中華文化包容性的內涵精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中華文化包容性的內涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中華文化包容性的內涵范文

一、精彩的課堂需要科學的預設

所謂“預設”，簡言之就是上課的設計，是教師在上課之前對教學目標、教學策略、教學評價等進行事先的設想及安排。“凡事預則立，不預則廢”，教學作為一項復雜的活動，需要教師在課前作出周密的策劃，基于科學取向進行教學設計。預設體現著對文本的尊重，體現著教學的計劃性和嚴謹性。科學的預設要體現如下的要求――

（一）準確敘寫教學目標

現代教育心理學認為，教學目標是預期的學生學習的結果。我們在設置教學目標時應堅持“行為主體+動詞+名詞或詞組”的敘寫范式，通過不同行為動詞的使用，關注認知的過程和方法，同時界定運用學科知識應該達到什么樣的認知水平。根據課程標準，《博大精深的中華文化》的內容表現標準為：辨析中華文化的區域特征，說明中華文化是中國各族人民共同創造的；展現博大精深、源遠流長的中華文化是中華民族延續和發展的重要標識。很顯然，課程標準的這一表述較為籠統，必須將其細化、明確化和可操作。

基于此，《博大精深的中華文化》的教學目標可描述為：目標1.學生能回憶中華文化豐富內容，理解文學藝術、科學技術的作用、特點、地位；目標2. 學生能理解中華文化的區域性形成的原因和不同區域文化之間的關系；目標3. 學生能夠理解各民族文化與中華文化的關系及各民族文化對中華文化的貢獻；目標4. 學生能理解包容性的含義和意義；目標5. 學生能認同中華文化博大精深，領會文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，增強民族自豪感、自尊心、自信心。這樣敘寫教學目標，使用了回憶、理解、認同、領會等行為動詞，在表述上落實到了具體的知識點，對學生在知識、技能掌握和能力、情感、態度發展的水平層次上進行了科學、準確的描述，教師和學生對“我們要到哪里去”有清晰的認知。

（二）恰當選擇教學策略

布魯納認為，有效的學習只有在具有結構性的情境下才能夠發生。策略是為目標服務的，我們需要針對不同類型的教學目標確定選用合適的教學策略，使教學內容的選擇和呈現方式與教學策略相匹配，更好地達成教學目標。基于《博大精深的中華文化》的教學目標，筆者堅持以學生發展為本位的理念和重視課程資源的整合，尤其重視鄉土資源的挖掘的理念來組織教學，讓學生在生活中探究、體驗、感悟、成長。為此創設了環環相扣的問題鏈組織教學：

問題情境（一）“你認為誰最適合擔任中華文化的形象代言人？”（意圖是激發學生的興趣，并充分利用學生的知識儲備，獲得對博大精深的中華文化有一個感性認識，對應目標1）；問題情景（二）“四大名著中的人物，你最喜歡哪一位？為什么？你能不能向外國朋友介紹一下中國文學藝術有什么特點和作用？”（需要學生運用其語文知識儲備并結合課本回答，意圖是讓學生從感性認識上升到理性認識，知道中華文化在世界文學藝術史上占有重要位置，對應目標1）；問題情景（三）“中國的四大發明對世界產生了怎樣的影響？中國歷史上領先于世界水平的科技成就還有哪些？中國古代的科學技術有什么特點？”（需要學生運用歷史學科知識并結合課本觀點來回答，有利于增強學生的民族自豪感，對應目標1和5）；問題情景（四）“在科技的發明創新方面，今日之美國跟古時之中國比較，你有什么看法？（意圖是拓展教學時空，告訴學生我們有輝煌的過去，而近現代中國在科技發明方面乏善可陳，要奮起直追，今天的中國完全可以再創輝煌，我們要有這樣的民族自信心，對應目標5）；問題情景（五）“播放《2010年廣州亞運會開幕式》視頻并展示問題：這段視頻中展現了哪些嶺南文化元素？這說明了中華文化的什么特點？（開幕式堪稱經典，意圖是通過充分挖掘鄉土資源讓學生更好地理解“一方水土養育一方文化”，對應目標2）；問題情景（六）“請你談談公元前302年趙武靈王的‘胡服騎射’改革的文化意義？（需要調用學生的歷史學科知識，意圖是讓學生了解各具特色的民族文化異彩紛呈，各民族對中華文化的形成都做出了重要貢獻，對應目標3）；情景設置（七）“為什么中華文化能博大精深？你能闡釋包容性的內涵和作用嗎？請舉一例。”（緊扣課本，進一步加深學生對中華文化的理解，對應目標4）。上述問題情境通過多媒體教學平臺呈現，并與教學目標一一對應、層層推進，既體現了預設的科學性和嚴謹性，又有必要的彈性和開放性，為學生的探究、交流、對話等活動提供了足夠的機會和空間，為動態生成預留了“空白”。

（三）正確開發評價方式

教學評價要堅持評價與教學目標的匹配這一重要原則，通過評價檢測，判斷學生是否達到了預期的目標。教學目標對教學評價應有導向作用，也就是說教學結果的測量必須是針對教學目標的測量，教學評價所要測量的方式應與教學目標的設置相一致。教學評價與教學目標相統一，才能保證教學的有效性。基于教學目標的能力要求，筆者在教學評價方面設計了選擇題、問答題各一題，考查教學重點：1.單項選擇題 [2014?天津卷.10]印度佛教自漢代傳入我國后，便與中國固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來佛教適應中國的文化習俗，演變為以禪宗為代表的中國化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統儒學吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學即宋明理學，使以儒家為主導的中華文化發展到新的高度。這一史實表明：①中華文化具有極大的包容性 ②不同文化的融合導致文化差異性的消失 ③學習借鑒外來文化要以我為主、為我所用 ④文化交流借鑒是推動文化發展的根本途徑。A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 2.[2014?廣東卷.37]閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。材料三：粵港澳地相近、人相親、語相通，共同秉承中華文化。但是，由于歷史與現實的原因，三地文化也存在著較明顯的差異。當前，三地交往更加深入密切，加強文化合作意義重大。（3）結合材料三，運用文化生活中文化交流和中華文化的相關知識，談談在文化合作上應該持有的合理態度。

二、精彩的課堂源于動態的生成

所謂“生成”就是在教學過程中，根據課堂的具體情況，靈活地使用或改變自己設計的教學方案。生成是相對于“預設”而言的，生成體現著對學生的尊重，體現著教學的動態性和開放性。課堂教學是一個動態生成的過程，再好的課堂預設，也無法預知課堂的全部細節以及課堂所能夠達到的教學效果。

（一）動態的生成要求教師創新教法

學生是課堂上學習的主體，是極為寶貴的課程資源，他們帶著自己的知識、經驗、思考、靈感、興致參與課堂活動。因此，在實際的教學過程中，教師對“預設”劇本不能原封不動地照搬，要關注學生的主觀能動性、差異性以及創造性，保持教學的彈性和靈活性，注重學生的發展。為此，教師要采用互動教學方式，在互動中讓教師、學生的思想觀點不斷交匯碰撞，推動認識不斷提高、體驗不斷加深、情感不斷升華。課堂上的“互動”和“生成”相得益彰：互動是生成的基礎，課堂動了，學生活了，生成才有可能，一個以講為主的課堂，不會有精彩的生成；生成是互動的升華，生成了疑難困惑、奇思妙想、獨特見解，教師可點撥引導、組織討論和表揚鼓勵。這才是把精彩留給學生，這樣的課堂才是精彩的課堂！

（二）動態的生成需要教師智慧把握

課堂生成具有即時性的特點，強調的是機智靈活，借助的是教師的智慧。課堂上學生的頓悟、靈感、困惑、錯誤等構成了豐富多彩的動態教學資源。在課堂教學中這些動態資源很容易“流失”掉，稍不注意很可能就“一滑而過”。因此，教師必須具有足夠的教學智慧和把握生成的意識。課堂上有生成并不是目的，生成是否有效、成功與否的標準是預設目標的達成度。在課堂教學中，教師應把握教學契機，合理地開發、利用即時生成的動態資源，讓它臨場閃光。例如，在探究問題情景（三）時，有位學生發表了個人看法：“中國古代科技具有實用性和整體性的特點，但不重視基礎研究，尤其是自然科學的重大發現以中國人命名的實在不多，許多原理、定律幾乎都是西方人發現的。可以說我們中國只有發明而鮮有發現，實用有余、原創不足。我們中國科學家至今與諾貝爾獎無緣是有文化傳統方面原因的。”一石激起千層浪，我為這個學生的觀點所震撼，確實有道理，近現代中國在科技發明方面的貢獻與我國的文明大國地位很不相稱。于是，我借機拋出“錢學森之問”讓學生開展討論，并就此問題聯系國家的科教興國戰略闡述了我的看法，激勵學生要更加努力地學習，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。學生對中國古代科技存在不足的評價是本節課最出彩處。一堂課下來，預設的三維目標達成度高，既落實了基礎知識，又激活了學生的思維，升華了情感。

第2篇：中華文化包容性的內涵范文

關鍵詞： 文化特色因素

一、文化自身特性：

1.1、傳播性

文化的傳播性是文化能夠在時間和空間中得以深遠長存的主要特性。尤其對于中國文化的輻射范圍更是遍及亞洲各個民族，其深遠影響力也是中國文化傳播的一大特點。

“中國傳統文化在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學西漸，還傳播到了歐洲一些國家。中國的四大發明先后傳到西方后，對于促進西方資本主義社會的形成和發展，起到了重要作用。中國傳統文化對法國的影響最大，法國成為當時歐洲“中國文化熱”的中心。從17世紀開始，中國的一些儒家經典如《論語》、《大學》等，就通過法國傳到了歐洲其他國家。法國18世紀的啟蒙思想家很少有不受中國文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對中國文化的推崇程度，讓我們現在都感到震驚。這種影響或直接或間接地影響了法國的啟蒙運動，影響了德國的辯證法思想。

1.2、獨特性

“中華文化是具有獨特屬性的文化，中華文化的獨特性正是他的核心優勢，是其軟實力和競爭力所在，也是對外的標志符號和名片。中華傳統文化之所以成為一個獨立的文化體系，即是由于其獨特性。文化的特殊性集中體現在文化符號上。每一種文化都有著自己的代表性文化符號。在中華文化所有表征之中，儒家文化是集大成者，歷經先秦原儒、漢代經學、魏晉玄學、宋明理學貫穿了中華文化歷史的整條脈絡；同時儒家文化的傳播之廣，上達天子，下至庶黎，波及全國，遠及海外。成為中華文化的代表符號，是中國文化對外的一張名片。中華民族的文化內容的獨特性是中華文化的本質屬性，是其之所以存在的基礎。中華文化作為一個獨立的文化主體，其文化內涵在世界上獨一無二。

1.3兼容性

“中華文化傳承之中的兼容性特征要求我們開放、開發、兼容的胸懷來傳承文化。開放并取、兼容并蓄促進了中華文化對外來文化合理內容的吸收，使中華文化具有“源頭活水”，最終實現文化的與時俱進。文化的兼容就是要“取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”外來文化，如佛教文化傳入中國就經歷了和儒家道家文化長期交鋒的過程。為此還產生過“三武滅佛”的事件，但隨著兩者交鋒、交流最終達到了交融，宋代以來的理學也就融合了儒道佛三家思想，成為新儒家的代表。

二、非文化因素影響

除了文化本身具備的特性因素外，本族文化要想達到同化異族文化的目的，必須要以文化傳播為手段。在我國古代交通信息網絡沒有建立的落后條件下，政府的對外貿易和文化政策對于本族文化接收和同化外族文化是一種極其主要的外來作用力。

“1405年7月11日（明永樂三年）明成祖命鄭和率領二百四十多艘海船、二萬七千四百名士兵和船員組成的遠航船隊，訪問了許多個在西太平洋和印度洋的國家和地區，加深了中國同東南亞、東非的聯系。每次都由蘇州劉家港出發，一直到1433年（明宣德8年），他一共遠航了有七次。鄭和下西洋時間之長、規模之大、范圍之廣都是空前的。它不僅在航海活動上達到了當時世界航海事業的頂峰，而且對發展中國與亞洲各國家政治、經濟和文化上友好關系，做出了巨大的貢獻。”

三、中國文化的特色同化現象

在中國文化自身的特性前提下，使其擁有了強大而深邃的同化能力。而其中的同化方式也是獨特而強悍的。形象的說，這種同化方式，憑借著中國文化精深而博大的優越性，呈現出一種吞噬性的文化同化形式。中國，對于外來異族文化，基本循行著將其本土化，再將其納入中國傳統文化的范疇的套路。中國古代的宗教體系充分體現了這種特色強勢性文化現象。

“由于幾大教派雜處，互相融合，使中國的神仙體系是顯得相當復雜。小小的天庭容納了道家中部分仙真、佛家中部分菩薩以及儒家中部分人間的著名人物，像道家的真武大帝，東華帝君等，佛家的四大天王、地藏菩薩等。儒家推薦的許多人間著名人物也被納入天庭政府，如關羽、魏征、包拯等。可謂集中國幾大之大成。可以說，天庭職位的設立，是儒釋道三家在中國本土經由共同創改而充分融合妥協的產物。”

其中，除卻儒道兩家屬于本土自產自銷的宗學外，該綜合體系的形成更是以佛家的中國化為基礎前提。總而言之，這種混合文化體系與同化文化現象，無不彰顯著中國文化的強勢特性。

四、中國同化文化古今差異

4.1、古代的主動同化形式

在古代，作為四大文明地區的中國在文化起點上就高于東亞各國，于是中國文化在其自身同化發展的過程中，一直是由本族人群主導文化更新。作為先進國家的中國，自然擁有讓世界各國趨之若鶩的先進文明。這種強大的吸引力使中國文化在古代一直以主動同化的形式強勢發展。“西漢末年，佛教經絲綢之路傳入我國。由于佛教是一個外來的完整的宗教體系，其中不少內容，漢語字庫里難以找出恰當、吻合的書寫形式來表現。”為了適應這一情況，人們開始漸漸的將佛教本土同化，并融入自身傳統文化當中，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。而后來，這種中國化的佛學被中國以強勢性的主動同化方式經由多種渠道傳播到東亞各國。

4.2、現代的被動同化形式

在現代，西方文化一起自身強大的生命力迅速崛起，這種可以高速促進經濟增長的文化被視為一種更加先進的文化。于是中國為了壯大經濟實力和調動生產力，開始去粗取精的接觸和采納外來的西方文化。但是在經濟得以騰飛的同時，中國文化也在漸漸由主動同化向被動同化轉變。摩登文化開始侵襲中國，而中國卻還一直對外宣揚著孔子學說。現代中國如果只能借祖先的文明壯大自身軟實力，無疑是一種悲哀。

總結

第3篇：中華文化包容性的內涵范文

制作大型、嚴肅、端莊的紀錄片已經成為一些有抱負的當代電視人的藝術追求。近年來,我們看到了《江南》《晉商》《徽州》《圓明園》《大國崛起》《中國記憶》《故宮》等一批優秀的紀錄片,包括剛剛制作完成的《閩商》,在紀實性的基礎上具有頗高的審美性和藝術性,不論是解說詞還是畫面感又或者是電腦特技運用,都給觀眾以較強的藝術感染力和心靈震憾力,這些特別的影像書寫成為我們探索和認識中華文明的新途徑。《閩商》等創作實踐說明,電視也是可以作為記憶而存在的,不僅是記憶的載體,而是記憶本身。

五集歷史文獻片《閩商》是對閩商文化具有文獻意義的一部作品。主創人員以現代國際眼光重新審視歷史,充分吸收全球學術界對以閩商為代表的中國商人對世界物產交流、文明融合上的研究成果,用豐富翔實的史據、實物和文字記錄,以及民間傳說等支撐起獨特的閩商文化的內涵和外延,系統地反映了福建商人的奮斗史,實現了對中國商業文化的一種新的歷史表達。該片通過歷史和現實中的一位位閩商形象、一段段閩商故事解讀閩商精神,解讀中華文明的海洋氣質,帶領觀眾了解不同于晉商、徽商、浙商的福建商人和他們對中華文明的獨特貢獻。例如,歐洲人的航海在十六世紀后陸續突破大西洋的局限、與亞洲在太平洋上相遇,并由此拉開了人類全球化活動的重要序幕。那時以福建為代表的中國東南沿海海洋族群以區域的文明順應歷史的潮流,開臺灣、下南洋、走西洋、去東洋,代表亞洲之中國繼續參與世界文化與經濟的大循環。同時福建海商持續、大規模的海洋活動造成了中華文化在海外的遷播,歐洲老殖民國家如葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等國的東印度公司在進入東方之后,遇到的并非當地的原住民,而是講著“福建話”的中國商人,因此,福建商人、福建話與福建的其它因素一道構成了西方人認識中國的第一扇窗口。那些中國人(福建人)在海外的傳奇雖然在中國的漢語典籍中沒有記載,卻在歐洲人的圖書館、海關資料中得以保留。從這個層面上看,《閩商》是對破除“歐洲文明中心論”,重新審視中華文明在世界歷史上的巨大貢獻的一部有價值的作品。

福建人經商有著非常久遠的歷史,且是惟一延續至今的商幫,究其原因就在于閩商所代表的中國海洋文明的開放性、包容性與開拓性。《閩商》讓我們進一步了解到,閩商是中國商人的杰出代表,他們創造并利用“福船”,征服了海洋,開辟新航線,在積累財富的同時建立了世界范圍的商業圈;他們闖蕩世界,業績卓著,但從來沒有領土訴求,更無文化侵略,是世界和平發展的使者;他們推動物流發展,促進文化交流,致富不忘回報祖國、回報家鄉、回饋桑梓,是中國海洋文明的重要踐行者。他們創造的閩商精神是中國商業文化的重要組成部分,是今天中國改革開放、走向世界的本土資源,閩商所具有的海洋文明基因,是中國和平崛起不可或缺的軟實力之一。《閩商》以全新的視角、獨特的構思,流暢而生動地詮釋了閩商文化、閩文化、中華文明的博大精深,它將歷史發現與當代生活相結合,將影像再現與真實記錄相結合,將社會表象與生活細節相結合,將主題呈現與現實關照相結合,加上精致的畫面、多種藝術手段的運用,都使這部紀錄片成為近期電視作品中的又一部代表作。

第4篇：中華文化包容性的內涵范文

【關鍵詞】佛教藝術 線造型藝術 雙林寺造像

宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的文化現象，它作為人們對于現實苦難的抗爭或逃避而存在。歷史征戰帶來的文化融合使得最早的印度佛教造像受到了希臘文明的影響，呈現出希臘化的特征，后經兩個多世紀的發展，印度佛教造像特征才逐漸變得和印度文化相融合得更為本土化。各國間貿易的往來同樣帶來了文化的融合，兩漢時期絲綢之路的開通架起了中國、印度、希臘商品貿易的橋梁，同時也將佛教文化帶入中國。作為一種舶來品，佛教藝術在發展過程中逐漸融入了中國本土文化而發展成為具有中國特色的藝術風格。自魏晉南北朝以后，佛教藝術在中國得到了長足的發展，各個朝代也都呈現出不同時期的造像風格：北魏清秀、隋朝勁、唐代華貴、宋代世俗……作為我國工商業初步繁榮的明清時代，佛教造像從風格到表現手法都受到不同程度的影響，雖然風格特征不及前朝明確，但表現形式更為活潑，構圖更為靈活，世俗化傾向也更加明顯。位于我國山西平遙的雙林寺佛教造像就是這一時期的典型代表，它反映了我國明代佛教造像的最高水平，其“以線為骨”的造型手法展現出中國古代工匠們的創造智慧和技藝水平。

線，在中國繪畫中有其獨特的審美內涵，是中國傳統繪畫藝術最重要的造型手段。與西方繪畫注重光影、透視、解剖等理性化的造型觀念相比，中國傳統繪畫更注重線條的表現力和情感抒發。如，唐代畫家吳道子運用線的圓轉飄逸，所繪人物衣帶臨風、飄逸飛揚、滿壁生風，而形成盛極一時的“吳帶當風”之范式。

同源于中華文化母體的中國書法和繪畫有著共同的筆墨追求，“骨法用筆”正是兩者共有的審美訴求。所謂“骨法”，一是指用筆的力度，二是指毛筆所繪線形痕跡的氣韻。因此，中國的書法與繪畫一起被稱作“線的藝術”。植根于中華文化土壤的雕塑藝術受傳統書法和繪畫的影響，同樣也形成了以線為造型手段的審美趣味。宋人郭若虛在《圖畫見聞志》中說：“至今畫家有輕拂丹青者，謂之吳裝，雕塑之家，亦有吳裝。”雙林寺造像藝術的魅力集中表現在線條所呈現出來的視覺感受上，呈現出東方線造型藝術中的審美取向。

王永先在《雙林寺》一書中做了這樣的闡述，“雙林寺雕塑塑造中，線與形體巧妙結合，使雕塑形成好似綿里藏針、外柔內剛的藝術效果，線條再提煉于形體之外，表現出一種裝飾美”。當仔細審視雙林寺造像就會發現，造型的美主要體現在線的運用上，歸結起來主要表現在如下幾個方面：首先，體現在線條對于造像整體動勢的概括力上，表現不動之動。“線”作為中國傳統造型藝術最基本的要素之一，本身就是一種高度凝練概括的造型元素。雙林寺造像巧妙地將線條與塑像形體結合，整體上運用柔和、圓潤的動態曲線，結合拙樸、勁挺的直線，塑造出造像的動態變化。優秀的雕塑作品總是能寓動于靜，破靜為動，用線來塑造不動之動，如千佛殿韋陀造像，從頭到腳整體上呈現出一種夸張的大S形曲線，劇烈的彎曲使得整個造像仿佛一張拉滿的弓；飄帶和胳膊的扭動形成了一條橫向的S，使得造像柔中帶剛，三條扭動的曲線縱橫交叉使人感到一股強大的力度和動感。其次，雙林寺造像利用裝飾性很強的線條來體現情感細節。如寺廟中的渡海觀音像，觀音菩薩端坐于蓮花之上，神態安詳。整體來看，背景裝飾的海浪線和觀音衣紋的線穿插交錯十分活躍；仔細觀賞，菩薩衣紋輕薄、海浪波濤洶涌，營造出一個使人目眩神馳的感受。再次，利用線條不同形式的組合變化傳遞出不同個性的美感。如韋陀面部的塑造是典型的文人樣式，身披鎧甲，文中帶武，盔甲的線條用勁挺、尖銳的直線構成，堅硬有力。裝飾線條和結構則用了大量的曲線，這里曲與直、剛與柔形成了強烈的視覺對比烘托出韋陀文武兼具的性格。五官則都運用簡練精短的曲線來表現眉骨、鼻骨、顴骨以及下頜骨等結構，表情夸張卻不失常理地展現出韋陀的形象。傅天仇教授稱贊其是“靜中含動，文中含武”。

可以說，雙林寺造像無論是體量的大小，還是塑造的精美程度無不使人驚嘆。總的來說，縱觀千佛殿中其他菩薩殿彩塑線條皆是綜合運用了線的主次、粗細、長短、陰陽、疏密的變化形成了強烈的動勢和裝飾之美，傳達出不同的造像性格，使佛像造型精準又不失趣味。從對雙林寺的佛教造像特點的分析也不難看出，雙林寺造像工匠們對線的純熟運用，同時也印證了我國傳統雕塑中的線審美取向，反映出中華文化對于外來文化的包容性和吸納力。

參考文獻：

[1]王永先.雙林寺[M].太原：山西人民出版社，1999.

[2]孫叔文.線的藝術――論中國畫線條之美[J].美術向導，2006（2）.

第5篇：中華文化包容性的內涵范文

2009年1月17日, 中國社會科學院了《中國現代化報告2009――文化現代化研究》,《報告》依據2005年世界各國的各項指標數據,認為中國的文化影響力指數在全世界排名第七,居于美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后;《報告》同時還指出,截至2005年,中國的文化競爭力指數居第24位。

建國初期,我國的對外宣傳重點是意識形態的宣傳,缺少與外界的融通和交流,樹立國家形象的理念不明確,主要為單向宣傳。意識形態色彩過濃的對外宣傳無法實現理想的對外宣傳效果,更無法樹立國家形象,因此,改革開放以來,我們在堅持以我為主的同時,加強了對海外中國文化的宣傳,讓受眾在了解中國文化中接受和平崛起的中國形象。同時,中國的對外宣傳亦成為我國公共外交不可或缺的組成部分,在樹立國家形象、向世界說明中國、介紹中國方面發揮了重要的作用。

中華民族的文化傳統源遠流長,幾千年來都是在兼容并包中發展并保持自己的特色。我們應從文化浸透入手,讓國際社會在“安全心態”下了解中國,相信中國,認識中國,樹立我們自己的國家形象。

北京奧運會是文化傳播樹立國家形象的典范

2009年1月30日,美國加利福尼亞州南加州大學邀集各方學者以“北京奧運會是否改善了中國的國際形象”為題舉行了研討會,學者們一致認為北京奧運確實達到了增進中國形象的目的。會上,許多學者都提出民意調查的統計數字,康奈爾大學的徐昕指出,2008年4月有55%的日本人、55%的法國人和43%的美國人都認為在中國舉辦奧運是一項錯誤的決定。蓋洛普民調在2008年2月也發現55%的美國人不贊成在北京舉辦奧運,但是現在有52%的美國人說在北京辦奧運是件好事。南加州奧委會主席桑德斯也提出統計數字。這些統計數字顯示,除了日本和德國在奧運前后的看法差不多之外,其他國家的態度都有改進。例如美國人的贊成度從14%升到26%,法國人從7%升到20%,英國人也從17%升到34%。

2008年北京奧運會的成功,是一個在文化傳播中樹立國家良好形象的最好范例。2008年北京奧運會把世界舞臺移到中國,讓世界看到了“一個真實的中國、一個真實的世界”。奧運會不僅展示了中國的體育實力、經濟實力、組織能力,還向世界展示了國家的文化形象。

在北京奧運會的整體構想與設計中,充分展示出五千年文化古國的文化魅力,使北京奧運會成為中華文化的盛宴,生動展現出中國的文化形象。

“北京奧運會成為闡釋中華文化魅力和民族精神的絕佳注腳,將對中國社會產生積極和深遠的影響,”墨西哥國立自治大學傳媒學教授韋利婭?埃爾南德斯在北京奧運會期間接受新華社記者專訪時對北京奧運會做了這樣的評價。 埃爾南德斯說:“全球數億電視觀眾和網民借助高科技視頻傳媒手段領略了中國光輝奪目的悠久歷史、深邃迷人的千年文化和絢爛多姿的民族風情。奧運會令世人為中華文化魅力傾倒,更為世人走近中國、重新認識中國和感知中國提供了良好契機。奧運會向各國運動員以及各國賓客極好地展現了中國生動的一面、現代的一面、開放的一面、多元的一面。”她表示相信:“奧運會過后,全世界將出現更多的‘中國迷’,造就更多‘中國通’,并掀起‘中國熱’。”文化領域的學者認為,以“和諧”為核心理念的中華傳統文化實質上就是人類所追求的“普世價值”。中華文化所闡釋的友善、團結、謙讓、互助、簡樸、修身等美德,不僅要讓我們的孩子們所傳承,還應該讓全世界的民眾所了解和分享。來自英國的蘇珊則是奧運村的一名志愿者。在奧運村里,她也感受到了濃濃的中國文化味。“奧運村里大到村長院,小到運動員公寓的門把手,都有鮮明的中國文化特色。” 蘇珊說:“我喜歡中國,也喜歡中國的文化。”

奧運會第一次走進世界上人口最多的國家,走進最能代表東方文明的中國,使奧林匹克精神和理念無論在地域范圍、人口數量還是文化融合方面,都實現了一次最大限度的傳播和提升,并在世人心中根植下和平、平等、道德、參與、進取、奉獻、責任感和公平競爭等奧林匹克理念與價值。

文化傳播已成為我國公共外交的重要組成部分

公共外交是一國政府通過對外信息傳播和對外文化交流等方式,對他國民眾進行說明、說服工作,旨在創造有利于本國的國際環境,進而實現國家利益的最大化。作為傳統外交的重要補充,公共外交的價值日益為世界所認同。公共外交在樹立國家形象中的作用亦得到各國的重視。原國務院新聞辦主任趙啟正同志說過:“在公共外交活動中要表達中國的立場,維護中國的利益,但同時絕不損害周邊和世界的利益。它表達的方式是文化性的,不是以經濟實力或軍事力量來‘迫使’其他國家順從自己。它是一種軟力量的表達,這種表達往往是比較直截了當的和容易被理解的。”

2009年1月13日,即將上任的美國國務卿希拉里?克林頓在美國參議院談到美國新的外交政策時說:“我相信世界一向需要美國的主導,而現在仍然需要。我們必須‘明智地運用力量’,全面使用各種各樣現有的工具,包括外交、經濟、軍事、政治、法律和文化手段,在每一種情況下選用某一正確工具,或者幾種工具并用。……”從中可見在美國的多種外交手段中,文化外交是重要的工具之一。

中國擁有悠久的對外文化交流的歷史。改革開放以來,我國文化外交在配合國家整體外交,提升文化的國際影響力,宣傳中國和平發展理念以及樹立良好國家形象等方面起著重要的作用。近些年隨著“文化外交”的出現和發展,中國文化在外交領域的功能得到拓展,在各國總體外交中的地位越來越重要。文化外交包括雙邊和多邊文化交流、語言教學等,其中富有民族特色、代表民族悠久歷史和傳統的東西尤其受歡迎。特別是我們的對外宣傳加大了“走出去”的力度。廣播、電視、出版、電影、音樂等文化領域紛紛走出國門,共同展示中國文化的魅力。據統計,2008年全國影視節目出口總額已接近30億元人民幣,約為上年的1.4倍,其中電視節目的海外收入占總收入的83%。

在我們的對外傳播中,文化傳播已經取得了一定的效果。我們在不同國家開展的文化周活動、海外論壇、電影節、圖書展等都受到了當地民眾的歡迎,已成為世界人民了解中國的窗口。作為“中俄國家年”活動之一的“中俄友誼之旅?中國行”和“俄羅斯行”,兩國實現了在文化上的互鑒互學,使兩國文化在民眾中得到了廣泛傳播。美國的好萊塢以中國的國寶熊貓為主角,以中國文化的功夫為內容制作的電影《功夫熊貓》受到了世界觀眾的喜愛,美國影視協會董事長兼首席執行官丹尼爾?.格里克曼稱這部電影已經成為美中文化交流的一座里程碑。體現了中國文化與世界文化的交融與共存。我們在海外建立孔子課堂,促進中國文化的傳播;培養海外受眾對中國文化的喜愛和欣賞情趣;通過網絡讓海外受眾直觀中國文化的絢麗與燦爛,通過多媒體形式讓世人欣賞中國文化的豐厚與輝煌。我國現已初步形成了一個多門類、多渠道、多層次的對外傳播格局,對外宣傳的重點也已從強調宣傳策略轉向創建公共外交體系,為建立國家公共形象發揮著積極的作用。

我國的文化對外傳播仍有著巨大的發展空間

目前,我國的文化外宣尚處在一個初級階段,對外文化交流的潛力還沒有得到充分發揮。

(1)提高中國文化的親和力、影響力、競爭力

中華文化以人為本,重視人與人、人與社會、人與自然的和諧統一。同時,中華文化又具有極大的包容性,接受差異,承認不同。我們在文化走出去的過程中,應該向世界展示中國文化博大、和諧與包容的內涵。我們在文化走出去的過程中,也應引進國外先進的文化元素。通過舉行“文化周”、“文化行”及國際文化論壇等活動,搭建文化溝通與對話的平臺,實現文化互動。在文化互動過程中,我們要放平心態,正確理解文化互動產生的影響。應該看到,在外部文化影響我們的同時,我們也在對外部文化施加影響。一個民族的價值觀不可能從根本上被外部文化改變,總會在吸收外部文化長處的同時保持自己的特色。

(2)尋找機會走出國門建立自己的文化基地

在當前西方媒體飽受金融危機困擾的時候,我媒體可以借此時機參與到境外半官方或在民間有一定影響力的媒體當中,達到躋身世界傳媒的目的。

隨著金融危機對世界經濟影響的不斷深入,它對世界文化產業的影響也日漸明顯。在傳媒領域,由于美國媒體以私人和商業性質為主,因此,部分媒體出現因資金緊張造成的裁員及壓縮。資金鏈及資金問題造成的其他深層次影響也進一步凸顯。歐洲各國,由于其國家性質及傳媒性質的不同,金融危機的實際影響和表現也各有不同。這種情況為我媒體向西方主流社會的介入提供了機遇。我媒體可以利用手中資金尋求與境外媒體的合作,落地我們自己的傳播內容。另一方面,金融危機下受眾精神需求總量會增加,而且,金融危機通常會引起消費熱潮。在此背景下,我們與這些境外媒體的合作內容應以文化內容為主打。

(3)博采中西文化之長,提高我國文化產品的質量,讓中國文化更深、更廣地走向世界

要加強中西文化的融合。中國文化要想真正地走向國際,就要學會與西方文化的融合,構建起西方民眾能夠接受的文化體系。

要加強現代文化與傳統文化的融合。北京奧運會的文化理念就是對“傳統與現代”融合最好的闡釋,本屆奧運會不但向世界展示了中國五千年文化的博大與恢弘,還向世界傳播了中國的現代與進步。傳統與現代的融合既能使現代文化不會成為無源之水,又能使傳統文化煥發新生。

要加強科學技術與文化的融合。文化的傳播方式與科學技術的發展密切相關。傳播方式的改變不僅能夠提高文化傳播的速度,而且能夠擴大文化的傳播范圍。同時,科學技術本身就是文化的一種形態,提高文化產品的科技含量,也可收到豐富文化產品內涵之效。因此,科學技術與文化的融合,是中國文化發展與傳播的必由之路。

(4)加強文化目標受眾的培養,形成多元化文化發展模式

從中國國際廣播電臺海外聽眾的反饋情況中了解到,歐美發達國家聽眾偏愛中國的文化,其中包括傳統民俗、少數民族文化、飲食文化、婚俗、旅游、戲曲、民間工藝等等。發展中國家的聽眾對以上文化內容也感興趣。因此,我們的對外文化傳播,要注意加強文化目標受眾的培養,充分利用我國是一個多民族國家的有利條件,利用不同民族在自己的歷史發展過程中形成的豐富多彩的獨特的民族文化,在各民族文化的差異基礎上,形成文化多元化的發展模式,與文化目標受眾相契合,帶動中國文化的對外傳播。

第6篇：中華文化包容性的內涵范文

關鍵詞：平面廣告；設計；傳統；文化藝術

對廣告進行設計是人類思想的集中體現，不同的民族會設計出不同風格的廣告，這是因為不同的民族會受到本民族的傳統文化的影響，從而產生不同的文化藝術思想，平面廣告的設計就是民族傳統文化的結晶，不同的民族文化體現出不同的藝術魅力，在這樣一個時代背景下，如何在平面廣告設計中有效地利用傳統文化，來展現自身的文化傳統魅力，這在一定程度上是值得廣大人民認真思考和探究的，要想將傳統的文化藝術科學地應用在廣告設計中，首先要明確現代廣告平面設計的需求，然后，分析中國傳統文化的特點，最后，探究如何將兩者有機地結合起來。

一. 平面廣告設計的簡單描述

伴隨著現代社會市場競爭的日趨激烈，各個商業企業為了提高自身的知名度和社會關注度，大力加強了廣告宣傳，廣告作為一個朝陽產業已經得到了廣泛的發展，平面廣告以高度的視覺沖擊力為消費者帶來了視覺上的震撼力，豐富多彩的廣告平面畫面和悅耳的聲音正在以超凡的魅力吸引著廣大消費者。生動、形象的畫面為人帶來了視覺信息的交流，“圖像”是一種基礎性的交流工具，是主體與消費者交流的一種媒介，畫面的色彩或者形狀以及動態都以其生動的形式來引起著廣大人們的目光，人們經歷了視覺上的盛宴，在視覺的沖擊下，人們產生了好奇心，在好奇心的趨勢下，人們開始關注廣告背后的商品，從而產生了經濟效率，廣告設計者要使平面廣告實現視覺化，這樣才能吸引消費者。

廣告平面設計作為一種藝術形式，其中滲透著文化靈魂和藝術美，設計者將中華的傳統文化深入其中，為廣告帶來了民族的氣息，中國的傳統文化是民族思想的體現，對國民有一種潛在的吸引力和感召力，在源遠流長的民族傳統文化滋養下的廣告設計更具說服力。

二.中國傳統文化的特征

世界各民族都有其自身的歷史和文化，正是這種文化與歷史的差異產生了多元的民族，說起“中國傳統文化”是指整個華夏兒女共通的、以儒家思想文化為基礎的、融入不同民族和世界外來文化的文化體系。中國傳統文化主要是喻指中華民族文化的繼承和發展，他所關注的是中華文化的悠久歷史和博大精深的文化遺產。中國傳統文化具有獨創性、悠久性、包容性、統一性、保守性的特征。

傳統文化是一個民族輩輩相傳的文化，否則就不能稱其為傳統，傳統文化不僅屬于過去，也影響著現在，傳統文化在現代先進理念的影響下不斷走向未來的發展，傳統文化與世界民族文化有機地融合在一起，閃耀著智慧的光芒，引導著國民在尊崇本民族文化的基礎上，與時俱進。

三. 平面廣告設計中的傳統文化藝術

平面廣告作為一種文化形式，必然受到周邊的文化氛圍以及設計者的文化思想的影響，而且在眾多的文化資源中，平面廣告設計會不自覺地受到民族文化的熏陶和影響，將傳統民族文化博大精深的思想內涵運用在廣告設計中，不僅可以充實廣告平面的表現形式，也豐富了平面廣告的精深的內涵。

平面廣告的設計要以廣大中國人民的思想觀念特征為根本的出發點，其設計的核心思想中華民族的傳統文化，要設計出與大眾人民心理追求向契合的平面廣告，這樣才能確保廣告被人認同，并得到廣泛傳播，平面廣告的設計要滲透這中華文化的底蘊和精神，作為廣告的設計者也要時刻根植與傳統文化的土壤，在傳統文化的基礎上引進并結合優秀的外來文化，達到設計的發展和創新。

優秀的平面廣告的主要價值體現在以他獨特的方式引起人們的廣泛關注，然而這其中最關鍵的就是價值觀念的認同，也就是說要讓平面廣告中閃耀著傳統文化的光輝，滲透著中華的文化價值觀念，以此得到全體國民的文化親近感、歸屬感、信任感和認同感，廣大人們只有真正認同了這些廣告的價值，才能進一步關注廣告后面的商品或者服務，優秀的廣告設計者會將中華民族的傳統文化以藝術形式的方式表現出來，而且用傳統文化來為廣告設計增色不僅消除了廣告的商業因素，而且豐富了廣告的文化內涵，給人一種心靈的信任感和文化的歸屬感、視覺上的美感以及精神的愉悅感。

四. 總結

中華民族的傳統文化需要中華兒女的廣泛繼承和弘揚，因為中華傳統文化作為一種思想一種意識已經影響了一代代的華夏兒女，為中華的發展與壯大提供了精神動力，智力支持和思想保證，然而平面廣告設計中滲透中國傳統文化是對民族文化的繼承和發展一種方法、一種策略，在這個國際交流日益加強的現代社會，我們在注重發揚本民族文化的基礎上也要積極引進外來文化，使我們的廣告不但弘揚著本民族的精神，而且也能夠逐漸走向世界，為國際間的交流和交往建立一和積極的橋梁。

參考文獻：

[1] 黃明 傳統文化因子對當代平面廣告設計的影響[J].池州學院學2007，21（6）

[2] 吳芳菲 淺談平面廣告設計教學中的常見問題[J].科技創新導報2010（3）

[3] 蘇毅.SU Yi 中國傳統吉祥紋樣與現代平面廣告設計[J].韶關學院2010，31（8）

第7篇：中華文化包容性的內涵范文

關鍵詞：中國；當代文學視域；新移民文學

在上個世紀七十年代末，我國出現了移民熱潮，大部分的中國國民開始移民海外，有的是為了定居，有的是為了工作、留學或者經商等，這些中國國民在很長一段時期內居住國外，并且在不同的國家申請了國籍，最終成為了一個移民。但是這些移民依舊深深的熱愛著中國，在海外生活或者游學的過程中，受到國外知識與文化的影響，在很大程度上提高了自身的文學素養，并且進行文學作品創作，我們將這一現象稱為新移民文學[1]。新移民文學不僅受到中國傳統文化的影響，也受到了海外多元文化的影響，具有豐富的文化特征，最大程度上實現了個人情懷與個性的抒發，屬于一種獨樹一幟的中國文化。

一、新移民文學的興起

新移民文學屬于一種具有高度包容性的中國文化，它是在全球化發展趨勢下的一種文化產物。在其發展過程中，在很大程度上受到了“移民潮”的影響。研究顯示，從1979年開始進行計算，一直到2009年，中國留學生的數量已經達到176萬，從這一數據我們可以充分看出我國留學生數量出現顯著上升的趨勢，由于受到婚假、求職、經商以及留學等各種各樣因素的影響，大部分會選擇在海外定居，這就是新移民的主要組成部分[2]。這些出國人員屬于新移民文化的主要創作者，相對于移民文學而言，新移民文學的創作主體是擁有豐富理論知識的文化精英，這一創作主體在中國國內的母語教育本身就較為完整，隨著全球化的不斷發展，西方資本主義有著較高的技術型人才需求，進而會使得大多數新移民作家涌向海外。這些新移民作家在滿足自身基本生活需求的基礎上，會思考異域文化的不同，因此在進行文學創作的過程中，思考的主要方向在于自身的生活境遇以及對歷史文化的深入思考。

二、當代文學視域中新移民文學特點

開創性屬于新移民文學的一大特點，它具有獨特的特色文學。相對于國內作家而言，新移民文學創作者的創造形式就具有很大的不同，它屬于一種新的漢語形態，這種文學具有較強的先行性和前瞻性，屬于全球化發展形勢下的一種產物，這種文學的創作的主要方向為“散流”。相對于以往的移民文學，這一文學具有很強的差異性，不再將移民的戀鄉情節作為創作重點，而是將大量國外文化融入到了文學創作中。在進行新移民文化的創作過程中，作者對待移民這一身份的態度以及自身寫作心態也發生了很大的變化，新的寫作態度能夠在其創作中重點顯現出來。這種新的創作態度不僅包括了對中國傳統文化的審視，而且也體現出了對新文化的開拓，其寫作更加注重世界化與全球化，但是歸根究底和中國當代文學有著密切相關性。它在中國當代文化的基礎上不斷進行開拓創新，尋找出了新思路，但它依舊屬于中國當代文化的一個重要組成部分。

三、新移民文學的藝術價值分析

新移民作家在不斷發展的過程中，部分作家會在滿足了自身的基本生活需求之后進行文學創作，向大眾展示自己的異域生活，還有部分人在國內的時候就已經進行過文學作品發表，在定居海外之后，依舊會堅持文學創作，寫作的主要內容為廣闊的異域文化和博大精深的中國母語文化，然后再經過不斷創新，將異域文化向大眾進行展示。多元文化性屬于新移民文化的一大藝術價值。進行這一文學創作的作家主要分布于澳洲、歐洲以及北美洲，因此其寫作風格也主要是對自身所處國家地區生活的一種思考。這種文學在中國傳統文化以及異域文化積累與沉淀的基礎上進行創作，真實的展現了海外生活。例如《金山》《扶桑》等作品，均是作家描寫了自己在異國他鄉的生活與境遇，進而將海外的地方文化向大眾展示，也將中國人的情操與氣節顯露無遺。其次，新移民文學還包括對我國歷史的思考，這些作家對國家歷史現實通常會有較高的敏感度與關注度，在保障自己基本生活的基礎上，將自身對國家歷史變化的思考寫出來。

四、新移民文學的意義

對于中國當代文學而言，新移民文學不僅推動了當代文學的發展，包含了人性解剖性和歷史思考性，而且這一文學是對異域文化和海外華人生活的思考，能夠將中國人的生活理想以及國家修養向全世界傳播，不僅屬于中國當代文學的重要組成部分，而且也是世界文學的一顆璀璨新星。

五、結語

新移民文學不僅在世界文學舞臺上大放異彩，產生了重要影響，同時也為中國文化的進一步發展奠定了重要基礎，在很大程度上拓展了中國當代文學的發展空間，它站在世界的角度進行創作，將中國文化的包容性與開放性充分顯現出來。

參考文獻

第8篇：中華文化包容性的內涵范文

露絲·本尼迪克特在《文化模式》一書中認為文化特質的復雜交織是導致文化差異的主要原因，“這些特質的相互滲透現象，時隱時現，而且其文化史在很大程度上是它們的本質命運及其結合的歷史。······可能組合的多樣性是無限的，而且在這些多種多樣的基礎上，也同樣能夠建立起種種適當的社會秩序。”[1]秦文化的歷史正是其文化特質滲透、結合所演繹的結果。用進化的觀點來看秦文化前后可以分為兩個階段，并且呈現出較大的差異性。大致以秦統一為界，統一前秦文化主要表現出進化的態勢，而統一后主要表現為退化，甚至在即將統一之前的時間就已表現出這種現象。

所謂文化進化，是指文化在時間上的一種持續性過程，從狹義上講，文化進化是指具有進步性的一種變化，這也是早期文化進化學派學者對文化進化一詞的定義；而從廣義上講，文化進化又可稱為文化變遷，桑林斯在《文化和進化》[2]一書中將文化進化概括為“一般進化”與“具體進化”兩個方面，他認為它們是同一進化總進程的兩種脈絡，二者結合形成一種綜合性的進化。早期的秦文化是一種區域性部族文化，處于東西部兩種內涵截然不同的文化的交界地帶，因而在其簡單一般進化的現象之下，還存在著復雜的具體進化過程。早期秦文化在很長一段時間內掙扎于西方戎狄文化與東方中原文化的夾縫之中求生存。以公元770年襄公立國為標志，在此之前秦文化主要是受西方戎狄文化影響較多，占領西周故地之后，收納了周的文化遺產。[3]自此，秦文化大量吸收東方中原先進文化，其社會形態迅速過渡到奴隸社會，秦國一躍成為西方霸主；另一方面秦文化中也不可避免地保留了相當一部分西方戎狄文化，例如受游牧民族的好戰習性的影響，秦國尚武之風盛行，秦國軍隊驍勇善戰，被東方諸國視為“虎狼之師”。（露絲·本尼迪克特）在論證“文化是一種生物遺傳復合體”時寫道“當整個民族用幾代人的時間拋棄傳統文化，而采納另一相異風俗時，同樣的進程就會大規模發生。”[4]正是秦文化的兩部分在相當長時間內的綜合發展促進了秦的興盛。而其中與秦的滅亡有著重要聯系的是秦文化發展中所表現出來的文化退化現象。

文化退化指的是文化的退步現象，美國人類學家威尼克在《人類學辭典》[5]“文化從一種較先進和分化的水平上退到一種較不先進及不分化的水平的現象過程。”這是文化退化的狹義定義，從廣義上講，也有人將其與“文化萎縮”、“文化沒落”等同起來，泛指一種文化中某些構成元素的喪失及功能上的萎縮。[6]在秦的崛起過程中，秦文化表現出來的是一種積極進取，崇尚實際，寬容開放的精神品質。在此期間，秦國在經濟、文化等方面開展了大刀闊斧的改革，相當一部分參與改革的人是從其他國家來到秦國的，正是借助于他們的幫助，秦國在經濟、制度等方面迅速趕上關東六國，為統一奠定了牢固的基礎。但是當秦統一六國后在文化上表現出了強烈的退化現象，甚至在秦未統一之前這種文化退化現象就已初見端倪。此后，不論是焚百家之書還是坑殺儒生，從表面上看是對書籍和人的焚燒與殺戮，而實則是對諸子百家思想言論的消滅，是一種對秦文化以外的其他文化的一種消滅，這正是秦文化包容性喪失的一個重要體現。“始皇帝晚年病理心理均已惡化，在宮廷的核心圈子中是心照不宣的事情。始皇帝統一天下，千年偉業告成，隆重喜慶之后，似乎突然滋生了深沉的失落和不安。始皇帝的失落是失去政治目標的失落……功成名就后，海內一統，剩下的都是維持鞏固的余業。”。[7]

文化進化與文化退化在狹義概念上是相對的，文化進化代表的是由簡單低級到復雜高級的變化，是進步的，文化退化則代表了相反的變化。[8]看似這是兩種完全矛盾且不可能相容的文化現象，但實際在具體的文化發展過程中，二者是互相交織著存在，并且相伴發展的，其表現較為復雜。大體來說包括兩種情況，一種情況是在文化進化的中間同時出現進步與退步的因素，另一種情況是在文化退化中也同時包含退步和進步的兩個因素。這就如同矛盾的對立面，同時存在于事物的內部，并促進事物不斷向前發展，使之呈現出其外在的整體性文化的一般發展特征。秦文化的內部存在著西部戎狄文化的因素，同時也存在著東方中原文化的因素。在秦文化的進化與退化過程中，秦文化中的西部戎狄文化代表了一種退步的、落后的因素，而其中的東方中原文化因素在當時的社會形態中則是相對較為進步與發達的。在惡劣的生存環境中生長起來的秦文化是一種崇尚實用主義的文化，這種實用主義的價值取向是秦文化保留西部戎狄文化與東方中原文化兩種不同文化的原因。在秦的早期發展階段至在戰國末期其在兼并戰爭中取得決定性地位之后，秦文化的這種實用主義價值取向是以能否于自身的生存及在各國的混戰中取勝有利為標準的，這就可以解釋秦文化在此階段表現出來的對外來文化的開放式態度，但同時這也干擾了其對外來文化的判別取舍，從而使得秦文化保留了大量落后的但對在當時的社會環境中贏得生存競爭較為實用的文化因素。當秦滅六國之后，社會局勢發生了變化，其一貫堅持的價值取向則不再有現實的客觀基礎，“有秦以來，數百年進取出擊的鋒芒，陡然間失去指向；親政以來，近二十年撲身掀動的戰爭風云，瞬息間中止平息。”[9]秦文化也從剛到達的頂峰急轉直下，但此后秦文化并沒有消亡，而是經過其繼承者的一些完善與改變，最終成為浩瀚中華文化中的一部分。

參考文獻：

[1][4]（美）露絲·本尼迪克特.文化模式.社會科學文獻出版社，2006.

[2][7]（美）L·A·懷特等著.韓建軍，商戈令，譯.文化與進化.浙江人民出版社，1987.

[3]林劍鳴.秦史稿.上海人民出版社，1981.

[5]（美）查爾斯·威尼克.人類學辭典.上海辭書出版社，1991.

[6]馮天瑜，主編.中華文化辭典.武漢大學出版社，2001.

第9篇：中華文化包容性的內涵范文

在中國大陸版圖上，“閩”猶如一張鼓了風的“帆型地帶”。因境內河流與山勢走向的相互作用，形成了地理上“奔流入海”的態勢。而這種相對獨立的地理環境，為中國的海洋文明提供了一個產生的外在條件。

多山、瀕海是福建顯著的特點。山與海的互動，形成了中國農耕文明與海洋文明的分界線。福建正屬于整個中國農業文明的邊緣，海洋文明的中心。

所謂閩商，涵蓋了在閩經商的人群，來閩地經商的外籍人群，在中國其他區域經商的閩人，在臺港澳以及海外經商的閩人。“閩商”作為一個商人群體，在唐代中后期萌發、宋代形成，且延續至今的“商幫”。唐代設立“市舶司”、宋代提倡“開洋裕國”，這是中華民族向海洋拓展的時代。“閩商”是典型的海商群體。

具有海洋文明的開放精神

蘇文菁（福州大學教授、閩商文化研究院院長、美國康奈爾大學客座教授）

福建地處臺灣海峽西岸，春夏刮東南風，秋冬刮東北風。有規律的季風和洋流的作用，在以木質帆船為主的古代，給閩人的航海帶來很大的便利。秋冬，他們遠航東南亞，夏季返航；春夏，他們北上朝鮮、日本，秋季返航。大自然為閩人率先進入海洋，編織全球海洋貿易網絡提供了先決條件。

關于閩人出洋的動機，我認為，從閩商所代表的海洋文化來看，閩商向海洋的發展就是文化上的自在、選擇的自覺。僅僅從“福建土地貧瘠，人口稠密”等陸地文化的視野來理解閩人對海洋的熱愛是不夠的。閩人就像當年乘坐“五月花”號帆船離開英國、前往新大陸的美國先民一樣，他們相信人生有更好的可能。在乘船離開大陸的時候，這種“可能”到底是什么，他們或許還不明朗；但是，他們愿意用生命來搏一把。海洋文明造就了閩商一種敢想敢干、敢為人先的精神；一種務實求實、樂業敬業的精神；一種百折不撓、永不言敗的精神。

唐代中后期，福建沿海經濟已從海洋捕撈型為主向海洋商貿型為主轉變；閩人在西太平洋與印度洋構成的東方海洋貿易網絡電已經可以獨步天下了。可以說，以福建為中心的中國東南沿海成為構建中古世界海洋經貿交通與文化交往的重要樞紐。在那個時代，閩商已經代表著中華文明中的海洋文化的因素積極參與全球化的貿易活動。

而明末清初興起的鄭氏海商集團，從鄭芝龍、鄭成功到鄭經，在17世紀的7—80年間，更是表現出了一切早期國家資本主義商業文化的特征。

張燮飛（福建省政協副主席）

“閩商”作為一個最早闖入國際大經濟運作的商幫；一個最能代表中國海洋文明的商幫，其最重要的特質是最具有國際性與市場化。

這是因為，從區位特點看：福建地處歐亞大陸的東南區域，從內陸的視角看是“邊緣”的；如果換一個角度看福建在世界最大的水域太平洋的西岸，南面的南洋素來就有“亞洲地中海”之稱。福建歷來是從海上進入中國的窗口與門戶。從海洋發展與全球的視野來看，大陸的邊緣區域恰是海洋國際交通的樞紐，是世界多元化匯集、碰撞，比對、吸納、融合的重要場所。歷史展現給人們的是這樣一幅場景：這些區域不僅在經濟方面充滿活力，在文化方面更能保持一種開放的姿態。

歐亞大陸的邊緣地帶中國東南沿海，自唐宋以來，就領時代之先，突破內陸經濟的封閉模式，誕生了中國海洋商幫一閩商。歐亞大陸的歐洲南部沿海就是著名的文藝復興的發源地，當年正是由于海洋貿易，使得東西南北中各種不同文化的交流與碰撞產生了照耀古今的人類智慧文明之光。

從中國歷史來看，以福建為代表的中國東南沿海地區都積極參與了8—14世紀的亞洲經濟圈，以及16世紀以來全球化的建構活動。在此期間，海神媽祖信仰代表著福建的區域文化融入中央的主流文化，共同構建了中華文明多樣性的豐富內涵，為中華文化添加了海洋文明的基因。

與中國其他區域不同的是：福建是中國海洋文明最發達的地區，同時也是商業發達且與國際經濟較早接軌的地區。福建是海外華僑華人的重要的祖居地。

據調查，遍布世界各地的閩籍華僑華人超過1200萬，其中新移民人數近100萬，占中國大陸新移民的1/4以上。境外閩商人數多、分布廣，經濟實力雄厚。目前，世界華商500強中，閩商占了1/10多。時至今日，海外閩商集團著名的有黃廷芳家族、華僑銀行的李成偉家族、大華銀行的黃祖耀、菲律賓菲航大股東陳永栽、馬來西亞“糖王”郭鶴年、云頂集團的林梧桐、豐隆集團的郭令燦家族、常青集團董事局主席張曉卿等。

探索現代慈善模式

莊國土（廈門大學教授、廈門大學國際關系研究院院長、廈門大學南洋研究院院長）

樂施好善，是閩商的另一個顯著特點。因為閩商普遍信仰佛教、慈悲為懷發自內心深處。其移民強烈的地緣、族源觀念，也形成了慈善公益傳統。他們出洋得到同族人的幫助，發財后返還給家鄉。

例如，前輩陳嘉庚當年不是最富有的，卻將自己52%的財富用于興辦廈門大學、集美學村；奔走海內外為抗戰集資。如今在“中國慈善榜”，“福布斯財富榜”中，中國各省商人的捐贈數據中，第一名的是閩商。例如企業家黃如論、曹德旺，陳發樹等企業家已經成為福建企業家鮮明的代表人物。這是一個偉大進步的標志，標志著中國企業家公益精神的覺醒，標志著中國企業家主動追求社會公平精神意識的覺醒。

蘇文菁（福州大學教授、閩商文化研究院院長、美國康奈爾大學客座教授）

更為重要的是，閩商的慈善行為正在促使更加公正的捐贈制度與捐贈文化的產生。

2009年，閩商曹德旺獲得安永全球企業家大獎。這是有著企業界奧斯卡之稱的“安永企業家獎”自設立以來，首位華人企業家獲此殊榮。同年3月，曹德旺以家族股票捐贈的方式，開始向國家相關部門申請河仁慈善基金會的成立。這一舉動促使國家修訂捐贈的相關法律規章，促使國內慈善事業健康發展。曹德旺，以一家民間的基金會為藍本，探索中國傳統慈善模式向現代慈善模式的轉型。

閩商文化的現實意義

莊國土（廈門大學教授、廈門大學國際關系研究院院長、廈門大學南洋研究院院長）

閩商精神與建立平等、人權和法治社會的中國夢是一致的。這是有其內在的邏輯。眾所周知，市場經濟邏輯的導向是平等交易、契約精神。閩商在國際市場中，自然而然地學習和適應了平等的契約精神，從而使閩商更具多元性和包容性。而國際化，又更加激發了自身的創新和進取精神。

如今，新閩商更具現代化和國際化。他們成功地成為中西經濟和科技進步的吸收者，具有一流國際管理水平的跨國企業逐年增加。尤其是海外閩籍華商，他們實力更雄厚，與中國合作的愿望更強烈。

中國經濟迅速崛起的最大動力之一是跟海外華商的合作，今日中國的外資在改革開放以來60%以上是海外華資。在中國經濟的高速發展中，海外華商也得到了利益。所以，他們既是中國經濟現代化的開啟者、推動者，同時也是獲益者。

同時，海外閩商也是中國經濟、文化、現代化的推手之一，海外傳播中華文化的使者。

張侃（廈門大學歷史系教授）

尤其值得注意的是，近年來，一批融合東西方文化背景，知識型的海外新閩商正在崛起。他們掌握和運用新經濟資源，積極開展高科技的產業經營。知識型海外閩商適應能力、開拓型強，后勁足，不少人已經嶄露頭角。如匈牙利郭氏集團，在東歐以及北美、巴西等地設立十多個子公司，年營業額數億。

同時，中國大陸改革開放以后，本土閩商的拼搏與重商逐利本性再度體現，福建是僑省，而在外閩僑基本以經商為主，他們與世界交融，然后又有不少回閩投資，而帶回許多世界級的成功經驗，成為福建對外開放的重要載體，促進福建的外向度達到6成以上。有海外閩商的大力配合，不少“本土派”閩商在很短時間內就完成了資本積累，在國內外市場上迅速崛起，培育出“安踏”、“七匹狼”等中國知名品牌。從某種意義上講，正是向來愛拼的閩商，使閩省經濟鳳凰涅槃，獲得重生。

張燮飛（福建省政協副主席）

閩商文化既是中華文化的重要組成，更是中國海洋文明的重要源泉，其顯著特征在于開放、和平與建設。這一顯著特征在21世紀的今天，仍表達著文化的發展方向，作為中華文明內在的固有基因，成為當今中國實現和平發展、民族偉大復興所必不可少的國家“軟實力”的彌足珍貴的戰略資源。

在世界文化的比照中，人們看到16世紀以來的全球化過程，歐洲各個老殖民國家的商人一定程度上就是殖民者、掠奪者的代名詞。而閩商則始終作為和平使者和建設者參與其中，既沒有文化傷害，更沒有領土訴求。可以說閩商在中華文明中是最具國際性與市場化的一個商人群體；在世界文化中，她是和平發展的建設者。