，古代文學(xué)作品中，佶屈聱牙的語言和文字，使不少學(xué)生望而生畏，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。另一方面，電子信息的飛速發(fā)展逐漸改變了當(dāng)下學(xué)生的閱讀方式。當(dāng)前的學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣電影、電視、漫畫等圖像閱讀，而越來越忽視對作品原著的認(rèn)真研讀。現(xiàn)在中文專業(yè)的學(xué)生很少有人系統(tǒng)地讀過《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等古典名著，更不用說《詩經(jīng)》、《離騷》、《莊子》、《史記》等經(jīng)典作品。

最后，某些教師的教學(xué)方法也存在問題。不少教師總是將精力放在對教學(xué)內(nèi)容的探討上，忽視對學(xué)習(xí)效果的檢查，且檢查的方法以考試為主；在課堂教學(xué)上，基本上還是采用大量講授的方法，學(xué)生上課記筆記，考試則依靠死記硬背。這樣單一、陳舊的教學(xué)方法和手段，顯然無法激起學(xué)生本已不多的學(xué)習(xí)興趣。

可以說，在多種因素的影響下，古代文學(xué)教學(xué)面臨越來越嚴(yán)峻的形勢，轉(zhuǎn)變教師觀念，提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化和改革教學(xué)方法，勢在必行。

二、互動式教學(xué)模式的意義

前蘇聯(lián)教育家維果茨基強(qiáng)調(diào)，教學(xué)互動在培養(yǎng)人的主體意識方面，具有特別重要的決定性作用。他認(rèn)為：“人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，他們只能產(chǎn)生于人的協(xié)同活動和人與人的交往之中。”[1]陶行知先生主張“在做上教，在做上學(xué)”[2]，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在實踐中自我鍛煉和自主學(xué)習(xí)。

互動式教學(xué)是一種“在教學(xué)過程中，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的新型教學(xué)模式，“在該教學(xué)模式中，教師與學(xué)生是教學(xué)的共同參與者，雙方在整個教學(xué)過程中通過對話、交流、合作形式相互作用，相互影響，相互配合，形成一種良性互動關(guān)系”[3]。互動式教學(xué)模式突破了傳統(tǒng)的注入式教學(xué)方法，是一個動態(tài)的開放的教與學(xué)雙向交流、相互影響的過程，可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，從而更有效地提高教學(xué)質(zhì)量和效率。

三、互動式教學(xué)模式的運(yùn)用方式

互動式教學(xué)模式是一種靈活多變的教學(xué)方法，教師依據(jù)教學(xué)實際，可以采用討論、發(fā)言、誦讀、多媒體等多種形式輔助教學(xué)，從而形成師生間全方位的互動。

1.講授與討論相結(jié)合

傳統(tǒng)的講授教學(xué)是教師傳授知識的主要手段，在課堂教學(xué)中發(fā)揮重要作用，但是它阻礙了學(xué)生能動性的發(fā)揮，無法有效形成師生間的互動，因此教師在教學(xué)中可以將講授與討論結(jié)合起來。討論可以使學(xué)生集中注意力，主動地參與到課堂教學(xué)中，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，促進(jìn)學(xué)生對知識的理解和運(yùn)用，鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力。

課堂討論可以是有計劃的專題討論，也可以是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容隨機(jī)進(jìn)行的。有計劃的專題討論需要教師提前設(shè)置問題，學(xué)生課前根據(jù)選題檢索資料，熟悉作品內(nèi)容，進(jìn)行深入思考，形成個人觀點(diǎn)，然后進(jìn)行課堂發(fā)言討論。在討論過程中，教師不僅要把握討論的時間和發(fā)言的進(jìn)度，還要控制好討論內(nèi)容與學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)系。另外，討論可以采用自由發(fā)言、分組討論等不同形式。比如，對于《西游記》這部作品主題的解讀，可以開設(shè)一次專題的討論：“章培恒先生認(rèn)為它只是一部神話小說，你同意這個觀點(diǎn)嗎？你認(rèn)為《西游記》有多少種主題？”學(xué)生預(yù)先充分準(zhǔn)備，課堂進(jìn)行發(fā)言，各抒己見，教師對發(fā)言進(jìn)行總結(jié)和評價。

當(dāng)然，根據(jù)授課內(nèi)容和教學(xué)的實際情況，教師還可以隨機(jī)地進(jìn)行一些課堂討論。比如，在分析曹操這一人物時，小說中的藝術(shù)形象和歷史上的真實人物存在很大差距，該如何看待曹操文學(xué)形象與歷史形象的關(guān)系？作者又是如何對這一人物進(jìn)行藝術(shù)加工的？這些問題在課堂的即興討論，既活躍了課堂氣氛，更激發(fā)了學(xué)生的求知欲，帶動了學(xué)生對問題的深入思考。

2.誦讀式教學(xué)法

古代文學(xué)作品，尤其是詩詞曲賦，不僅有深邃的內(nèi)涵、充沛的情感、精練的表現(xiàn)技巧，而且富有諧婉流暢的音樂美。古人云：“書讀百遍，其義自見。”荀子說：“其數(shù)始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。”[4]荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要從誦讀《書》、《詩》等經(jīng)典開始。誦讀是古代文學(xué)學(xué)習(xí)中的重要方法和內(nèi)容。而在今天的古代文學(xué)教學(xué)中，這一方法卻沒有得到足夠的重視。教師往往關(guān)注對作品主題的闡釋、藝術(shù)的剖析，學(xué)生對作品的理解過于依賴教材的注解和教師的評析，既很難將自身的情感體驗融入審美體驗中，更對古典詩詞韻律缺乏直接的感受。古代的詩詞曲賦大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的，也大多是用于配樂演唱的，誦讀的方式有助于領(lǐng)悟作品的精神內(nèi)涵和審美韻味。因此，教師在教學(xué)中可以通過誦讀的方式，引導(dǎo)學(xué)生體會作品的句讀、格律、結(jié)構(gòu)和修辭，引導(dǎo)學(xué)生深入地體驗作品的情感力量，從而加深對作品的解讀，提高審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。

誦讀式教學(xué)可以有多種形式，如教師的范讀、錄音范讀及學(xué)生誦讀等。錄音范讀較為常見和便捷，但教師應(yīng)注意選用品質(zhì)較好的視頻、音頻資源，選擇那些由優(yōu)秀演員或配音師誦讀的資源作為示范。比如喬榛朗誦的《蒹葭》、康橋朗誦的《春江花月夜》、陳道明朗誦的《釵頭鳳?紅酥手》等。這些名家的朗誦，音調(diào)抑揚(yáng)頓挫，情感飽滿，聲情并茂，極富感染力，有助于充分展示作品的藝術(shù)魅力。教師的范讀要求教師在深入理解作品的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確、流利、富有情感地誦讀作品，既可以幫助學(xué)生理解作品，更可以以聲傳情，使學(xué)生受到感染，從而更快地融入作品的情境中，與教師、與作品產(chǎn)生情感的共鳴。除了范讀外，教師還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生多張口、多進(jìn)行誦讀練習(xí)。學(xué)生通過誦讀，可以解決文字、句讀、結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)性賞析，在反復(fù)地誦讀中逐漸體會作品的情感內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。

3.研討式教學(xué)法

“授之以魚，不如授之以漁”。教師在傳授知識的同時，更應(yīng)注意對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練。研討式教學(xué)就是一種以解決問題為中心的教學(xué)方法，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，再通過檢索資料，研究討論后解決問題。這種教學(xué)方法，重在幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、分析問題、解決問題的能力。

教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計問題、學(xué)生問題檢索查閱資料，提出自己的觀點(diǎn)和見解。如在分析《水滸傳》忠義這一主題時，教師可以將之與《三國演義》中宣揚(yáng)的忠義思想進(jìn)行對比，讓學(xué)生比較二者對忠義觀的認(rèn)識和描寫有何不同？建議學(xué)生讀一讀毛宗崗、金圣嘆、葉晝等人的評點(diǎn)及其他學(xué)者的評論，進(jìn)行參照和思考。同時通過宋江這一人物性格的復(fù)雜性，使學(xué)生領(lǐng)會到《水滸傳》小說所表現(xiàn)的忠與義的矛盾，并進(jìn)一步體味《水滸傳》在人物形象塑造上的成功。又如對《西游記》這一作品的分析，教師不必按慣常的主題分析、藝術(shù)分析的教學(xué)模式，完全可以開列參考書目，讓學(xué)生思考唐僧、孫悟空、豬八戒、牛魔王等藝術(shù)形象身上有哪些現(xiàn)實意義？

研討式教學(xué)幫助學(xué)生逐漸擺脫教師這根“拐杖”，嘗試獨(dú)立“行走”，在鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的同時，還可以培養(yǎng)學(xué)生思考、創(chuàng)新的能力，學(xué)習(xí)和探索的精神，不僅使學(xué)生增長知識，拓寬視野，教師也可以從學(xué)生的發(fā)現(xiàn)中找到閃光點(diǎn)，有助于教學(xué)相長。

4.利用多媒體教學(xué)手段

文學(xué)以文字為形體，承載與傳遞了豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。古代文學(xué)同樣以文字這一媒介，喚起學(xué)生無窮的想象和豐富的人文情感。但語言文字本身表達(dá)的有限性，以及古典文藝?yán)碚摗把杂斜M而意無窮”的審美追求，往往增加了學(xué)生解讀作品的難度。而多媒體教學(xué)手段，則可以借助圖片、視頻、音頻等資源，擴(kuò)大課堂教學(xué)的信息量，豐富教學(xué)內(nèi)容，更以其直觀性、生動性、形象性的諸多優(yōu)勢，為古代文學(xué)教學(xué)提供更廣闊的平臺和空間，使教師與學(xué)生之間的互動更為便捷和有效。

一方面，教師在課堂上借助現(xiàn)代化多媒體設(shè)備，展示豐富多彩的圖片、視頻、音頻等資源，使教學(xué)內(nèi)容直觀而形象化地展現(xiàn)在學(xué)生面前，渲染課堂氣氛，形成一種情境，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的想象力，啟發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)知，從而更好地理解作品。如在學(xué)習(xí)元雜劇的角色行當(dāng)時，教師可以與京劇的角色行當(dāng)加以比照，展示京劇生、旦、凈、丑等不同戲曲行當(dāng)?shù)膱D片，與元雜劇末、旦、凈、雜的角色行當(dāng)聯(lián)系起來，既加深學(xué)生對元雜劇體制特征的了解和認(rèn)識，又可以引起學(xué)生對當(dāng)代戲曲藝術(shù)的關(guān)注，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的喜愛。這種圖文、聲情并茂的方式，為教學(xué)營造了良好的氛圍，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也起了文化教育的作用。

另一方面，多媒體手段的運(yùn)用，可以使課堂教學(xué)延伸到課后。學(xué)生在課后借助網(wǎng)絡(luò)課程資源，可以獲取更多的相關(guān)資料，將教學(xué)內(nèi)容中的某些問題通過網(wǎng)絡(luò)課程的方式，與教師展開交流。比如在進(jìn)行“明清傳奇”的學(xué)習(xí)中，由于課堂時間有限，無法長時間觀看優(yōu)秀劇目的演出視頻，教師可以安排學(xué)生在課余通過網(wǎng)絡(luò)課程提供的資源，觀看《青春版牡丹亭》、《1699桃花扇》、《長生殿》等作品的完整視頻，或者選擇《游園驚夢》、《尋夢》、《哭像》、《題扇》等精彩的折子戲。這既使學(xué)生對這些優(yōu)秀的作品有深入的了解，通過舞臺演出實際，感受劇中人物的悲歡離合，理解人物性格的發(fā)展變化，同時又使學(xué)生對傳統(tǒng)的戲曲，尤其是昆曲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有直觀的體驗，提高學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)的鑒賞力。

古代文學(xué)教學(xué)改革任務(wù)復(fù)雜而艱巨，引入互動式教學(xué)是構(gòu)建高效課堂的一個重要方法，互動教學(xué)以靈活、生動、豐富多樣的手段，擴(kuò)大課程信息量和教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)、思考、創(chuàng)新的能力，為傳統(tǒng)教學(xué)注入活力，教師應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)，積極探索，努力創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]余震球.維果茨基教育論著選[G].北京：人民教育出版社，1994：4.

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[3]蘭香紅.大學(xué)語文互動教學(xué)模式探討[J].教育與職業(yè)，2010.4.

第9篇：古代文學(xué)史筆記范文

關(guān)鍵詞：科舉文化；古代文學(xué)；研究意義

中國古代科舉制是選官制上的新發(fā)展，是中國封建政治的一項偉大創(chuàng)舉。科舉制作為制度文化現(xiàn)象，確實在中國歷史上發(fā)揮過積極作用。這正如余秋雨先生所說：“科舉制度給過我們一種遠(yuǎn)年的浪漫，一種理性的構(gòu)想，似乎可以用一種穩(wěn)定而周全的制度長年不斷地為中華民族選拔各級管理人員。盡管這種浪漫的構(gòu)想最終不成樣子，但當(dāng)二十世紀(jì)的人們還沒有構(gòu)建起一種科學(xué)的選拔機(jī)制，那就還沒有資格來嘲笑它。”[1]這無疑是一種較為客觀而通達(dá)的認(rèn)識。在我們已經(jīng)諳盡以嘲諷和批判一切傳統(tǒng)文化為己任的虛妄與創(chuàng)痛之后，在以理性精神和科學(xué)態(tài)度重新梳理、認(rèn)識和借鑒傳統(tǒng)文化的同時，認(rèn)識、研究中國歷史上的科舉制度，其必要性已無可置疑。

科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們在更多地對它作制度方面的關(guān)注和析說的時候，卻相對忽視了對它的文化關(guān)注。以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識。科舉文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會、文化等價值觀，即具有了廣泛的文化特性。科舉文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。這一整體又營造了文人及文學(xué)賴以成長的文化氛圍與環(huán)境。

科舉制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國封建社會結(jié)構(gòu)，作了一個通俗而又形象化的比喻，說是好像美國的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此即是‘文官集團(tuán)’；下面也是一塊長面包，大而無當(dāng)，即成萬上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機(jī)構(gòu)簡單，傳統(tǒng)社會以尊卑男女長幼作法治的基礎(chǔ)，無意增加社會的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度。”[2]以文官集團(tuán)為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個民族、一個社會的文化代表的知識分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的。因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無疑會更能鮮活和切實地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動的文化背景，從而在更深廣的范圍來認(rèn)識古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?/p>

科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實都是一種“影響”，雖然其價值評判大相徑庭，但“對象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門“影響學(xué)”，來進(jìn)行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評，以避免文學(xué)研究上的簡單、片面。

我們覺得，從科舉文化的視角來審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。

首先，可以突破時代背景、作家小傳、作品評價的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來愈重要。以往的時代背景、作家小傳、作品評析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無根。時代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來的，恐怕這在實際上是非常復(fù)雜的。而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場失意，到老鄉(xiāng)試未能通過，其孤憤狂癡寄寓筆端。可以說，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點(diǎn)之一，并不能說它是打破時代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實、最重要的文化視角。

其次，追索營造特定歷史階段的文化時空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。

中國古代的作家都生活于特定的歷史文化時空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時空中思考、創(chuàng)作。由于時代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時代的現(xiàn)實中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無法完全復(fù)活一個唐朝，去繁華的長安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無法完全復(fù)活一個宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火。然而，這一缺憾可以通過對當(dāng)時的歷史文化的考察及對文學(xué)作品的文化說解獲得一定補(bǔ)償。科舉制度驅(qū)動無數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無疑造成了文士的大量流動。譬如唐朝舉子紛紛來到長安，穿著白麻衣行走在長安街市上。他們的大多數(shù)帶著強(qiáng)烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動打量著這座繁華雄偉的帝都，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風(fēng)得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ颉Ｌ圃娭屑捶从吵鲞@些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學(xué)的懸想，而是歷史的真實。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性演繹，認(rèn)真切實地把握每個作家的生活空間，這無疑會更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)蘊(yùn)。

如上所說，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強(qiáng)烈欲望，使唐代文人昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩書、博雅風(fēng)流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的專制工具。這時的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時文，空疏而迂腐。當(dāng)然，這里所描述的只是某一時代的總體傾向，但一代文學(xué)風(fēng)貌，莫不與此相關(guān)。

第三，可以深入拓展對作家群體、詩派及文派的研究理路。

現(xiàn)代文學(xué)理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來考慮問題，就不免空泛，或得出不合文學(xué)實際的錯誤結(jié)論。科舉制度的建立，在一種新的方式上加強(qiáng)了文人隊伍的聚合。如座主與門生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導(dǎo)致文學(xué)集團(tuán)或文學(xué)流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學(xué)理論模式，但確是古代文學(xué)發(fā)展的實際。

在這方面，歷史研究似乎走在了文學(xué)研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國三年進(jìn)士》。作者從宋太宗太平興國三年胡旦榜進(jìn)士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關(guān)系。[3]這一視角頗為獨(dú)特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實面目，這種切入角度對文學(xué)研究也有啟示意義。由此，我們來看古代的文學(xué)集團(tuán)或流派，有些情形就與科舉密切相關(guān)。就唐宋古文運(yùn)動看，它在文學(xué)史上的巨大貢獻(xiàn)和作用，已為許多學(xué)人注目并加以研究。那么，唐宋古文運(yùn)動何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺得，一個最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運(yùn)動的中堅。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風(fēng)相關(guān)。以師弟子關(guān)系為組織形式，是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動的關(guān)鍵。他著《師說》要恢復(fù)古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強(qiáng)調(diào)師道，就是一個明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會試與文學(xué)集團(tuán)的形成也有著一定的關(guān)系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無疑會促使我們以更為切實的態(tài)度，拓展思路，獲得學(xué)術(shù)的新視野與新思維。

第四，有助于加強(qiáng)對創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學(xué)作品的系統(tǒng)研究。

傅璇琮先生就一再強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)古典文學(xué)研究的文化意識，提出了歷史文化研究方法。他指出：“人們認(rèn)識到，不能孤立地研究文學(xué)，也不能像過去那樣把社會概況僅僅作為外部附加物貼在作家作品背上，而是應(yīng)當(dāng)研究一個時代的文化背景及由此而產(chǎn)生的一個時代的總的精神狀態(tài)，研究在這樣一種綜合的‘歷史——文化’趨向中，怎樣形成作家、士人的生活情趣和心理境界，從而產(chǎn)生出一個時代以及一個群體、個人特有的審美體驗和藝術(shù)心態(tài)。”（《日晷叢書》總序）傅先生自己也正是這樣進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的，他的《唐代科舉與文學(xué)》就是采用歷史文化研究方法的范例。他有意識地溝通歷史與文學(xué)，在充分考察那一時代的文化背景上來研究唐代士子的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，以及相聯(lián)系的時代風(fēng)貌與社會習(xí)俗。[4]這種研究實際上是以人為軸心的文化研究，它所關(guān)注的是作家的生活方式、文化心理、情感狀態(tài)，并使這種生活方式、文化心理與情感狀態(tài)在某種歷史文化背景上得以凸顯。科舉制度是切入文人核心的最佳視角之一。“科舉制度產(chǎn)生于7世紀(jì)初，一直存在到20世紀(jì)的頭幾年，足有1300年的歷史。有哪一項政治文化制度像科舉制度那樣，在中國歷史上，如此長久地影響知識分子的生活道路、思想面貌和感情形態(tài)呢？……研究中國封建社會，特別是研究其文化形態(tài)，如果不著重研究知識分子的歷史變化，那將會遇到許多障礙。”[5]知識分子的歷史變化與科舉制度的聯(lián)系如此緊密。通過科舉制度，可以考察知識分子的生活道路、思想面目和感情形態(tài)，這確實是歷史文化研究的一種最佳方式。

然而，這只是問題的一個方面。從知識分子對科舉制度的認(rèn)識、態(tài)度中，又可以看出創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注，以更進(jìn)一步透視文人的精神世界。這種自我文化關(guān)注，主要表現(xiàn)在科舉文學(xué)當(dāng)中。對這一大宗文學(xué)作品，我們以往似乎未給予足夠的重視。這些作品除表現(xiàn)士子功業(yè)意識、濟(jì)世情懷外，更重要的是由此可以窺見士人的自我情感體驗及對自身的文化思索。譬如唐代落第詩很多，有自陳落第的，還有慰人落第的，情調(diào)大多黯然，由此可透視唐代文人情感世界的另一面。戲曲小說中對士人自身的展示更加充分。如唐傳奇中，往往表現(xiàn)士人“婚”與“仕”的矛盾，揭示出當(dāng)時進(jìn)士階層普遍的悲劇心理，是士人意識的集中體現(xiàn)。明清時期，對士文化的描寫與反思之作出現(xiàn)，其思想內(nèi)蘊(yùn)更為深刻。總之，如果對科舉文學(xué)系列進(jìn)行全面清理，有一完整認(rèn)識，那么，我們對一些文學(xué)現(xiàn)象本身的研究可能會更為深刻而切實了。

參考文獻(xiàn)

[1] 余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年。

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