殘損的手掌精選(九篇)
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第1篇：殘損的手掌范文
關于愛國朗誦的文章一
山河鼎沸。祖國的大江南北
有多少華夏兒女在聲嘶吶喊。吐氣揚眉
此時，東方已熹微
就讓我們憤怒吧，痛快淋漓一回
跪拜列祖列宗。爾后，連同那過去的恥辱
一起撕毀。抑或
讓我們用子彈。告訴那些魍魎魑魅
今天，我的祖國
已堅不可摧
關于愛國朗誦的文章二
俺用殘損的手掌
摸索這廣大的土地：
這一角已變成灰燼，
那一角只是血和泥;
這一片湖該是俺的家鄉，
(春天，堤上繁花如錦障，
嫩柳枝折斷有奇異的芬芳，)
俺觸到荇藻和水的微涼;
這長白山的雪峰冷到徹骨，
這黃河的水夾泥沙在指間滑出;
江南的水田，那么軟……現在只有蓬蒿;
嶺南的荔枝花寂寞地憔悴，
盡那邊，俺蘸著南海沒有漁船的苦水……
無形的手掌擦過無恨的江山，
手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗，
只有那遼遠的一角依然完整，
暖和，明朗，堅固而蓬勃生春。
在那上面，俺用殘損的手掌輕撫，
像戀人的柔發，嬰孩手中乳。
俺把全部的力量運在手掌
貼在上面，寄與和一切期望，
因為只有那里是太陽，是春，
將驅逐陰暗，帶來蘇生，
因為只有那里俺們不像牲口一樣活，
螻蟻一樣死……那里，永恒的中國!
關于愛國朗誦的文章三
燦爛的太陽，
普照著海峽兩岸，
在那炮火連天的歲月里，
骨肉同胞分離幾十年，
睡夢里思念親人，
常常是淚水洗面，
我們等待，我們等待，等待著早日回到母親身邊。
白發蒼蒼的媽媽擦著早把淚水流干的雙眼，
等待著親生骨肉早日歸來。
兄弟姐妹等待著骨肉同胞早日團聚，永不分開。
江黃二龍等待著日月潭的陪伴，
五十六個民族等待著團結和平、和平團結、兩岸同胞共同的心愿。
我們等待，
我們等待，
第2篇：殘損的手掌范文
[中圖分類號]R473[文獻標識碼]C [文章編號]1673-7210（2007）08（c）-069-01
類風濕性關節炎（rheumatoid arthritis,RA）是一種常見的自身免疫性疾病，其病程長，致殘率高。隨著醫學的發展，RA的防治取得了一些令人滿意的成果，但RA病人的護理仍然面臨著嚴峻的挑戰，如何改善和提高RA病人的生存質量，已成為我們護理研究的重點，目前在護理工作中，健康教育起著很重要的作用，本文就如何做好類風濕性關節炎病人的健康教育進行以下論述：
1 心理護理
護理人員接觸病人時，首先要儀表端莊，舉止穩重，言語親切，態度要和藹，以取得病人的信任。第二，爭取親屬積極配合和諧美滿的家庭及護理人員和家屬無微不至的關懷和周到的照料，能給患者帶來心靈上的安慰和對康復的希望，從而使病人情緒穩定，有利于病情緩解。第三，指導病人正確對待疾病，減輕心理壓力，通過與病人交談，了解其憂慮的原因，為其解郁答疑，達到情調志悅的目的。
2 生活護理
殘疾病人不但要照顧好已殘損的肢體更要照料整個人，護理人員應在必要的情況給予協助，并引導病人充分發揮健全肢體的作用以替代殘損部分。另外房間應干燥、溫暖，陰雨天不要外出，不要直接吹風，注意保暖，多曬太陽，生活有規律。
3 預防畸形和并發癥
囑病人要經常更換和姿式，通過更換和姿勢，可促進血液循環，預防發生血栓性靜脈炎、褥瘡和下肢水腫，促進肺的良好擴張，利于呼吸道分泌物的排出，預防關節痙攣。指導患者做任何事情時，要使用最強壯的關節，如起床時應手掌或前臂用力，手指不能負重。長期用激素的患者，皮膚脆弱如紙，要當心意外傷害，防止皮膚撕裂。
4 飲食護理
飲食宜清淡，營養要豐富，多喝牛奶，多食魚油、蜂蜜、藻類、蝦皮，多食新鮮的水果和蔬菜。要禁煙、禁酒，禁辛辣刺激及涼性食物。
5 康復鍛煉
第3篇：殘損的手掌范文
言語智慧就是指學生對文學作品的語言有一定的敏感性，再通過一定的技巧去鑒賞、感受，繼而能創造性地表達。筆者覺得對于“言語智慧”這個概念的理解我們要抓住三個關鍵詞：敏感、鑒賞、表達。下面就結合自己的課堂實踐談談以詩歌為載體構建學生言語智慧的研究和實踐。
一、在朗讀中觸發言語智慧
構建學生的言語智慧首先要讓學生對文學作品要有敏感度，因為“語感是一種語文修養，是在長期的規范的語言感受和語言運用中養成的一種帶有濃厚經驗色彩的比較直接迅速地感悟領會語言文字的能力”，有了語感才能觸發學生的言語智慧。
（一）在讀中體會音韻感
教師在指導朗讀中要抓住音韻的平仄、節奏、停頓、重音、韻腳等特點，通過教師的范讀、學生的朗讀，充分感受詩歌的音韻美感。例如執教《我用殘損的手掌》時，首先是配樂范讀，并指導學生對詩歌中的“摸索、已、只是、該、蓬勃、力量、運、希望、永恒”等詞重讀；詩歌中柔美的部分如“春天，堤上繁花如錦幛/嫩柳枝折斷有奇異的芬芳”，“江南的水田，你當年新生的禾草/是那么細，那么軟”，“在那上面，我用殘損的手掌輕撫/像戀人的柔發，嬰孩手中乳”等詩句由女生讀，而剛強部分如“我把全部的力量運在手掌/貼在上面，寄與愛和一切希望”，“因為只有那里是太陽，是春” 等詩句由男生讀；再如“溫暖，明朗，堅固而蓬勃生春”采用小組遞進讀，總之筆者指導學生緊抓詩歌的停頓、節奏、重音等特點，充分體會詩歌的音韻美，為深入感悟詩歌的內蘊打下基礎。
（二）在讀中體悟情味感
詩言志，教師要在讀中觸發學生的情味感，讓學生的心靠近詩人的心，讓學生的情感融進詩人的情感，我們要在讀的訓練中把握它理解它表現它。
例如執教李白的《行路難》時，筆者采用各種朗讀方式由淺入深，循序漸進引導學生在朗讀中體悟情味感。筆者先讓全體學生初讀詩歌，讀準字音，找出重音，劃出節奏，醞釀情感；譯讀，了解詩歌大意，為體悟詩人情感奠定基礎；教師配樂范讀，讓學生講講對詩歌的初步感受；結合背景朗誦詩歌，進一步體會詩人情感，詩歌中““停”、“投”、“拔”、“顧”四個連續性動作的詞要重讀，體會詩人政治失意后心緒茫然、痛苦悲憤的心情；重復誦讀“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”一句，體會詩人仕途的艱難，人生道路的曲折；用輕快語調讀“閑來垂釣碧溪上，忽復沉舟夢日邊”體會詩人表明自己對前途的希望；再通過疊讀“行路難！行路難”發出詩人內心的苦悶和感嘆；最后兩句詩是李白詩歌浪漫主義色彩的精彩體現，創造出一個雄渾闊大的意象。
二、在品鑒中汲取言語智慧
詩歌的語言常常是凝練含蓄、耐人尋味的，讀詩就得認真地咀嚼把握詩中的關鍵字眼，許多詩中都有一些特別值得重視的詞，接下來重點論述動詞和形容詞在詩歌中的表現力。因為動詞、形容詞其表現力并不遜色，如果運用得當，能達到妙趣橫生、搖曳多姿的藝術效果。
（一）動詞
在鑒賞詩歌時，我們要重點關注動詞。
例如：杜甫《茅屋為秋風所破歌》杜甫 第一節詩：八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。
引導學生解讀詩的第一節時，筆者主要抓住詩中的動詞，課堂中筆者采用改詞法引導學生鑒賞詩歌語言，如將“卷“字改成”吹“字，“灑”字改成“落”字等，讓學生領悟到“卷、飛、渡、灑、掛罥、飄轉”，一個接一個的動態不僅組成一幅幅鮮明的圖畫，而且緊緊地牽動詩人的視線，撥動詩人的心弦。我們讀這幾句詩，分明看見一個衣衫單薄、破舊的干瘦老人拄著拐杖，立在屋外，眼巴巴地望著怒吼的秋風把他屋上的茅草一層又一層地卷了起來，吹過江去，稀里嘩啦地灑在江郊的各處；而他對大風破屋的焦灼和怨憤之情，也不能不激起我們心靈上的共鳴。
（二）修飾語
大部分為形容詞，它在詩歌鑒賞中也是關注的重點對象。如執教江河《星星變奏曲》：“誰不愿意，有一個柔軟的晚上/柔軟得像一片湖/螢火蟲和星星在睡蓮叢中游動。”詩歌中“有一個柔軟的晚上”“柔軟得像一片湖”，筆者試著將“柔軟”換成“寧靜”或“柔和”，讓學生用換詞法體會形容詞“柔軟”的表現力，體會詩歌傳遞出夜晚的安寧、平靜、柔和、溫馨，給人溫柔如夢的感受。這幾句詩描繪了一個夏夜般柔美的世界，給人以如夢如幻的美妙感受，能激起讀者對這種充滿溫情的生活的向往。
第4篇：殘損的手掌范文
關鍵詞：菩薩灣；摩崖造像；唐末五代
中圖分類號：K879.3 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）03-0035-11
Abstract： There is a cliff sculpture of the Pusawan， or Bodhisattva Bay， in Yueyang Town， Anyue County， Sichuan Province， consisting of nineteen niches filled with various Buddhist sculptures. Many motifs and classic Buddhist figures have been found， including the thousand-Buddha motif， Pure Land illustrations， thousand-armed and thousand-eyed Avalokitesvaras， Fifty-three Buddhas， Buddhas of the Ten Directions； even an inscription explaining why these sculptures were made is present in niche five. According to the contents and styles of the sculpture as well as the inscription， the sculptures were mainly made during two periods， the first during the Tang and Song dynasties and the second from the Qing dynasty till today. The work from the former period accounts for the majority of the sculptures.
Keywords： Pusawan（Bodhisattva Bay）； cliff sculpture； later Tang and the Five Dynasties
（Translated by WANG Pingxian）
一 造像點概況
菩薩灣摩崖造像位于四川省安岳縣東北1.5公里的岳陽鎮新村一組菩薩灣東面山腰上，地理坐標為北緯30°06′39.0″，東經105°21′13.9″，海拔323.9米。現存摩崖造像19龕，2012年被公布為四川省文物保護單位。造像開鑿在3個呈“品”字形排列的石包上。1號石包位置略低，平面呈方形（圖1），東面開第6―8龕，南面開第3―5龕，西面開第1―2龕，北面開第10―12龕，東面與北面轉角處開第9龕。2號石包位于1號石包東南15米的現代寺院建筑內，位置略高（圖2），北側崖面由東向西依次開第13―16龕。3號石包位于2號石包東北側約10米，石包上部脫落不存，其上開第17―19龕（圖3）。
2008年7月全國第三次文物普查期間，安岳縣文物局對該摩崖造像點進行了初步調查，并對1號石包的12龕造像進行編號（第1―12龕）。2014年7―9月，四川大學考古學系、成都文物考古研究所、安岳縣文物局聯合組成調查隊，對該摩崖造像點進行了仔細調查和記錄，并首次對2、3號石包上的造像進行編號（第13―19龕）。
二 龕窟介紹
第1龕
該龕為單層方形龕，平面呈弧形，左壁及底部左側破壞、殘損嚴重，龕寬100厘米、高170厘米、深96厘米，龕向316度{1}。右壁下部有縱向裂隙，龕外頂部有圓形鑿孔，正壁前低臺左側現代水泥修補。正壁前起1厘米的低臺，臺上造一像，連座高102厘米，像高87厘米。頭頂有一個八角形華蓋，裝飾瓔珞，華蓋下方、造像頭頂有一個扁圓形物。造像頭戴風帽，面部方圓，有圓形頭光；頸部殘存兩道蠶紋，著交領袈裟；左手于腹前托一圓形物；右手于右胸前持禪杖；左腿下垂，跣足踩于蓮蓬上；右腿曲起，平放于身前；半跏趺坐于方形束腰臺座上。臺座上部覆帷幔，束腰裝飾立柱。座前中部有卷曲蓮莖，其中伸出蓮蕾、蓮葉、蓮蓬。低臺右側鑿一獸，頭部殘，面向龕外，四足趴跪。龕內左側下部似有一人輪廓，殘不可識。龕窟年代大致為唐宋時期，造像均在現代被改刻、妝彩。
第2龕
該龕為單層方形龕，頂部左側左壁及右壁下部均殘損，龕內中上部有鑿孔，底部被水泥覆蓋。龕殘寬340厘米、殘高252厘米、深46厘米，龕向316度。正壁中央開單層圓拱形小龕，平面呈弧形。龕面呈尖桃形，裝飾火焰紋，左右壁及底部皆殘，寬35厘米、高37厘米、深5厘米。龕內正壁造三身像。中央主尊上身殘，風化嚴重，殘高25厘米，僅可見結跏趺坐于仰蓮臺座上。臺座底部呈四瓣形，裝飾四瓣形花紋。左右側各有一像，僅存殘跡。正壁及右壁均造千佛19排，大多風化嚴重。千佛頭上有肉髻，均結跏趺坐于上平下弧形臺座上，一般連座高14厘米、像高10厘米。袈裟有三種：一為通肩式袈裟；一為雙領下垂式袈裟，內著僧o支；還有偏衫式袈裟。姿勢有兩種：或雙手置于腹前，或雙手置于胸前（圖4）。龕窟年代大致為唐宋時期。
第3龕
該龕為方形龕，平面呈橫長方形，現僅存中下部及左壁下部兩側，寬168厘米、殘高180厘米、殘深32厘米，龕向140度。
正壁中央雕一像，坐于高臺上，頭部、左右手均已無存，連座高120厘米，像高70厘米。雙層圓形頭光、身光，外飾一圈火焰紋。雕像著雙領下垂式袈裟，內著僧o支，其上束帶打結，胸前戴圓環狀項圈，項圈兩側及中部各有飾件垂下，中部飾件呈十字形；左手似托寶珠置于腹前，右手舉于右胸前，盤右腿，左腿垂下，踩于仰蓮圓臺上，跣足。臺座分兩層，上層為束腰方座，底部刻二蓮枝，分別自中央伸出，伸向左右，蓮枝下部飾卷云紋；下層為方形，方形臺上左右各置一蓮臺，蓮臺上各置一物，蓮臺中央似有一物突起。臺座底部雕一獅子，朝向右側，右前腿前伸，按寶珠，左前腿直立，左后腿前屈，作蹲坐狀，尾部翹起，似回首龕外（圖5）。
主尊頭頂上方及左側各雕祥云，僅存左側祥云的底部。左側祥云中有從像三身，高28厘米。左起第三身著袈裟，雙手置于腹前，結跏趺坐于圓臺上。另兩身從像風化脫落較為嚴重，殘不可識。主尊左右各一立像，均高49厘米。左側為一菩薩像，頭挽髻，披巾自兩肩垂下，于腹前橫兩道后經小臂下垂及座，下著長裙，雙手執禪杖。禪杖頂部裝飾復雜，風化不識。右側立像上半身及圓臺殘，著袈裟，下身著裙。
主尊左右各雕四排像，從上至下第一、二排各兩身，第三、四排各三身。第一至第三排像，均高35厘米。第四排像高49厘米。每身頭部內側均陰刻一豎長方形框，內磨平，字跡無存。左側從上至下第一排左起第一身殘；第二身雙手似置于胸前，倚坐于方臺上。第二排左起第一身頭挽髻，右手執棍狀物置于胸前；第二身似著袈裟，雙手捧方形物置于胸前，倚坐于方臺上。第三排左起第一身頭戴冠，著交領廣袖大衣，足穿鞋立于圓臺上；第二身頭似戴冠，雙手捧物置于胸前，倚坐于方臺上；第三身左手在下，右手在上托物置于胸前，倚坐于方臺上。第四排左起第一身頭戴冠，面目猙獰，髭髯，著廣袖大衣，雙手抱棍狀物置于左胸前，倚坐于方臺上；第二身頭戴冠，頭微右偏，左手托物置于左腹前，右手舉于右胸前，倚坐于方臺上；第三身頭戴冠，雙手交疊，左手在上，右手在下托豎長方形物置于右胸前，倚坐于方臺上。右側自上而下第一排已不存。第二排右起第一身坐于方臺上；第二身頭似挽髻，發辮垂肩，著廣袖大衣，雙手捧一豎長方形物置于胸前，倚坐于方臺上。第三排右起第一身為立像，兩側披巾下垂及座，左手置于腹前；第二身頭戴冠，雙手置于腹前，倚坐于方臺上；第三身似頭戴盔，雙手置于腹前，身體微左轉，倚坐于方臺上。第四排右起第一身雙手捧物于腹前，倚坐于方臺上；第二身頭戴冠，髭髯，雙手執豎長方形物置于左胸前，倚坐于方臺上；第三身頭似戴盔，上身著鎧甲，雙手托物置于左胸前，倚坐于方臺上。
另左壁底部雕一立像，光頭，著袈裟，雙手合十置于胸前，跣足。龕窟年代為唐宋時期。
第4龕
該龕為雙層方形龕，內、外龕平面皆呈橫長方形，內、外龕右壁被第3龕左壁破壞。外龕殘寬193厘米、高190厘米、殘深105厘米；內龕寬180厘米、高176厘米、深73厘米。龕向135度。
內龕正壁雕西方凈土，正壁中央高浮雕一佛二菩薩，均結跏趺坐于仰蓮臺座上（圖6）。佛像連座69厘米，像高48厘米。身后有舉身光，高肉髻，頸部有三道蠶紋，著通肩袈裟，衣紋于胸腹前呈淺U字形，雙手交疊，右手在上，左手在下，掌心向上置于腹前，仰蓮座底部雕出三個橢圓狀物，其上各雕一壺門。
左側菩薩連座高67厘米，像高48厘米，頭后有尖桃形頭光，分為三層：內側一層飾花瓣，中層為連珠紋，外側一層為火焰紋。身后有內素面外火焰紋身光。菩薩戴高冠，發辮覆肩，繒帶自兩耳后下垂及肘，頸部有三道蠶紋，胸前戴圓形狀項圈，項圈上有掛飾及纓絡垂下，纓絡經腹前自兩膝折向身后，飾腕釧，上身斜披胳腋，兩側披帛自雙肩垂下搭小肩后下垂及座，雙手托圓柱裝物置于腹前。
右側菩薩連座高65厘米，像高47厘米，頭光、身光與左側菩薩同，頭戴高冠，發辮垂肩，頸部有三道蠶紋，繒帶自兩耳后下垂及肘，胸前所戴項圈及纓絡、腕釧、絡腋與左側菩薩同，雙手托蓮蕾置于胸腹前。
佛與兩側菩薩之間各有一弟子立像，頭后均有圓素頭光，著交領袈裟，雙手合十于胸前。右側弟子頸部三道蠶紋。佛與兩側菩薩座間各有一身菩薩坐像，均結跏趺坐于仰蓮臺座上，發辮垂肩，上身斜披絡腋，兩側披巾自兩肩垂下搭小臂后下垂及蓮座，雙手合十于胸前。
佛頭頂淺浮雕華蓋。華蓋兩端向內卷曲，頂端飾火焰紋，內置寶珠。華蓋底部有掛飾垂下，中間掛飾向左右分別伸出長飄帶。飄帶纏繞，各形成三圓圈，飄帶尾部飄向龕頂。左側左起第一圓圈內雕一佛二弟子。佛有高肉髻，雙耳碩大，雙手置于腹前，結跏趺坐于覆蓮臺上。兩側弟子均為立像，身體微側向主尊。第二圓圈內雕一菩薩二弟子。菩薩頭頂向上突起，兩側繒帶下垂及肩，身著袈裟，雙手置于腹前，結跏趺坐于覆蓮臺座上。兩側弟子均為立像。第三圓圈內雕一佛二弟子。佛頭頂向上高高突起呈三角狀，雙耳碩大，身著袈裟，雙手置于腹前，結跏趺坐于覆蓮臺座上。兩側弟子均為立像。右側右起第一圓圈，雕一佛二弟子。佛頭頂向上突起，雙耳碩大，著通肩式袈裟，雙手置于腹前，結跏趺坐于覆蓮臺座上。兩側弟子均為立像，微側向主尊。第二圓圈內雕一菩薩二弟子。菩薩頭頂向上突起，兩側繒帶下垂及肩，雙手置于腹前，結跏趺坐于覆蓮臺座上。兩側弟子均為立像。第三圓圈內雕一佛二弟子。佛頭頂向上突起，雙耳碩大，著袈裟，雙手置于腹前，結跏趺坐于覆蓮臺座上。兩側飄帶末端各雕一朵祥云。祥云內各雕五身像，分兩排。前排為三身佛像，著袈裟，雙手置于腹前，結跏趺坐。后排兩身菩薩立像，頭頂向上突起，兩側繒帶下垂及肩，似著袈裟，雙手置于胸前。
華蓋后雕一樓閣（圖7），可見圍欄、圓柱、屋頂，屋檐兩角向上翹起，鴟尾回首相向。圓柱將樓閣分為三開間，左右二開間前方各雕一立像，風化不可識。屋檐外側各有一飛天，朝向樓閣，回首看龕外，身后飄帶高高飄起。左側飛天雙手舉物于身體兩側，雙腿向后翹起；右側飛天雙手托物于胸前，雙腿向后翹起。
兩側菩薩外側各雕一經幢。幢座分五層：從下至上第一層為圓形覆蓮狀；第二層為圓球狀，上飾卷云紋；第三層為素面盤狀；第四層同第一層；第四、五層束腰；第五層為圓形仰蓮臺座。幢身為八棱柱狀。幢頂分七層：從下至上第一、三、五、六層為圓形仰蓮狀；第二層為圓球狀，上飾卷云紋；第四層為方形，中央開小龕，內一坐佛；第七層為尖桃形。經幢下方各雕一坐像，頭后均有圓形素面頭光、身光，挽高發髻，兩側繒帶下垂及肩，上身斜披絡腋，披帛自兩肩垂下，搭兩臂后下垂及座。左側菩薩盤左腿，右腿曲起；右側菩薩盤右腿，左腿曲起，身體微轉向主尊，坐于仰蓮方座上，臉朝向龕外。經幢外側各雕八邊形雙層樓閣，雕出圍欄、圓柱、屋檐。從下至上：第一層中央雕一佛二弟子，佛帳自頂部及兩側垂下。佛有高肉髻，雙耳碩大，著通肩式袈裟，雙手置于腹前，結跏趺坐。兩側弟子均立像，雙手置于胸前。第二層中央雕一佛二弟子，佛帳自頂部及兩側垂下。佛有高肉髻，雙耳碩大，著通肩式袈裟，雙手置于腹前，結跏趺坐。兩側弟子均立像，雙手置于胸前。第二層上為八角攢尖頂。雙層樓閣底部外側各雕一立像，頭后有內圓外尖桃形頭光，肉髻較高，雙耳碩大，身著通肩式袈裟，雙手置于腹前。雙層樓閣底部內側各雕一菩薩立像，尖桃形頭光，挽高發髻，發辮垂肩，頸部有蠶紋，上身披絡腋，下著長裙，披巾自兩肩垂下，于腹前橫過一道后經兩臂下垂及底。左側菩薩雙手托圓盤，內盛火焰狀物置于胸前；右側菩薩雙手托物置于胸前。二者均微側身向主尊，回首龕外。
主尊及二菩薩底部雕通壁圍欄。圍欄上部中央雕二菩薩立于方形蓮臺上，均有圓形頭光，頭挽高髻，發辮垂肩，上身披絡腋，下著長裙，腰束帶，裙腰外翻，雙手執飄帶，身體微內傾。二立菩薩左右各雕七身菩薩，結跏趺坐于覆蓮圓臺上，均有圓形頭光、身光，挽高髻，頸部有蠶紋，上身披絡腋，下著裙，腰束帶，裙腰外翻，披巾自兩肩垂下，搭小臂后下垂及座，雙手合十于胸前，身體微側向主尊，頭微偏，仰視主尊。
圍欄下部中央雕雙頭鳥，雙翅張開，尾部翹起，兩頭相背，踩于圓臺上。圓臺左右各雕一鳥相向而立。雙頭鳥兩側各雕人首鳥身形象，頭后有雙層圓形頭光，頭挽高發髻，尾部翹起，雙手執物置于胸前。人首鳥身造像外側各雕四身伎樂，均朝向主尊而坐，回首向龕外，頭后有圓形頭光，挽高發髻。左側左起第一身似捧笙，第二身捧圓形物，第三身似撫五弦琴，第四身似執橫笛。右側右起第一、二身僅存輪廓，第三身似執橫笛，第四身捧柱狀物。樂器均置于頭前做吹奏狀，兩側伎樂外側各雕一菩薩立像，頭后有內圓外尖桃形頭光，挽高髻，發辮垂肩，上身披絡腋，下著長裙，披巾自兩肩垂下搭兩臂后下垂及底，雙手舉于胸前，身體微轉向內側，回首龕外。菩薩外側各雕一佛，均結跏趺坐于仰蓮臺座上，有內圓外尖桃形頭光，高肉髻，雙耳碩大，頸部有蠶紋，著通肩式袈裟。左側坐佛左手置于胸前，右手置于右膝處；右側坐佛右手置于胸前，左手置于左膝處。
雙頭鳥及伎樂下部又雕一重圍欄。圍欄中央雕水池。水池中伸出蓮葉及蓮蕾，其周圍雕有水波紋。龕窟年代大致為唐宋時期。
第5龕
該龕為外方內圓拱形龕。外龕頂部及左右壁皆殘損，底部被鑿去，現為水泥地面，寬210厘米、殘高232厘米、殘深135厘米。內龕頂部及左右壁上方殘，平面呈長方形，寬187厘米、高230厘米、深87厘米，龕向135度。龕頂左部有巨大裂縫貫穿左壁與后壁交界處。龕外左右壁上部有方形鑿孔，左壁有圓形鑿孔。
龕內正壁底起低臺，正壁中央開圓拱形小龕，龕面呈尖拱形，平面呈長方形，寬81厘米、高62厘米、深10厘米。小龕正壁造三佛（圖8）。中間一佛頭部殘，連座高51厘米，像高31厘米，肉髻，雙耳碩大，有內圓外尖桃形頭光，頸部三道蠶紋，著雙領下垂式袈裟，內著僧o支；雙層橢圓形身光，雙手掌心向上置于腹前，上覆布帛，上有圓形物，結跏趺坐于方形束腰仰蓮臺座上。臺座上部覆帷幔，下部裝飾雙瓣蓮花。左側佛像頭部殘，連座高51厘米，像高32厘米，肉髻，雙耳碩大，有內圓外尖桃形頭光，頸部三道蠶紋，著通肩式袈裟，有雙層橢圓形身光，雙手于腹前結彌陀印，結跏趺坐于方形束腰臺座上。臺座上覆帷幔，束腰裝飾立柱。右側佛像頭部殘，連座高52厘米，像高32厘米，肉髻，雙耳碩大，有內圓外尖桃形頭光，頸部兩道蠶紋，著通肩式袈裟，有雙層橢圓形身光，左手于腰前托寶珠，上有火焰，右手撫右膝，結跏趺坐于方形束腰臺座上。臺座上覆帷幔，束腰裝飾立柱。
正壁除中央小龕三尊佛像外，另造五十佛，從上至下共分為六排，第一排造佛9身，第二排10身，第三排6身，第四排4身，第五排11身，第六排10身。佛像除兩身戴風帽者，均有肉髻，雙耳碩大。所有佛像均有尖桃形頭光、頸部三道蠶紋，結跏趺坐于方形仰蓮臺座上。蓮座下皆有蓮莖相接，蓮莖上伸出蓮蕾、蓮葉。佛像連座一般高28厘米，像高21厘米。
第一排左起第一身，殘不可識；第二身，雙手置于胸前；第三身，雙手于腹前托圓形物；第四身，雙手置于腹前；第五身，同第二身；第六身，著通肩式袈裟，掌心向上，持圓形物于腹前；第七身，著通肩式袈裟，雙手于腹前托圓球形物；第八身，著通肩式袈裟，雙手于胸前合十；第九身，雙手籠于袖中置于胸前。
第二排左起第一身殘不可識；第二身，著通肩式袈裟，雙手掌心向上托圓形物于腹前；第三身，戴風帽，雙手籠于袖中置于胸前；第四身，雙手置于腹前；第五身，殘不可識；第六身，著通肩式袈裟，雙手于腹前結彌陀印；第七身，著通肩式袈裟，雙手于腹前托圓球形物；第八身，著通肩式袈裟，左手撫左膝，右手置于胸前；第九身，同第六身；第十身，著通肩式袈裟，雙手置于腹前，上似搭布帛。布帛上有一圓形物，分兩層。
第三排佛像均著通肩式袈裟，左起第一身，雙手托寶珠于腹前；第二身，雙手托；第三身，雙手于胸前合十；第四身，同第三身；第五身，戴風帽，雙手籠于袖中置于腹前；第六身，雙手于腹前托寶珠。寶珠上有火焰。
第四排左起前三身均著通肩式袈裟。左起第一身，雙手置于腹前，掌上搭布帛，上有圓球形物；第二身，左手置于胸前，右手撫右膝；第三身，左手撫左膝，右手置于胸前；第四身，雙手置于腹前，掌上搭布帛，上有圓形物，分兩層。
第五排佛像均著通肩式袈裟。左起第一身，雙手籠于袖中置于胸前；第二身，雙手于腹前結彌陀印；第三身，雙手于腹前托；第四身，雙手于胸前合十；第五身，雙手掌心向上置于腹前；第六身，雙手于腹前托圓球形物；第七身，同第二身；第八身，雙手于胸前合十；第九身，同第三身；第十身，同第五身；第十一身，同第一身。
第六排左起第一身，著偏衫式袈裟，雙手置于袈裟之中；第二身，著通肩式袈裟，雙手籠于袖中置于腹前；第三身，著通肩式袈裟，雙手于腹前托圓球形物，分兩層；第四身，著通肩式袈裟，雙手于腹前結彌陀印；第五身，著雙領下垂式袈裟，內著僧o支，腹前束帶打結；第六身，同第二身；第七身，著通肩式袈裟，雙手于腹前托；第八身，著通肩式袈裟，雙手置于腹前；第九身，同第一身；第十身，著通肩式袈裟，雙手于腹前托圓球形物。
龕內右壁中部刻一碑，有碑首、碑身、碑座。碑首呈梯形，中部裝飾卷云紋；碑座呈梯形，裝飾覆蓮瓣；碑身呈長方形，寬51厘米、高110厘米，陰刻楷書題記12行，滿行18字，共存181字（圖9），全文如下：“敬造西方極樂世界阿彌陀佛并二菩薩一龕/敬造五十三佛一龕/右弟子白紹少在使劾職卅余年累主持/使錢投重務罷歸鄉久蒙差署勾覆官阻為征/討宦（）人迫作十惡五逆無門懺悔今已年七/十有惡之身然遠遂發（）心于此上代/內石上件功德今已成k伏/為白慕道見后發愿求來世中常于/十生誦持不退轉何多羅三藐/三菩眷屬往生凈土/……二果永為供養/……可……男兒使官可求。”龕窟年代大致為唐宋時期。
第6龕
該龕為單層方形龕，平面近方形。龕頂右側表層脫落，龕口、四壁風化嚴重。寬226厘米、高170厘米、深55厘米，龕向120度。龕外右壁上部有兩圓形鑿孔，右上角坍塌處延伸一道裂縫，縱向貫穿右壁。龕內有大面積煙熏痕跡。
龕內正壁底部開高22厘米的低臺，臺上正壁造千手觀音及其眷屬、十坐佛（圖10）。千手觀音位于正壁中部，面部、手部、足部及臺座殘。連座高131厘米，像高124厘米。千手觀音戴鏤空卷草紋高冠，面部方圓，雙耳垂肩，頭兩側繒帶下垂，頸部有三道蠶紋。胸前戴寬帶圓形項圈，中部裝飾幾何形花紋，項圈下部裝飾卷草紋。胸前至膝前垂飾瓔珞。著雙領下垂式袈裟。披巾自左右肩垂下后，橫過身前，持于膝前兩手中，垂于座前。身后有尖桃形身光，邊緣裝飾一圈卷草紋。跣足，倚坐于方形臺座上，足下踏方形仰蓮臺。左右側各殘存20手，最上兩手捧化佛于頭頂；胸前兩手合十；腹前兩手拇指和食指相連，捧圓形物；膝前兩手掌心向上，執帔帛。左側由上到下，可見一佛著通肩式袈裟，雙手置于腹前，結跏趺坐于方形雙層臺座上，身后有尖桃形身光；其下一手持圓形銅鏡，中部有日形鈕，右側一手持蓮蕾；其下一手持盾牌，盾牌前雕出猙獰獸面，右側手持弓；其下數手持物皆殘；最下一手掌心向外，置于身左側。右側從上至下，一手持圓形物；其下一手持寶塔，寶塔為方形樓閣式，分兩層；再下一手持一環形物；再下一手持方形物，上有一“人”字形頂；再下一手持短棍形物；最下一手掌心向外，置于身右側。
臺座左右前方分別跪餓鬼貧兒。左側餓鬼頭部、左肩及雙手殘，殘高124厘米，雙手置于身前，上身，腰束帶，下著褲，面向右側而跪。右側貧兒面部風化，高37厘米，頭戴冠，冠帶垂于身后，著圓領長袍，腰束帶，雙手于身前持長條形口袋，面向左側而跪。餓鬼左側及貧兒右側分別跪一男一女。左側男子的頭冠、面部殘，高46厘米，面部豐圓，頸部殘存兩道蠶紋，帔帛自左右肩垂下，橫過腹前，繞左右臂后垂于身側，腰束帶，下著褲，跣足，雙手于胸前合十，面向右前方伏跪。右側女性左胸殘，全身風化嚴重，高40厘米，頭束高髻，面部豐圓，頸部殘存一道蠶紋，右側帔帛自右肩垂下，繞右臂后垂于身側，腰束帶，下著褲，跣足，雙手腕戴鐲，于胸前合十，面向左前方伏跪。
男子左側立一男子，面部、足部殘，高77厘米。頭上有小髻，雙目圓睜，面容猙獰，下頜存三角形胡須。衣服從左肩處垂下，經腹前于右腰側繞向身后，腰束帶，下著裙，足部著“T”字形履。左手握拳置于右胸前，右手持锏置于身側，微向右前方而立。
女子右側立一身像，頭部及雙手殘，高62厘米。著圓領廣袖大衣，腰束帶，下著裙，雙足著云頭鞋，雙手置于腹前，微面向左前方而立。
龕內后壁左右側上部各有五身坐佛，皆坐于方形臺上。臺座高8厘米。座前裝飾似花紋，外部為四花瓣形，內部裝飾卷云紋。臺座上左側五身佛像頭部殘，均高12厘米，結跏趺坐。左起第一身，雙手籠于袖中，置于腹前；第二身，著交領袈裟，雙手置于胸前，手上覆蓋布帛；第三身，著通肩袈裟，雙手籠于袖中置于腹前；第四身，著通肩式袈裟，雙手置于胸前，手上覆蓋布帛；第五身，著通肩式袈裟，雙手置于腹前。右側五身佛像均風化嚴重，均高12厘米，結跏趺坐。左起第一、三身雙手置于腹前；第二身雙手置于胸前；第四、五身姿勢殘不可識。
左右壁前各造一身天王像。左側一身，左手、足部殘，風化嚴重，高90厘米。戴冠，冠上部后側立呈拱形，冠前裝飾放射形紋飾，頭后垂發。雙耳下垂及肩。身著盔甲，飄帶繞過膝前飄于身側。右手腕戴手鐲，叉腰，呈立姿。足著履，足下有低臺，上部刻斜井字形凹槽，可能表現山形座。右側一身頭部、右臂及雙足殘，殘高97厘米。頭戴冠，頭后垂發。身著盔甲，腰束帶，飄帶繞過膝前飄于左右側。雙手掌心向下，于腹前持劍，呈立姿。龕窟年代大致為唐宋時期。
第7龕
該龕為外方內圓的拱形雙層龕，內外龕除右上角外，四壁均殘損殆盡。外龕殘寬53厘米、殘高78厘米、殘深4厘米；內龕殘寬45厘米、殘高67厘米、殘深3厘米。龕向120度。內龕正壁中部造一像，全身及臺座均殘損嚴重，連座高84厘米，像高50厘米，僅存輪廓，可見一像坐于束腰臺座上。龕窟年代大致為唐宋時期。
第8龕
該龕為單層圓拱形龕，平面呈弧形，四壁均殘損，左下角坍塌。龕殘寬60厘米、殘高98厘米、殘深5厘米，龕向90度。龕內正壁造一像，殘損嚴重，僅存輪廓，高90厘米。頭戴三尖冠，下著長裙，呈立姿。龕窟年代大致為唐宋時期。
第9龕
該龕為圓拱形龕，平面呈長方形，僅存上壁及左右側壁上部。龕寬77厘米、高170厘米、深7厘米，龕向70度。龕內正壁磨光，無造像。龕窟年代大致為唐宋時期。
第10龕
該龕為內方形雙層龕，內龕平面呈長方形，外龕頂部、右壁及左壁上部不存。外龕殘寬152厘米、殘高149厘米、深106厘米；內龕右壁中部殘損，寬145厘米、高149厘米、深52厘米。龕頂有數個鑿孔。龕向70度。
正壁近壁處造12厘米的低臺，臺上造一佛二菩薩。佛像頭部、雙臂殘，風化嚴重，連座殘高102厘米，像殘高96厘米。有尖桃形頭光，邊緣處裝飾火焰紋，著雙領下垂式袈裟，內著僧o支，左手抬起，跣足，立于圓形仰蓮臺座上。左側菩薩頭部殘，風化嚴重，連座殘高102厘米，像殘高85厘米。雙重頭光，繒帶自頭左右側垂下，帔帛自左右肩垂下，橫過身前，繞左右臂垂于身側。左手托凈瓶，右手持凈瓶頸部，置于腹前。腰束帶，下著裙，右膝微曲，微向左扭胯，跣足，立于圓形仰蓮臺座上。右側菩薩頭部、雙臂及臺座殘，連座殘高108厘米，像殘高90厘米。有雙重頭光，繒帶自頭兩側下垂及肘，雙手置于胸腹前，帔帛繞左右臂垂于身側，腰束帶，下著裙，左膝微曲，微向右扭胯，跣足，立于仰蓮臺座上。龕窟年代大致為唐宋時期。
第11龕
該龕為方形雙重龕，外龕頂部及右壁不存，寬163厘米、高167厘米、深100厘米。內龕右壁部分殘損，平面略呈長方形，后壁略弧，寬147厘米、高147厘米、深86厘米。龕向37度。
正壁及左右壁的近壁處造15厘米的低臺，正壁臺上造一女性主尊及二侍女，中央主尊面部、雙手、雙腿及臺座殘。連座高110厘米，像高97厘米。主尊頭束高發髻，前戴鏤空卷草紋發冠，右后側插步搖，一端裝飾花朵，下垂珠飾；面部豐圓，頸部三道蠶紋，著雙領下垂式長袍；內著抹胸，胸前束帶打結；左手抬起，右手置于右腹前，垂足，坐于方形臺座上。臺座分兩層，由轉角處立一柱支撐。左側侍女足部殘，高100厘米；頭上雙丫髻，面部豐圓，頸部三道蠶紋；著雙領下垂式長袍，內著抹胸；雙手籠于袖中，置于胸前，懷抱扁圓形物，呈立姿。右側侍女全身風化嚴重，高93厘米；頭束高發髻，面部豐圓，雙手于右側抱小兒，頭部殘，面向內側，右手持蓮蕾狀物，呈立姿。
左壁臺上立二像。左起第一身，頭部、雙臂殘，全身風化嚴重，高55厘米；戴高冠，左手于右側抱物，右手置于身側，下著褲子，呈立姿。第二身全身風化嚴重，高53厘米；頭左右側束髻，左手置于腹前，右手曲于身側，手中持短桿，桿上有圓形物，呈立姿。左側臺前有一物，殘損嚴重，上圓，下似一臺。右壁臺上立二像。左起第一身，頭部殘，全身風化嚴重，高54厘米；頭似戴冠，左手置于左腰前，右手置于胸前，下著裙，呈立姿。第二身，頭部及雙臂殘，全身風化嚴重，高45厘米；頸部殘存兩道蠶紋，帔帛自左右肩垂下，飄于身右側；下著褲，左手置于腰側，右手置于腹前，呈立姿。臺前有一物，上部呈圓形，下似一圓臺。龕窟年代大致為唐宋時期。
第12龕
該龕為雙重方形龕，龕底左部殘損，寬264厘米、高183厘米、深200厘米。內龕平面呈方形，龕口風化嚴重，右壁略有殘損，寬247厘米、高168厘米、深57厘米。龕向9度。
正壁分為上下兩部分，上部底部造8厘米高的低臺。臺上造五身坐佛，均連座殘高65厘米，像殘高45厘米。左起第一身頭部殘，內圓外尖桃形頭光，圓形頭光邊緣裝飾雙層花瓣，外層頭光邊緣裝飾火焰紋；著雙領下垂式袈裟，內著僧o支；雙層橢圓形身光，邊緣裝飾火焰紋；雙手掌心向上置于腹前，手上搭一布帛，上有圓盒形物；結跏趺坐于方形束腰仰蓮臺座上。臺座束腰和底部均裝飾卷云紋。第二身頭部及雙臂殘，頭光與第一身相似，著通肩式袈裟，身光與第一身相同，結跏趺坐于方形束腰臺座上。臺座上部覆帷幔，束腰處裝飾立柱，下部裝飾雙瓣仰蓮。第三身頭部殘，戴冠，繒帶自頭兩側垂下，頭光與第一身相同，著偏衫式袈裟，身光與第一身相同，內層身光邊緣裝飾蓮瓣，結跏趺坐于方形仰蓮束腰臺座上。上層蓮座覆帷幔，束腰處中部有一人頭，左右手向上撐起臺座；左右側各有一獸頭，雙手向上撐起臺座，下層裝飾卷云紋。第四身頭部、右手殘，頭光與第一身相同，著雙領下垂式袈裟，內著僧o支，腹前束帶打結，身光與第一身相同；左右手撫膝，結跏趺坐于方形束腰仰蓮臺座上。蓮座上部覆帷幔，束腰分上下兩層，平面呈八角形，上層凸出，每面均有方形框，下層轉角處裝飾立柱。臺座下部亦呈八角形，裝飾雙瓣蓮花。第五身頭、胸殘，頭光與第一身相同，著通肩袈裟，身光與第一身相同，雙手掌心向上，捧圓形物于腹前，結跏趺坐于方形束腰仰蓮臺座上。臺座束腰分為四瓣，每面裝飾四瓣形壺門。臺座下部裝飾卷云紋。
正壁下部近壁處起低臺，大部分殘損。臺上造五身坐佛，均連座殘高65厘米，像殘高45厘米。左起第一身頭、胸部及臺座下部殘，頭光與上層第一身相同，著通肩式袈裟，身光與上層第一身相同，雙手于胸前合十，結跏趺坐于方形束腰臺座上。臺座上部覆帷幔，束腰裝飾立柱。左側臺座前部有一小人，下身殘，僅存輪廓，面向右前方而立。第二身頭部、右手及臺座下部殘，頭光與第一身相同，著雙領下垂式袈裟，內著僧o支，腹前束帶打結，身光與第一身相同，左手掌心向上托圓形物于腹前，右手置于胸前，結跏趺坐于圓形仰蓮臺座上；左上方陰刻“東方阿”。第三身頭部及臺座殘，頭光與第一身相同，著偏衫式袈裟，內著僧o支，雙手掌心向上置于腹前，身光與上層第三身相同，結跏趺坐于方形束腰臺座上。臺座上覆帷幔，左上方陰刻“南方佛”。第四身頭部、右臂殘，腰部以下風化嚴重，頭光與第一身相同，胸部肌肉發達，著袒右袈裟，身光與第一身相同，左手置于腹前，結跏趺坐于方形束腰臺座上。第五身頭部、雙臂、雙腿及臺座殘，頭光、身光與第一身相同，雙手置于腹前，結跏趺坐于臺座上（圖11）。
左壁下部造二像。左側一像僅存輪廓，殘高20厘米，呈立姿。右側一像頭部、左臂及腿部殘，殘高43厘米，著廣袖衣，雙手置于胸前，呈立姿。
上層低臺左側前部，第二身佛像臺座下，陰刻1行12字楷書題記“養佛志明僧金秋”。左壁上部中側有陰刻楷書題記“十方佛……”。左壁下部，陰刻楷書題記：“……永為供養”（圖12）。龕窟年代大致為唐宋時期。
第13龕
該龕為外方內圓拱形龕。外龕右壁略存，寬190厘米、高180厘米、深134厘米。內龕呈圓拱形，平面呈豎長方形，寬140厘米、高156厘米、深77厘米。龕向45度。造像及臺座均有后代改刻痕跡，造像現代妝彩。正壁中央造一坐佛，有肉髻，內圓外尖桃形頭光，左手掌心向外，右手撫右膝，結跏趺坐于方形臺座上。左右壁內側前部各造二像，均立于方形臺座上。其身后各有四身立像。左右壁外側下部各造一力士，均有圓形頭光，面向中部而立。龕窟年代大致為唐宋時期。造像均在現代被改刻、妝彩。
第14龕
該龕為圓拱形龕，平面呈拱形，龕頂部分殘損，寬205厘米、高155厘米、深84厘米，龕向32度。正壁及左右壁前起1厘米高的低臺，上造一佛二弟子二菩薩。中央主尊有內圓外尖桃形頭光，頭部略大，面部方圓，著雙領下垂式袈裟，左手托圓形物置于左膝，右手垂于身側，結跏趺坐于方臺上。弟子位于主尊左右兩側，立于圓形臺座上。弟子外側各一菩薩立于圓形束腰臺座上。龕窟年代大致為唐宋時期。造像均在現代被改刻、修補和妝彩。
第15龕
該龕為內圓拱形雙層龕。外龕除底部和左側下部外，均殘損，底部前有后代壘砌條石，寬170厘米、殘高134厘米、深125厘米。內龕平面呈橫長方形，龕頂及左右側壁均有殘損，寬100厘米、高116厘米、深55厘米。龕向45度。龕內正壁前造一佛，有尖桃形頭光，面部方圓，著雙領下垂式袈裟，內著僧o支，雙手于腹前托扁圓形物，結跏趺坐于方形束腰臺座上。左右壁內側前部各造兩立像，均立于臺座上。右壁前部兩立像身后又有兩身立像。左右壁外側下部有二力士。龕窟年代大致為唐宋時期。造像均在現代被改刻、妝彩。
第16龕
該龕為單層龕，龕及右壁皆殘損殆盡，形制不明，殘寬80厘米、殘高101厘米、殘深15厘米，龕向27度。正壁左側造一像，僅存輪廓。龕窟為現代所造。
第17龕
該龕位于3號石包西南側的一大龕內。大龕上部殘，僅存下部，殘寬270厘米、殘高125厘米、殘深35厘米，龕向315度。第17龕上部殘損，殘寬48厘米、殘高30厘米、深8厘米，龕向315度。龕內正壁前造一像，頭、胸殘，像殘高30厘米；雙手置于腹前，廣袖下垂于龕外，結跏趺坐于龕底。龕窟年代大致為清代。
第18龕
該龕頂部殘，寬51厘米、殘高22厘米、深10厘米，龕向315度。龕內造一像，結跏趺坐于臺座上，其余殘不可識。龕窟年代大致為清代。
第19龕
該龕頂部及右壁殘，殘寬98厘米、高66厘米、深9厘米，龕向315度。正壁前造四像，均坐于高21厘米的低臺上。左起第一身，高62厘米，戴冠，胡須下垂，身著鎧甲，左手置于腹前，右手托舉圓形物置于頭部右側，左腿下垂，右腿盤坐。第二身，高66厘米，戴三尖冠，披巾自雙肩垂于座前，左手置于胸前，右手托尖圓形物置于頭部右側。第三身，高63厘米，戴三尖冠，披巾自雙肩垂下于座前，雙手置于腹前。第四身，僅存殘跡，殘高18厘米。龕窟年代大致為清代。
三 年代及價值
菩薩灣是安岳一處保存較好的佛教摩崖造像。通過調查可知，第1龕左壁打破第2龕右壁，第3龕左壁打破第4龕外龕右壁、右側打破第2龕左壁，第9龕左壁打破第10龕右壁，第15龕右壁打破第14龕左壁，第16龕打破第15龕左壁。由此可知，第2龕早于第1龕，第2、第4龕早于第3龕，第10龕早于第9龕，第14龕早于第15龕，第15龕早于第16龕。
在此基礎上，通過觀察石包打破關系，結合現存造像的題材、風格和題記看，菩薩灣摩崖造像可分為兩組，一組為第1―15龕，另一組為第16―19龕。兩組龕窟的年代差異較大，第1―15龕為唐宋時期；第16―19龕為清代至現代，其中第17―19龕為清代龕，第16龕為現代龕。
第2龕的千佛，此種題材的造像主要出現在川西、川東地區及川北的巴中地區，主要流行于8世紀末至9世紀[1]，其題材與造型風格與四川蒲江石馬溝第3、第8龕以及蒲江花置寺的第3、第5、第6、第8龕極為相似，后者皆為晚唐時期的造像[2]。第4龕為西方凈土變，此類題材全川皆有分布，約從7世紀開始出現，流行時間較長。像第4龕一樣的一佛二菩薩坐像、左右兩側雕刻天宮閣樓者主要集中出現在川西以及重慶的大足地區，流行于8世紀至9世紀左右[1]194。第4龕與安岳靈游院第7龕年代大體一致[3]，其年代亦應為晚唐、五代時期。據第5龕碑刻文字，五十三佛與西方凈土變俱為白氏發愿所造，二者為同一時期的造像，故第5龕的年代亦應為晚唐、五代時期。第3龕打破第2、第4龕，其年代比第2、第4龕略晚，從造像的風格看，其年代也應為五代時期。第6龕為千手觀音，類似的題材主要出現在安岳和大足地區，多為五代時期的造像，其造像風格與造像內容與重慶佛灣第243、235、218、273龕以及四川安岳圓覺洞南崖第21龕相似，重慶佛灣第243龕的年代為唐天復元年（901），其余均屬前、后蜀時期{1}，故可判斷第6龕的年代大致為五代時期。第12龕根據題記可知其造像為十方佛，此類題材目前發現不多，根據其造型風格，其年代應為晚唐時期。
菩薩灣摩崖造像的主體年代為唐宋時期，保存較好的6龕造像年代均為唐末、五代時期，造像題材豐富，雕刻精美，西方凈土變、千手觀音、五十三佛等都是當時社會流行的造像題材，反映了安岳地區佛教信仰及文化等情況，而西方凈土變底部雕刻的伎樂，為研究唐代生活提供了新的實物資料。
參考文獻：
[1]雷玉華.巴中石窟研究[M].北京：民族出版社，2011：109.
第5篇：殘損的手掌范文
深沉而渾厚的旋律把我的思緒拉到了那一段歷史長河之中。那些鮮活的面容總會一一浮現在眼前，有一個音容笑貌總是揮之不去，那便是羽扇綸巾，談笑自如的諸葛亮。
茅廬承三顧促膝縱橫論，半生遇知己蟄人感興深。諸葛亮被劉備的誠心打動，他不顧劉備此時的境地是多么落魄，仍愿為劉備奔走效勞。從此便踏上了一條會讓自己嘔心瀝血一生的道路，卻無怨無悔……
兵敗痛失街亭，揮淚斬的馬謖。但他卻不怨天地，只從自身找原因，怨自己不該不聽取劉備的遺言，而錯誤地重用馬謖。他不顧后主和同僚們的再三勸阻，愿連降三級，免去丞相之職，以告先帝之靈，卻無怨無悔……
北伐中原，將要成功之際，卻被劉禪召回，付出的許多便都這樣毀于一旦！他忍受著劉禪荒唐的話語。他那一聲絕望的嘆息，讓人心中一痛，這一刻，怕是他的淚水已涌出眼窩，滾落在塵埃吧！他卻還是如此尊主，他輔佐劉禪之忠心就如同劉備三顧茅廬時對他的誠心一般！他寧愿重新北伐，卻無怨無悔……
他用殘損的手掌，彌補失陷的天空，但他再也抵擋不住歷史長河的驚濤駭浪！星落秋風五丈原，他深深閉上了雙眼，再也醒不來了，再也不能為興漢室而力挽狂瀾了……
興亡誰人定，盛衰豈無憑？！一頁風云散，時光帶走了他，卻帶不走他的千古壯志。念天地之悠悠，冥冥無際，世事茫茫，但歷史是不會讓諸葛亮如蜉蝣一般消失。他的一生，刻骨銘心，影響著一代又一代的人！
他在我心中，有著般的堅貞不屈；蓮花般的淡泊名利；梅花般的浩然正氣！任風雪冰霜之欺凌，依然傲然挺立！丈夫在世有何為？為民播下太平春！他，歷史天空中最亮的一顆星！他的光芒一直在我心中延續，促使我在挫折面前從容，催我執著奮進！
第6篇：殘損的手掌范文
培根說：“讀書在于造就完全的人格。”前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾說：“讓學生變聰明的方法，不是補課，不是增加作業量，而是閱讀、閱讀、再閱讀。”閱讀是學生最基本的學習手段，是教育的核心，學校中幾乎每一科的知識都要通過閱讀實現。閱讀是一個人了解世界思考世界的過程，也是一個人心靈自我關照的過程。通過閱讀，可以反思自我、提升自我，從而養成內省和深思的習慣，這對一個人的精神成長至關重要。《語文新課程標準》總目標對課外閱讀提出明確要求：具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。學會運用多種閱讀方法，能初步理解、鑒賞文學作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發展個性，豐富自己的精神世界……
二、基本教學過程安排
拓展閱讀作為一個新的教學研究領域，不同的研究者依據不同的理論，以及不同的教學內容要求提出不同的課堂教學過程安排，從而形成不同的課堂教學操作范式。
在普遍情況下，多數語文教師會在一節課中的新課內容學習完成之后，相機設計一個單獨的拓展閱讀教學環節。例如學習普希金的《假如生活欺騙了你》，拓展汪國真的同題詩歌《假如生活欺騙了你》；學習七下30課蒲松齡的《狼》時，會順勢拓展蒲松齡的《狼》的另兩則。學習《斑羚飛渡》時，一般會拓展畢淑敏的《母狼的智慧》或者是沈石溪的其他動物小說。
之所以選擇在教完“新課內容學習”之后，再安排學生的拓展學習過程，主要是源于我們對教科書的基本作用的認識。應該說，教科書是學生作為學習語文知識的主要工具性材料；教科書是學生學習的主要依據；教科書是教師進行教學的主要依據；教科書是教師根據教學計劃要求，確定本學科的教學目標、內容范圍、教學任務的基本依據；教科書是教師確定本學科主要教學活動、課外活動、實驗活動和其他社會實踐活動的主要依據。同時，我們還認識到，教科書選取的內容中，多為比較經典的課程學習材料，具有范例學習的基本特征。所以，我認為教科書中選擇的學習材料理所應當地成為教師安排拓展閱讀的首要基點。
三、拓展閱讀教學的基本教學策略
結合多年來從事語文教學實踐的思考分析，我認為拓展閱讀學習策略大致可以分為縱橫兩個方面的拓展。所謂橫向拓展，主要指的是與本課學習在對象和內容方面存在聯系的學習拓展。即指與本課內容在學習中有一定關聯的同一作者的相關作品內容的拓展、同一學習主題的不同作者的相關作品拓展、同一題目的不同作者的相關作品的拓展等三種類型的拓展。
所謂縱向拓展，主要是指在課堂教學過程中的不同時段，根據教學的需要相機安排的拓展閱讀學習，主要分為課前、課中、課后三個時段。不同類型不同時段內的拓展有不同的作用。下面分別舉例說明：
（一）橫向拓展
1.同作者的拓展。例如我在九年級朗讀指導課《我用殘損的手掌》教學中，在拓展閱讀環節安排的是同作者的拓展閱讀《等待（二）》，這樣可以有力地升華文本，也使學生再次受到感染，進一步體會詩人的情感。
2.同主題的拓展。同為《我用殘損的手掌》教學中，我拓展了同主題的《囚歌》、惲代英《獄中詩》、《楊超烈士就義詩》，期望通過進行同主題的詩歌拓展閱讀，使本課凸顯情感的熱度、審美的高度和文化的厚度。
3.同題目的拓展。比如上文提到的在教授普希金的《假如生活欺騙了你》后，拓展閱讀汪國真的《假如生活欺騙了你》。又如我曾經上過一節課外同題閱讀課《聽雨》，在這節課上，我讓學生閱讀元代虞集、唐代王建、宋代趙文、楊萬里等人所作的詩《聽雨》，初國卿、廖征西、季羨林所作的散文《聽雨》，以及我自己的下水文《聽雨》。這種比較閱讀是培養學生閱讀能力的一種有效方式，是一種同中求異，異中求同的思維過程。對學生理解課文內容，幫助識記，提高學生的學習興趣，培養學生的寫作能力是很有好處的。
（二）縱向拓展
1.課前拓展。還以《鄉愁》一課為例，在課前可讓學生朗讀積累的關于表達“鄉愁”的詩詞，如《次北固山下》、《天凈沙秋思》、《黃鶴樓》等。這樣通過學生聯系閱讀積累創設情境，能抓住學生的注意力，進入積極的學習狀態，初步感受離愁情緒，從而引入鄉愁的主題。
2.課中拓展。在講授《鄉愁》的第四個畫面后，順勢拓展于右任的《望大陸》，從而使學生進一步體會詩人的“回歸情結”，體會那一代人的家國情懷。
3.課后拓展。學習余光中的《鄉愁》時，如果課時所限，就可以讓學生在課后拓展閱讀同一作者的其他作品，如《鄉愁四韻》、《當我死后》及席慕容的同題詩歌《鄉愁》。雖然一節課時間有限，但我們可以讓學生把視覺延伸于課外閱讀，讓學生用閱讀本詩的方法閱讀更多的詩篇，不斷提升語文素養。
四、拓展閱讀教學的基本要求
第7篇：殘損的手掌范文
向著路邊揚起的塵土叩首
向著盤旋頭頂的烏鴉叫聲作揖
跟在一大串稱號后面變成螞蟻
在熾熱的鐵板上失眠 翻來覆去 心急如焚
站在自己面前就變成烏云 故意的不故意的
都朝著中心廣場墜落
掉下去 掉下去 掉下去
掉下去你就成為臣民 成為宇宙的中心
成為丟失的證據 值得考究的現象
以相對正義的姿態被昏花的老眼發現
被講稿、論文、書籍爭相引用
主席臺上的專家說：看
電腦桌旁的教授說：看
抽紅塔的少年悲傷地站在廢棄的鐵軌上
一只手指向宇宙邊緣說：看
一萬只手指向宇宙邊緣說：滾
少年就順著聲音隆隆地滾向大海
薄冰上喝茅臺的男人說：好
十萬只手掌噼里啪啦一陣歡呼
看來看去都是活蹦亂跳的鬼影
活蹦亂跳的是一只酒瓶在酒吧里跳舞
舞池中央一口巨型鍋爐在蒸煮著不幸
龐大世界向著舞池中央膜拜 姿態謙卑
謙卑的姿態里有一道閃電在孕育
失眠地和他的情人
走路二十分鐘，穿過華鳳鎮的橋頭
酒糟的香味仍舊準確的穿過我的脖子
宿舍后面的狗依舊準時在凌晨撕咬
徹夜不眠的清晨五點
卷簾門和鳥雀都開始新生，孤獨
來自五點一分，水龍頭滴出的那滴水
春天從師大路上少女們的大腿根部漏出
性的啟蒙來自夜晚的后山或者學府花園
我的空酒瓶還扔在燈光球場，我的病癥
都留在深夜，留在愛人的身體里
風是巨大的，一季一季的刮
一年一年的刮，走在鼓樓山我就是巨大的
我不是青虹也不是太陽
被百葉窗剪斷的嘆息
云盤北路，月亮剛圓的時候我被自己兼并
無暇于悲憫、耕種和泥沙俱下的愛情
只在深夜的雨聲里才看見茍存的影子
那顆放射出咄咄逼人的光的恒星
如今也只得在天花板上躲匿
終于，命運決堤，從窗戶開始
藍色窗簾上的椰子樹
像你隔著一百多公里打出的重拳
我從日記本上開始崩塌
接著是桌子、毛巾、裝衣物的紙箱
以及在身體內部偷偷藏了你的那副軀體
就連最細微的和嘆息都被拒絕
在越獄的過程中被百葉窗加工成夜色
人生面對的困境就是如何才能給自己制造
一座永遠不能被的謊言的囚籠
我們要做的就是制造并信以為真，假戲真做
相信自己就是那個囚徒
相信囚籠就是你的命定
信仰需要化妝品來修補
情緒如巨大的鍋蓋罩在頭頂
這讓人心慌 這讓人心慌 這讓人心慌
只有在山脈的最頂端才看得見破敗
只有在靈魂的最深處才看得見墮落
城郊的富樂山頂 黑云的凝視下
人早已被欲望洞穿成一張張漏篩
漏篩們在更大的漏篩里擁擠著
他們被自己裝進鐵盒子如封存一塊廢石
年久失修的信仰需要昂貴的化妝品來修補
秋天晴朗干燥的天餿夢腋械交怕
我在一場大雨里看見一雙少女的手
少女在河邊撿起一片樹葉她的腹部就開始悸動
腦袋嘎吱嘎吱的發出要生吃河水的信號
我長開嘴巴向著陰郁的天空伸長了脖子
關于欲望的索求和對于純潔的渴望
都帶著麥子的重量，麥子的重量是一個錯誤
不待傾訴，如注的雨水就毫不講理的漫過鼻梁
我是一顆不知道怎樣安放的太陽
喝酒，寫詩。一如既往的生活
伏在陽臺上，我是一個巨大的嘆號
不知道怎樣安放
也不清楚時間會怎樣
捉弄一個被風干的人
我經過你的腳印
也數過你故鄉房屋和樹椏
唯一沒數清楚的是你的念想
光從南方來，我往北方去
不習慣于被曝曬在月光下
星星也不行，除了
你愛時撫摸我的目光
沿著夜色往深處去
在一家上世紀的旅店里
看見雪白半米寬的兩張床
和蕭紅的命運，質地堅硬
我到現在也沒弄明白
那些窗戶為什么要向上
由內而外的坍塌，決堤的命運
從一張被子到另一張被子
分明是肉體的塌陷
夜色以外的目光，虎視眈眈
黑白電視機，用過的二號電池
殘損的蒲扇，遺留的煙味
哪一個不是態度堅決，不容置疑
越是堅硬就越要往深處走
越是殘損就越要往殘損處去
沿著夜色走入某詩會酒店
空調，熱水器，電腦，保險箱
寬大而柔軟的床上
一個詩人正用他寫詩的筆
著身邊的文藝女青年
洗衣臺上數星星
我打算把自己運回平武
季節正好
鰍兒在土城河里繁衍生長
光腚游到對岸伐竹
構建成最簡單的邏輯
生活從來不是三角形
河水以收獲為誘餌
在岸邊垂釣
釣魚人上鉤
二娃，三娃蓋上被子
準備夢游到城里去
四娃，五娃背著背簍
在夜最深的時候消失在老林邊
六娃，七娃娶了嬌妻
在昨天生下了兩把鋤頭
老八老九還在山頂
吮吸九龍山的乳液
老十把一把斧子扔進檐溝
然后坐在伏龍觀里安靜了下來
我在青石板的洗衣臺上唱歌
把增高鞋和平底拖鞋扔在路上
讓他們也感受一下自在
感受一下深山里的孤獨和星光
我有滿天星星
你猜那一顆最像生活
白沙街96號
來到白沙街已經八十六天
每天都要路過通往疼痛的岔路口
每天都要路過清真寺、龍尾街、茅壩街
濃郁的生活絲毫不見悲傷
但我們都知道
安昌河的上游有無數黯啞的琴聲
興許它太過久遠
又或許它太過沉重
在尚未抵達之前便已沉落江底
只有少數影子濕漉漉爬出來
稀稀拉拉的灑在街上
冷暖自知
老爺子生前總覺得冷
即使他早在青年時
就開始在身體存儲白酒
即使火塘里的火焰已經裹住銅壺
即便過冬的柴火已經堆齊樓塹
他總是感覺寒冷
只在正午時才準人推著輪椅
到院壩里坐上一會兒
他總覺得很冷
除了他死的那個下午
兒女們都從遠方趕回
伸手遞給他一簇蒼白的火苗
悲傷不期而至
人走陽關道
水過獨木橋
羊群還在守候牧羊人
河邊的風很輕
走在岸邊的人很輕
靜悄悄的到來又離去
而我依舊等待著一只
啄食我的飛鷹
我把悲傷藏進魚腹
順著秋水的溫度走向冬季
在銀閃閃的雪山腳下
埋下我的207塊骨頭
等待過路的吉普賽人把
我流通到b遠而寧謐的馬孔多
秋天的鳥
所有的鳥都死在同一天
如果死亡意味著結束
那么秋天的風會繞過陌生的故鄉
飛鳥會射中脫下尖刺的太陽
一個人多次闖入詩歌
一個人多次在深澗顫抖
一個人多次在稻草里沉默
我不言語也不作為
長翅膀的人類在河邊洗手
長翅膀的人在我的心里釣魚
那都是不可能的
正如枯老的樹椏不可能抓住雪花
由死亡凝聚，在詞匯里凝結的悲傷
秋天的鳥在秋天發育
秋天的鳥在秋天死亡
秋天的鳥在夜里互相夢見
北方的祝福
我在一座北方的城市
嘗試了一千種方式將自己打垮
抽煙 喝酒 吸霾 吃紅燒肉
到中心廣場上回味生活
在干枯的衛兵和高大的遺像前
以相對顯眼的方式自拍，在黃昏
坐上一輛滿背枯葉的現代轎車
我出走的方向脫離了中心思想
我離題萬里的想起毛毛和蔥蔥
她們在楓Z成為了風景 成為了生活
我嘗試的第一千零一種方式
就是如何在太陽出生之前
第8篇：殘損的手掌范文
本次活動由北京市教育系統關心下一代工作委員會、北京市第一0一中學共同主辦，中國教育學會中學語文教學專業委員會學術支持、《中學語文教學》雜志協辦。來自全國18所中學的師生共同參與了本次大會。
上午8：30，大會在北京市第一0一中學禮堂拉開序幕，開幕式由副校長程翔主持。北京市教育系統關心下一代工作委員會副主任袁為民、線長久，中國教育學會中學語文教學專業委員會學術委員會主任伊道恩，《中學語文教學》雜志主編張蕾、副主編王希文，北京市基教研中心副主任李衛東，北京市第一0一中學校長郭涵、黨委書記王濤等校領導，以及海淀區教師進修學校、部分參賽學校負責人及參賽師生約500人與會。郭涵校長對各地嘉賓的到來表示熱烈歡迎，指出一0一中學的語文學科已經建立起一套完整的朗誦體系，并強調朗誦經典對于中學生情感培養的意義；李衛東高度評價此次大會富有“新意”，填補了當下各類“賽事”的空白；線長久、伊道恩致辭，并祝大會圓滿成功！
上午9:30，比賽正式開始。本著“鼓勵原創，弘揚經典，體現社會主義核心價值觀”的原則，以個人朗誦與集體朗誦結合的方式，展現了參賽選手的熱情與朗誦功力，亮點紛呈。朗誦篇目范圍廣泛，既有豪情逸蕩、氣勢磅礴的《將進酒》，也有感人肺腑、催人淚下的《與妻書》；既有展現人世滄桑、書寫愛國深情的《我用殘損的手掌》，又有緊扣時代脈搏、催人奮進的《中國夢》；既有反映語文課改精神的《綠色語文》，也有抒發人間疾苦的《北方》；更有同學們自己原創的詩歌《永恒的屈原》《舊時燕都》《詩話金陵》……經典的篇章，聲情并茂的朗誦者，個性化的演繹，與現代化的科技手段巧妙結合，贏來評委與觀眾的陣陣掌聲。最終，北京市第一0一中學、北京市潞河中學獲初中組特等獎，山東青島二中、北京市第一0一中學、北京四中、人大附中獲高中組特等獎，另有北京四中、山東省菏澤一中等7支代表隊分獲初、高中組一等獎，江蘇無錫市河埒中學、浙江寧波中學等9支代表隊分獲初、高中組二等獎。
“頒獎儀式暨名家朗誦會”于當晚6：30在一0一中學的大禮堂舉行。首先，北京市委教育工委常務副書記劉建，中國傳媒大學播音主持藝術學院院長魯景超，北京市教育系統關心下一代工作委員會副主任袁為民、線長久，北京市第一0一中學校長郭涵、黨委書記王濤等領導向獲獎的各代表隊頒發了證書和獎杯。北京市教委委員李奕在講話中充分肯定了這次活動對弘揚社會主義核心價值觀和傳承民族傳統文化的意義。隨后，與會者一起聆聽了來自中央電視臺、中央人民廣播電臺、北京電視臺的主持人、播音員和中國傳媒大學學生的朗誦，獲得特等獎的北京市潞河中學、青島二中、北京市第一0一中學代表隊做了匯報展演。
第9篇：殘損的手掌范文
“差了一點”，差什么？
先讓我們來看這個教學案例：
師：同學們，今天我們一起欣賞一首飽含愛國之情的詩歌——《我用殘損的手掌》，先請大家自由朗讀。（生自由讀）師：請幾位同學來朗讀。（選擇兩名學生讀）師：讀得很熟練，下面我們齊讀一遍。——學生在老師的要求下，完成了對課文的朗讀，表面看學生的朗讀能力在加強，形式也多樣，但其結果是學生對詩人的情感、對文本的內涵沒有絲毫的觸摸。天馬行空的朗讀方式并不能使學生真正進入文本，感受詩人的內心世界。這位老師對學生朗讀的訓練只不過是讓其沒有目標的亂讀而已。
反思這堂課，究其原因即是老師對文本的深入探究差了一點，對文本語言的品味也差了一點，自然就不能引領學生細細咀嚼文中精妙的語句，對所教內容的整合也就相應欠缺了，往往就課講課，不能居高臨下。假設，在教學初時，加上這樣的點撥：“這一角已變成灰燼，那一角只是血和泥；這一片湖該是我的家鄉，（春天，堤上繁花如錦幛，嫩柳枝折斷有奇異的芬芳）”，我們故意 缺少“已”“只”“該”，這看似簡單但卻飽含感情的幾個字，使學生在自由式朗讀反復對比中，讀出了家鄉景物前后的變化，體會出了詩人無限的悲憤、惋惜之情，更在字里行間讀出了侵略者對我領土蹂躪之恨！接著老師繼續渲染感情：誰又能擺脫對家鄉的思念，更何況是多情的詩人，更何況是他的家鄉——西湖有著世上最美的風景，現在那里又如何呢？同學們齊讀！
除此，還差什么？差了一點激情，在中考的壓力下，許多語文課堂缺少應有的生機；差了一點與生活的聯系，不能讓文本與生活接軌，讓學生的心靈與世界溝通。再說“多了一點”： 多了一點音樂、錄像。還多了什么？多了一點急功近利的思想，導致中考考什么，老師便教什么，學生便學什么。
這“差了一點”和“多了一點”就是中學語文教學現狀與“實效課堂”的距離。然而要補上這“差的一點”和去除這“多的一點”，決非易事，任重而道遠。
為走近實效課堂我們老師可以怎樣去做？
一、關鍵在于語文老師能正確理解語文教育的本質和特點，語文教學是一種闡釋，但又不能過度闡釋。
不要以己見扼殺了學生的創造性，真正以人為本，在課堂上營造師生互動、生生互動的良好氛圍，讓學生在動口、動腦、動手的自主參與過程中感受漢語言文學的魅力，讀文本，入其境，會其義，悟其神，并逐步養成學生用文字表達思想和情感的能力，提升學生的綜合素質。
二、我們的老師應是“三型”老師
1、“學習型”：學會尊重學生、學會深層對話。深層，指有一定深度的有價值的對話，而不是浮于表面、瑣碎的看似熱鬧的一問一答。
2、“合作型”：老師要有樂于助人、無私奉獻的精神；要有吃苦耐勞、任勞任怨的態度；要有開放的心態、寬廣的胸懷和寬容的品格。這些是合作教學的保證。如果我們老師間能夠知識互補，風格互補，就能相互促進，共同提高。