傳統節日的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：傳統節日的民俗文化范文

以河南省為中心的黃河中下游地區自古以來就是中國古代農業文明最發達的中原腹地，中原文化的搖籃，中華文明由此濫觴而出。現代人對于圣誕樹、復活節彩蛋，萬圣節糖果之類的西方節日文化的了解越來越多，然而會裝點紅紙窗花、逛廟會，祭祖焚香的中原民俗文化卻被逐漸淡忘。為了將中華文明中最重要的中原文化發揚光大，建設中原民俗文化產業旅游基地勢在必行，本文將從中原民俗文化旅游的現狀出發，提出多種中原民俗文化產業旅游基地的建設方案，使中原民俗文化的宣傳更加專業化，使中原民俗文化旅游產業化，以便吸引更多的游客關注和了解中原民俗文化，從而更加熱愛我們的中華文明。

一、中原民俗文化旅游業的現狀

中原民俗文化的發源地是黃河中下游地區，而最具中原民俗文化特色的地方莫過于河南省，因此我將以河南省為例，描述中原民俗文化旅游業的現狀。

（一）中原民俗文化的靈魂――文化故事

中原民俗文化最顯著的表現方式就是傳說故事和民間歌謠，從我國孩童都會誦讀的“道可道，非常道。”的《道德經》到膾炙人口的伏羲黃帝的上古神話，都代表著我國悠遠綿長的中原民俗文化，展現出華夏兒女對自然的不懈探索和對生命的不斷追問，表現出中華兒女勤勞勇敢，崇善崇德的優良品質。這些民間傳說已經通過動態化、形象化的現代科技表現方式將中原民俗文化的精粹和中原文化的老莊哲學播撒到每個讀者的心中。河南省也十分注重對這種文化故事的傳承和表現，例如將河南省攝制的、包含中原優良民俗文化傳統的《獨角樂園》出口至歐美，使世界各地的人都能感受到中原文化的至真至善。隨著中全球化的到來，追求和諧發展的中原文化非但沒有被湮沒，反而愈加成為以“和平與發展”為主旋律的世界發展潮流中的核心價值，河南省也因為作為中原文化的發祥地之一，以其深厚的中原文化底蘊受到了越來越多游客的關注，河南省應當適時地借助國家政策對文化出口和民俗旅游的支持，積極將終于按傳統民俗推向國際，用豐富多彩的民俗文化吸引世界各地的游人造訪。

（二）中原民俗文化的代表――名人建筑

狹義的中原民俗文化，即河南省的民俗文化，河南省的中原文化代表莫過于剛正不阿的包公，他也是中原文化中忠孝廉正精神的化身，關于包公的民間故事，例如鍘美案，貍貓換太子等等，都展現出了中原民俗文化對于公正廉潔、不畏強權精神的追求。也正是由于包公的個人魅力，開封成了人所熟知的歷史文化名城，并且也被賦予了包公所表現出的中原優秀文化內涵。

河南省旅游業的代表性建筑，如少林寺，龍門石窟等則展現了華夏文明和佛教文化的碰撞，它大大增添了中原民俗的文化內涵，從這些建筑中我們可以感受到已經完全融于中原文化中的博愛、樂善好施的精神，同時這些建筑也已經被越來越的現代人所欣賞，變成了中原民俗文化的代表，也是河南省旅游的熱門景點。

河南省擁有及其豐富的中原民俗文化資源、深厚的歷史文化底蘊以及豐富的旅游資源，從包公祠、龍門石窟，到少林寺、白馬寺，再到牡丹花展、清明上河園，這樣的中原民俗文化聚集地，為中原民俗文化產業路旅游基地的建設提供了得天獨厚的條件，將它們進行優化整合，使之成為一條中原民俗文化旅游線路，使中原文化從七八千年前的裴李崗文化到與現代化充分融合的中國特色社會主義核心價值觀的完整呈現。

（三）中原民俗文化的寄托――工藝品與食品

中原民俗文化是建立在發達的農業文明之上的，正因如此，傳統的中原民俗工藝品和食品都包含著對五谷豐登的喜悅和對六畜興旺的渴望，活靈活現的牲畜泥塑，代表豐收喜悅的臘八粥，這些無不體現著中原民俗文化對生活的美好期待和信心。中原的民俗文化博大精深，豐富多彩，傳統的泥塑、窗花等工藝品和各種節日食品所寄托的情感早已通過世世代代的言傳身教深深扎根于每個中華兒女的心中。但是對于這些工藝品和食品的深層內涵和包含的故事對于現代人來說，卻知之甚少，這對于中原民俗文化的完整傳承和民俗旅游的多元化開發來說，實在是一大憾事。

二、中原民俗文化產業旅游基地的建設類型

中原民俗文化是展現中華文明多樣化的代表文化之一，中原民俗文化從內容到形式都有明顯的、不可復制的特色，因為它是從勤勞善良的中原人民從遠古時代到今天的上下五千年的不懈勞動和生活經驗中積累出來的，是勤勞質樸的華夏文明與各種文化的一次次碰撞和融合而成的，它兼具了儒釋道的精神，并通過自己獨有的建筑和禮儀民俗表現出來，這樣的多元化和包容性也吸引了越來越多的人前來觀賞中原文化之美，關注中原民俗文化，接納中原文化精神。為了將中原民俗文化符號化、產業化，建設多樣化的中原民俗文化產業旅游基地是一個可操作性很強的方式，這不僅可以拉動旅游業的發展，還可以提高民俗文化的趣味性和可接受性，也可以促進民俗文化與現代文明的融合與發展。

（一）建設中原民俗文化的教育產業基地

中原的傳統節日和民俗、傳說都是中原民俗文化的瑰寶，然而隨著國門的逐漸打開和改革開放的深入，西方文化給中國傳統文化帶來了巨大的沖擊，快節奏的生活和對西方文明的學習沖淡了我們對傳統民俗的嚴謹和對農業文明致敬的諸多禮儀風俗，如今這些中原民俗又被當作文化遺產受到現代人的珍視。

1、中原傳統節日的研究

我國的傳統節日頗多，然而傳統節日真正受到重視還源于韓國在2005年將我國的端午節申請為韓國文化遺產成功這一事件，越來越多的媒體開始報道中國的傳統節日和傳統的節日習俗，中原傳統節日除了我們所熟知的春節，中秋節，元宵節，清明節，還有農歷二月二的龍抬頭節，農歷七月七的乞巧節，農歷臘月初八的臘八節，這些節日在改革開放初期浪潮中幾乎被遺忘，如今為了感受中國古人的智慧和對中原文化的崇敬，開發與中原傳統節日相關的旅游項目，讓更多人感受和了解中原民俗文化的勤勞與質樸。

2、中原民俗故事的重譯

中原民俗故事包含了上下五千年的優秀中原文化，其故事數量之多、內容之豐富奇絕都令人贊嘆，然而傳統的中原民俗故事都以較為晦澀的文言文展示給讀者，對于現代的游客來說，直接進行文字展示不僅吸引力和觀賞感大打折扣，而且也不利于傳統民俗文化的傳播和交流。隨著現代科技的快速發展，連環畫，音頻化，影像化，視頻化等等現代技術手段的重現都為中原民俗故事再度獲得世人的關注提供了新的機遇，而互聯網時代的到來，使游客不僅可以觀賞，還可以參與到其中。中原民俗文化產業旅游基地應當借助這一新技術，將民俗故事研發出多樣化的互動式網絡動畫和代入感更強的游戲，使傳統文化乘著是便捷的互聯網受到更為新式的解讀，注入更多的與時俱進的時代精神，使游客樂于體驗這一動畫和游戲之中，同時也可以幫助年齡較小的游客更加快速地掌握故事的內容框架，增強了故事的可讀性和趣味性。

（二）建設中原民俗文化旅游基地

中原民俗文化豐富多彩，形式多樣，為了使更多的人能夠充分地感受到傳統中原民俗文化的魅力，將游客從現代社會帶回古代社會，使游客身臨其境地感受古人的生活氛圍和古代的節日氣氛，這可以讓游客更快地被中原民俗文化所感染，同時也大大增添了民俗旅游的趣味性，實現游客對中原民俗文化的全方位感知。

1、完善中原民俗文化情境體驗區

我國以民俗文化為旅游特色的城市并不在少數，然而將傳統的民俗情境擴大到整個景區的城市并不多，并且由于傳統中原民俗的多樣化，景區很難將所有民俗融入到情境中來。因此，為了吸引對中原民俗文化有強烈興趣的游客，中原民俗文化景區應當盡可能地將當地的民俗特色融入到當地特有的建筑景觀中來，使游客能夠充分參與到情境中來，同時也可以將充滿中原文化特色的工藝品和食品帶入進體驗區，從而使游客充分感受到傳統中原地區的生活，同時也能吸引游客進行消費。

2、開設歷史真人秀活動

中原地區由于經濟社會的繁榮富庶，自古以來的技術文化教育水平都較高，人才質量高，數量大，對于因某個歷史人物或歷史故事前來參觀的游客而言，開設歷史真人秀活動，讓游客能夠在歷史人物的角色扮演中過把癮，用歷史人物和歷史事件的重演，給他們營造一個歷史感十足的表演環境，為他們提供一個成為自己仰慕已久的人的機會，而這樣的機會對于熱愛歷史、喜愛表演的游客一定是難以拒絕的。

3、建設中原民俗藝術培養基地

提起中原的優秀民俗藝術，中原地區的傳統音樂作品和美術作品都會躍然腦中，各個以民俗文化為特色的旅游城市都會有各自特色的民俗表演，中原地區的豫劇、二夾弦等音樂表演和彩泥臉譜、剪紙等美術作品都是中原民俗文化的重要代表。建設一個中原民俗藝術的培養基地，不僅可以讓游客親身感受到傳統藝術的巧妙構思，提高游客的參與度，還可以推廣中原民俗藝術，甚至有可能從中培養出民俗藝術的優秀傳承者。

（三）建設中原民俗文化加工基地

中原地區的傳統節日都有各自的特色食品，比如正月十五吃元宵，春節吃餃子，中秋節吃月餅，清明節吃青團等等。雖然現代人常常感到“年味”變淡，但是對于傳統節日的食品仍然在延續以及創新，不過食品的的加工翻新雖然花樣百出，但是不乏有些人已經忘記了這些傳統節日原本的內涵和意義[6]。建設中原民俗文化加工基地，可以幫助游客在享受制作美食的同時，領悟到美食背后的深刻的中原民俗文化內涵。

三、結束語

第2篇：傳統節日的民俗文化范文

[關鍵詞] 民俗學 民間文化 世界民俗 融合

一、民俗學的概念

民俗是民風、謠俗、習俗、風俗。狹義上來說，是文化的遺留物，是一個已經發展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習俗的遺留物。包括精神文化、民間文化、傳統文化。從廣義上說，民俗是一門綜合性學科，是以城鄉民間生活為研究對象的，就民族而言，既研究文明民族的民間生活，也研究后進民族的民間生活。民俗為滿足一定群體的物質需求和精神需求而產生的傳統行為模式。它與科學行為和官方行為相對應而存在。科學行為旨在追求真理，官方行為旨在維護秩序，而民俗行為重在表達信念和感情。

民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學。民俗學是一門社會科學，主要針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變的意義。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。

二、民俗學的主要任務

它的主要任務，是以科學的態度，對歷史與當代的民俗事象，進行調查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質結構、特點與社會功能，揭示其發生、發展、傳承、演變、消亡的規律，為人類社會的健康發展服務。民俗學是一門幫助人們認識歷史與文化、改造現實社會生活的人文科學。它包括對民俗事象的理論探索與闡釋、對民俗史和民俗學史的研究與敘述、民俗學方法論以及對民俗資料的收集保存等方面的理論與技術的探討。

三、民俗學的研究對象

民俗學的研究對象及社會生活里的種種民俗文化現象，大體具有以下特點：它們是社會性和集體性的，一般要經過民眾的認同和長期實踐，才能成為風俗：它們大多以類型或模式的形態存在：它們在時間上具有傳承性，空間上具有擴展性。上述特點使得民俗現象能夠顯著地區別于社會生活中那些個人的和暫時性的現象。

民俗文化現象是適應一定的社會生活，首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能，研究各種民俗文化現象，將有助于對社會歷史傳統的梳理與展示，有助于對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進社會的進步和文化的繁榮發展。

現代民俗學的研究注重實證，要求開展田野實地調查以獲得研究的基本依據，包括搜集在民間保存、記憶、變通運用的各種民俗資料，觀察和體驗民眾實際生活。同時，至少在中國還應結合已有文獻資料進行分析。民俗學研究強調對民族或地方的生活文化進行客觀描述，也對其形成及演變規律、內外部關系和性質特征等作出解釋。由于研究的內容比較廣泛和需要有多種觀察角度，因此，亦經常借鑒相關學科的資料、理論和方法。民俗學尤其和社會學、文化人類學、歷史學、語言學和文藝學等之間具有密切的關聯。

四、從民俗學角度分析傳統節日

從民俗學的角度來看，傳統節日是民族文化的載體，它濃縮著一個民族的精神，標志著一個民族的風格，凸顯著一個民族的價值，展示著一個民族的追求。

“傳統節日”內容涉及民俗學等多學科知識，與社會學內容非常接近，必須對此進行深刻探討及研究。中國傳統節日的民俗特點主要有一是表現在吃的文化，比如春節吃餃子，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅，端午節吃粽子，臘八節吃臘八粥，過節大多離不開吃，是中國傳統節日的主要特點之一。二是表現在普遍性和特殊性，同一個節日全國大多數地區的人們都過，但又各有各的特色，同樣是過春節，北方大多數地區都是吃餃子，但有的地區吃肉餡，有的地區則吃素餡，而南方甚至不吃餃子，卻有同樣的稱呼“過年”。三是全國五十六個民族大團結，各民族都有不同的傳統節日，比如藏族有藏歷年，回族有古爾邦節。四是傳統節日都是表達了群眾向往幸福生活的良好心愿，比如春節放鞭炮是為了驅趕“年獸”，中秋節是為全家人能夠團團圓圓等等。

影響傳統節日民俗形態的文化因素有：一是先秦周禮的影響。周代是一個非常注重禮的朝代，那個時代的禮制至今還影響著中國人。二是儒家文化的影響。三是百姓精神信仰的影響，比如信仰祖先神靈等等。四是道教的影響。五是佛教的影響。六是歷史偉人的影響。比如據說端午節就是為了紀念屈原。但中國節日受宗教的影響要遠比西方弱。

今天，當我們強烈呼吁保護中國傳統民俗節日文化的時候。不能不對中國傳統節日民俗文化傳承的瀕危狀況做出分析，特別是對它們瀕臨失傳的原因進行論證。傳統節日民俗在中國民眾農耕生活中經過了幾千年的自在的、自發的傳承，早已經形成了世世代代傳習不斷的全民族重大生活的內容和表現形式，每一個傳統節日民俗的文化內涵和外延都具有相對穩定的完美和諧的特征。

近日，國內民俗學專家們聚首懇談，呼吁法定春節假期可考慮從年底安排起，使之與民間從年底過渡到年初除舊迎新的習俗相契合，并提出對于個別“洋節”，應加強對民眾的教育和指導。個別洋節的越來越紅火，我國傳統節日的相對冷清，使得捍衛傳統文化的呼聲日漸高漲，甚至有“抵制洋節”的聲音傳出。但是，在一個全球化時代，很難想象抵制能夠有什么效果。而從歷史角度而言，我們的穿著、習俗等都曾經有過異化的時候，但自信的中華文化允許并包容了這種異化，這證明了中華文化的強大生命力。

總之，立法、放假是振興傳統節日的一個辦法，同時，將傳統節日的內涵與現實有機結合并“廣而告之”地進行重溫，也是必不可少的工作。我們的傳統節日源遠流長且內容豐富，承載著民族文化淵源的基因。如果能夠將這份寶貴的遺產繼承并光大，那么，對于個把洋節的“入侵”，又有什么可擔心的呢?

第3篇：傳統節日的民俗文化范文

關鍵詞：傳統節日；文化；美術教育；傳承

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）29-0252-01

傳統的節日文化是一個民族特有的文化，是我們人類文化的重要組成部分。我國的傳統節日有春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等等，都承載著人們美好的希望和祝福。這些節日大都伴隨著許多的風俗活動，如祭祀、慶賀、紀念等民俗活動，從不同的角度和側面反映了我國的歷史風貌和社會生活。當然每一個傳統節日不僅僅是單純的祭祀、紀念或是娛樂、熱鬧，而是綜合了民族文化的天文、地理、歷史、藝術、哲學、倫理等方方面面的傳統文化。

作為一名美術教育工作者，我們可以發現，如果將傳統的節日文化融入當前美術教育，形成一種獨特的美術教育體系，這樣既起到了對傳統華夏文化傳承的作用，也能很好地激起孩子們美術的興趣和創造力。

一、傳統節日文化對美術教育的價值

工作中，我們經常可以發現很多學生和家長對美術教育都缺乏正確的理解，認為美術也就是簡單的畫畫。這種想法是嚴重錯誤的，這種觀念從根本上誤導了學生對于美術學習的認識，當學生長時間地處于這種被動的學習狀態時，會越來越喪失對于美術的學習興趣。

其實，美術并不是簡單的技術課程的傳授，作為藝術的一種，它源于生活更高于生活。如果一直選擇脫離生活的傳授方式，那么我們的美術教育將注定是失敗的。所以我們要將美術教育與中國的民俗文化相結合。我們的傳統節日中的民俗文化內容，通常包含了諸多的美術元素，如燈籠、年畫、剪紙、窗花、泥塑等等，如果能把以前的這種傳統節日文化運用到當代美術教育當中，讓學生可以親自參與制作，進行體驗式的教學，既是對我們優秀的民族文化起到一個很好的傳承作用，又可以有效地激發學生們對于美術教育的興趣和熱愛程度。

另外，傳統的節日不僅僅能夠激發孩子們的興趣，培養孩子們愛祖國、愛民族、愛親人、愛自己的積極情感，也能夠促進孩子熱愛生活、熱愛傳統文化的情感。

自古以來，中國人都有很強的人倫情懷，重視家庭關系與社會關系，重視人間幸福。我國大部分的傳統節日，也都寄托了中國人民深厚的情感。特別是傳統節日中熱鬧歡快的節日氣氛、莊嚴高尚的節日紀念與祭祀儀式，都蘊含著中國人民樂觀向上、溫馨和諧、互敬互愛，愛社會、愛他人、愛生命的情感。這種豐富的情感性、社會認同一致性能夠讓孩子們接觸到更多的情感信息，有助于孩子們形成良好的情感素質，促進開展學生的情感教育。

二、傳統節日文化在美術教育中的傳承的途徑

（一）利用節日活動，培養孩子們的文化意識

學校是對孩子們施加教育影響最重要的場所之一，同樣也是開展傳統節日教育的最重要的場所，要想實現利用傳統節日啟蒙教育培養孩子們的文化意識，必須結合每一個節日的主題活動來開展活動。比如說端午節，我們可以通過歷史的課程來傳導美術的意識，讓學生們嘗試從其他渠道來吸收端午節這種概念和想法，再讓學生通過對粽子的了解，來自己手工用卡紙制作一個粽子，這樣既是對中華文化的完美傳承，也可以極大地激起學生們的創作欲望，從而引進新的創作理念。

在以前的美術教學中，幾乎沒有實踐的課程，新課改之后，實踐的課程增多，但教師并沒有布置固定的主題，只是讓學生一味的去制作，忽視了對想象力、創造力的培養，這樣并沒有將教材很大程度的發揮，對我們的藝術事業的提高與發展并沒有太大的幫助。這個過程中，我們教師可以通過對傳統節日的講解和挖掘，以固定的主題，讓學生并對優秀的作品分析、解讀，然后自己制作關于節日的實踐課程，以增進學生的求知欲。

（二）參與節日活動，培養孩子創造的意識

中國傳統節日是全民族的節日，是全民族人民用來紀念的重要日子。我們要讓孩子們積極主動的參與到節日中，深刻的去體會傳統節日中所蘊含的文化價值和精神價值，比如通過五月端午悼念屈原的活動讓孩子制作手工粽子，用泥塑來制作屈原的人像；通過清明節為親人掃墓可以讓孩子用圖畫來悼念自己的親人等等。在校園開展相應的活動，通過模擬現實的具體情境，有效的激起孩子們對已逝祖先的悼念，對國家英雄人物的崇拜敬仰之情。

總之，美術教育發展過程中，其本土化的風格特色顯得格外重要。在學好西方先進的美術教育系統的同時，我們更要將自己民族流傳下來的優秀文化得到秉承。我們要多去挖掘我國傳統節日文化的深邃，去認識我國傳統節日藝術形式的種類繁多和源遠流長，再去將此融入于當代美術教育中，活學活用，將民俗藝術帶入課堂，這也是當代美術教育真正需要的。

第4篇：傳統節日的民俗文化范文

[關鍵詞] 福州民俗 文化產業 開發戰略

1 福州民俗文化的特點及其形成原因

福州是福建的省會，地處祖國東南沿海，靠近寶島臺灣，是我國社會主義市場經濟發展程度和對外開放度都很高的地區之一。福州在她悠久的歷史和特殊地理位置的背景下，經過多年的文化積淀和傳承，形成了獨特的民俗文化。

1.1 特點

“百里不同風，千里不同俗”是中國民俗文化豐富多彩的真實寫照，而對于整個福州的民俗文化而言，“十里不同風，一鄉一習俗”就是對她絢麗多彩的民俗文化的形容，在這里你會看到古色古香、地地道道、原汁原味的不同民俗文化。

福州的民俗文化具有以下幾個特點：

1.1.1 兼容性強

福州地區包含著不同時期、不同地域的民俗文化。無論是王審知招納中原人士建立“教閩中秀士”，還是后來清代的“五口通商”等，南下的閩人和百姓以及近代的向西方學習的浪潮等，不同的文化在這里匯聚，經過不斷的融合，形成了獨具福州特征的文化。

1.1.2 多樣性

福州民俗文化的主題是多元性的，由于受到不同歷史時期的影響，從早期的土著文化習俗到根深蒂固的漢族傳統文化習俗，福州的民俗文化以漢族文化為主體，并且融合了其他各地域的民俗文化。在飲食、婚喪嫁娶、語言等方面都有不同的習俗。

1.1.3 開放性

福州的民俗文化是一種扎根于福州本土的地地道道的鄉土文化，但是它并非完全封閉，無論是在歷史上還是在現代，它都廣泛吸收來自國內外的一切優秀文化習俗，并不斷加強與外界的合作和交流，不斷豐富自己的文化。

1.2 形成原因

福州民俗文化的形成與其歷史發展和地理位置分不開。福州是傳統上福州十邑的統稱，發展建城具有2200多年的歷史，夏代屬于揚州地區，殷商是七閩之地，是戰國時的越國所在地，秦時為閩中郡，歷代收容了很多南下的入閩人士和百姓。由于地理位置的優越，近代緊隨“五口通商”之后，成為中國首批被迫開放的門戶口岸之一，不斷吸收國外的文化，派遣留學生出國深造，直接和西學接觸，培養了大批的現代化人才，是我國科技、文化、教育、軍事的先河之地。在不同的文化背景下，在西方文化和本土文化的共同沖擊下形成獨具福州特點的民俗文化。

2 福州民俗文化的主要內容

由于不同歷史背景和地理位置的影響，福州的民俗文化不但有自己的特點，而且在這些特點的映射下產生了不同內容的習俗文化。

2.1 福州飲食民俗

民以食為天，福州的飲食民俗主要表現在菜系上，福州菜是閩菜的主要代表，有著獨特的風味，它的配菜用料和調味料都是以當地的材料為主的，善于用糖，福州人在做飯炒菜的過程中喜歡用糖來調味，口味以“甜”為主，兼顧酸、淡。在福州的菜肴中，最常見的就是湯了，地方有“百湯百味”的說法，湯是整個閩菜的精髓所在，福州的菜品上千種，其中有“佛跳墻”等這種名揚天下的美食。

2.2 福州婚禮民俗

自古到今，福州的婚禮習俗隨著時代的發展發生了很大的變化，人們為了調節自己單調的農耕生活或是緊張的現代生活，在婚禮上創造出了各種各樣、豐富多彩的婚嫁習俗，主要以追求熱鬧的氣氛為主。在福州，女兒出嫁要在中午之前，并且在迎親的過程中還要撐紅傘，不能讓太陽照到新娘的臉上，這是婚禮上一個重要習俗。

2.3 傳統節日民俗

在傳統節日上，福州不但有地方色彩的民俗節日，如拗九節、中元節、乞巧節等，而且在中國傳統的節日（如清明節、中秋節、冬至等），節慶活動也具有濃重的地方特色。拗九節是福州特有的民間傳統節日，在農歷的正月二十九，也有孝順節、送窮節之稱。節日早上，家家戶戶都要用糯米、紅糖、花生、紅棗、芝麻、桂圓等煮成粥，用于祭祀或是贈予親友。在清明節這天，福州的家家戶戶都要到郊外去踏青，上山掃墓，在福州有一種清明的節貢品——“清明稞”，每當掃墓回來人們都會折松枝帶回來插在門上用來消災避邪。

2.4 福州方言

福州的地方語言以福州本地話為主，這也是當地人在平時交往中使用最多的語言。大家在交流的過程中，顯得比較親切，福州話在語句上的來源基本就是人們現實生活的真實寫照。在福州話中，用于生活的語言豐富多彩，并且具有濃重的文化氣息。在福州的語言特點中，俗語是最不可少的，例如福州人通常稱“蛇”為“七纏、八吊、九橫路”，因為在福州由于氣候潮濕，所以在七八月間，常常會看到有蛇或是盤在屋檐、或是吊在房梁或是橫在路的中間。福州的語言聽起來輕快自然，猶如委婉悅耳的音樂，令人回味無窮。

3 福州民俗文化產業發展現狀

第5篇：傳統節日的民俗文化范文

我國的傳統文化中，儒家文化居有主體文化的地位，注重人際關系及群體意識，我國的節日民俗在這一文化傳統的土壤中生長，自然受到影響，一方水土養一方人，一方人形成一方文化。保山市，古稱永昌，源遠流長的哀牢-永昌-保山文化，突出的豐富性，多樣性，保山民族民間文化資源十分豐富，在生產生活中，創造了極為豐富的具有濃郁特色的民俗文化，有：①群體性：民俗的群體性是指民俗的產生、傳承和發展群體活動的結果，例如中秋節有賞月，吃月餅的習俗。②地區性：是指不同地域擁有不同的民俗事象，俗話說：“十里不同風，百里不同俗”，飲食上，川菜的麻辣鮮香，滬菜的濃油赤醬都是典型例證。③民族性：是指任何民俗事象，都是在一個民族特有的歷史文化與社會生活的背景中形成的，例如彝族的“火把節”。④傳承性：我國民俗文化大多是繼承多年來的歷史傳統而形成的，是一種世代相傳的一種文化現象，例如春節、端午節。⑤穩定性：民俗被大多數人遵從，就形成較強的穩定性，例如：春節時貼春聯、貼門神、吃年夜飯、放鞭炮，在元宵節吃元宵，賞花燈、猜燈謎等傳統節日活動一直傳承至今。民俗之所以被人們傳承，是因為民俗有其特有的功能，個人走向社會，個人適應社會一般是從入俗開始的，因為民俗為每個人成功地擔任角色、承擔責任、完成社會化提供了最基本的行為模式。民俗最基本的功能：①整合功能。調整人與人、人與社會之間的關系，使雙方協調一致，讓社會系統在整體運動中保持相對穩定。②規范功能。民俗通過自己那些不成文的規約、程式化的禮儀、習慣化的行為方式，對生活于其中的社會成員的心理和行為產生約束和控制作用的一種功能。③教化功能。在個人的社會化過程中所起的教育作用，體現在個人的道德品質、知識經驗、行為方式等方面。④選擇功能。人類雖然受到民俗文化的制約，但人類具有主觀能動性，因而可以選擇，對這種制約不是絕對地發生作用，有助于人們進行各種價值選擇。民俗文化是溝通民眾物質生活和精神生活，反映社區的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現象。以文化形式表現出來的有關民間生產、生活表現出來豐富的內涵和多彩的形態為我們展現著民族發展的歷程和民族精神，是一個民族寶貴的文化財富，是我們發展文化事業，推進民族地方文化產業建設的重要資源。

2保山市少數民族風貌和民族文化景觀

保山悠遠豐厚的歷史孕育出燦爛瑰麗的民族文化，邊地少數民族文化與中原漢民族文化在這里水融、互為滲透、形成多元并存的文化特質，既有邊地少數民族文化的神奇獨特，又保留了中原傳統文化的典雅淳厚，在高黎貢山腳下，怒江、瀾滄江流域這塊古老而神奇的土地上，生息繁衍著36種少數民族，各民族交錯而居，形成“大分散，小聚居”的格局。因而使各民族的生存方式、宗教習俗、建筑文化、服飾文化，節日文化、飲食文化以及音樂舞蹈、民間文學等都得以傳承和沿襲，形成獨具魅力的多元民族文化景觀。在節慶習俗中，有保山端陽花街，保山端陽花街是保山各族人民的傳統盛會，明代旅行家徐霞客曾為此寫下“群花盡放，憑空望之，滿城皆花，如錦如蕓幣，極為佳麗”的詩句。農歷五月初五在每年端午節舉行。屆時上市花卉有數十萬盆（株），使得保山滿城鮮花，爭奇斗艷，其中以蘭花居多。如今的端陽花街也是大型綜合博覽會，花藥鳥蟲、土特產品、日用百貨一應俱全，全城張燈結彩，貨棚琳瑯滿目，中外人士，商賈名流，紛至沓來，蔚為大觀。傈僳族的“刀桿節”，居住在保山騰沖、龍陵縣的傈僳族，每到農歷二月初七要舉行驚險的刀桿節。夜幕降臨時分，人們點燃篝火，唱歌跳舞，等到篝火燃盡，形成一個彤紅的火塘時，若干精壯青年喝下烈酒，赤足走進火塘中，這就是著名的“下火海”。次日中午，人們在草坪上豎起一根高桿，上面橫綁著刃口向天的數十把長刀，5名下過“火海”的青年奮勇攀登至頂，這便是“上刀山”，展示了傈僳族青年的英勇無畏，是我國民族傳統節日中，最為驚心動魄，最為神奇勇敢的節日之一。彝族的“火把節”，傣族潞江壩傣族的“潑水節”，傣家人以“潑水”來慶祝傣歷新年，故又稱“潑水節”。傣族是一個崇拜水的民族，把水視作吉祥、友愛、美好的象征，通過“潑水”表達祈求雨水和豐收的愿望。盡情享受那民族風和民間藝術帶來的歡暢，在民族民間舞蹈領域里，耍龍，舞獅子，高蹺，板凳龍，布朗族那熱烈歡快跺地有聲的激情“打歌”。哀牢籬笆會每年正月十五，保山河圖鎮都會舉行哀牢“犁耙會”，舉辦地大官廟是傳說中的哀牢國大官供奉地，犁耙會期間，人們帶上些犁、耙、鋤、籮等農具和各色小吃來到哀牢山下，互通有無，為即將開始的春耕作準備，舉辦一些文化娛樂活動。最早的犁耙會主要是進行各式各樣的農具交易，如今，犁耙會已經成為保山很有影響的民間文化經濟活動。保山美食以騰沖為代表，在云南獨樹一幟，具有油而不膩、酸辣有度、香而爽口的特點。最著名的特色菜有大救駕、餌絲餌塊、大薄片等，鍋子也是風味代表。保山自古便是“金銀寶貸之地”，不僅貿易繁榮，而且物產豐富。翡翠是邊城寶貸，永子是棋中圣品，騰沖有藤編、騰宣、騰藥三佳，潞江有小粒咖啡、芒果、香料煙三寶。

3弘揚民族精神促進民俗文化的傳承和提升

第6篇：傳統節日的民俗文化范文

［關鍵詞］肅南裕固族；民俗旅游；民族文化

［中圖分類號］F590.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0052-02

民俗旅游資源是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的旅游功能和旅游價值而使旅游者為之向往的民族民間物質的、社會的、精神的習俗。肅南裕固族民俗旅游資源在全國獨一無二，科學合理地開發裕固族民俗旅游資源對于豐富甘肅省旅游資源產品結構，加快張掖市旅游發展具有重要意義。

一、肅南裕固族地區民俗旅游發展現狀

（一） 節慶活動

裕固族的傳統節日主要有春節、祭祀點格爾汗活動和一系列藏傳佛教的宗教節日。春節是裕固族的傳統節日，節前也有祭祖、守歲等活動，過節要做酥油花，互送哈達、禮品以示祝福。祭祀點格爾汗的活動每年春秋各舉行一次。宗教節日每年有定期的正月、二月、四月、六月、九月大法會。此外，裕固族還保留著比較濃厚的崇拜祖先習俗，逢年過節各家要攜帶食物到山林中或草原上祭祀，表示對祖先的懷念。

（二） 飲食習俗

裕固族的特色小吃種類繁多、營養豐富，酥油、茶葉、糌粑和牛羊肉被稱為裕固族飲食的“四寶”，還有各類灌腸、酸奶、奶酪、風干肉等。同時，在常用食品原料中，很多都具有藥，對人體大有裨益。如青稞具有清腸、調節血糖、降低膽固醇、提高免疫力等生理作用；牦牛肉營養豐富，具有高蛋白質、低脂肪、低膽固醇等特點，所含氨基酸種類齊全；酥油具有滋潤腸胃等作用。

裕固族在飲食的每一個環節，如就餐座位的安排、用餐、飲酒、飲茶、唱酒歌等無不體現著尊長敬老、禮讓謙恭和熱情誠懇的美德。在裕固族飲酒禮俗中，每釀新酒，必先敬神，然后依循“長幼有序”的古訓，首先向家中的長者敬酒，其后家人才能暢飲；在節日婚慶或眾多人聚會的場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時針方向依次敬酒，敬酒者一般應用雙手捧酒杯過頭頂，敬哈達給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，然后再飲，彈酒三次是對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝。

（三） 婚喪習俗

婚俗是裕固族家庭禮儀中最重要的組成部分，過去婚俗復雜、禮儀繁多，隨著時代的變遷，逐漸得以簡化。但其內容和程序并無太大變化，隆重、熱烈、歡慶是其主要特色。裕固族喪俗主要有火、天、土三種形式。子女在孝期間，男子帽頂圖案要取掉或用一塊白布遮住，以示哀悼，家屬兒孫在衣領、袖口都披一塊白布。

（四） 民族服飾

裕固族男子一般穿高領長袍，系紅、藍腰帶，戴白氈帽或禮帽，腳穿長布靴；婦女和姑娘穿高領長袍，外套坎肩，腳穿長布靴，束紅、紫、綠色腰帶，戴喇叭形紅纓帽；少女梳五或七條發辮，并在帽頂加一圈紅色珠穗，衣帽五彩繽紛，鮮艷奪目，具有濃郁的民族特色。

二、肅南裕固族民俗旅游開發存在的問題

（一） 民俗氛圍不夠濃厚

由于城市化的不斷加快，以前以游牧自居的裕固族牧民們多住在自家草場帳篷里，屋內都供佛龕，都穿戴裕固族服裝，而婚禮采用傳統帳房婚；受城鎮化影響后，牧民住進了磚木、混凝土建筑，屋內設施也日益現代化，裕固族人除了節日、節慶已很少穿著本民族服裝，傳統婚禮儀式一再簡化，交通工具也由馬匹改為了小汽車，裕固族歌曲的傳唱也越來越少，很多裕固族歌手甚至喜歡演唱膾炙人口的藏族或蒙古族歌曲。

（二） 旅游產品缺乏“亮點”

雖然肅南縣也開發了一些裕固族民俗旅游產品，但缺乏高品位、能夠足夠吸引人們眼球的裕固族民俗旅游精品，缺乏穩定、成熟的裕固族民俗旅游路線，同時，以裕固族民俗文化為重點的旅游產品內涵沒有得到充分挖掘，單體旅游規模較小，配套設施建設滯后，缺乏產品整合，更缺乏宣傳、推廣。而西南的云南、貴州同為少數民族聚居地，它們每年的多個民族節日活動，使其民俗文化多姿多彩，引人入勝。而深圳市本身沒有任何民俗文化資源，卻能依靠一個克隆版的“民俗文化村”――錦繡中華，取得了很好的經濟效益。肅南原汁原味的民俗文化資源如能科學地加以利用，其潛力不可低估。

（三） 壟斷性的民俗旅游產品知名度不高

肅南裕固族自治縣是我國惟一的裕固族聚居地，其裕固族民俗獨一無二，但是民俗旅游的開發并沒有形成像青海、新疆那樣大的規模。青海省的土族民俗旅游名揚中外，新疆的圖瓦人民俗旅游業也開展得如火如荼。肅南裕固族民俗在國際和國內知名度不高，首要原因就是裕固族民俗旅游產品品種單一且少，特色不鮮明。

三、肅南裕固族民俗旅游開發對策與設計

（一）肅南裕固族民俗旅游開發對策

1.做好肅南民俗旅游的規劃工作

科學規劃和合理保護是肅南民俗旅游開發的前提，否則盲目開發會給民俗文化旅游資源造成毀滅性打擊。肅南裕固族民俗旅游資源總體規劃要求各有關部門承擔的裕固族民俗旅游開發建設項目，都要納入地方和部門規劃，統籌建設。

2.拓寬多元化渠道

旅游是一個高投入、高產出、高創匯、高效益的產業，特別是旅游業發展前期，在基礎設施建設、旅游資源開發、旅游市場開拓方面往往需要大量的資本投入。因此要按照爭取國家的、吸引外面的、激活民間的等多元投融資方式，加大對民俗旅游業開發的投入。為了多渠道籌集資金，一要把與旅游業相關的建設項目，如交通、通訊、水電、城建、環保等建設納入經濟社會發展總規劃中，積極爭取國家各種專項資金的支持；二要建立旅游專項基金，用于旅游項目建設前期費用、對外宣傳促銷等；三要市場化運作，按照“誰投資誰受益”的原則，充分挖掘民資、民力，同時，可組建肅南裕固族文化旅游集團公司，以國有大型旅游投資開發者的身份，實現靈活的政策，鼓勵社會融資和招商引資，力爭通過自身的努力，在肅南民俗旅游資源開發和旅游產業發展中發揮龍頭作用。

3.加強形象宣傳，提升肅南裕固族民俗旅游的知名度

宣傳工作在旅游業發展中占有十分重要的地位，肅南裕固族民俗旅游的開發離不開省內各級政府部門和旅游部門的宣傳。只有廣而告之，才能招來天下游客。具體可通過舉辦民俗旅游藝術節，參加國際、國內旅游交易會，制作民俗旅游風光宣傳片，與以中央電視臺為代表的眾多媒體合作進行民俗旅游宣傳，邀請知名電影導演、攝影家、記者來肅南觀光、拍攝、采風等多種方式，擴大肅南裕固族民俗旅游在省內外的知名度。

（二）肅南裕固族民俗旅游產品開發設計

特色是旅游產品的靈魂，民俗旅游產品尤為如此，失去特色，民俗旅游產品的吸引力將大大降低。因此，在肅南裕固族民俗旅游開發中應以特色為依據，突出民俗文化特色，設計出裕固族特色產品。

應對肅南裕固族現有旅游區點內民族生產、生活中現行傳統服飾充分肯定，并加以保護和大力弘揚，對其從業人員應根據旅游區性質和工種不同，提倡或要求穿著傳統或改良過的民族服飾，通過文化符號之一的服飾凸顯原生態裕固族民族風情。如從業人員帶頭穿著民族服飾，不但能增加該區民族氛圍，而且對民族服飾的傳承、發展、推廣、創新有重要意義。

民族傳統節日之所以特別有吸引力，是因為平日里看不見的民族特點、民族形式均會在節日期間有所表現，而且民族傳統節日活動具有自發性、群眾性和參與性。 裕固族有很多節日與眾不同，如祭祀點格爾汗活動，此活動源自古老的薩滿教習俗。對這種類似的活動，地方政府和旅游開發商要在尊重民族傳統節日、節慶，發生地和活動內容的前提下，加以扶持、補貼，做大、做強、做精民俗節日中的看點和亮點活動。

現階段，肅南開展裕固族民俗展示和歌舞表演的接待點少之又少，已有的幾家其性質定位也只是觀賞型歌舞表演產品，水平較低，很難與游客融為一體，形成持久的吸引力和生命力。建議整合肅南縣民族歌舞資源，重點打造參與性歌舞產品。而強調游客參與就必須將歌舞的難度大大降低，節目中間可適當穿插安排百姓明星的歌舞表演，讓游客既可小憩片刻，又可大開眼界。

第7篇：傳統節日的民俗文化范文

一、挖掘民俗文化的內涵

語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學中，教師不僅要教授學生以知識，也應滲透文化教育，讓學生了解優秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養學生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現象時，還需充分挖掘優秀民俗文化的內涵，巧妙滲透民俗文化的內涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風情”。在教學這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發掘其中的哲理內涵;亦或由故事情節

切入，把握其中所隱含的特定傳統民俗文化內涵;還可從文章的主題出發，抓住民俗文化中所蘊含的傳統美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風貌，展現出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現了湘西人的淳樸民風，并展現出合作爭先、奮發向上的民族精神。這樣，通過對課文的學習，學生可了解湘西端午節的風俗習慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。

二、創設民俗文化教學情境

教學情境是重要的教學方式之一，是增強學生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創設良好的文化教學情境，讓學生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創設教學情境時，教師可采取對比、外聯、內引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創設，還需因勢因時而異，依據教學需要，考慮學生學習的特點，設置豐富多彩的學習情境，以激起學生的學習熱情。如布置教室，教師可讓學生在教室的墻壁上貼上節日風俗畫、傳統年畫，張貼關于民俗文化的諺語詩句等，創設出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當地引入關于民俗文化的歇后語、諺語，讓學生耳濡目染，自然而然地體會傳統民俗文化的美妙與精深;亦或根據教學內容，優選相關的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學生感受文化之美。如在學習 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統的節日―――中秋節相關，教師可以進行專題教學―――《走進民俗風情》。可創設問題情境，提問民俗知識：在中秋節，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習俗嗎？讓學生認識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統的意識形態中，在中秋佳節中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學完

后，教師還可讓學生搜集有關詠月的詩詞，或以“月的聯想”為主題制作黑板報。

三、組織民俗文化體驗活動

第8篇：傳統節日的民俗文化范文

關鍵詞：民俗文化；教育；學習

一、讓民俗文化滲入幼兒生活中

1.幼兒需要傳承民俗文化

新時代伴隨著“文化入侵”。很多次，每當問到幼兒：“你知道中國的傳統節日有哪些嗎？”很多孩子不能說全，有的甚至把愚人節、圣誕節、感恩節納入了中國的傳統節日，可見孩子對民俗文化的匱乏。民俗文化承載著一個民族的精神，民族精神是一個國家生存發展的根基。對幼兒進行民俗文化的教育是一個不容忽視的環節。

2.幼兒教育需要有效地滲入民俗文化

在現在的幼兒園教育中存在很多這樣的情況――“為活動而活動”，為一個知識來開展一個活動，或者是根據提供的教材來開展活動。這些活動有時候會忽略幼兒本身所接觸的條件，成為幼兒的“鳥籠”。教師應該針對幼兒身邊的一個疑問或者是所需能力、情感來開展活動。民俗文化本身就來自生活，把“生動的”民俗文化適當地融入一日活動中實現“教學做合一”，可以打開學校和社會連接的大門。

二、適當的民俗文化“敲開”社會大門

民俗文化包羅萬象，這里面有易有難。所以如何選擇民俗文化滲入活動中，是一個值得思考的問題。

現在我工作的幼兒園里，外來務工子女與本地子女的人數比例約6 ∶ 4。這些外來人員分別來自不同地域和不同的民族。幼涸暗卮λ罩菀桓齪苡形幕特色的水鄉內，這對于各民族的民俗有不同于其他幼兒園的資源，所以對此開展民俗文化滲入活動具備了一定的條件。

3～6歲幼兒伴隨著年齡的增長，能力是不一樣的，要根據幼兒的年齡特點來選擇合適的難度。比如：3月、4月正是茶葉上市的時候，很多小朋友的家里都買了茶葉。從幼兒的發展來說，選擇幼兒身邊接觸到的、直觀的民俗文化，再結合幼兒自身實際情況來選擇，能使幼兒有效地對民俗文化進行了解。像這樣“生動的”民俗文化是敲響社會大門的契機。

作為一個伙伴一樣的引導者，教師要為幼兒創造環境和提供機會：

1.小花園種植茶樹解放幼兒

幼兒園占幼兒社會學習的一大部分，充分利用學校資源讓幼兒更加貼近自然，從而在自然體驗中發現、探索并解決。所以在茶文化的主題中，我們幼兒園在小花園里種植了茶樹，請幼兒去觀察和照顧茶樹。幼兒可以自己動手操作和實驗，再進行記錄。這樣通過“做”所得出的結論，不僅能讓幼兒學會“學”，還能解決自己的疑問，養成愛思考、主動解決問題的好習慣。

2.探索發現實驗室解放幼兒

在幼兒園我們專門設有各種體驗館來供幼兒發現自然的神奇，針對發現的問題，我們設有很多的工具可以供幼兒觀察操作使用。比如茶文化的主題中，我們就有茶文化體驗館，里面提供了多個品種的茶葉，幼兒在觀察茶葉的時候，發現卷卷的碧螺春用水泡開之后就會變成嫩綠的芽狀。還有的小朋友發現用不同溫度的水泡碧螺春，泡開的時間不一樣。這樣幼兒在體驗的過程中就學會了觀察、思考。

3.在一日生活中解放幼兒

其實民俗文化的滲入只在一個活動中是遠遠不夠的，為了更深入地體驗民俗文化，了解民俗文化，在幼兒一日生活的各個方面進行滲透會更好。還是拿茶文化來說，在了解到茶的各方面的文化后，茶的“禮儀”同樣也在點心和午餐時間體現，幼兒相互禮讓減少了以自我為中心的“爭搶”。像這樣滲透進生活中，讓幼兒把學到的用起來，這才是真正意義上的“教學做合一”。

4.引導者的支持解放幼兒的空間

如果我們只有民俗文化，沒有合適的引導者也是行不通的。在一個文化面前用不對方法，用不對時間，不了解幼兒的特點和需求，即使這個民俗文化是“生動的”，也不能被幼兒接受、理解、喜歡進而產生興趣。要滿足以上的活動條件，就需要一個熟悉的引導者作為橋梁支持，才能有效實現民俗文化的“教學做合一”。

幼兒都具有很強的可塑性，在幼兒時期讓“生動的”民俗文化深入生活，實現“教學做合一”，能更好地促進幼兒各方面的發展。

第9篇：傳統節日的民俗文化范文

    一、思想上重視民俗精神的德育作用

    1.充分發揮民俗文化中的愛國思想的教育作用。愛國主義教育是高中思想教育的重要內容,有助于培養學生的愛國情感,樹立學生正確的人生觀、價值觀和世界觀,幫助學生樹立崇高的人生信念,激發學生的進取精神。中華民族有深厚的愛國主義傳統,愛國主義一直是中華民族推崇的不變主題。我國眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國思想,語文教師可以通過引導學生閱讀古代文化典籍特別是古代詩文,讓學生接受愛國思想情感的熏陶。我國古代著名文人大多是崇高的愛國主義者,他們的人生經歷和文章著作都可以作為生動的愛國主義教育題材。屈原就是其中典型的代表,他創作的《楚辭》包含著強烈的愛國思想。如“獨立不遷,橫而不流”的愛國主義操守;“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的對國家民族振興的執著追求;“雖九死其猶未悔”的愛國信念。屈原作品中蘊含的愛國主義情感,至今仍有現實的教育意義。

    2.堅忍頑強的意志力教育。現在的青少年生活在和平年代,人生道路相對平穩,經歷的事情太少,這使他們承受外來壓力的能力較差,不能正確面對挫折和磨難。教師在講授課文時,應有目的地加強學生的意志力教育。如教學《史記》時,讓學生收集有關司馬遷的生平資料,通過閱讀《報任少卿書》進一步了解司馬遷的生平。他在遭受宮刑之后,沒有一蹶不振,而是選擇奮起,以超人的毅力完成《史記》。他留給后人的不僅是一部文學作品,還是頑強意志的精神財富。

    二、在課堂上發揮民俗知識的智育作用

    在語文教學中重視民俗教育,有助于學生理解相關的文學知識。在閱讀課上教師應注意把民俗教學作為分析課文的切入點,激發學生的學習興趣,活躍課堂氣氛,提高閱讀教學效率。

    以學習《孔雀東南飛》為例,這篇課文內容比較豐富,情節較為繁瑣,學生往往學習興趣不濃厚,這時教師可以利用文章中的民俗文化吸引學生的注意力,激發學生的學習興趣。如劉蘭芝和小姑告別時說:“初七及下九,嬉戲莫相忘。”其中初七指七夕,也可稱乞巧節、女兒節。教師可以順便講解七夕節的風俗,調動學生的積極性:七夕節大概起源于西漢,每逢七月初七,人們會舉行節日活動。按漢朝習俗,這一天要晾曬衣服和書。乞巧節的習俗是根據牛郎織女的故事發展而來。這樣,學生的注意力就會被吸引到課文中。另外,在講解這篇課文時,學生或許會有這樣的疑問:劉蘭芝被遣回娘家,為什么會有這么多人求婚?教師就可以介紹漢朝的婚俗:漢朝時對婦女的貞節不是特別看重,女人喪偶或離婚后仍可再嫁,男子對女子是否曾經結過婚不是特別在意。如我們熟悉的名士司馬相如就娶了守寡的卓文君,才女蔡文君也曾改嫁多次。漢末有些不仁的叔伯、兄長為了錢財或者占有寡婦的兒子,就逼寡婦再嫁,這些寡婦為了抗爭甚至被逼死。劉蘭芝以死抗爭兄長的逼嫁,正是當時許多寡婦命運的集中反映。可見,教師擁有豐富的民俗知識對語文教育教學是非常有益的。

    三、在實踐中充分發揮地方民俗資源的教育作用

    課本的教學資源是有限的,教師應把對學生民俗文化的培養延伸至課外,因為民俗文化產生于民間生活。組織學生開展民俗課外活動幫助學生更好地理解本地的民俗文化,這種形式比簡單講授教材知識更有趣味性和生命力。因此,教師應帶領學生走出課堂深入民間、深入生活,收集和整體由廣大勞動人民創作并流傳至今的各種物質文化傳統、風俗習慣及各種神話傳說、有趣的俗語、俚語等。如河南地區各種有特色烙印的民俗文化:剛健勇猛的少林功夫、以柔克剛的太極拳、司馬懿得勝鼓、三門峽地區的百佛頂燈、淮揚的太昊陵廟會等。教師可以組織學生進行實地參觀、調查,并采用講座、報告、知識競賽、主題班會、報告匯演、征文等形式對所調查的民俗文化做總結,讓學生真正了解民俗文化的內涵,從而增強學生的民族自豪感,增強熱愛家鄉、熱愛祖國的情感。

    教師還可以通過傳統節日進行節日文化教育,使學生真正了解傳統節日的起源和文化內涵,如清明節有掃墓的習俗,目的是表達生者對祖先或者死者的深切懷念,找回民族之根;端午節有吃粽子的習俗,是為了紀念投江而死的屈原。還可以搞一些采風活動,讓學生親身感受民俗特色節慶活動,體驗民俗文化的魅力。豐富多彩的課外生活既可以深化學生對民俗文化的認識,又可以提高學生的實踐能力,教學效果顯著。

    民俗文化是中華民族珍貴的物質文化遺產,對培養學生的道德情操具有積極的作用。在高中語文教學中滲透民俗文化教育,有助于學生樹立健康的價值觀,培養學生的責任心。所以,民俗文化是語文教學中重要的人文教育資源,值得每一位語文教師關注和利用。

    參考文獻: