理論物理精選(九篇)
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第1篇：理論物理范文
“想象一下，假如有一天你醒來，發(fā)現(xiàn)自己生活在計(jì)算機(jī)游戲里。”加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)物理學(xué)家馬克?范拉姆斯東克說。這聽起來像是科幻電影的情節(jié)，但這正是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種理解方式。如果這是真的，那“我們周圍的一切――整個(gè)三維的物理世界――就是一場(chǎng)幻覺，由來自某個(gè)地方的二維芯片上的編碼信息所產(chǎn)生的幻覺”。這構(gòu)成了我們的三維空間宇宙，一種從低維底片上發(fā)出的全息投影。
即使拿通常的理論物理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這種“全息理論”也相當(dāng)奇怪，但范拉莫斯東克是少數(shù)前衛(wèi)的研究人員之一，他們認(rèn)為通常的理論尚不夠奇怪。無論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱――廣義相對(duì)論和量子力學(xué)（廣義相對(duì)論把萬有引力作為一種時(shí)空彎曲，而量子力學(xué)是原子領(lǐng)域的統(tǒng)治法則），還是描述基本一維能量線的弦理論，都沒有對(duì)時(shí)空本身的存在給出任何解釋。如果沒有其他的，這種“全息理論”也不失為一種解釋。
范拉姆斯東克和他的同事們認(rèn)為，物理學(xué)如不能解釋時(shí)空是如何以及從哪里產(chǎn)生的，它的任務(wù)就不算完成。時(shí)空可能從某種更基本的東西產(chǎn)生，這種東西尚未命名，至少需要構(gòu)造一個(gè)像“全息”那樣大膽的概念。他們認(rèn)為，這種從根本上對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新定義，是解釋黑洞核心那個(gè)無限致密的“奇點(diǎn)”怎樣扭曲了時(shí)空構(gòu)造的唯一方式，這超越了所有的認(rèn)知。或者說，研究人員怎樣才能把原子尺度的量子理論和行星尺度的廣義相對(duì)論統(tǒng)一起來，有一個(gè)東西長(zhǎng)期阻礙了理論學(xué)家的構(gòu)建工作。
“所有的經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)不該有兩種顯著不同的構(gòu)想，它必然是一個(gè)龐大的包含所有的理論。”美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)物理學(xué)家阿貝?阿什特卡說。
找到一個(gè)龐大的理論是一項(xiàng)艱巨挑戰(zhàn)。為此，《自然》雜志探索了現(xiàn)代幾種較有前途的前進(jìn)路線――一些新興的觀點(diǎn)以及對(duì)它們的檢驗(yàn)。
熱力學(xué)萬有引力
人們可能會(huì)問的一個(gè)最明顯的問題是，這種努力是否徒勞？是否真的有某種東西比時(shí)空更基本？證據(jù)何在？一個(gè)令人興奮的線索來自上世紀(jì)70年代早期取得的一系列不尋常的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，量子力學(xué)和萬有引力與熱動(dòng)力學(xué)開始緊密結(jié)合在一起，這一趨勢(shì)日益明顯。
1974年，英國(guó)劍橋大學(xué)的斯蒂芬?霍金證明，黑洞周圍空間存在著量子效應(yīng)，這使得黑洞向外發(fā)出輻射，就好像它很熱一樣。其他物理學(xué)家也很快得出結(jié)論，這種現(xiàn)象在宇宙中其實(shí)相當(dāng)普遍。即使在真空里，正在加速的宇航員會(huì)感到他自己像是被包圍在熱水浴中。雖然對(duì)目前火箭可達(dá)到的加速而言，這種效應(yīng)太微弱了而無法被覺察到，但這或許是個(gè)基本原理。如果量子理論和廣義相對(duì)論是正確的――這二者都已被眾多實(shí)驗(yàn)所證實(shí)――那霍金輻射的存在似乎是理所當(dāng)然。
第二個(gè)重要發(fā)現(xiàn)也與此密切相關(guān)。根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)熱力學(xué)理論，一個(gè)物體要輻射出熱量必須降低熵值，這也是檢測(cè)其內(nèi)部量子狀態(tài)的一種數(shù)量方法。所以黑洞也是如此：甚至早在霍金1974年發(fā)表其論文之前，現(xiàn)在以色列耶路撒冷希伯來大學(xué)任職的雅各布?貝肯斯坦就曾證明了黑洞擁有熵值。但二者之間還是有差異的。對(duì)于大部分物體來說，它們的熵與物體所含原子數(shù)目成比例，也就是和體積成比例；但黑洞的熵卻與其事件視界的表面積成比例。事件視界是光無法逃逸的界限，這就好像黑洞的表面是其內(nèi)部信息的某種編碼，正像以二維全息編碼的形式來表現(xiàn)三維圖像那樣。
1995年，美國(guó)馬里蘭大學(xué)物理學(xué)家泰德?雅各布森將二者的發(fā)現(xiàn)結(jié)合起來提出一種假設(shè)：空間中的每個(gè)點(diǎn)上都有一個(gè)微小的“黑洞視界”，并服從熵與面積關(guān)系。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，這樣在數(shù)學(xué)上就變成了愛因斯坦的廣義相對(duì)論方程――只用了熱力學(xué)概念，而沒有用時(shí)空彎曲理論。
“這好像涉及某種深入萬有引力起源的東西。”雅各布森說。尤其是，熱力學(xué)定律的本質(zhì)是一種統(tǒng)計(jì)表現(xiàn)，即大量原子和分子運(yùn)動(dòng)在宏觀上的平均，所以該計(jì)算結(jié)果也意味著，萬有引力也是統(tǒng)計(jì)上的表現(xiàn)，是對(duì)時(shí)空的某種看不見的成分的一種宏觀近似。
2010年，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)的弦理論學(xué)家埃里克?韋林德證明了時(shí)空成分的統(tǒng)計(jì)熱力學(xué)――無論它們最終是什么，都會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生牛頓的萬有引力定律。
而在另一項(xiàng)獨(dú)立研究中，印度浦那校際中心天文與天體物理學(xué)中心的宇宙學(xué)家薩努?帕德曼納班指出，愛因斯坦方程可以改寫成另一種等同于熱力學(xué)定律的形式――就像萬有引力的許多其他替換理論一樣。帕德曼納班最近正在擴(kuò)展熱力學(xué)方法，試圖以此解釋暗能量的起源及其在宇宙中的量級(jí)。暗能量是推動(dòng)宇宙加速膨脹的一種神秘力量。
要想用實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證這些想法是非常困難的。就好像水看起來是光滑完美的流體，但如果用顯微鏡深入觀察到能看見水分子的程度，也就是不到1納米，情況就會(huì)完全不同。據(jù)此人們估計(jì)，時(shí)空雖然看起來是連續(xù)的，但如果小到普朗克級(jí)別，大致是10的負(fù)35次方米，比一個(gè)質(zhì)子還小約20個(gè)數(shù)量級(jí)，情況也可能完全不同。
但這并非不可能。人們經(jīng)常提到一種方法可以檢驗(yàn)時(shí)空的結(jié)構(gòu)是否為離散的，就是尋找高能光子延遲。在遙遠(yuǎn)的宇宙角落，由某個(gè)宇宙事件（比如超新星爆發(fā)）拋射出大量γ射線，這些高能光子到達(dá)地球可能會(huì)產(chǎn)生時(shí)間上的延遲。事實(shí)上，這些波長(zhǎng)最短的光子能感覺到它們所穿越的太空旅途是由某種微小的、崎嶇不平的成分構(gòu)成，正是這種崎嶇不平略微延緩了它們的行程。
2013年4月，意大利羅馬大學(xué)量子-引力研究員喬瓦尼?阿麥利諾-卡梅利亞和同事在一次γ射線爆發(fā)記錄中，發(fā)現(xiàn)了這種光子延遲的線索。阿麥利諾-卡梅利亞說，這些結(jié)果還不是最后定論，他們打算進(jìn)一步擴(kuò)展研究，觀察宇宙事件中產(chǎn)生的高能中微子的旅行時(shí)間。他說，如果這些理論無法被檢驗(yàn)，“那么對(duì)于我來說，它們就不是科學(xué)，而是，我對(duì)此并無興趣。”
其他物理學(xué)家也在尋求實(shí)驗(yàn)的證明。比如在2012年，奧地利維也納大學(xué)和英國(guó)倫敦帝國(guó)學(xué)院的科學(xué)家提出了一項(xiàng)“桌面實(shí)驗(yàn)”，實(shí)驗(yàn)中用到一種能在激光驅(qū)動(dòng)下來回運(yùn)動(dòng)的顯微鏡。他們認(rèn)為，當(dāng)光從鏡面反射時(shí)，普朗克尺度的時(shí)空間隔會(huì)產(chǎn)生能探測(cè)得到的變化。
圈量子引力
即使這種理論是正確的，從熱力學(xué)的角度來看，時(shí)空的基本構(gòu)成也可能什么都不是。姑且這么說，如果時(shí)空由某種東西編織而成的，那織造它的“線”又是什么？
目前一個(gè)還算實(shí)際的答案就是圈量子引力（loop quantum gravity）理論。該理論是上世紀(jì)80年代中期由阿什特卡等人發(fā)展而來，將時(shí)空構(gòu)造描述為就像一張展開的蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)線上攜帶著它們所通過區(qū)域的量子化的面積和體積信息。每根網(wǎng)線的末端最終一定會(huì)連在一起而形成圈狀――正如該理論的名字――但這與更著名的弦理論的“弦”沒什么關(guān)系。弦理論的“弦”在時(shí)空中來回運(yùn)動(dòng)，而圈量子引力的“網(wǎng)線”則構(gòu)成了時(shí)空本身：它們攜帶的信息定義了周圍時(shí)空構(gòu)造的形狀。
由于這種圈是量子的，所以該理論也定義了一個(gè)最小面積單位，非常類似于在普通量子力學(xué)中，對(duì)氫原子一個(gè)電子的最小基本能量態(tài)的定義。這種面積量子是大約一個(gè)普朗克單位那么大的一個(gè)面。要想再插入一根面積更小的“線”，它就會(huì)跟其余的“網(wǎng)線”斷開。它不能與任何其他東西連接，只好從時(shí)空中退出。
定義了最小面積帶來了一個(gè)令人欣慰的結(jié)果，就是圈量子引力不能被無限擠壓到一個(gè)無限小的點(diǎn)。這意味著在大爆炸瞬間以及在黑洞中心，它不會(huì)產(chǎn)生那種打破愛因斯坦廣義相對(duì)論方程的奇點(diǎn)。
2006年，阿什特卡和同事報(bào)告他們利用這一優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了一系列模擬，他們用愛因斯坦方程的圈量子引力版本反演了時(shí)鐘倒轉(zhuǎn)，以可視化形式展示了大爆炸之前發(fā)生了什么：宇宙如預(yù)期那樣反向演化，回溯到大爆炸時(shí)。但在它接近由圈量子引力決定的基本大小極限時(shí)，一股斥力進(jìn)入奇點(diǎn)迫使其打開，成為一個(gè)隧道，通向另一個(gè)先于我們宇宙之前而存在的宇宙。
今年，烏拉圭大學(xué)物理學(xué)家魯?shù)婪?甘比尼和美國(guó)路易斯安那大學(xué)的喬奇?普林也報(bào)告了相似的黑洞模擬。他們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)觀察者深入到黑洞核心時(shí)，遭遇到的不是奇點(diǎn)，而是一條狹窄的時(shí)空隧道，通向空間的另一部分。
“排除了奇點(diǎn)問題是一項(xiàng)重大成就。”阿什特卡說，他正和其他研究人員一起辨認(rèn)那些留在宇宙微波背景上的特征標(biāo)志。宇宙微波背景是宇宙在嬰兒時(shí)期迅速膨脹殘留的輻射。那些標(biāo)志則可能是由一次反彈留下來的，而不是爆炸。
圈量子引力論還不是一個(gè)圓滿統(tǒng)一的理論，因?yàn)樗鼪]有包括任何其他的力，而且物理學(xué)家們也還沒能說明，正常時(shí)空是怎樣從這種信息網(wǎng)中出現(xiàn)的。對(duì)此，德國(guó)馬克思?普朗克萬有引力物理學(xué)研究所的丹尼爾?奧利提希望在凝聚體物理學(xué)中尋找靈感。他在物質(zhì)的過渡階段生成了一種奇異相態(tài)，這種相態(tài)可以用量子場(chǎng)論來描述。宇宙可能也經(jīng)過類似的變化階段，奧利提和同事正在尋找公式來描述這一過程：宇宙怎樣從一系列離散的圈過渡到光滑而連續(xù)的時(shí)空。“我們的研究還處在初期階段，還很困難。我們就像是魚，游在難以理解的時(shí)間之流的最上游。”奧利提說。探索的艱難使一些研究人員轉(zhuǎn)而追求另一種更抽象的過程，由此提出了著名的因果集合論（causal set theory）。
因果集合論
因果集合論由加拿大周界研究所物理學(xué)家拉斐爾?索爾金創(chuàng)立。該理論提出，構(gòu)成時(shí)空的“基本之磚”是簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)上的點(diǎn)，各點(diǎn)之間由關(guān)系（links）連接，每個(gè)關(guān)系指示著從過去到未來。這種關(guān)系是因果性表現(xiàn)的本質(zhì)，意味著前一個(gè)點(diǎn)會(huì)影響后一個(gè)點(diǎn)，但反過來不行。最終的因果網(wǎng)就像一棵不斷生長(zhǎng)的樹，逐漸形成了時(shí)空。“你可以想象為，時(shí)空是由于這些點(diǎn)而出現(xiàn)的，就像溫度是由于原子而出現(xiàn)的那樣。”索爾金說，“但要問‘一個(gè)原子的溫度是多少？’是沒有意義的，要有一個(gè)整體的概念才有意義。”
上世紀(jì)80年代末時(shí)，索爾金用這一框架估算了可見宇宙可能包含的點(diǎn)的數(shù)量，推導(dǎo)出它們應(yīng)該能產(chǎn)生一種小的內(nèi)在能量，從而推動(dòng)宇宙加速膨脹。幾年后，人們發(fā)現(xiàn)宇宙中存在一種暗能量，證實(shí)了他的猜想。“通常人們認(rèn)為，從量子引力做出的預(yù)測(cè)是不可檢驗(yàn)的，但這種情況卻可以。”倫敦帝國(guó)學(xué)院量子引力研究員喬?漢森說，“如果暗能量的值更大，或是零，因果集合論就成為不可能。”
雖然很難找到支持證據(jù)，因果集合論還是提供了其他一些可檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)，一些物理學(xué)家利用計(jì)算機(jī)模擬得到了更多結(jié)果。其中一種理論觀點(diǎn)可追溯到上世紀(jì)90年代初，大致上認(rèn)為，普通時(shí)空由某種未知的基本成分構(gòu)成，這些成分是微小的塊體，淹沒在混亂的量子漲落的海洋中，隨后這些時(shí)空塊自發(fā)地黏合在一起而形成更大的結(jié)構(gòu)。
最早的研究是較令人失望的，荷蘭內(nèi)梅亨大學(xué)物理學(xué)家雷內(nèi)特?羅爾說。時(shí)空的“基本之磚”是一種簡(jiǎn)單的超級(jí)金字塔，即三維四面體的四維形式。通過模擬的黏合規(guī)則讓它們自由結(jié)合，結(jié)果就成了一系列奇幻的“宇宙”，有的有太多維度而有的太少，它們自己會(huì)折疊起來或破成碎片。“就像是一場(chǎng)自由混戰(zhàn)，任何東西無法恢復(fù)原狀，類似于我們周圍所看到的一切。”羅爾說。
但是，像索爾金、羅爾他們的發(fā)現(xiàn)增加了改變一切的因果性。畢竟時(shí)間維度與三維的空間維度不同，羅爾說，“我們不能在時(shí)間中來回旅行。”所以她的研究小組對(duì)模擬做了改變，以保證后果不會(huì)跑到原因的前面。然后他們發(fā)現(xiàn)，時(shí)空小塊開始持續(xù)地自行組裝，成為光滑的四維宇宙，其性質(zhì)正和我們所在的宇宙類似。
有趣的是，這一模擬還暗示了在大爆炸之后不久，宇宙在嬰兒期時(shí)只有二個(gè)維度：一維空間和一維時(shí)間。還有其他嘗試推導(dǎo)量子引力方程的實(shí)驗(yàn)也得到了同樣預(yù)測(cè)，甚至還有人提出，暗能量的出現(xiàn)是我們的宇宙正在發(fā)展出第四空間維度的一個(gè)信號(hào)。其他人還證明了，在宇宙早期的二維階段可能形成一些花紋，類似于我們?cè)谟钪嫖⒉ū尘吧纤吹降哪菢印?/p>
全息論
與此同時(shí)，范拉姆斯東克在全息理論的基礎(chǔ)上，對(duì)時(shí)空的產(chǎn)生提出了另一種完全不同的設(shè)想。黑洞以一種類似全息的方式在其表面存儲(chǔ)了所有的熵，美國(guó)普林斯頓高級(jí)研究院的弦理論學(xué)家胡安?默爾德希納最早給這一理論構(gòu)建了一個(gè)明確的數(shù)學(xué)公式，并在1998年發(fā)表了他的全息宇宙模型。在該模型中，三維的宇宙內(nèi)部包含了弦和黑洞，只受萬有引力控制，而它的二維邊界包含了基本粒子和場(chǎng)，服從普通量子法則而無需萬有引力。
第2篇：理論物理范文
一、易學(xué)自然觀
《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，實(shí)際上是上古巫文化化出的符號(hào)、周初時(shí)期占筮驗(yàn)詞集錦和戰(zhàn)國(guó)末年理性詮釋的統(tǒng)合。作為《易傳》的十篇釋文已經(jīng)完全脫離卜筮，建立起一套以陰陽為綱闡釋變化的理論體系。漢興，《周易》作為官學(xué)傳習(xí)和研究的對(duì)象，被尊稱為“五經(jīng)”之首；漢易已經(jīng)納入陰陽五行學(xué)說，隋唐時(shí)期易學(xué)即以其理性向科學(xué)領(lǐng)域滲透；進(jìn)而逐漸形成以符號(hào)系統(tǒng)與以陰陽為綱紀(jì)相結(jié)合的范疇體系和理論結(jié)構(gòu)。
易學(xué)對(duì)宇宙的基本觀點(diǎn)是：陰陽相涵相因、流變會(huì)通，構(gòu)成一個(gè)合諧互補(bǔ)的有機(jī)整體。
張立文教授在《王船山易學(xué)思想略論》〔1-191〕中指出：船山的本體哲學(xué)，統(tǒng)體會(huì)通于和合。所謂和合者，就是“陰陽未分，二氣合一，氤氳太和之真體”。《易傳》有言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，作者認(rèn)定道器是虛實(shí)范疇，虛與實(shí)的主要差異在于隱與顯。“形而上者是隱也”，隱不是無，而是潛在，是形而下所以存在的根據(jù)。“形而下者是顯也”，指有形質(zhì)的東西，“即形之成乎物而可見可循者也”。即此可知，顯指可見可循的事物和現(xiàn)象，隱指寓于“器”而起作用的現(xiàn)象背后更本質(zhì)的東西；而隱又不是虛無，“道不虛生，則凡道皆實(shí)也”。從而推定道乃實(shí)存之體，得出道器交與為體、相涵相因、流變會(huì)通的兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。
道和器的關(guān)系究竟如何？就邏輯上講，“形上者乃形之所自生”，因?yàn)榉财鹘杂行危伞靶巍边壿嬌系贸鰧?duì)應(yīng)于“形下”必然存在著“形上”。就二者的主從關(guān)系講，“當(dāng)其未形而隱然有不可喻之天則，天以之化”，依此概括二者的關(guān)系為：道是器存在的依據(jù)；道通過器而表現(xiàn)自己，一切顯性的運(yùn)動(dòng)變化之因皆源之于道。再就孰先孰后的角度講，是“理不先而氣不后”，二者既不存在先后、本末之別，也就從根本上排除了天理、神創(chuàng)的觀念。
張教授立足于人文（兼及自然）闡述問題，認(rèn)為“王船山道器、氣關(guān)系，充分體現(xiàn)和貫徹了《周易》和合人文的精神”，本文專門討論自然而不涉及人文。依據(jù)形上學(xué)本體哲學(xué)，自然界的物理客體應(yīng)該分兩類，即“形之已成乎物”和“未形”，二者的本質(zhì)區(qū)別在于形下之“顯”和形上之“隱”。
小結(jié)：易學(xué)自然觀是兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。從靜態(tài)角度講，“萬物（包括宇宙自身）負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；從動(dòng)態(tài)角度講，“陰變陽，陽變陰，其變無窮”。所謂的易，就是講陰陽變化之理的學(xué)問，即“易以道陰陽”。
二、兩種物理學(xué)理論
物理學(xué)作為一門學(xué)術(shù)的名稱，是從亞里士多德的希臘文著作延續(xù)下來的，這個(gè)希臘詞的意思是探討自然的秩序和原理的“自然學(xué)”，亞氏又稱其為自然哲學(xué)。大約到18世紀(jì)中葉，由于學(xué)科內(nèi)容的分化，自然史和化學(xué)從物理學(xué)中獨(dú)立出來，18世紀(jì)后半葉法國(guó)討論過留下的物理學(xué)意味著什么，結(jié)果是把物理學(xué)分為一般物理學(xué)和特殊物理學(xué)。前者指牛頓力學(xué)或由《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》導(dǎo)出的以數(shù)學(xué)描述質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，后者包括聲、光、電、磁等廣泛領(lǐng)域。通常都把這種劃分說成是數(shù)學(xué)科學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的分離。
1829年，泊松把當(dāng)時(shí)法國(guó)物理學(xué)的思想傾向歸為兩類：物理力學(xué)和解析力學(xué)。他把前者的特征描述為“它的唯一的原理是把一切還原為分子運(yùn)動(dòng)，而這些分子是把力的效果從一點(diǎn)傳到另一點(diǎn)并保持這些力之平衡作用的核心”，即期望用天體運(yùn)動(dòng)的牛頓平方反比定律數(shù)學(xué)格式，精密地描述宇宙一切現(xiàn)象，稱牛頓范式；而后者則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象的解析格式，輕視對(duì)物理原因進(jìn)行討論，稱非牛頓范式。1840年以后，牛頓范式的地位被非牛頓范式所取代；與之同時(shí)，拉格朗日原理被泊松和哈密頓予以發(fā)展，使力學(xué)成為完全分析的形式，并且以能量取代力的概念體系。本應(yīng)該由之意識(shí)到“根本不存在純粹的力學(xué)現(xiàn)象，實(shí)際上運(yùn)動(dòng)總是結(jié)合著熱和電磁的變化，它們也規(guī)定運(yùn)動(dòng)”〔2-9〕，從而結(jié)束牛頓的“力學(xué)神話”，可惜的是西方哲學(xué)沒有能夠?yàn)槲锢韺W(xué)提供合適的自然觀，以后的物理學(xué)就在迷茫中走了許多彎路。對(duì)兩種范式的本質(zhì)差異，一般都視為用幾何法還是用解析法的數(shù)學(xué)問題。
19世紀(jì)30年代之后，隨著實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的成熟，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)物理學(xué)和理論物理學(xué)之區(qū)分；物理學(xué)的理論又分原理理論和構(gòu)造理論兩類。前者是先使用分析法在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自然過程的普遍特征（即原理），然后給出各種過程必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)，比如牛頓力學(xué)；后者又叫“假說—演繹”法，即先確立“想象的原理”（即“假說”），然后采用反證法通過由原理導(dǎo)出的結(jié)論對(duì)原理進(jìn)行證明，給出的內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)所顯示的現(xiàn)象吻合得愈多愈一致，特別是能夠從假說來預(yù)言現(xiàn)象并得到證實(shí)，這種構(gòu)造理論就愈成功。依據(jù)這種分類方法，一般都承認(rèn)17世紀(jì)牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》就分別代表了原理理論和構(gòu)造理論。對(duì)這兩種理論劃分的依據(jù)主要在于思維方式，即前者采用分析法而后者采用綜合法。
三、兩類物理客體
牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》，從近代物理學(xué)奠基開始，兩種截然不同的理論分別傳承為兩種體系，即牛頓范式——原理理論，惠更斯范式——構(gòu)造理論，其本質(zhì)差異不在思維方式和數(shù)學(xué)形式之不同，也不在是采用數(shù)學(xué)方法還是實(shí)驗(yàn)方法之別，而在于研究的客體分屬于根本不同的兩類。
以質(zhì)量對(duì)物體進(jìn)行計(jì)量，并假定質(zhì)量都集中在一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，以相互傳遞力的作用描述運(yùn)動(dòng)，是牛頓范式的核心觀念；非牛頓范式研究的光、熱、電、磁等現(xiàn)象，都不能以質(zhì)量進(jìn)行計(jì)量，最終認(rèn)識(shí)到了這種現(xiàn)象都與“能量”直接相關(guān)，并且以能量取代了力學(xué)概念體系。
而今首當(dāng)其沖應(yīng)該明確的是物理學(xué)根本就不直覺研究“物質(zhì)”，正象無法品嘗水果一樣，因?yàn)槎叨际浅橄蟮念惛拍睢Ｎ锢韺W(xué)只研究質(zhì)量、能量、電量、時(shí)間和空間之間的關(guān)系，兩種理論的適用范圍不同，前者是關(guān)于質(zhì)量系統(tǒng)的理論，后者則適用于能量系統(tǒng)。以往不適當(dāng)?shù)匕涯芰空f成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式（如“能即運(yùn)動(dòng)”）〔3-526〕，是產(chǎn)生混亂的肇端。現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)確認(rèn)物理客體分兩類：宇觀上有分立的天球和連續(xù)輻射，微觀上分粒子和場(chǎng)，粒子物理學(xué)分費(fèi)米子和玻色子，理論物理學(xué)稱其為物質(zhì)粒子和相互作用；物理學(xué)理論也分用質(zhì)量計(jì)量和時(shí)空描述、用能量計(jì)量和位形描述兩個(gè)系統(tǒng)。“我們首先把宇宙的物質(zhì)內(nèi)容分成兩個(gè)部分：“物質(zhì)”即諸如夸克、電子和繆介子等粒子，以及“相互作用”諸如引力和電磁力等等”〔4-38〕。當(dāng)代著名物理學(xué)家霍金居然會(huì)說出如此不合邏輯的荒唐話，不難看出“物質(zhì)”這個(gè)誤用概念帶來的混亂是何等嚴(yán)重。
物理客體不能用“物質(zhì)”這個(gè)概念進(jìn)行抽象和概括，而應(yīng)該分為質(zhì)量和能量?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)，二者的本質(zhì)差異有3：1、分立和連續(xù)；2、有無靜質(zhì)量；3、量傳遞時(shí)物理客體僅只振動(dòng)而不發(fā)生運(yùn)動(dòng)方向的位移。確認(rèn)能量系統(tǒng)存在的依據(jù)有5：1、德西特從廣義相對(duì)論場(chǎng)方程得出沒有物質(zhì)的宇宙時(shí)空解；2、無限的（負(fù)能電子）海的發(fā)現(xiàn)；3、愛因斯坦說：“依據(jù)廣義相對(duì)論沒有以太的空間是不可思議的”；4、3K微波背景輻射證明“空間”不空；5、粒子物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)粒子為瞬息億變的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)。
“全〖ZZ(〗空間〖ZZ)〗充滿著相互作用著的各種不同的場(chǎng)”〔2-387〕，這種分布著某種物理量的空間，不同于經(jīng)典物理學(xué)中作為參量的空間。“場(chǎng)從數(shù)學(xué)上表述了能量局域性概念”，“是一個(gè)具有無窮多自由度的動(dòng)力系統(tǒng)”〔2-353〕。即此可知，一切自然現(xiàn)象雖表現(xiàn)為質(zhì)量系統(tǒng)單元個(gè)體的運(yùn)動(dòng)和變化，動(dòng)變之因卻源于能量系統(tǒng)的作用；而能量系統(tǒng)本身不通過作用于質(zhì)量系統(tǒng)的效應(yīng)也根本就無法觀測(cè)。物理學(xué)早已將物理客體分為彌散態(tài)粒子和凝聚態(tài)物體，3K微波輻射發(fā)現(xiàn)之后，就應(yīng)該從分類學(xué)的角度再增添一種連續(xù)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；進(jìn)而將彌散態(tài)粒子分為質(zhì)量子和能量子，如此一來，物理世界圖象就會(huì)變得非常清晰。
物理客體分物體、粒子、網(wǎng)絡(luò)三類，分別用質(zhì)量、電量（或荷質(zhì)比）、能量計(jì)量；人類生活的現(xiàn)實(shí)世界屬于質(zhì)量系統(tǒng)（從天球到原子乃至質(zhì)子、電子），能量系統(tǒng)則是一切運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力之源；所有的共振態(tài)、復(fù)合態(tài)粒子均屬于能量系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，只有那些穩(wěn)定的能量子才有現(xiàn)實(shí)意義；不同能量子的有序組合構(gòu)成信息（從質(zhì)量系統(tǒng)講，傳遞信息必須有載體，而對(duì)能量系統(tǒng)，信息和載體則合而為一，于此無暇展開討論），可以用于操作質(zhì)量系統(tǒng)的變化和存儲(chǔ)一切自然現(xiàn)象。
小結(jié)：物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)三種態(tài)。質(zhì)量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)確實(shí)屬于“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的狀態(tài)；作為兩系統(tǒng)“中介”的彌散態(tài)，是演繹世間萬象的“大舞臺(tái)”；何以產(chǎn)生質(zhì)量和電量，是現(xiàn)實(shí)世界存在的最根本機(jī)制。
四、時(shí)間和空間
無論哲學(xué)還是物理學(xué)，時(shí)間和空間都是一對(duì)非常重要的范疇，同時(shí)又是亙古至今爭(zhēng)論最多直到今天還沒有取得共識(shí)的兩個(gè)概念。16世紀(jì)之前，基本上沒有留下多少值得關(guān)注的重要論點(diǎn)；牛頓為了創(chuàng)立完整的力學(xué)體系，不得不提出人類歷史上第一個(gè)時(shí)空構(gòu)架。他認(rèn)為物質(zhì)是在絕對(duì)空間中運(yùn)動(dòng)，時(shí)間不跟任何物質(zhì)對(duì)象相關(guān)、自身等速地在那里流；時(shí)間和空間各自獨(dú)立互不相關(guān)。亦即是說時(shí)間和空間僅只是描述運(yùn)動(dòng)的參量。
現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)則是：“廣義相對(duì)論用空時(shí)結(jié)構(gòu)的幾何性質(zhì)來表示引力場(chǎng)”〔2-328〕，場(chǎng)不但“是某種物理量的空間分布”，還是“一個(gè)具有無窮多自由度的動(dòng)力系統(tǒng)”〔2-353〕。很顯然，時(shí)空結(jié)構(gòu)應(yīng)該被理解為改變物體或帶電粒子運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的作用量。
依據(jù)質(zhì)能兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論看待，即使在牛頓力學(xué)體系中，時(shí)空結(jié)構(gòu)也是作用量而不是描述運(yùn)動(dòng)的參量。比如牛頓力學(xué)的第一號(hào)自然力——重力G=mg，如果沒有g(shù)作用于m，物體就不會(huì)自由下落，很顯然g是使m自由下落的作用量。如果用電磁作用相類比，g可以被稱為引力場(chǎng)強(qiáng)，其作用效應(yīng)跟電場(chǎng)作用于電量沒什么兩樣。自從發(fā)現(xiàn)了動(dòng)量和能量守恒之后，牛頓力學(xué)方程基本上已經(jīng)不再使用，足以說明牛頓力學(xué)非常片面，能夠溝通三個(gè)領(lǐng)域最基本的物理量只有動(dòng)量和動(dòng)能，根本就不需要力這個(gè)概念。
時(shí)間和空間究竟指什么？答曰：二者分別是對(duì)能量系統(tǒng)單元個(gè)體持續(xù)性和廣延性的計(jì)量，恰如用質(zhì)量計(jì)量物體、用電量計(jì)量帶電粒子那樣。
“空間一時(shí)間未必是一種可以認(rèn)為離開物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性”〔5-112〕。愛因斯坦如果對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)稍有理解，就會(huì)再說一句：這些客體還有著時(shí)間的持續(xù)性。這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”即指能量系統(tǒng)而言。
能量系統(tǒng)雖是連續(xù)態(tài)，探究其具體作用時(shí)卻需要量子化。假定其最小單元為h，由ε＝hν＝h/T可知，只要測(cè)出周期T，即可以知道具體的能量值，同理測(cè)出波長(zhǎng)即可知?jiǎng)恿俊９识梢哉f時(shí)間和空間是對(duì)能量系統(tǒng)兩種屬性的計(jì)量。
董光璧教授猜想對(duì)于不同的相互作用，應(yīng)該“各有其時(shí)空結(jié)構(gòu)”，是有道理的。用于電動(dòng)力學(xué)的時(shí)空結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常成功，“對(duì)于電磁相互作用，相對(duì)論提供的時(shí)空結(jié)構(gòu)和量子論提供的能量結(jié)構(gòu)，既在邏輯上自洽又與經(jīng)驗(yàn)相符”〔2-429〕；而對(duì)于質(zhì)量，發(fā)揮作用的時(shí)空結(jié)構(gòu)有ι2t-2和ιt-1兩種，對(duì)行星的運(yùn)行則有R3/T2＝K。
小結(jié)：時(shí)空不是獨(dú)立的存在，而是用于計(jì)量能量系統(tǒng)屬性的概念構(gòu)架。對(duì)于物體或帶電粒子，不同的時(shí)空結(jié)構(gòu)作用于質(zhì)量和電量可得能量和動(dòng)量；對(duì)于能量系統(tǒng)，只需要用T和λ對(duì)基本單元個(gè)體計(jì)量，即是能量和動(dòng)量。
五、兩種運(yùn)動(dòng)
討論過物理學(xué)不應(yīng)該使用“物質(zhì)”這個(gè)哲學(xué)范疇，明確了物理客體分質(zhì)量、能量?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)，確立了質(zhì)量、電量、能量和時(shí)空是基本的物理量，并且弄清了時(shí)（T）空（λ）可以直接作為計(jì)量能量和動(dòng)量的基本量，不同時(shí)空結(jié)構(gòu)又分別是驅(qū)動(dòng)質(zhì)量或電量的基本作用量之后，還應(yīng)該討論一下運(yùn)動(dòng)形式問題。
亞里士多德很早就提出自然運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)區(qū)分之必要，物理學(xué)界至今都沒有認(rèn)真對(duì)待。所謂自然運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該是不受人的干預(yù)，不準(zhǔn)附加任何人為條件的運(yùn)動(dòng)，比如自由落體、自組織系統(tǒng)的變化和行星運(yùn)轉(zhuǎn)等（下文稱絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）；所謂的強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)當(dāng)指人為增添了特設(shè)條件的運(yùn)動(dòng)，比如將物體抬高、擺鐘和日常生活中經(jīng)常發(fā)生的許多運(yùn)動(dòng)。
牛頓力學(xué)除自由落體之外，幾乎都有附加條件，將運(yùn)動(dòng)定義為一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體的位移，運(yùn)動(dòng)的基點(diǎn)建立在物體對(duì)物體的作用（即力）之上，并將物體看作一個(gè)質(zhì)點(diǎn)等，基本上都屬于質(zhì)量系統(tǒng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的因果關(guān)系被破壞，基本上都產(chǎn)生于對(duì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)的作用機(jī)制之混淆。
“一個(gè)鐘所處的引力勢(shì)越低（深），它走得越慢，而那里發(fā)出的光在引力勢(shì)較高處去接收就會(huì)發(fā)生紅移”〔5-92〕，亦即是說原子鐘在那里發(fā)出的光頻率較小，周期變大。如果是擺鐘，依據(jù)T＝2πL/g，由于g變大，周期就必然變小。兩種鐘的結(jié)果居然完全相反，基于什么原因呢？這就恰好能夠說明相對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的作用機(jī)制不同，顯示的結(jié)果就必然會(huì)適得其反。由于原子鐘的頻率直接決定于能量子的頻率，屬于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；而擺鐘的周期則由作用量g與彈性勢(shì)的平衡決定，屬于相對(duì)運(yùn)動(dòng)，g變大時(shí)相對(duì)而言等于固定不變的彈性勢(shì)變小，故而鐘的周期亦隨之變小。“量子理論和每一種合理的真實(shí)世界觀念都沖突”〔6-127〕；“量子力學(xué)改變了古典物理學(xué)的因果觀和實(shí)在論”〔2-328〕。這些觀念產(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)效果迥異，感到困惑的原因是沒有樹立起時(shí)間和空間“不再是事件在其中發(fā)生的被動(dòng)的背景”，“相反的，它們現(xiàn)在成為動(dòng)力學(xué)的量”〔4-53〕，根源在于沒有突破“物質(zhì)”一元論的樊籬。
問起廣義相對(duì)論場(chǎng)方程的意義，通常的回答是：“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”〔4-60〕，反過來彎曲時(shí)空的曲率又決定著物體運(yùn)動(dòng)的路徑。這種表述本來存在一個(gè)因果互易的邏輯循環(huán)，只需要將誤用概念“物質(zhì)”去掉，就變成了非常明晰的單因（能量）決定單果（質(zhì)量運(yùn)動(dòng)路徑）的關(guān)系。再如“勢(shì)函數(shù)V表示質(zhì)量系統(tǒng)對(duì)空間任意點(diǎn)的引力作用”〔2-361〕，實(shí)質(zhì)上則是勢(shì)函數(shù)表示任意時(shí)空點(diǎn)對(duì)質(zhì)量的趨動(dòng)作用。作用和被作用的因果關(guān)系弄顛倒的原因，許多都出在用相對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀念去解釋絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；產(chǎn)生這種觀念的根源又非常久遠(yuǎn)和牢固，先是哲學(xué)上把物質(zhì)說成第一性，繼而近代科學(xué)一開始就決定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，外加擔(dān)心宗教神學(xué)找麻煩，所有物理學(xué)理論就都必須把物質(zhì)或質(zhì)量說成是運(yùn)動(dòng)變化的起因。依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，動(dòng)因僅來源于能量系統(tǒng)。
宇觀上的星體都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，很早很早之前就受到許多哲人的關(guān)注，他們的不少觀點(diǎn)由于跟相對(duì)運(yùn)動(dòng)的理論不合，都受到了冷遇。歐拉認(rèn)為“一切物理過程都是以太與物質(zhì)相互作用的結(jié)果”〔2-180〕，歐多克斯認(rèn)為“日、月和行星分別固定在想象的勻速轉(zhuǎn)動(dòng)的天球上，星體本身不動(dòng)，它們隨著天球運(yùn)動(dòng)”〔2-51〕，笛卡爾的觀點(diǎn)更明確：“宇宙空間充滿媒質(zhì)的旋渦運(yùn)動(dòng)，天體被媒質(zhì)的旋渦推動(dòng)”〔2-145〕；最直觀形象的描述莫過于那個(gè)陰陽互動(dòng)的太極圖，那是華夏先民無數(shù)代人仰觀俯察智慧的結(jié)晶。天空中所有星系或星系團(tuán)無不都是一個(gè)渦旋，其中不少渦旋的中心根本就找不到質(zhì)量（被稱為質(zhì)量丟失的暗物質(zhì)）。很顯然這些渦旋都是能量積累形成的畸變時(shí)空，那些特定的R3/2＝K的不同旋線上，都可能會(huì)有星體在做自然運(yùn)動(dòng)，根本就不需要什么引力作為向心力，自然也就沒有必要去找切線力的源。
易學(xué)中雖說沒有“自組織”這個(gè)詞，王船山卻早就講清了自組織的作用機(jī)制。“陽變陰合，乘機(jī)而為動(dòng)靜”，“二氣之動(dòng)，交感而生，凝滯而成物我之萬象”，如果將質(zhì)量子和能量子類比為陰陽，這種說法還滿有道理的。
小結(jié)：運(yùn)動(dòng)有相對(duì)和絕對(duì)之別。因果關(guān)系被破壞的原因大都生之于用相對(duì)運(yùn)動(dòng)的理論去解釋絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，根源在于物質(zhì)一元論不能作為物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
六、唯物宇宙觀
科學(xué)思想作為文化的一部分，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)世界各地都是沿著自己的傳統(tǒng)在發(fā)展；從16世紀(jì)開始，隨著西方殖民主義的掠奪，希臘傳統(tǒng)的科學(xué)逐漸傳播到世界各地。如今所說的近代科學(xué)，主要指希臘科學(xué)傳統(tǒng)的擴(kuò)展，其間也不乏阿拉伯、中國(guó)和印度等地科學(xué)成果的積累。物理學(xué)思想的發(fā)展在很大程度上跟古希臘哲學(xué)有著非常密切的關(guān)系，古希臘哲學(xué)的自然觀主張人與自然分離。
在古希臘文化傳統(tǒng)中，從公元1世紀(jì)基督教創(chuàng)立開始，就出現(xiàn)了理性和信仰、哲學(xué)和神學(xué)的紛爭(zhēng)，科學(xué)思想的發(fā)展亦被打上深深的烙印。基督教成為國(guó)教之后，“知識(shí)服從信仰”成為教會(huì)的基本準(zhǔn)則之一，于是就有人提出“學(xué)問來源于經(jīng)驗(yàn)”與之抗衡。
基督教創(chuàng)立不太久，某些護(hù)教派發(fā)現(xiàn)那些愚昧貧乏的教義抵抗不住古希臘、羅馬文化，特別是哲學(xué)，就開始從古希臘、羅馬哲學(xué)中尋找為教義辯護(hù)的依據(jù)，從而發(fā)展出貌似科學(xué)的神學(xué)，進(jìn)而宣布真正的哲學(xué)和真正的宗教是同一的和信仰先于理性的原則。中世紀(jì)的歐洲幾乎一切學(xué)術(shù)都在宗教神學(xué)的桎梏之下，自然科學(xué)也不例外，布魯諾被活活燒死，伽利略遭受終生監(jiān)禁，都因?yàn)樗麄兊睦碚搶?duì)神學(xué)不利。
唯物主義宇宙觀針對(duì)信仰先于理性提出物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，自然科學(xué)總算找到了哲學(xué)基礎(chǔ)。由于近代科學(xué)確定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，而不研究與感覺有關(guān)的第二性，即把意識(shí)范疇留給宗教，總算爭(zhēng)得了一席之地。當(dāng)我們立足于現(xiàn)代科學(xué)的成果和困惑，去反思物理學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系視為全部、特別是近代哲學(xué)重大基本問題的唯物主義哲學(xué)，根本就不能作為物理學(xué)的理論基礎(chǔ)。為了從神學(xué)桎梏下掙脫出來，選擇第一性、第二性之分的哲學(xué)雖說必要，終歸總逃不掉為臨時(shí)應(yīng)付而“舉債”付出更高的代價(jià)。
物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立，對(duì)立的雙方是自然和人，這是古希臘自然與人分離自然觀的延續(xù)。這種哲學(xué)適用的范圍應(yīng)該是人天系統(tǒng)，即探討的中心課題是人與自然的關(guān)系；而物理學(xué)則屬于純客觀地探討自然界的秩序和原理的學(xué)問，亦即是說它只研究物質(zhì)和物質(zhì)之間的聯(lián)系、相互作用和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律等問題，絲毫不涉及物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的內(nèi)容。故而我們認(rèn)為，唯物主義宇宙觀雖說使物理學(xué)擺脫了宗教神學(xué)的束縛，而成為一門獨(dú)立的學(xué)科，卻不能做為物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
自然界是一個(gè)有機(jī)整體，要探討其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，就不應(yīng)該將所有的物理客體用“物質(zhì)”一個(gè)概念概括。因?yàn)樽兓荒馨l(fā)生在至少兩種客體之間，如MN和NM；而MM則是永遠(yuǎn)無法觀測(cè)的。
“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”〔7-2〕，不少人發(fā)現(xiàn)了《周易》中保留著自然學(xué)的原初形式，可以為科學(xué)發(fā)展提供有益的哲學(xué)啟迪。本人沿著這條進(jìn)路摸索多年，學(xué)習(xí)探尋的心得是，物理學(xué)只有依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論的自然觀，才可以討論變與不變。
易以道陰陽；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和；陰變陽，陽變陰，其變無窮；陽變陰合，乘機(jī)而為動(dòng)靜；二氣之動(dòng)，交感而生，凝滯而成物我之萬象——僅依據(jù)上述五句富涵哲理的格言，對(duì)物質(zhì)、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)和因果關(guān)系等重要概念做一些簡(jiǎn)要的剖析，就可以理出一條新的思路。如果依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，對(duì)物理學(xué)的概念和理論進(jìn)行一次新的整合與梳理，極有可能會(huì)將物理學(xué)帶出當(dāng)前的困境。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位師長(zhǎng)、同仁指正。
參考書目：
1、朱伯昆主編《國(guó)際易學(xué)研究》第三輯，華夏出版社1997年版
2、董光璧等著《世界物理學(xué)史》吉林教育出版社1994年版
3、《馬克思恩格斯選集》第三卷人民出版社1972年版
4、(英)霍金著《霍金講演錄》湖南科技出版社1995年版
5、倪光炯等著《近代物理》上海科技出版社1979年版
第3篇：理論物理范文
一、易學(xué)自然觀
《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，實(shí)際上是上古巫文化化出的符號(hào)、周初時(shí)期占筮驗(yàn)詞集錦和戰(zhàn)國(guó)末年理性詮釋的統(tǒng)合。作為《易傳》的十篇釋文已經(jīng)完全脫離卜筮，建立起一套以陰陽為綱闡釋變化的理論體系。漢興，《周易》作為官學(xué)傳習(xí)和研究的對(duì)象，被尊稱為“五經(jīng)”之首；漢易已經(jīng)納入陰陽五行學(xué)說，隋唐時(shí)期易學(xué)即以其理性向科學(xué)領(lǐng)域滲透；進(jìn)而逐漸形成以符號(hào)系統(tǒng)與以陰陽為綱紀(jì)相結(jié)合的范疇體系和理論結(jié)構(gòu)。
易學(xué)對(duì)宇宙的基本觀點(diǎn)是：陰陽相涵相因、流變會(huì)通，構(gòu)成一個(gè)合諧互補(bǔ)的有機(jī)整體。
張立文教授在《王船山易學(xué)思想略論》〔1-191〕中指出：船山的本體哲學(xué)，統(tǒng)體會(huì)通于和合。所謂和合者，就是“陰陽未分，二氣合一，氤氳太和之真體”。《易傳》有言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，作者認(rèn)定道器是虛實(shí)范疇，虛與實(shí)的主要差異在于隱與顯。“形而上者是隱也”，隱不是無，而是潛在，是形而下所以存在的根據(jù)。“形而下者是顯也”，指有形質(zhì)的東西，“即形之成乎物而可見可循者也”。即此可知，顯指可見可循的事物和現(xiàn)象，隱指寓于“器”而起作用的現(xiàn)象背后更本質(zhì)的東西；而隱又不是虛無，“道不虛生，則凡道皆實(shí)也”。從而推定道乃實(shí)存之體，得出道器交與為體、相涵相因、流變會(huì)通的兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。
道和器的關(guān)系究竟如何？就邏輯上講，“形上者乃形之所自生”，因?yàn)榉财鹘杂行危伞靶巍边壿嬌系贸鰧?duì)應(yīng)于“形下”必然存在著“形上”。就二者的主從關(guān)系講，“當(dāng)其未形而隱然有不可喻之天則，天以之化”，依此概括二者的關(guān)系為：道是器存在的依據(jù)；道通過器而表現(xiàn)自己，一切顯性的運(yùn)動(dòng)變化之因皆源之于道。再就孰先孰后的角度講，是“理不先而氣不后”，二者既不存在先后、本末之別，也就從根本上排除了天理、神創(chuàng)的觀念。
張教授立足于人文（兼及自然）闡述問題，認(rèn)為“王船山道器、氣關(guān)系，充分體現(xiàn)和貫徹了《周易》和合人文的精神”，本文專門討論自然而不涉及人文。依據(jù)形上學(xué)本體哲學(xué)，自然界的物理客體應(yīng)該分兩類，即“形之已成乎物”和“未形”，二者的本質(zhì)區(qū)別在于形下之“顯”和形上之“隱”。
小結(jié)：易學(xué)自然觀是兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。從靜態(tài)角度講，“萬物（包括宇宙自身）負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；從動(dòng)態(tài)角度講，“陰變陽，陽變陰，其變無窮”。所謂的易，就是講陰陽變化之理的學(xué)問，即“易以道陰陽”。
二、兩種物理學(xué)理論
物理學(xué)作為一門學(xué)術(shù)的名稱，是從亞里士多德的希臘文著作延續(xù)下來的，這個(gè)希臘詞的意思是探討自然的秩序和原理的“自然學(xué)”，亞氏又稱其為自然哲學(xué)。大約到18世紀(jì)中葉，由于學(xué)科內(nèi)容的分化，自然史和化學(xué)從物理學(xué)中獨(dú)立出來，18世紀(jì)后半葉法國(guó)討論過留下的物理學(xué)意味著什么，結(jié)果是把物理學(xué)分為一般物理學(xué)和特殊物理學(xué)。前者指牛頓力學(xué)或由《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》導(dǎo)出的以數(shù)學(xué)描述質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，后者包括聲、光、電、磁等廣泛領(lǐng)域。通常都把這種劃分說成是數(shù)學(xué)科學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的分離。
1829年，泊松把當(dāng)時(shí)法國(guó)物理學(xué)的思想傾向歸為兩類：物理力學(xué)和解析力學(xué)。他把前者的特征描述為“它的唯一的原理是把一切還原為分子運(yùn)動(dòng)，而這些分子是把力的效果從一點(diǎn)傳到另一點(diǎn)并保持這些力之平衡作用的核心”，即期望用天體運(yùn)動(dòng)的牛頓平方反比定律數(shù)學(xué)格式，精密地描述宇宙一切現(xiàn)象，稱牛頓范式；而后者則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象的解析格式，輕視對(duì)物理原因進(jìn)行討論，稱非牛頓范式。1840年以后，牛頓范式的地位被非牛頓范式所取代；與之同時(shí)，拉格朗日原理被泊松和哈密頓予以發(fā)展，使力學(xué)成為完全分析的形式，并且以能量取代力的概念體系。本應(yīng)該由之意識(shí)到“根本不存在純粹的力學(xué)現(xiàn)象，實(shí)際上運(yùn)動(dòng)總是結(jié)合著熱和電磁的變化，它們也規(guī)定運(yùn)動(dòng)”〔2-9〕，從而結(jié)束牛頓的“力學(xué)神話”，可惜的是西方哲學(xué)沒有能夠?yàn)槲锢韺W(xué)提供合適的自然觀，以后的物理學(xué)就在迷茫中走了許多彎路。對(duì)兩種范式的本質(zhì)差異，一般都視為用幾何法還是用解析法的數(shù)學(xué)問題。
19世紀(jì)30年代之后，隨著實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的成熟，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)物理學(xué)和理論物理學(xué)之區(qū)分；物理學(xué)的理論又分原理理論和構(gòu)造理論兩類。前者是先使用分析法在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自然過程的普遍特征（即原理），然后給出各種過程必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)，比如牛頓力學(xué)；后者又叫“假說—演繹”法，即先確立“想象的原理”（即“假說”），然后采用反證法通過由原理導(dǎo)出的結(jié)論對(duì)原理進(jìn)行證明，給出的內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)所顯示的現(xiàn)象吻合得愈多愈一致，特別是能夠從假說來預(yù)言現(xiàn)象并得到證實(shí)，這種構(gòu)造理論就愈成功。依據(jù)這種分類方法，一般都承認(rèn)17世紀(jì)牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》就分別代表了原理理論和構(gòu)造理論。對(duì)這兩種理論劃分的依據(jù)主要在于思維方式，即前者采用分析法而后者采用綜合法。
三、兩類物理客體
牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》，從近代物理學(xué)奠基開始，兩種截然不同的理論分別傳承為兩種體系，即牛頓范式——原理理論，惠更斯范式——構(gòu)造理論，其本質(zhì)差異不在思維方式和數(shù)學(xué)形式之不同，也不在是采用數(shù)學(xué)方法還是實(shí)驗(yàn)方法之別，而在于研究的客體分屬于根本不同的兩類。
以質(zhì)量對(duì)物體進(jìn)行計(jì)量，并假定質(zhì)量都集中在一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，以相互傳遞力的作用描述運(yùn)動(dòng)，是牛頓范式的核心觀念；非牛頓范式研究的光、熱、電、磁等現(xiàn)象，都不能以質(zhì)量進(jìn)行計(jì)量，最終認(rèn)識(shí)到了這種現(xiàn)象都與“能量”直接相關(guān)，并且以能量取代了力學(xué)概念體系。
而今首當(dāng)其沖應(yīng)該明確的是物理學(xué)根本就不直覺研究“物質(zhì)”，正象無法品嘗水果一樣，因?yàn)槎叨际浅橄蟮念惛拍睢Ｎ锢韺W(xué)只研究質(zhì)量、能量、電量、時(shí)間和空間之間的關(guān)系，兩種理論的適用范圍不同，前者是關(guān)于質(zhì)量系統(tǒng)的理論，后者則適用于能量系統(tǒng)。以往不適當(dāng)?shù)匕涯芰空f成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式（如“能即運(yùn)動(dòng)”）〔3-526〕，是產(chǎn)生混亂的肇端。現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)確認(rèn)物理客體分兩類：宇觀上有分立的天球和連續(xù)輻射，微觀上分粒子和場(chǎng)，粒子物理學(xué)分費(fèi)米子和玻色子，理論物理學(xué)稱其為物質(zhì)粒子和相互作用；物理學(xué)理論也分用質(zhì)量計(jì)量和時(shí)空描述、用能量計(jì)量和位形描述兩個(gè)系統(tǒng)。“我們首先把宇宙的物質(zhì)內(nèi)容分成兩個(gè)部分：“物質(zhì)”即諸如夸克、電子和繆介子等粒子，以及“相互作用”諸如引力和電磁力等等”〔4-38〕。當(dāng)代著名物理學(xué)家霍金居然會(huì)說出如此不合邏輯的荒唐話，不難看出“物質(zhì)”這個(gè)誤用概念帶來的混亂是何等嚴(yán)重。
物理客體不能用“物質(zhì)”這個(gè)概念進(jìn)行抽象和概括，而應(yīng)該分為質(zhì)量和能量?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)，二者的本質(zhì)差異有3：1、分立和連續(xù)；2、有無靜質(zhì)量；3、量傳遞時(shí)物理客體僅只振動(dòng)而不發(fā)生運(yùn)動(dòng)方向的位移。確認(rèn)能量系統(tǒng)存在的依據(jù)有5：1、德西特從廣義相對(duì)論場(chǎng)方程得出沒有物質(zhì)的宇宙時(shí)空解；2、無限的（負(fù)能電子）海的發(fā)現(xiàn)；3、愛因斯坦說：“依據(jù)廣義相對(duì)論沒有以太的空間是不可思議的”；4、3K微波背景輻射證明“空間”不空；5、粒子物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)粒子為瞬息億變的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)。
“全〖ZZ(〗空間〖ZZ)〗充滿著相互作用著的各種不同的場(chǎng)”〔2-387〕，這種分布著某種物理量的空間，不同于經(jīng)典物理學(xué)中作為參量的空間。“場(chǎng)從數(shù)學(xué)上表述了能量局域性概念”，“是一個(gè)具有無窮多自由度的動(dòng)力系統(tǒng)”〔2-353〕。即此可知，一切自然現(xiàn)象雖表現(xiàn)為質(zhì)量系統(tǒng)單元個(gè)體的運(yùn)動(dòng)和變化，動(dòng)變之因卻源于能量系統(tǒng)的作用；而能量系統(tǒng)本身不通過作用于質(zhì)量系統(tǒng)的效應(yīng)也根本就無法觀測(cè)。物理學(xué)早已將物理客體分為彌散態(tài)粒子和凝聚態(tài)物體，3K微波輻射發(fā)現(xiàn)之后，就應(yīng)該從分類學(xué)的角度再增添一種連續(xù)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；進(jìn)而將彌散態(tài)粒子分為質(zhì)量子和能量子，如此一來，物理世界圖象就會(huì)變得非常清晰。
物理客體分物體、粒子、網(wǎng)絡(luò)三類，分別用質(zhì)量、電量（或荷質(zhì)比）、能量計(jì)量；人類生活的現(xiàn)實(shí)世界屬于質(zhì)量系統(tǒng)（從天球到原子乃至質(zhì)子、電子），能量系統(tǒng)則是一切運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力之源；所有的共振態(tài)、復(fù)合態(tài)粒子均屬于能量系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，只有那些穩(wěn)定的能量子才有現(xiàn)實(shí)意義；不同能量子的有序組合構(gòu)成信息（從質(zhì)量系統(tǒng)講，傳遞信息必須有載體，而對(duì)能量系統(tǒng)，信息和載體則合而為一，于此無暇展開討論），可以用于操作質(zhì)量系統(tǒng)的變化和存儲(chǔ)一切自然現(xiàn)象。
小結(jié)：物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)三種態(tài)。質(zhì)量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)確實(shí)屬于“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的狀態(tài)；作為兩系統(tǒng)“中介”的彌散態(tài)，是演繹世間萬象的“大舞臺(tái)”；何以產(chǎn)生質(zhì)量和電量，是現(xiàn)實(shí)世界存在的最根本機(jī)制。
四、時(shí)間和空間
無論哲學(xué)還是物理學(xué)，時(shí)間和空間都是一對(duì)非常重要的范疇，同時(shí)又是亙古至今爭(zhēng)論最多直到今天還沒有取得共識(shí)的兩個(gè)概念。16世紀(jì)之前，基本上沒有留下多少值得關(guān)注的重要論點(diǎn)；牛頓為了創(chuàng)立完整的力學(xué)體系，不得不提出人類歷史上第一個(gè)時(shí)空構(gòu)架。他認(rèn)為物質(zhì)是在絕對(duì)空間中運(yùn)動(dòng)，時(shí)間不跟任何物質(zhì)對(duì)象相關(guān)、自身等速地在那里流；時(shí)間和空間各自獨(dú)立互不相關(guān)。亦即是說時(shí)間和空間僅只是描述運(yùn)動(dòng)的參量。
現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)則是：“廣義相對(duì)論用空時(shí)結(jié)構(gòu)的幾何性質(zhì)來表示引力場(chǎng)”〔2-328〕，場(chǎng)不但“是某種物理量的空間分布”，還是“一個(gè)具有無窮多自由度的動(dòng)力系統(tǒng)”〔2-353〕。很顯然，時(shí)空結(jié)構(gòu)應(yīng)該被理解為改變物體或帶電粒子運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的作用量。
依據(jù)質(zhì)能兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論看待，即使在牛頓力學(xué)體系中，時(shí)空結(jié)構(gòu)也是作用量而不是描述運(yùn)動(dòng)的參量。比如牛頓力學(xué)的第一號(hào)自然力——重力G=mg，如果沒有g(shù)作用于m，物體就不會(huì)自由下落，很顯然g是使m自由下落的作用量。如果用電磁作用相類比，g可以被稱為引力場(chǎng)強(qiáng)，其作用效應(yīng)跟電場(chǎng)作用于電量沒什么兩樣。自從發(fā)現(xiàn)了動(dòng)量和能量守恒之后，牛頓力學(xué)方程基本上已經(jīng)不再使用，足以說明牛頓力學(xué)非常片面，能夠溝通三個(gè)領(lǐng)域最基本的物理量只有動(dòng)量和動(dòng)能，根本就不需要力這個(gè)概念。
時(shí)間和空間究竟指什么？答曰：二者分別是對(duì)能量系統(tǒng)單元個(gè)體持續(xù)性和廣延性的計(jì)量，恰如用質(zhì)量計(jì)量物體、用電量計(jì)量帶電粒子那樣。
“空間一時(shí)間未必是一種可以認(rèn)為離開物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性”〔5-112〕。愛因斯坦如果對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)稍有理解，就會(huì)再說一句：這些客體還有著時(shí)間的持續(xù)性。這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”即指能量系統(tǒng)而言。
能量系統(tǒng)雖是連續(xù)態(tài)，探究其具體作用時(shí)卻需要量子化。假定其最小單元為h，由ε＝hν＝h/T可知，只要測(cè)出周期T，即可以知道具體的能量值，同理測(cè)出波長(zhǎng)即可知?jiǎng)恿俊９识梢哉f時(shí)間和空間是對(duì)能量系統(tǒng)兩種屬性的計(jì)量。
董光璧教授猜想對(duì)于不同的相互作用，應(yīng)該“各有其時(shí)空結(jié)構(gòu)”，是有道理的。用于電動(dòng)力學(xué)的時(shí)空結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常成功，“對(duì)于電磁相互作用，相對(duì)論提供的時(shí)空結(jié)構(gòu)和量子論提供的能量結(jié)構(gòu)，既在邏輯上自洽又與經(jīng)驗(yàn)相符”〔2-429〕；而對(duì)于質(zhì)量，發(fā)揮作用的時(shí)空結(jié)構(gòu)有ι2t-2和ιt-1兩種，對(duì)行星的運(yùn)行則有R3/T2＝K。
小結(jié)：時(shí)空不是獨(dú)立的存在，而是用于計(jì)量能量系統(tǒng)屬性的概念構(gòu)架。對(duì)于物體或帶電粒子，不同的時(shí)空結(jié)構(gòu)作用于質(zhì)量和電量可得能量和動(dòng)量；對(duì)于能量系統(tǒng)，只需要用T和λ對(duì)基本單元個(gè)體計(jì)量，即是能量和動(dòng)量。
五、兩種運(yùn)動(dòng)
討論過物理學(xué)不應(yīng)該使用“物質(zhì)”這個(gè)哲學(xué)范疇，明確了物理客體分質(zhì)量、能量?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)，確立了質(zhì)量、電量、能量和時(shí)空是基本的物理量，并且弄清了時(shí)（T）空（λ）可以直接作為計(jì)量能量和動(dòng)量的基本量，不同時(shí)空結(jié)構(gòu)又分別是驅(qū)動(dòng)質(zhì)量或電量的基本作用量之后，還應(yīng)該討論一下運(yùn)動(dòng)形式問題。
亞里士多德很早就提出自然運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)區(qū)分之必要，物理學(xué)界至今都沒有認(rèn)真對(duì)待。所謂自然運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該是不受人的干預(yù)，不準(zhǔn)附加任何人為條件的運(yùn)動(dòng)，比如自由落體、自組織系統(tǒng)的變化和行星運(yùn)轉(zhuǎn)等（下文稱絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）；所謂的強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)當(dāng)指人為增添了特設(shè)條件的運(yùn)動(dòng)，比如將物體抬高、擺鐘和日常生活中經(jīng)常發(fā)生的許多運(yùn)動(dòng)。
牛頓力學(xué)除自由落體之外，幾乎都有附加條件，將運(yùn)動(dòng)定義為一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體的位移，運(yùn)動(dòng)的基點(diǎn)建立在物體對(duì)物體的作用（即力）之上，并將物體看作一個(gè)質(zhì)點(diǎn)等，基本上都屬于質(zhì)量系統(tǒng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的因果關(guān)系被破壞，基本上都產(chǎn)生于對(duì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)的作用機(jī)制之混淆。
“一個(gè)鐘所處的引力勢(shì)越低（深），它走得越慢，而那里發(fā)出的光在引力勢(shì)較高處去接收就會(huì)發(fā)生紅移”〔5-92〕，亦即是說原子鐘在那里發(fā)出的光頻率較小，周期變大。如果是擺鐘，依據(jù)T＝2πL/g，由于g變大，周期就必然變小。兩種鐘的結(jié)果居然完全相反，基于什么原因呢？這就恰好能夠說明相對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的作用機(jī)制不同，顯示的結(jié)果就必然會(huì)適得其反。由于原子鐘的頻率直接決定于能量子的頻率，屬于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；而擺鐘的周期則由作用量g與彈性勢(shì)的平衡決定，屬于相對(duì)運(yùn)動(dòng)，g變大時(shí)相對(duì)而言等于固定不變的彈性勢(shì)變小，故而鐘的周期亦隨之變小。“量子理論和每一種合理的真實(shí)世界觀念都沖突”〔6-127〕；“量子力學(xué)改變了古典物理學(xué)的因果觀和實(shí)在論”〔2-328〕。這些觀念產(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)效果迥異，感到困惑的原因是沒有樹立起時(shí)間和空間“不再是事件在其中發(fā)生的被動(dòng)的背景”，“相反的，它們現(xiàn)在成為動(dòng)力學(xué)的量”〔4-53〕，根源在于沒有突破“物質(zhì)”一元論的樊籬。
問起廣義相對(duì)論場(chǎng)方程的意義，通常的回答是：“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”〔4-60〕，反過來彎曲時(shí)空的曲率又決定著物體運(yùn)動(dòng)的路徑。這種表述本來存在一個(gè)因果互易的邏輯循環(huán)，只需要將誤用概念“物質(zhì)”去掉，就變成了非常明晰的單因（能量）決定單果（質(zhì)量運(yùn)動(dòng)路徑）的關(guān)系。再如“勢(shì)函數(shù)V表示質(zhì)量系統(tǒng)對(duì)空間任意點(diǎn)的引力作用”〔2-361〕，實(shí)質(zhì)上則是勢(shì)函數(shù)表示任意時(shí)空點(diǎn)對(duì)質(zhì)量的趨動(dòng)作用。作用和被作用的因果關(guān)系弄顛倒的原因，許多都出在用相對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀念去解釋絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；產(chǎn)生這種觀念的根源又非常久遠(yuǎn)和牢固，先是哲學(xué)上把物質(zhì)說成第一性，繼而近代科學(xué)一開始就決定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，外加擔(dān)心宗教神學(xué)找麻煩，所有物理學(xué)理論就都必須把物質(zhì)或質(zhì)量說成是運(yùn)動(dòng)變化的起因。依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，動(dòng)因僅來源于能量系統(tǒng)。
宇觀上的星體都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，很早很早之前就受到許多哲人的關(guān)注，他們的不少觀點(diǎn)由于跟相對(duì)運(yùn)動(dòng)的理論不合，都受到了冷遇。歐拉認(rèn)為“一切物理過程都是以太與物質(zhì)相互作用的結(jié)果”〔2-180〕，歐多克斯認(rèn)為“日、月和行星分別固定在想象的勻速轉(zhuǎn)動(dòng)的天球上，星體本身不動(dòng)，它們隨著天球運(yùn)動(dòng)”〔2-51〕，笛卡爾的觀點(diǎn)更明確：“宇宙空間充滿媒質(zhì)的旋渦運(yùn)動(dòng)，天體被媒質(zhì)的旋渦推動(dòng)”〔2-145〕；最直觀形象的描述莫過于那個(gè)陰陽互動(dòng)的太極圖，那是華夏先民無數(shù)代人仰觀俯察智慧的結(jié)晶。天空中所有星系或星系團(tuán)無不都是一個(gè)渦旋，其中不少渦旋的中心根本就找不到質(zhì)量（被稱為質(zhì)量丟失的暗物質(zhì)）。很顯然這些渦旋都是能量積累形成的畸變時(shí)空，那些特定的R3/2＝K的不同旋線上，都可能會(huì)有星體在做自然運(yùn)動(dòng)，根本就不需要什么引力作為向心力，自然也就沒有必要去找切線力的源。
易學(xué)中雖說沒有“自組織”這個(gè)詞，王船山卻早就講清了自組織的作用機(jī)制。“陽變陰合，乘機(jī)而為動(dòng)靜”，“二氣之動(dòng)，交感而生，凝滯而成物我之萬象”，如果將質(zhì)量子和能量子類比為陰陽，這種說法還滿有道理的。
小結(jié)：運(yùn)動(dòng)有相對(duì)和絕對(duì)之別。因果關(guān)系被破壞的原因大都生之于用相對(duì)運(yùn)動(dòng)的理論去解釋絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，根源在于物質(zhì)一元論不能作為物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
六、唯物宇宙觀
科學(xué)思想作為文化的一部分，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)世界各地都是沿著自己的傳統(tǒng)在發(fā)展；從16世紀(jì)開始，隨著西方殖民主義的掠奪，希臘傳統(tǒng)的科學(xué)逐漸傳播到世界各地。如今所說的近代科學(xué)，主要指希臘科學(xué)傳統(tǒng)的擴(kuò)展，其間也不乏阿拉伯、中國(guó)和印度等地科學(xué)成果的積累。物理學(xué)思想的發(fā)展在很大程度上跟古希臘哲學(xué)有著非常密切的關(guān)系，古希臘哲學(xué)的自然觀主張人與自然分離。
在古希臘文化傳統(tǒng)中，從公元1世紀(jì)基督教創(chuàng)立開始，就出現(xiàn)了理性和信仰、哲學(xué)和神學(xué)的紛爭(zhēng)，科學(xué)思想的發(fā)展亦被打上深深的烙印。基督教成為國(guó)教之后，“知識(shí)服從信仰”成為教會(huì)的基本準(zhǔn)則之一，于是就有人提出“學(xué)問來源于經(jīng)驗(yàn)”與之抗衡。
基督教創(chuàng)立不太久，某些護(hù)教派發(fā)現(xiàn)那些愚昧貧乏的教義抵抗不住古希臘、羅馬文化，特別是哲學(xué)，就開始從古希臘、羅馬哲學(xué)中尋找為教義辯護(hù)的依據(jù)，從而發(fā)展出貌似科學(xué)的神學(xué)，進(jìn)而宣布真正的哲學(xué)和真正的宗教是同一的和信仰先于理性的原則。中世紀(jì)的歐洲幾乎一切學(xué)術(shù)都在宗教神學(xué)的桎梏之下，自然科學(xué)也不例外，布魯諾被活活燒死，伽利略遭受終生監(jiān)禁，都因?yàn)樗麄兊睦碚搶?duì)神學(xué)不利。
唯物主義宇宙觀針對(duì)信仰先于理性提出物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，自然科學(xué)總算找到了哲學(xué)基礎(chǔ)。由于近代科學(xué)確定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，而不研究與感覺有關(guān)的第二性，即把意識(shí)范疇留給宗教，總算爭(zhēng)得了一席之地。當(dāng)我們立足于現(xiàn)代科學(xué)的成果和困惑，去反思物理學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系視為全部、特別是近代哲學(xué)重大基本問題的唯物主義哲學(xué)，根本就不能作為物理學(xué)的理論基礎(chǔ)。為了從神學(xué)桎梏下掙脫出來，選擇第一性、第二性之分的哲學(xué)雖說必要，終歸總逃不掉為臨時(shí)應(yīng)付而“舉債”付出更高的代價(jià)。
物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立，對(duì)立的雙方是自然和人，這是古希臘自然與人分離自然觀的延續(xù)。這種哲學(xué)適用的范圍應(yīng)該是人天系統(tǒng)，即探討的中心課題是人與自然的關(guān)系；而物理學(xué)則屬于純客觀地探討自然界的秩序和原理的學(xué)問，亦即是說它只研究物質(zhì)和物質(zhì)之間的聯(lián)系、相互作用和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律等問題，絲毫不涉及物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的內(nèi)容。故而我們認(rèn)為，唯物主義宇宙觀雖說使物理學(xué)擺脫了宗教神學(xué)的束縛，而成為一門獨(dú)立的學(xué)科，卻不能做為物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
自然界是一個(gè)有機(jī)整體，要探討其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，就不應(yīng)該將所有的物理客體用“物質(zhì)”一個(gè)概念概括。因?yàn)樽兓荒馨l(fā)生在至少兩種客體之間，如MN和NM；而MM則是永遠(yuǎn)無法觀測(cè)的。
“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”〔7-2〕，不少人發(fā)現(xiàn)了《周易》中保留著自然學(xué)的原初形式，可以為科學(xué)發(fā)展提供有益的哲學(xué)啟迪。本人沿著這條進(jìn)路摸索多年，學(xué)習(xí)探尋的心得是，物理學(xué)只有依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論的自然觀，才可以討論變與不變。
易以道陰陽；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和；陰變陽，陽變陰，其變無窮；陽變陰合，乘機(jī)而為動(dòng)靜；二氣之動(dòng)，交感而生，凝滯而成物我之萬象——僅依據(jù)上述五句富涵哲理的格言，對(duì)物質(zhì)、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)和因果關(guān)系等重要概念做一些簡(jiǎn)要的剖析，就可以理出一條新的思路。如果依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，對(duì)物理學(xué)的概念和理論進(jìn)行一次新的整合與梳理，極有可能會(huì)將物理學(xué)帶出當(dāng)前的困境。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位師長(zhǎng)、同仁指正。
參考書目：
1、朱伯昆主編《國(guó)際易學(xué)研究》第三輯，華夏出版社1997年版
2、董光璧等著《世界物理學(xué)史》吉林教育出版社1994年版
3、《馬克思恩格斯選集》第三卷人民出版社1972年版
4、(英)霍金著《霍金講演錄》湖南科技出版社1995年版
5、倪光炯等著《近代物理》上海科技出版社1979年版
第4篇：理論物理范文
【關(guān)鍵詞】人文精神 在物理教學(xué)中培養(yǎng)
新《課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)上為初中物理課加強(qiáng)人文精神教育提供了新的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)途徑。
一、確立“以人為本”的教學(xué)思想
新的課程目標(biāo)確立了以學(xué)生為本的思想，將學(xué)生的身心全面和諧發(fā)展、學(xué)生基本素質(zhì)的提高置于課程目標(biāo)的核心位置。這就要求教師轉(zhuǎn)變陳舊的教育觀念，切實(shí)貫徹人本主義思想，一切從學(xué)生自身實(shí)際出發(fā)，立足于青少年的思維特征、認(rèn)知能力，讓青少年成為思想政治教育的主體。在教學(xué)過程中，不僅要尊重他們的主體地位，激發(fā)他們的主體意識(shí)，促進(jìn)他們自我教育、自我發(fā)展能力的形成；更要關(guān)注他們的情緒生活、情感體驗(yàn)、道德修養(yǎng)和人格養(yǎng)成。通過教育使他們不僅能掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，也能形成良好的人文素養(yǎng)，為他們進(jìn)入、服務(wù)社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。
二、尋找結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)人文精神教育的基本要求
物理課不像思想政治課，每一課的教學(xué)內(nèi)容都包括豐富的人文精神內(nèi)涵。這就要求物理教師結(jié)合初一物理教材尋找結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)人文精神教育的基本要求。但人文精神是指關(guān)注人，尊重人格和人性，以人為中心來看待世界事物的一種思想態(tài)度。因此物理教學(xué)中可以充分體現(xiàn)以人為本，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。
根據(jù)素質(zhì)教育的要求和人文精神的內(nèi)涵，作為老師應(yīng)該改變教學(xué)觀、人才觀和價(jià)值觀。教師不僅是教書，更要育人，教學(xué)過程是幫助學(xué)生成長(zhǎng)，創(chuàng)造完美人生的過程。現(xiàn)代教育的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生精神的發(fā)展，知識(shí)只是起載體作用。由于受傳統(tǒng)觀念的影響，部分人認(rèn)為人文精神教育中只適用文科教學(xué)，理科教學(xué)是一些機(jī)械的數(shù)字運(yùn)算和一成不變的概念、原理、公式，對(duì)如何在理科教學(xué)中進(jìn)行人文精神教育卻束手無策，現(xiàn)本人以物理教學(xué)為例來談?wù)勛约旱母形颉?/p>
1、通過物理學(xué)發(fā)展史教育學(xué)生
組織學(xué)生閱讀教材中的閱讀材料，并補(bǔ)充介紹一些科學(xué)家獲得成果的經(jīng)歷和過程，在物理學(xué)發(fā)展的歷史中，有許多科學(xué)家為真理而獻(xiàn)身的動(dòng)人事跡：如伽利略為宣傳哥白尼的“日心說”而被教會(huì)監(jiān)禁終身；利赫曼為引雷電而捐軀；居里夫人為研究放射性作出了巨大的犧牲；愛因斯坦富有批判和懷疑精神等.這些科學(xué)家不畏艱險(xiǎn)，不惜生命，不慕利祿，不怕權(quán)威追求真理的高尚品質(zhì)，堪為立志振興中華一代青年的楷模，只有勇于攀登的人，才能到達(dá)科學(xué)的頂峰.一名理論物理學(xué)家的成長(zhǎng)歷程，給了我們很多的啟示：大膽的想象、懷疑和猜測(cè)，不要固步自封；興趣在人的成長(zhǎng)過程中是不可或缺的，但要達(dá)到成功的彼岸離不了堅(jiān)定的信念、堅(jiān)持不懈的努力，這或許是作者要告訴我們后輩的，希望大家能踏著他的腳步，一步一步取得進(jìn)步。
2、從物理教材、物理知識(shí)本身著手
“從生活走向物理，從物理走向社會(huì)。”人類生活的每一個(gè)方面都與物理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步息息相關(guān)。物理學(xué)是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一體。美國(guó)斯坦福大學(xué)的赫得博士早就提出：要把科學(xué)教育、科學(xué)課程的重點(diǎn)放在價(jià)值觀、社會(huì)、技術(shù)和決策方面，要聯(lián)系社會(huì)、技術(shù)和人類進(jìn)行科學(xué)教育。初中物理課程以物理世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，根據(jù)學(xué)科的邏輯體系和學(xué)生的心理特點(diǎn)構(gòu)建起符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的體系。它不能脫離比較系統(tǒng)的物理知識(shí)的學(xué)習(xí)，因此，在這種課程中進(jìn)行人文教育主要是滲透性的。課程的人文目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要靠滲透的方式。在講能的開發(fā)和利用、機(jī)械效率時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、效率意識(shí)，講功的原理、能量守恒定律時(shí)，補(bǔ)充介紹一些科學(xué)工作者研究永動(dòng)機(jī)的故事，培養(yǎng)學(xué)生遵循自然規(guī)律辦事的意識(shí)。3、從物理學(xué)科特點(diǎn)中體現(xiàn)
注重學(xué)科特點(diǎn)，啟迪學(xué)生智慧，陶冶學(xué)生情操物理學(xué)是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最一般規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的學(xué)科，中學(xué)物理教學(xué)最基本的方法是有“物”才有“理”，幾乎所有的物理結(jié)論都是通過對(duì)“物”的思考和分析獲得的。這一方法在中學(xué)物理的學(xué)習(xí)中反復(fù)運(yùn)用，對(duì)學(xué)生形成一切從客觀事實(shí)出發(fā)，根據(jù)概念與規(guī)律的邏輯關(guān)系而不是憑借想當(dāng)然去分析問題的思維習(xí)慣有重大影響。（1）多年來的教學(xué)實(shí)踐告訴我們，不僅要教給學(xué)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所必需的系統(tǒng)的物理知識(shí)，還應(yīng)該教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究方法，而通常的一些科學(xué)方法，都貫穿在物理學(xué)發(fā)展的整個(gè)過程中，我們?cè)谶\(yùn)用物理學(xué)史講述物理知識(shí)的過程中，介紹各種科學(xué)方法及科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，必將水到渠成，達(dá)到事半功倍的效果.（2）、重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和合作精神。實(shí)驗(yàn)是物理課堂教學(xué)的重要組成部分，它對(duì)提高物理教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生素質(zhì)起著不可替代的重要作用。盡可能多地讓學(xué)生觀察和動(dòng)手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德、科學(xué)素養(yǎng)及心理素質(zhì)教育，滲透物理思想方法，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔、實(shí)事求是、勤儉節(jié)約、團(tuán)結(jié)協(xié)作等優(yōu)良品質(zhì)，克服神秘、膽怯和依賴心理，提高動(dòng)手操作能力和創(chuàng)造能力。
4、從物理教學(xué)方法改革中體現(xiàn)
第5篇：理論物理范文
【關(guān)鍵詞】物理學(xué) 畢業(yè)論文 選題 教育研究
【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）23-0055-02
本科畢業(yè)論文是實(shí)現(xiàn)本科培養(yǎng)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，它既是對(duì)學(xué)生大學(xué)四年學(xué)習(xí)成果的一次綜合考查，也是對(duì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能進(jìn)行科學(xué)研究工作的初步訓(xùn)練。近幾年，筆者在指導(dǎo)物理學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文時(shí)發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)：主要是選題呈現(xiàn)多樣化，物理教育研究方向的選題趨熱，理論物理研究方向的選題趨冷，中學(xué)物理教育研究方向的選題已成為熱點(diǎn)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，既有考研與就業(yè)形勢(shì)的影響，也有學(xué)生的學(xué)習(xí)觀與就業(yè)觀的因素，值得我們?nèi)リP(guān)注和思考。
本文研究所選數(shù)據(jù)為最近幾年的數(shù)據(jù)，具有較好的時(shí)效性，數(shù)據(jù)來源準(zhǔn)確，且基于浙江師范大學(xué)的學(xué)校地位（1980年被列為浙江省屬重點(diǎn)高校），所以能基本反映全國(guó)高師院校中物理學(xué)專業(yè)本科學(xué)生畢業(yè)論文寫作的趨勢(shì)。
一 畢業(yè)論文選題的調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析
對(duì)浙江師范大學(xué)物理學(xué)專業(yè)2010～2012年三屆學(xué)生畢業(yè)論文選題的研究方向作了較詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，分別從縱向、橫向進(jìn)行了比較，見表1、表2、表3。從表1可以看出，學(xué)生畢業(yè)論文選題涉及十幾個(gè)小研究方向，通過對(duì)這些小研究方向進(jìn)行合并，可歸類整理成“物理教育”“理論物理”“普通物理”“應(yīng)用物理”四個(gè)大研究方向。其中，物理教育包含中學(xué)物理教育、物理學(xué)史和大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)；理論物理包含理論力學(xué)、量子力學(xué)、電動(dòng)力學(xué)和統(tǒng)計(jì)物理；普通物理包含力學(xué)、電磁學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)和原子物理；應(yīng)用物理包含新能源材料、家用電器和其他。如“物理教育”研究方向，除了傳統(tǒng)的中學(xué)物理教育研究方向外，還涉足了物理學(xué)史研究方向和大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)研究方向，畢業(yè)論文選題呈現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)。
從表2可以看出，三屆學(xué)生畢業(yè)論文選題為物理教育研究方向的人數(shù)分別占年級(jí)總?cè)藬?shù)的24.4%、30.4%、37.4%，而選題為理論物理研究方向的人數(shù)分別占年級(jí)總?cè)藬?shù)的43.3%、40.2%、26.4%，物理教育研究方向的選題趨熱而理論物理研究方向的選題趨冷的特點(diǎn)明顯。從表3可以看出，在物理教育研究方向畢業(yè)論文選題中，選題為中學(xué)物理教育研究方向的人數(shù)分別占物理教育研究方向總?cè)藬?shù)的63.6%、78.6%、82.4%，中學(xué)物理教育研究方向的選題已成為學(xué)生研究熱點(diǎn)的特點(diǎn)非常明顯。
面對(duì)以上高師物理學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題的新趨勢(shì)，指導(dǎo)教師中出現(xiàn)了各種各樣的看法，褒貶不一，概括起來主要有以下幾點(diǎn)：（1）目前，由于中學(xué)教師待遇較好，越來越多的高師畢業(yè)生想進(jìn)中學(xué)工作，學(xué)生選做中學(xué)物理教育研究方向課題既實(shí)事求是，又能為將來從事中學(xué)物理教育研究打下一定的基礎(chǔ)。（2）目前，我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革正在全面推進(jìn)，新的課程理念、教材、課程評(píng)價(jià)觀強(qiáng)烈沖擊著現(xiàn)有的教師教育體系，高師物理學(xué)專業(yè)本科學(xué)生選題以中學(xué)物理教育為研究方向，充分體現(xiàn)了當(dāng)前高師物理學(xué)專業(yè)本科學(xué)生對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育物理課程改革的關(guān)注。（3）中學(xué)物理教育研究方向的論文學(xué)術(shù)性低，讓大學(xué)本科學(xué)生去做中學(xué)物理教育研究方向的選題，會(huì)降低物理學(xué)專業(yè)本科生的培養(yǎng)目標(biāo)。（4）高師物理學(xué)專業(yè)的本科生只有幾周中學(xué)物理教學(xué)實(shí)踐時(shí)間，讓學(xué)生做中學(xué)物理教育研究方向的選題既不切實(shí)際，也無法寫出高水平的中學(xué)物理教育研究論文。
二 高師物理學(xué)專業(yè)教育改革的幾點(diǎn)思考
1.轉(zhuǎn)變觀念，自覺提高對(duì)物理教育研究的認(rèn)識(shí)
隨著教育的發(fā)展，“科研興校”“科研促學(xué)”的理念日益被大家所接受，物理教育研究的能力作為物理教師一項(xiàng)必備的素質(zhì)也越來越受重視。物理教育研究是以物理教育現(xiàn)象和物理教育問題為對(duì)象，有計(jì)劃、有目的地運(yùn)用科學(xué)研究的原理和方法，通過對(duì)物理教育現(xiàn)象的描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制，探尋物理教育活動(dòng)規(guī)律及其有效物理教育途徑和方法的一種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。物理教育研究的能力是一種高級(jí)的、來源于物理教育實(shí)踐，而又有所超越和升華的創(chuàng)新能力，它要求研究人員具有扎實(shí)的教育學(xué)、心理學(xué)的理論和方法論知識(shí)，具有發(fā)現(xiàn)問題和分析問題的能力，具有收集文獻(xiàn)資料和篩選信息整理資料的能力，具有較好的文字表達(dá)能力，具有開拓創(chuàng)新精神等。高師物理學(xué)專業(yè)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生物理教育研究的能力，不僅符合高師物理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，而且適應(yīng)當(dāng)前基礎(chǔ)教育物理課程改革與發(fā)展的需要。因此，高師物理學(xué)專業(yè)的教育管理者和任課教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，自覺提高對(duì)物理教育研究的認(rèn)識(shí)。
2.與時(shí)俱進(jìn)，積極關(guān)注基礎(chǔ)教育物理課程改革
由于物理學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題中中學(xué)物理教育研究方向的選題占了較大比例，這一項(xiàng)指導(dǎo)任務(wù)，單由幾個(gè)從事物理課程與教學(xué)論的教師來承擔(dān)難以完成，還需其他專業(yè)課教師也來承擔(dān)才能完成。這就給本科畢業(yè)論文的指導(dǎo)教師提出了新的要求，必須轉(zhuǎn)變輕視中學(xué)物理教育研究的觀念，與時(shí)俱進(jìn)，全面了解當(dāng)前基礎(chǔ)教育物理課程改革的內(nèi)容及發(fā)展趨勢(shì)，這樣才能正確指導(dǎo)學(xué)生做好中學(xué)物理教育研究方向的畢業(yè)論文。另外，作為一名高師物理學(xué)專業(yè)的任課教師，即使不指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文，也應(yīng)時(shí)刻關(guān)注我國(guó)基礎(chǔ)教育物理課程改革的發(fā)展與需求，也應(yīng)積極參與我國(guó)基礎(chǔ)教育物理課程改革的實(shí)踐和研究，因?yàn)楦邘熚锢韺W(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)主要是未來的中學(xué)物理教師，高師物理學(xué)專業(yè)所有的教學(xué)工作都應(yīng)圍繞這一目標(biāo)來進(jìn)行。因此，高師物理學(xué)專業(yè)的任課教師必須與時(shí)俱進(jìn)，積極關(guān)注基礎(chǔ)教育物理課程改革。
3.因勢(shì)利導(dǎo)，積極為學(xué)生創(chuàng)造物理教育研究的條件
第一，開設(shè)“物理教育研究論文寫作”課程。為了提高學(xué)生的物理教育研究論文寫作能力，幫助學(xué)生盡早參與物理教育研究。筆者建議在高師物理學(xué)專業(yè)大三開設(shè)“物理教育研究論文寫作”課程。在做物理教育研究方向的畢業(yè)論文時(shí)，絕大多數(shù)學(xué)生從未有過做物理教育研究的體驗(yàn)，完全不清楚物理教育研究論文寫作的具體要求和規(guī)范，這與沒有開設(shè)“物理教育研究論文寫作”課程有直接關(guān)系。該課程應(yīng)從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面剖析物理教育研究論文寫作的要旨。如物理教育研究論文寫作的目的、意義、價(jià)值；物理教育研究論文的選題、文獻(xiàn)綜述、論點(diǎn)的形成、研究方法的選擇、論據(jù)的梳理；物理教育研究論文的規(guī)范、要求、修改等，從理論層面進(jìn)行剖析。同時(shí)將一些有代表性的優(yōu)秀物理教育研究論文作為范本，在學(xué)生仔細(xì)閱讀的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生一起評(píng)析，諸如評(píng)析論文的選題與結(jié)構(gòu)，材料的整理與分析，研究其學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、專業(yè)性、實(shí)踐性等，以此給學(xué)生示范作用，從實(shí)踐層面使學(xué)生準(zhǔn)確地掌握物理教育研究論文寫作的要領(lǐng)，提高學(xué)生物理教育研究的能力。
第二，拓展物理教育實(shí)習(xí)的內(nèi)容和形式。做物理教育研究的先決條件是必須深入物理教學(xué)的第一線。目前，我國(guó)高師院校學(xué)生物理教育實(shí)習(xí)普遍采用在大四集中（或相對(duì)集中）實(shí)習(xí)的模式進(jìn)行，時(shí)間一般只有6～8周，實(shí)習(xí)目的主要是讓學(xué)生了解中學(xué)物理教學(xué)常規(guī)工作，進(jìn)行中學(xué)物理課堂教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)其獨(dú)立從事中學(xué)物理教育和教學(xué)工作的能力及中學(xué)物理教育研究的能力。時(shí)間短且形式單一的物理教育實(shí)習(xí)，是學(xué)生做中學(xué)物理教育研究論文的不利因素，也是造成中學(xué)物理教育研究論文水平不高的直接原因。筆者建議拓展物理教育實(shí)習(xí)的內(nèi)容和形式。高師物理學(xué)專業(yè)應(yīng)讓本科學(xué)生在大一到大四整個(gè)學(xué)習(xí)過程中盡早、多次、漸進(jìn)地全程接觸和了解中學(xué)物理教學(xué)實(shí)際，在中學(xué)物理教育實(shí)踐活動(dòng)的不同階段中（如在教育見習(xí)、模擬實(shí)習(xí)、正式實(shí)習(xí)等階段中）感知、思考和深化對(duì)中學(xué)物理教育教學(xué)的專業(yè)性、復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，并有目的地指導(dǎo)學(xué)生在中學(xué)物理教育實(shí)踐中開展物理教育現(xiàn)狀調(diào)查和物理教育研究工作，以培養(yǎng)學(xué)生的物理教育研究能力。國(guó)外許多國(guó)家在師范生教育實(shí)習(xí)方面有很多好的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。如德國(guó)師范生實(shí)習(xí)時(shí)間是72周，在較長(zhǎng)的實(shí)習(xí)期間，學(xué)生能深入了解教育實(shí)際，學(xué)會(huì)在真實(shí)的教育實(shí)境和教學(xué)個(gè)案中調(diào)查研究、發(fā)現(xiàn)問題、選擇課題、搜集數(shù)據(jù)、形成觀點(diǎn)，以培養(yǎng)他們的教育研究能力。總之，積極為學(xué)生創(chuàng)造物理教育研究的條件，能有利于培養(yǎng)學(xué)生物理教育研究的能力。
參考文獻(xiàn)
第6篇：理論物理范文
【關(guān)鍵詞】
無因管理；理論；基礎(chǔ)
無因管理作為法定之債形成原因之一，在整個(gè)債法體系中具有重要的地位，同時(shí)也發(fā)揮著重要的作用，強(qiáng)化對(duì)其理論的認(rèn)識(shí)和研究，把握該制度發(fā)展的來龍去脈，是加強(qiáng)無因管理制度構(gòu)建和完善的途徑之一。根據(jù)我國(guó)民法通則的規(guī)定，所謂的無因管理就是指沒有法定或者是約定的義務(wù)，為避免他人利益受到損失，自愿管理他人事務(wù)或者為他人提供便利的行為。根據(jù)該制度的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)，其主要的內(nèi)容即是在管理人和被管理人之間形成了一種相互的訴權(quán)體系，也就是管理人享有請(qǐng)求本人償還管理事務(wù)而支出的必要費(fèi)用的債權(quán)，而本人負(fù)有償還該項(xiàng)費(fèi)用的債務(wù)。
一、無因管理制度的來源分析
無因管理制度起源于羅馬法，然后被各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的立法所認(rèn)可和接受，其作為債形成的法定條件之一，在管理人和本人之間產(chǎn)生了債權(quán)債務(wù)關(guān)系，它的基本價(jià)值在于平衡了日常事務(wù)中的兩個(gè)相互沖突的準(zhǔn)則，其一是個(gè)人的事物，他人不得隨意的干涉；其二則是在共同社會(huì)中生活的人們應(yīng)該相互之間基于力所能及的幫助。也正因?yàn)槿绱耍瑥牧_馬法的規(guī)定后，各國(guó)和地區(qū)都有不同程度和角度的借鑒。
大陸法系國(guó)家都繼承了該項(xiàng)制度，只是其規(guī)定上有所差異。按照原來優(yōu)士丁尼的《民法大全》的劃分，債主要分為契約、私犯以及準(zhǔn)契約和準(zhǔn)私犯四類。顧名思義，準(zhǔn)契約就是與契約相似，但又不是通過相互之間訂立契約而產(chǎn)生的債。按照古羅馬法的規(guī)定，該類債主要包括無因管理、不當(dāng)?shù)美约昂p等方面的規(guī)定。但是最初無因管理的范圍非常之廣泛，從法國(guó)法的規(guī)定可以窺出一般，它甚至融入了不當(dāng)?shù)美膬?nèi)容，到德國(guó)民法典時(shí)期，才將無因管理作為一項(xiàng)獨(dú)立的制度加以規(guī)定，以及后來的日本民法典，明確地將無因管理制度作為一項(xiàng)法定之債，確立了其在債法體系中的獨(dú)立地位。
二、無因管理制度的理論基礎(chǔ)
作為一項(xiàng)獨(dú)立的制度，在民法體系中占據(jù)著獨(dú)特的地位，同時(shí)發(fā)揮著重要的作用，無因管理制度的理論基礎(chǔ)有著眾多的學(xué)說，筆者認(rèn)為在諸多的學(xué)說之中，以下幾種是構(gòu)成該項(xiàng)制度的重要性促成因素，即可以最大限度又最為合理地解釋該項(xiàng)制度構(gòu)建的法律價(jià)值及其意義。
從其源頭來考察，首先發(fā)展的是所謂的準(zhǔn)契約理論，即同樣作為債發(fā)生的原因之一，它與契約的不同之處，就在于未得到當(dāng)事人的同意，而基于一方的自愿行為或者是其它的法律事實(shí)，從而產(chǎn)生與締結(jié)契約相同的法律效果。從后來學(xué)者的分析來看，這種準(zhǔn)契約的范圍是非常之廣泛的，至少它將今天獨(dú)立于其發(fā)展的不當(dāng)?shù)美贫劝谄渲小：翢o疑問，如果按照準(zhǔn)契約的理論，我們將無因管理之債和不當(dāng)?shù)美畟鞛橐粓F(tuán)，故而這種劃分的方法已經(jīng)為今天的學(xué)者和立法者所棄而不用。
其次是法定之債的理論。上文已經(jīng)有所分析，無因管理能夠引起債的發(fā)生，因此是一種法律事實(shí)。但是與一般的債發(fā)生的原因不同，該種債權(quán)債務(wù)關(guān)系的產(chǎn)生，是基于法律的規(guī)定而不是當(dāng)事人的約定，所以它不是法律行為，只能是事實(shí)行為。而這一點(diǎn)在各國(guó)的法律和學(xué)術(shù)理論的研究中都已經(jīng)成為定論。無論從德國(guó)，瑞士還是日本等國(guó)家了來看，無因管理之債的效力都由法律做出了明確的規(guī)定。但是該種說法也有一定的不足之處，即法律雖然規(guī)定了管理人和被管理人之間的權(quán)利義務(wù)的劃分范圍，但是并沒有從理論上闡述為何要規(guī)定該種債權(quán)債務(wù)關(guān)系，這是其缺陷之所在。所以從這一點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為該理論仍然有探索的余地和必要。
再其次是利他主義理論，從目前的實(shí)際情形來看，該種理論能夠得到絕大多數(shù)學(xué)者的同意，所以其影響力也是最為深刻和廣泛的。因?yàn)闊o因管理制度從根本上來所以應(yīng)該作為一種道德上的義務(wù)更為合適，民法上之所以規(guī)定了無因管理制度，是因?yàn)榈赖掠^促使了民法主體之間進(jìn)行相互的幫助。通常我們認(rèn)為法律是最低限度的道德義務(wù)，所以將一項(xiàng)道德上的義務(wù)劃歸為法律的范圍內(nèi)，似乎有所不妥，所以對(duì)該項(xiàng)制度理論基礎(chǔ)反對(duì)者就是持這樣的觀點(diǎn)的，他們認(rèn)為法律不應(yīng)該將這種道德上的要求加以規(guī)定，否則就會(huì)混淆道德和法律之間的關(guān)系。最終使得二者之間的范圍更加的模糊不清。
最后是一種稱之為不公平犧牲理論，被管理人作為利益的獲得者應(yīng)當(dāng)償還管理人付出的勞動(dòng)，所以管理人因此而支出的所有勞動(dòng)都可以要求本人加以償還，而不問這種管理是否在實(shí)際上給被管理人帶來了利益。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到該理論優(yōu)點(diǎn)在于解釋了為什么要返還管理人以必要的費(fèi)用，但是缺點(diǎn)在于其所謂的在任何情況下都要求被管理人給予利益的補(bǔ)償。
無論是哪一種理論，也無論其產(chǎn)生于何時(shí)，都對(duì)無因管理制度的形成和發(fā)展起到了推動(dòng)作用，因而都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到其積極的意義。所以有必要對(duì)理論淵源作一個(gè)簡(jiǎn)要的回顧和概述，最終對(duì)該項(xiàng)制度的完善和發(fā)展提供更加有力的歷史材料作為支撐。
參考文獻(xiàn)：
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[3]張艷.《兩大法系民事法律文化差異研究——以“無因管理”制度為視角》載《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期.
第7篇：理論物理范文
因?yàn)?月中旬在卡塔爾首都多哈舉行的聯(lián)合國(guó)《瀕危物種國(guó)際貿(mào)易公約》(CITES)會(huì)議，金槍魚頓時(shí)成為媒體關(guān)注的熱門話題。3月18日CITES就摩納哥提出的“將藍(lán)鰭金槍魚列入世界瀕危物種保護(hù)名單”的提案表決之前，一邊是摩納哥得到美國(guó)的支持，“美日貿(mào)易摩擦不可避免”；一邊則是日本方面“恐慌食無魚”。但表決結(jié)果令支持該提案的國(guó)家和環(huán)保組織失望：提案被否決。
媒體也用報(bào)道表明了各自的傾向：《紐約時(shí)報(bào)》第一句就是：“這一天對(duì)金槍魚來說是最悲哀的一天。”記者還指出，因捕鯨、殺海豚備受爭(zhēng)議的日本人，在金槍魚提案上也表現(xiàn)出強(qiáng)硬的態(tài)度。日方不僅提早兩周到多哈展開游說，就在表決日前一天，日本駐多哈大使館宴請(qǐng)CITES各國(guó)代表，作為“國(guó)粹”的金槍魚壽司分外醒目。
除了金槍魚，本次CITES大會(huì)還提交了限制捕撈鯊魚的提案，呼吁給捕鯊船發(fā)放捕撈許可證，尤其反對(duì)割下鯊魚鰭(就是東方人最愛的魚翅了)后將鯊魚扔到海里的做法。但提案同樣被否決。有科學(xué)家慨嘆，科學(xué)又一次屈從于經(jīng)濟(jì)利益。“再見了，感謝所有的魚類”，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》用這個(gè)傷感的標(biāo)題悲觀預(yù)測(cè)魚類滅絕的未來：因?yàn)槿祟惖目诟怪鼈兘K將滅絕，將來要看到它們，只能到水族館去看了。
金槍魚提案的是是非非
這已經(jīng)是日本第二次逃過CITES的制裁了。日本是全球最大的金槍魚消費(fèi)國(guó)，年消費(fèi)金槍魚57萬噸，其中6萬噸為藍(lán)鰭金槍魚。今年1月，在東京筑地中央市場(chǎng)，一條產(chǎn)自青森縣大間町的232公斤的藍(lán)鰭金槍魚拍出17.7萬美元(約人民幣162.8萬元)，買主是兩家日本壽司店和一家香港壽司店。人們認(rèn)為，正是日本人對(duì)金槍魚的推崇，以及日本飲食文化在全球的傳播，導(dǎo)致金槍魚需求量大大增加，帶來了過度捕撈、金槍魚種群數(shù)量大減等連鎖反應(yīng)。有數(shù)據(jù)顯示，1950年，全球捕撈金槍魚總量約60萬噸：到了2008年，全球有超過5萬家壽司店，金槍魚捕撈總量近600萬噸。
1992年，瑞典率先提出藍(lán)鰭金槍魚禁貿(mào)提案，但鑒于國(guó)際大西洋金槍魚保護(hù)委員會(huì)(ICCAT，1969年成立)承諾將出臺(tái)嚴(yán)格的保護(hù)措施，提案未能通過。摩納哥2009年重提此提案，原因之一就是ICCAT的保護(hù)措施不力。1997～2007年，大西洋藍(lán)鰭金槍魚數(shù)量減少60％，繁殖數(shù)量從20萬減到6萬頭，體形只有原來的一半大；同時(shí)非法捕撈增加2倍。而ICCAT的應(yīng)對(duì)措施，只是將2010年的藍(lán)鰭金槍魚捕撈配額從2.2萬噸調(diào)整到1.35萬噸，并承諾2022年將致力恢復(fù)藍(lán)鰭金槍魚的種群數(shù)量，“如有必要，部分海域?qū)嵭薪丁薄?/p>
爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，在于把金槍魚定位為瀕危物種還是商業(yè)資源。摩納哥的主要依據(jù)來自科學(xué)家和環(huán)保組織如世界自然基金會(huì)。世界自然基金會(huì)估計(jì)，以目前的捕撈速度，在地中海產(chǎn)卵的大西洋藍(lán)鰭金槍魚最快將于2012年消失。反方如利比亞則認(rèn)為藍(lán)鰭金槍魚成為瀕危物種是“謊言”，魚群的減少被夸大了。從72國(guó)反對(duì)、43國(guó)支持、14國(guó)棄權(quán)的表決結(jié)果看，大多數(shù)國(guó)家覺得“瀕危”的依據(jù)不足，同時(shí)擔(dān)心漁業(yè)受到影響。須知，光是金槍魚產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)的GDP就達(dá)72億美元。
環(huán)保觀和道德感的詰問
海明威的小說《老人與海》中，老水手連續(xù)84天釣不到一條魚，第85天，他終于開張了，釣到了一條從未見過的比自己的船還長(zhǎng)兩英尺的大金槍魚。“來吧，來吧，讓我看看你是誰，我知道你是誰，用你的大尾巴來拍碎我的船，用你那堅(jiān)硬的長(zhǎng)吻來刺穿我的身體吧，我早已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，我不會(huì)后悔，死在一條金槍魚的手里。”他除了和大魚搏斗，還要和尾隨而來的鯊魚搏斗，最終落敗，雖敗猶榮。海明威自己也釣過金槍魚，1929年在美國(guó)佛羅里達(dá)州的基韋斯特釣過一條，1956年為拍電影《老人與海》又釣過一條。
現(xiàn)在，除了像大間可這樣的著名金槍魚產(chǎn)地還保有前工業(yè)時(shí)代的釣鉤捕撈方式，人與魚之間符合“費(fèi)厄潑賴”(fair play)原則地一對(duì)一互搏，捕撈金槍魚的主流早就變成屠殺。大型拖撈船上不但有直升機(jī)、全球定位系統(tǒng)(GPS)還有聲波定位儀搜索魚群，一旦有發(fā)現(xiàn)，就用巨網(wǎng)或是拋出大量帶餌的長(zhǎng)線魚鉤，務(wù)必將魚群一網(wǎng)打盡。這正是環(huán)保主義者詬病的重點(diǎn)所在。
金槍魚還有一種捕獲方式是牧場(chǎng)式的“飼養(yǎng)”，于上世紀(jì)90年代中期在地中海海域興起。捕撈到的金槍魚會(huì)在“牧場(chǎng)”圈養(yǎng)半年到一年時(shí)間，養(yǎng)得更大更肥再賣個(gè)好價(jià)錢。像西班牙的卡塔赫納港，一個(gè)大規(guī)模的漁場(chǎng)每年能出產(chǎn)1萬噸藍(lán)鰭金槍魚，一半以上銷往日本。但金槍魚每長(zhǎng)1公斤肉，必須消耗沙丁魚等其他海產(chǎn)10公斤，同時(shí)產(chǎn)生大量廢物。
2009年11月，法國(guó)羅萊夏朵(Relais etChateaux，又譯“驛站與古堡”)豪華酒店業(yè)協(xié)會(huì)在大西洋濱海城市比阿利茲通過了一項(xiàng)公約：協(xié)會(huì)下屬的全球55個(gè)國(guó)家共475家酒店餐廳從2010年起不再供應(yīng)大西洋和地中海的藍(lán)鰭金槍魚，就是基于這種“飼養(yǎng)”方式“太不道德”。而在北美，很多人認(rèn)為，把魚類做成刺身和壽司，就是對(duì)魚的不尊重。
但這種基于政治正確的環(huán)保觀和道德感的詰問，會(huì)不會(huì)有把一種價(jià)值觀強(qiáng)加給另一種文化背景下的人群的嫌疑?很多人都困惑，為什么爭(zhēng)議那么大，日本人還樂此不疲地捕鯨殺海豚?需要了解的背景是，在前工業(yè)時(shí)代的日本，只出產(chǎn)稻米和魚類，日本人要到明治維新后才開始吃牛肉。明治青年敝衣短發(fā)吃牛肉鍋，被稱為吃“開化鍋”。而人與大魚的對(duì)峙，象征著人對(duì)自然界對(duì)手的征服。17世紀(jì)初在和歌山縣太田町由武士和田賴元首創(chuàng)“鯨合戰(zhàn)”法，主張“兵法捕鯨”，把鯨視為敵酋，合圍而殲滅之。這已經(jīng)不僅僅是獲取食物，而是一種文化了。澳大利亞人嘲諷日本人以科研名義捕鯨是“為了更了解熱愛的東西，所以有必要?dú)⒌羲鼈儭保毡救艘卜丛懀?dāng)年佩里上校率“黑船”架起大炮逼日本開國(guó)，理由就是為了捕鯨。區(qū)別在于，日本人捕鯨是用來吃，西方人是用來煉油。
同樣，魚翅、燕窩、熊膽等被中國(guó)人視為珍饈，但其獲得過程，以今天的觀點(diǎn)來看，是非常不道德的。中國(guó)人和韓國(guó)人吃狗肉，西方人完全不能接受；法國(guó)人把鵝肝視為國(guó)粹，但在外人看來，不就是脂肪肝嘛，而且是用那么不人道的強(qiáng)行填鴨式喂養(yǎng)，加利福尼亞州明令禁售鵝肝，而美國(guó)政府也曾以衛(wèi)生問題為由暫停法國(guó)鵝肝的進(jìn)口。
解決的辦法是什么?人工繁殖?減少產(chǎn)量?尋找代用品?或者，最根本的，干脆就不要吃它們?一邊是環(huán)保，另一邊是GDP；一邊是道德感，另一邊是口腹之欲。怎么選?這真是個(gè)道德的困境。
地球到底能養(yǎng)活多少人?
“所有的生物要想活下去，都必須學(xué)會(huì)節(jié)
制自己的欲望。對(duì)環(huán)境的限度摸索了幾千年，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)之后，森林中的野獸和樹叢中的鳥兒明白了，無論在飲食上還是在生育后代上都不能不加以節(jié)制，否則就會(huì)破壞它們的棲息環(huán)境中難得的平衡，而這相當(dāng)于自取滅亡。在自由意志的驅(qū)使下被逐出伊甸園、克服了純粹本能的人類則缺少這種自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。由于沒有這種機(jī)制，為了克服無盡的欲望，我們創(chuàng)造了嚴(yán)厲的上帝、通過了禁止奢靡的法律、遵從性方面的禁忌，在所有這些措施都無濟(jì)于事之后，我們又去鍛煉、減肥、看醫(yī)生或者開始信仰佛教。”《紐約書評(píng)》這樣剖析人類的反欲望機(jī)制，但顯然，這并不奏效。
在抑制口腹之欲方面，人類最早的嘗試是素食。古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯算得上是西方“素食之父”，他認(rèn)為肉食是罪惡的：“只要人們持續(xù)無情摧毀低等動(dòng)物的生命，他就永遠(yuǎn)不能體會(huì)健康或和平的真諦。因?yàn)槿藗內(nèi)舨荒芡Ｖ雇罋?dòng)物，那么他們就會(huì)互相殘殺。的確，播下謀殺及痛苦的種子的人是不可能收成快樂及愛心的果實(shí)的。”釋迦牟尼、老子、柏拉圖等等都是著名的素食主義者，他們從哲學(xué)層面來提醒人們節(jié)制欲望，并上升為一種道德感的自我培育。
到了現(xiàn)代這個(gè)消費(fèi)時(shí)代，黑猩猩權(quán)威珍?古道爾博士則呼吁人們少吃肉食，購買在地、當(dāng)季的有機(jī)食品，并提出“食物倫理學(xué)”概念。跟先哲們從道德層面來提倡素食不同，古道爾是從環(huán)保的角度來考慮食物。肉食比素食消耗更多的環(huán)境資源，生產(chǎn)一斤肉的環(huán)境成本和能源代價(jià)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生產(chǎn)素食；而且肉食的習(xí)慣還占用了資源，一些人得到了享受，但另一些人更加貧窮。美國(guó)是世界上肉類消耗量最大的國(guó)家，未來學(xué)家歐文?拉斯洛警告說：“如果全世界人都像美國(guó)人那樣生活，都這樣肆無忌憚地消耗自然財(cái)富，地球上的煤和石油將在5年之內(nèi)用光。而地球則會(huì)在這一代人的時(shí)間里就流盡最后一滴血。”
地球到底能養(yǎng)活多少人?有科學(xué)家估算過，世界糧食年產(chǎn)量20億噸，足以滿足100億印度人的生活；但是如果按照美國(guó)人的生活方式，這個(gè)數(shù)字只有25億。地球現(xiàn)有14億公頃耕地，如果人人都是素食者，那地球可以維持100億人的生存：如果人類能利用所有陸地和海洋中植物光合作用產(chǎn)生的能量，地球能支撐170億人口――也就是說，地球能養(yǎng)活多少人是個(gè)變量，取決于人類的生產(chǎn)和生活方式。與其毫無道德感地縱情饕餮，還不如節(jié)制些，哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)道德潔癖。
世界瀕危物種
在過去的5個(gè)世紀(jì)內(nèi)，約有900種動(dòng)植物消失了。而瀕臨消亡的物種現(xiàn)在超過10000種。
圖表自上至下：
1 全球?yàn)l危物種最多的20個(gè)國(guó)家
說明：在這些國(guó)家，自然環(huán)境在工業(yè)發(fā)展下急劇變化，明顯影響物種的生存。每個(gè)圖標(biāo)代表10個(gè)物種，統(tǒng)計(jì)類別包括哺乳動(dòng)物、鳥類、爬行動(dòng)物、兩棲動(dòng)物、魚類和軟體動(dòng)物。歐洲國(guó)家沒有列選，這并不代表那里不存在瀕危物種，只是程度和數(shù)量不同而已。歐洲國(guó)家里瀕危物種數(shù)最多的是西班牙。
2 自人類入住夏威夷群島以來，約有71種鳥類滅絕。
南極洲上有約17種企鵝消亡，12種數(shù)量急劇下降。
3 在瀕危植物方面，厄瓜多爾同樣高居第一，這個(gè)亞馬孫流域的國(guó)家所擁有的瀕危植物種數(shù)超過其他任何一個(gè)國(guó)家兩倍，過去500年內(nèi)，114種植物消亡。
第8篇：理論物理范文
禮儀：禮者，敬人也，是做人的要求，是尊重對(duì)方；儀，是形式，是要把禮表現(xiàn)出來的形式，兩者相輔相成，在國(guó)際活動(dòng)接待中缺一不可。禮儀三要素包括：禮儀是交往藝術(shù)，交往強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，互動(dòng)看結(jié)果；禮儀是溝通技巧，溝通強(qiáng)調(diào)理解；禮儀是行為規(guī)范，規(guī)范就是標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)人講禮儀是一種自我修煉，是律己行為，管住自己，獨(dú)善其身；而國(guó)際禮儀講的是交往藝術(shù)，是待人接物之道。禮儀要求人和人打交道保持適當(dāng)距離，距離產(chǎn)生美感，適當(dāng)?shù)木嚯x是對(duì)對(duì)方的尊重。國(guó)際交往中，拉開距離如果適當(dāng)，有助于交往的順暢；換言之，不要隨便套近乎。人際交往要使用稱呼，國(guó)際慣例是使用尊稱，而尊稱的一個(gè)基本技巧是“就高不就低”。
接待工作講細(xì)節(jié)，比如接待代表團(tuán)，陪同客人坐電梯，陪同者應(yīng)該是先進(jìn)還是后進(jìn)？出電梯時(shí)，應(yīng)該誰先出來？出席正式的社交晚宴，作為中層以上官員，男士打扮最需要注意什么？女士打扮最需要注意什么？在工作崗位上打電話，應(yīng)該誰先掛電話？這些問題我們?nèi)巳硕紩?huì)碰到，也許我們把它當(dāng)小事，根本不在意；也許在意了，處理時(shí)卻憑主觀經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)是錯(cuò)，心中壓根沒數(shù)。“人人都是城市形象，處處都是投資環(huán)境。”而這都是靠接待的細(xì)節(jié)做出來的，教養(yǎng)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì)。
接待客人就應(yīng)該讓客人舒服，從商務(wù)交往與服務(wù)接待的角度說：主隨客便，客人要去玩，有時(shí)你陪也不是，不陪也不是，但注意不要“熱情越位”，關(guān)心過度是一種傷害。國(guó)際交往注重結(jié)果，我們做事有個(gè)習(xí)慣：我是好心，我是好意，好心好意你領(lǐng)不領(lǐng)情我不管，這是意圖在先。外國(guó)人很務(wù)實(shí)，意圖和手段不重要，重要的是結(jié)果。舉例說，你請(qǐng)人吃飯，客人說好吃才是好的，你認(rèn)為這是廣西最好吃的，他不吃，沒用。你要是自我為中心，“我是這么想的、我認(rèn)為應(yīng)該如此”，絕對(duì)搞不好接待。“讓大家都喜歡你是沒有可能的”，但必須記住的一句話：交往以對(duì)方為中心。人家說好才是好，標(biāo)準(zhǔn)不在你手里。
第9篇：理論物理范文
英國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早,在大部分外國(guó)人的眼里,英國(guó)人"自命清高"和"難于接近"。但是，事實(shí)上,也并非完全如此,他們之間善于互相理解, 紳士風(fēng)度,處處可見。職業(yè)感強(qiáng)烈,是英國(guó)人的另一大特性。
商務(wù)交往中,他們重交情,不刻意追求物質(zhì)，不掂斤撥兩，一副大家的作風(fēng)。對(duì)商務(wù)談判,他們往往不做充分的準(zhǔn)備，細(xì)節(jié)之處不加注意,顯得有些松松垮垮。但英國(guó)商人很和善、友好,易于相處。因此,遇到問題也易于解決。他們好交際,善應(yīng)變,有很好的靈活性,對(duì)建設(shè)性的意見反映積極。
英國(guó)的禮俗豐富多彩,彼此第一次認(rèn)識(shí)時(shí),一般都以握手為禮，隨便拍打客人被認(rèn)為是非禮的行為,即使在公務(wù)完結(jié)之后也如此。
在英國(guó),"外表決定一切",與英國(guó)人交往要盡量避免感情外露。受到款待一定要致謝,事后致函表示謝意,更能引起注意,贈(zèng)送小禮品能增加友誼。在英國(guó)經(jīng)商,必須屬守信用，答應(yīng)過的事情,必須全力以赴,不折不扣地完成。
英國(guó)人待人彬彬有禮,講話十分客氣,"謝謝"、"請(qǐng)"字不離口。對(duì)英國(guó)人講話也要客氣,不論他們是服務(wù)員還是司機(jī),都要以禮相待，請(qǐng)他辦事時(shí)說話要委婉,不要使人感到有命令的口吻,否則,可能會(huì)使你遭到冷遇。英國(guó)人的時(shí)間觀念很強(qiáng),拜會(huì)或洽談生意,訪前必須預(yù)先約會(huì),準(zhǔn)時(shí)很重要,最好提前幾分鐘到達(dá)為好。他們相處之道是嚴(yán)守時(shí)間,遵守諾言。英國(guó)人注意服裝,穿著要因時(shí)而異。他們往往以貌取人,儀容態(tài)度尤須注意。
談生意態(tài)度須保守,謹(jǐn)慎。初次見面或在特殊場(chǎng)合,或者是表示贊同與祝賀時(shí),才相互握手。在英國(guó),不流行邀對(duì)方早餐談生意。一般說來,他們的午餐比較簡(jiǎn)單,對(duì)晚餐比較重視,視為正餐。
因此,重大的宴請(qǐng)活動(dòng)，大家都放在晚餐時(shí)進(jìn)行。去英國(guó)人家里作客,最好帶點(diǎn)價(jià)值較低的禮品,因?yàn)榛ㄙM(fèi)不多就不會(huì)有行賄之嫌。禮品一般有:高級(jí)巧克力、名酒、鮮花,特別是我國(guó)具有民族特色的民間工藝美術(shù)品,他們格外欣賞。而對(duì)有客人公司標(biāo)記的紀(jì)念品不感興趣。盆栽植物一般是宴會(huì)后派人送去。若請(qǐng)你到人家里作客,需要注意,如果是一種社交場(chǎng)合,不是公事,早到是不禮貌的,女主人要為你做準(zhǔn)備，你去早了,她還沒有準(zhǔn)備好,會(huì)使她難堪。最好是晚到10分鐘。在接受禮品方面,英國(guó)人和我國(guó)的習(xí)慣有很大的不同。他們常常當(dāng)著客人的面打開禮品，無論禮品價(jià)值如何,或是否有用,主人都會(huì)給以熱情的贊揚(yáng)表示謝意。蘇格蘭威士忌是很通行的禮品,烈性威士忌則不然。
英國(guó)商人一般不喜歡邀請(qǐng)至家中飲宴,聚會(huì)大都在酒店、飯店進(jìn)行。英國(guó)人的飲宴,在某種意義上說,是儉樸為主。他們討厭浪費(fèi)的人。比如說,要泡茶請(qǐng)客,如果來客中有三位,一定只燒三份的水。英國(guó)對(duì)飲茶十分講究,各階層的人都喜歡飲茶,尤其是婦女嗜茶成癖.英國(guó)人還有飲下午茶的習(xí)慣,即在下午3—4點(diǎn)鐘的時(shí)候,放下手中的工作,喝一杯紅茶,有時(shí)也吃塊點(diǎn)心,休息一刻鐘，稱為"茶休"。主人常邀請(qǐng)你共同喝下午茶,遇到這種情況，大可不必推卻。
在正式的宴會(huì)上,一般不準(zhǔn)吸煙。進(jìn)餐吸煙,被視為失禮。
