管理學(xué)基礎(chǔ)概括精選(九篇)

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第1篇：管理學(xué)基礎(chǔ)概括范文

一、明確管理學(xué)的課程定位

管理學(xué)研究的范圍極其廣泛，在社會生活中，管理是無時不在，無處不在。所以，教師在課程之初就要加強對學(xué)生的引導(dǎo)，向介紹管理學(xué)課程在管理學(xué)科中的重要地位，管理學(xué)講授的基木內(nèi)容，使學(xué)生對管理學(xué)講什么有一個大致的了解，明白學(xué)好管理可以幫助我們更好地為人處世，對生活和工作都具體很強的指導(dǎo)作用，以激發(fā)比較注重實用的現(xiàn)階段木科生學(xué)習(xí)管理學(xué)課程的興趣。管理學(xué)應(yīng)該是一門沒有邊界的課程，可以用來解釋所有的社會現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)的視角從教材延伸到課堂之外。同時管理學(xué)不同于數(shù)學(xué)和計算機等一些應(yīng)用性很強的學(xué)科，它是對社會現(xiàn)象和管理實踐的抽象概括，屬于思維層面的學(xué)習(xí)，所以在學(xué)習(xí)管理學(xué)的時候就要用不同的方法。在管理學(xué)的授課過程中，老師應(yīng)該把握住“既授之以魚，又授之以漁”的思想，強調(diào)開拓學(xué)生的思維，鼓勵學(xué)生多思考，重要的不是掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是要學(xué)會學(xué)習(xí)的方法，掌握從感性到理性的思維方式，掌握運用管理理論分析和解決問題的管理思維能力。

二、合理安排教學(xué)內(nèi)容

管理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不僅應(yīng)包括傳統(tǒng)的理論教學(xué)內(nèi)容，還應(yīng)有實踐教學(xué)內(nèi)容。理論教學(xué)方面，在講授西方管理理論的演變及一些經(jīng)典理論的同時，增加對東方文明中有積極意義的管理思想的講解，使管理學(xué)能夠在理論層面植根于中國土壤。在實踐教學(xué)方面，盡可能結(jié)合我國當(dāng)前的企業(yè)實際，在講授規(guī)范式管理的同時，也引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查、分析我國中小企業(yè)的管理實踐。同時，理論源自于實踐，在講課過程中，可以多從歷史的角度來提煉管理的方法，使學(xué)生能夠從身邊、從我國歷史中找到管理學(xué)的依據(jù)，增加對課程的興趣。

由于管理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)性，課程內(nèi)容面面俱到，與后續(xù)一些專業(yè)課程如人力資源管理、企業(yè)戰(zhàn)略管理等在內(nèi)容上有重復(fù)。因此，在授課之前，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生所屬專業(yè)，對授課內(nèi)容進行調(diào)整，減少重復(fù)的內(nèi)容，增加跟專業(yè)相關(guān)的知識和案例。并且，要適時更新教學(xué)內(nèi)容，加大課堂的信息量，使學(xué)生盡量能接觸到最前沿的管理學(xué)知識與管理理念，從多方位汲取管理知識，提升專業(yè)素養(yǎng)。

三、運用多樣化的教學(xué)方法和教學(xué)手段

管理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定了在管理學(xué)的教學(xué)過程中不能停留在傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗上，而應(yīng)該木著開放性的教學(xué)思路，堅持以思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)為中心的教學(xué)理念，通過教材、網(wǎng)絡(luò)資源、研究性學(xué)習(xí)專題等多種渠道，讓學(xué)生充分利用校內(nèi)外資源，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力及獨立獲取知識的能力，將學(xué)生從不同的角度用不同的方式搜取到的信息資源帶到課堂，同時打破教室的局限，為學(xué)生創(chuàng)造一個開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，既強調(diào)教與學(xué)的相互合作、學(xué)生與老師的交流討論，鼓勵學(xué)生從不同的視角分析問題，并大膽表達自己的觀點，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力，從而使管理學(xué)的教學(xué)相長。

四、采取分段式教學(xué)

管理學(xué)作為經(jīng)管類專業(yè)的先導(dǎo)課程，必須在專業(yè)課程開設(shè)之前完成，但是從學(xué)生的角度而言，課程過于空泛，實際意義不大。為改善教學(xué)效果，可以考慮把管理學(xué)課程分成兩個部分開展教學(xué)，大一學(xué)期用50%的學(xué)時進行理論教學(xué)，這部分是主要以老師講授，學(xué)生消化理解，以為后面的專業(yè)課程學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ);在大三學(xué)期或者大四上學(xué)期用50%的學(xué)時教學(xué)實踐教學(xué)，這樣學(xué)生經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)，對學(xué)科、專業(yè)都有了較深的認(rèn)識，對社會也有了一定的了解，在這個基礎(chǔ)上進行實踐教學(xué)，既有利于鞏固前面的理論體系，也有助于引導(dǎo)對專業(yè)知識進行更深入的思考和學(xué)習(xí)。

第2篇：管理學(xué)基礎(chǔ)概括范文

關(guān)鍵詞：治安管理學(xué) 教學(xué)設(shè)計 理論基礎(chǔ) 基本要素

為認(rèn)真貫徹落實公安部關(guān)于構(gòu)建“大教育、大培訓(xùn)”工作體系的決策部署，加快促進公安高等教育轉(zhuǎn)型發(fā)展，積極推進教學(xué)改革，公安院校專業(yè)課程的教學(xué)設(shè)計逐漸被提上日程，本文以治安管理學(xué)為例，分析治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)與基本要素，力求推動公安院校教學(xué)改革向前發(fā)展。

一、治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)

教學(xué)設(shè)計在西方國家研究起步比較早。在我國，教學(xué)設(shè)計作為新興的教育學(xué)科，是在教育技術(shù)學(xué)中逐漸形成的。20世紀(jì)80年代，教學(xué)設(shè)計在我國逐漸成熟和完善。

（一）系統(tǒng)科學(xué)理論

我們可以把教學(xué)設(shè)計看作一個系統(tǒng)，這些系統(tǒng)之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系。著名的美國學(xué)者肯普曾經(jīng)用系統(tǒng)的觀點，對教學(xué)設(shè)計定義進行分析。他認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計是采用系統(tǒng)方法，分析教學(xué)過程中各部分存在問題，并對其進行規(guī)劃的過程。烏美娜是我國教學(xué)設(shè)計方面的專家，她認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計是運用系統(tǒng)方法進行分析，考察教學(xué)中存在的問題和確定教學(xué)目標(biāo)，建立一個戰(zhàn)略方案，并對方案進行修改的過程。我們對以上兩個定義加以分析和概括，可以得出教學(xué)設(shè)計實質(zhì)就是一個系統(tǒng)，其根本目的是解決教學(xué)中存在的實際問題。

治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計就是一個系統(tǒng)，通常由教師的教、學(xué)生的學(xué)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)措施等要素組成，這些要素是相互聯(lián)系和相互作用的。為了最大限度地發(fā)揮系統(tǒng)的功能，我們應(yīng)實現(xiàn)教學(xué)設(shè)計系統(tǒng)要素整體組合與優(yōu)化。同時，治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計要結(jié)合學(xué)科本身內(nèi)容，并注重學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)員自身身心發(fā)展差異，有層次、有步驟地進行科學(xué)安排。這對教師和學(xué)員的要求提高了，無論教師在教學(xué)活動上，還是學(xué)員本身的學(xué)習(xí)中，都應(yīng)有所體現(xiàn)。系統(tǒng)理論應(yīng)貫穿于課堂教學(xué)，乃至整個教學(xué)過程之中。

（二）教學(xué)理論

治安管理學(xué)教學(xué)理論是治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計最直接的理論來源。世界上關(guān)于教學(xué)理論提法很多，在我國教學(xué)理論思想源遠流長，特別是以春秋戰(zhàn)國時期的“孔孟”為代表的儒家教學(xué)思想，在“教師的教”與“學(xué)生的學(xué)”的關(guān)系上，具有獨到的見解，至今仍然對治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計有著重要影響。例如，孔子的因材施教、學(xué)而知之、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆等教學(xué)觀點，孟子的循序漸進、自得等精辟的教學(xué)論斷。我們通過分析古今中外關(guān)于教學(xué)設(shè)計的材料，發(fā)現(xiàn)了許多教學(xué)過程中存在的內(nèi)在的本質(zhì)和客觀規(guī)律，這些可以作為治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計的理論來源。

治安管理學(xué)教學(xué)理論認(rèn)為，突出治安管理主體、客體及其運行規(guī)律是治安管理學(xué)教學(xué)理論的鮮明特色。治安管理學(xué)教學(xué)理論研究范圍涉及面廣，主要包括教學(xué)基本原理研究、教學(xué)方法和手段研究以及課程與教材等方面。

（三）學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)理論對治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計的發(fā)展起著重要的借鑒作用，治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計應(yīng)吸收學(xué)習(xí)理論新的科研成果。從廣義上說，學(xué)習(xí)理論是一種心理學(xué)理論，其目的在于探究人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)，并不斷分析其形成機制。治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計是為學(xué)生學(xué)習(xí)而創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，是根據(jù)不同層次學(xué)員的實際需要而設(shè)計不同的教學(xué)計劃，因此，應(yīng)以學(xué)習(xí)理論作為其理論基礎(chǔ)。運用學(xué)習(xí)理論進行教學(xué)設(shè)計，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。同時，學(xué)習(xí)理論對于教師課堂授課方面也有重要意義。例如，認(rèn)知學(xué)派對治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計的影響有以下幾點：學(xué)習(xí)過程是一個學(xué)員主動接受刺激和積極思考的過程；學(xué)習(xí)要依靠學(xué)員的主觀效能，應(yīng)該以原有的舊知識作為基礎(chǔ)，從而接受和理解新知識，進而形成最佳的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；教師要充分重視學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)和學(xué)科知識體系的關(guān)系，以確保學(xué)員進行有效地學(xué)習(xí)。因此，在治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計中，應(yīng)特別重視學(xué)員特性的分析，以學(xué)習(xí)者原有的知識、能力、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等作為教學(xué)起點，重視授課內(nèi)容的分析，充分考慮治安管理學(xué)學(xué)科內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)員認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一致性，以確保不同層次的學(xué)員對新知識加深理解，并對其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建打下基礎(chǔ)。

教學(xué)設(shè)計還應(yīng)特別重視教學(xué)措施的制定、充分合理利用媒體，以確保學(xué)員積極參與到教學(xué)活動之中，形成一種教學(xué)相長的局面，更好地促進有效學(xué)習(xí)的發(fā)生。治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計是為了促進不同層次學(xué)員學(xué)習(xí)而設(shè)計的教學(xué)策略。為了制定更加有效的教學(xué)策略，使教學(xué)效果達到最佳狀態(tài)，教師必須廣泛了解學(xué)習(xí)活動過程。學(xué)習(xí)理論則恰恰闡述了學(xué)習(xí)是怎樣發(fā)生的、什么是學(xué)習(xí)有效，什么是學(xué)習(xí)無效、為什么導(dǎo)致有效學(xué)習(xí)與無效學(xué)習(xí)等，這些觀點都具有一定的現(xiàn)實意義。因此，必須以學(xué)習(xí)理論作為治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)。

（四）傳播理論

依據(jù)信息論的觀點，教學(xué)過程也是一個教育信息傳播的過程，在傳播過程中，有其內(nèi)在的規(guī)律性，因此課堂教學(xué)設(shè)計也應(yīng)該以信息傳播理論作為理論基礎(chǔ)。治安管理學(xué)教學(xué)信息傳播是由教師和學(xué)生在共同活動的過程中形成的一個信息傳遞與交流系統(tǒng)。它通常由教師、學(xué)生、教學(xué)信息和教學(xué)媒體四個要素構(gòu)成。在治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計中，要重視教學(xué)信息反饋的作用，它既能夠提高教學(xué)效果，同時也是教師主導(dǎo)作用的體現(xiàn)。教學(xué)信息反饋應(yīng)做到及時、全面，教師應(yīng)該了解各種層次學(xué)員的基本情況，并對反饋信息進行認(rèn)真分析，分清主次，抓住要點，根據(jù)教學(xué)進度進行控制。

二、治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計的基本要素

治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計通常包括教學(xué)對象、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)評價等四個基本要素。

（一）教學(xué)對象

治安管理學(xué)教學(xué)對象的分析，包括對教學(xué)對象原有知識水平的分析、教學(xué)對象知識水平構(gòu)成成分的分析以及教學(xué)對象在生理、智力、發(fā)展等方面特點的分析。公安院校的教學(xué)對象既有全日制的本、專科學(xué)生，也有各種層次在職培訓(xùn)的民警，這就要求教師在進行教學(xué)設(shè)計時分析教學(xué)對象，這是做好教學(xué)設(shè)計的基礎(chǔ)。

首先應(yīng)該分析學(xué)生的起點或傾向，學(xué)員在接受新學(xué)習(xí)任務(wù)之前，原有知識結(jié)構(gòu)與基本技能、學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的態(tài)度等方面的準(zhǔn)備，也就是學(xué)員的原有基礎(chǔ)知識。教學(xué)經(jīng)驗和理論研究結(jié)果表明，學(xué)員的原有基礎(chǔ)可以看作是新學(xué)習(xí)的內(nèi)部前提條件之一，這個條件在很大程度上決定著新學(xué)習(xí)的效果；其次，應(yīng)該分析學(xué)員應(yīng)該達到的使能目標(biāo)，從起點能力到終點能力之間，學(xué)員一定有許多知識、技能還未完全掌握，而掌握這些新知識、技能又可以看作是達到終點目標(biāo)的前提條件。在實際公安教學(xué)過程中，通常是從終點目標(biāo)出發(fā)，進而一步一步地揭示其使能目標(biāo)。

（二）教學(xué)目標(biāo)

治安管理學(xué)教學(xué)目標(biāo)是指通過一定的教學(xué)活動，使學(xué)習(xí)者應(yīng)該掌握的技能與知識，應(yīng)該具有的價值觀和情感態(tài)度，要盡可能用可測定的、可觀察的行為術(shù)語精確地表達出來。同時，教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)該盡可能地表明學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理的不斷變化的過程。

1956年，美國著名的教育心理學(xué)家布魯姆首先立足于教育目標(biāo)的特性，制定出了教育目標(biāo)分類系統(tǒng)。他認(rèn)為教育目標(biāo)可分為三個目標(biāo)領(lǐng)域，分別是認(rèn)知、情感和動作技能。我們根據(jù)布魯姆的教育目標(biāo)分類理論，結(jié)合我國公安教育實際情況，治安管理學(xué)教學(xué)目標(biāo)可分為基本知識與技能、過程與方法、價值觀和情感態(tài)度三個維度。這三維課程目標(biāo)是一個整體，基本知識與技能、過程與方法、價值觀和情感態(tài)度三個方面融為一體、不可分割。

（三）教學(xué)策略

治安管理學(xué)教學(xué)策略是指根據(jù)不同的教學(xué)條件，為了達到不同的教學(xué)效果所采用的方法和謀略，主要體現(xiàn)在“教”和“學(xué)”的交互活動過程之中。教學(xué)策略主要解決教師“應(yīng)該怎樣教”和學(xué)生“應(yīng)該如何學(xué)”的問題，可以看作是教師和學(xué)生互動的具體方案。教學(xué)策略通常是隱藏在教學(xué)活動之中的，它更多地體現(xiàn)在思想層面上，這些思想往往深深印在授課教師的頭腦中，促使教師較好地實現(xiàn)教學(xué)理論具體化，達到教學(xué)的目的。教學(xué)策略的選擇應(yīng)該根據(jù)授課科目的不同以及課程的特點做出選擇，具有一定的目標(biāo)性。治安管理學(xué)教學(xué)策略可分為教學(xué)傳遞策略，指教學(xué)信息通過何種媒體形式、按照何種順序傳遞給學(xué)員；教學(xué)組織策略，指課堂教學(xué)活動的具體組織形式；教學(xué)管理策略，包括教學(xué)資源管理、教學(xué)進度管理和教學(xué)活動控制管理等方面。

治安管理學(xué)教學(xué)策略是為實際教學(xué)服務(wù)的，是為了達到一定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果而設(shè)立的，因此，教學(xué)策略必須具有可操作性，特別是涉及治安管理實訓(xùn)的內(nèi)容，實踐性非常強，制定教學(xué)策略時應(yīng)充分考慮實訓(xùn)這一特征，并通過教學(xué)目標(biāo)中的具體要求來實現(xiàn)。

（四）教學(xué)評價

治安管理學(xué)教學(xué)評價是指依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)和采取有效的技術(shù)手段，以教學(xué)目標(biāo)作為依據(jù)，對教學(xué)過程及結(jié)果進行價值判斷，并為教學(xué)決策服務(wù)的活動。它主要包括兩個方面，分別是對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價和對教師教學(xué)質(zhì)量的評價。治安管理學(xué)教學(xué)評價開始于確定教學(xué)目標(biāo)，并貫穿于整個教學(xué)活動過程的始終。如果沒有教學(xué)評價這一環(huán)節(jié)，教學(xué)過程就失去一種重要的內(nèi)部動力，教學(xué)效果實現(xiàn)最優(yōu)化也只能是一句空話。治安管理學(xué)常用的教學(xué)評價有三種，分別是診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價。

診斷性評價（事前評價），它是一種摸底性評價，這種評價可以了解教學(xué)各方面的基本情況，通過評價判斷學(xué)員對學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備情況及存在的問題，并找出主要原因；形成性評價（事中評價），通過評價發(fā)出的信息，可以掌握師生自己的教和學(xué)的基本情況，并針對具體反饋情況，調(diào)整教學(xué)行為。對于沒有理解的學(xué)生和已經(jīng)完全理解的學(xué)生采取不同的方式，達到教學(xué)的初始目標(biāo)；總結(jié)性評價（事后評價），這是一種“事后檢查”性評價，通過考察預(yù)先設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，然后對教學(xué)效果做出科學(xué)評價。這種評價方式注重考察學(xué)員對某一學(xué)科整體掌握的程度，具有一定的概括性，次數(shù)較少。事后評價能進一步提高教學(xué)質(zhì)量。

以上四個基本要素是相互聯(lián)系、相互制約的，它們共同構(gòu)成了治安管理學(xué)教學(xué)設(shè)計的總體框架。

參考文獻：

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[2]李曉文，王瑩.教學(xué)策略.高等教育出版社，2000

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第3篇：管理學(xué)基礎(chǔ)概括范文

關(guān)鍵詞：管理學(xué)；學(xué)科屬性；范式紛爭

一、管理思想的演變與發(fā)展

管理思想的出現(xiàn)是管理實踐的產(chǎn)物。管理作為一種職能是奴隸制興起的直接產(chǎn)物( 肯尼迪·克洛克， 2002) 。較高一級的管理產(chǎn)生于希臘和羅馬帝國時代( 小詹姆斯·H·唐納利， 1982) 。古羅馬人的偉大之處在于他們利用等級原理和委任、授權(quán)辦法， 把羅馬城擴展為一個前所未有的、組織效率很高的羅馬帝國( 羅珉， 2003) 。人類管理思想的演進標(biāo)志著人類從最初的求得生存而產(chǎn)生的自覺意識經(jīng)過歷史的錘煉—— 成功和失敗考驗的螺旋式上升， 最終成為人類社會前行的燈塔。人類管理思想的提煉大致經(jīng)歷六個過程: 管理者的需要、思想價值、時間性、提高和展現(xiàn)(AddrejA .huczynski， 1996) 。

把管理思想升華為一門科學(xué)， 以此構(gòu)建管理學(xué)學(xué)科大廈， 是由發(fā)端于19 世紀(jì)末現(xiàn)代工廠制度下的“泰羅科學(xué)主義”完成的。不同于經(jīng)濟學(xué)， 管理學(xué)從一誕生就陷入到“管理理論的叢林”( 哈羅德·孔茨， 1961) : 人們對管理的職能、原理、方法甚至管理的定義還沒有形成統(tǒng)一的解釋。管理學(xué)盡管較經(jīng)濟學(xué)年輕， 在其發(fā)展的一百多年里，管理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新速度遠遠超出了其他社會學(xué)科。從科學(xué)管理的確立到人際關(guān)系學(xué)派發(fā)展， 從“管理理論的叢林”到“管理理論叢林的再探”， 從新人際關(guān)系學(xué)派的興盛到新泰羅主義的回歸， 管理理論絲毫沒有走向統(tǒng)一的跡象。早期哈羅德·孔茨把管理學(xué)理論概括為管理過程學(xué)派、經(jīng)驗或案例學(xué)派、人際行為學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派及數(shù)量學(xué)派等六大學(xué)派。海因茨·韋里克( 1993) 繼續(xù)對管理理論叢林進行分類， 隨著“叢林”生態(tài)結(jié)構(gòu)的變化， 形成了11 個有代表性的學(xué)派。Huczynski( 1996) 按照市場接受度、爭論性、獨特性、作者聲望把管理學(xué)派分為馬克思·韋伯為代表官位主義學(xué)派， 以泰羅為代表的科學(xué)管理學(xué)派， 以法約爾、巴納德為代表的行政管理學(xué)派， 以梅奧為代表的人際關(guān)系學(xué)派， 以本尼斯、沙因為代表的人際關(guān)系學(xué)派， 以德魯克、彼特斯為代表的大師理論學(xué)派。

二、管理學(xué)的學(xué)科屬性

任何一門學(xué)科都必須具備三個根本要素， 即研究對象、研究方法和概念( 范疇) 體系。研究對象是該學(xué)科的根本出發(fā)點， 也代表了該學(xué)科的本質(zhì)屬性。研究方法是人們認(rèn)識對象的方式與方法的學(xué)問， 它是科學(xué)發(fā)展最活躍的因素。人們用特定的研究方法來研究特定的研究對象， 便逐步形成了上升為理性的認(rèn)識， 并借助詞語以概念、范疇的形式加以表述。當(dāng)用來進行理論思維的概念、范疇積累起來， 形成認(rèn)識或解釋對象的理論體系之后， 便標(biāo)志著這一門科學(xué)走向了成熟。而管理理論的分歧至少表現(xiàn)在以下幾個方面:

對“管理”至少存在三個不同的理解。管理科學(xué)主義認(rèn)為管理就是組織在即定資源約束下如何通過優(yōu)化配置以實現(xiàn)的目標(biāo)。人際關(guān)系學(xué)派認(rèn)為管理就是設(shè)計并保持一種良好的環(huán)境， 使人在群體里高效率地完成既定目標(biāo)的過程。管理過程學(xué)派的視角， 認(rèn)為管理就是從計劃到控制的循環(huán)過程， 即管理人員在管理活動中執(zhí)行著計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制若干活動。系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為， 管理是將多變的客觀環(huán)境( 宏觀、中觀、微觀) 視為一個復(fù)雜系統(tǒng)， 為有效地實現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)( 產(chǎn)生社會效益、經(jīng)濟效益或提高效率或使企業(yè)價值最大化等) 而激活人的智力， 優(yōu)化配置系統(tǒng)中各種資源，并改變資源產(chǎn)出的一系列決策、措施、辦法。概括起來， 上述認(rèn)識最根本的分歧點在于管理學(xué)的人本主義主張和科學(xué)主義主張。也有人認(rèn)為二者各有側(cè)重分別形成管理學(xué)學(xué)科和管理科學(xué)學(xué)科。事實上二者有明顯的“鴻溝”， 但也不是截然分離的， 二者的關(guān)系就像并行的兩個車輪， 在管理學(xué)科的發(fā)展中， 二者永遠無法交融， 但也永遠無法分離。彌合二者的鴻溝的努力一直在進行。這里以席酉民的和諧管理理論為代表。和諧管理理論認(rèn)為，“管理”的現(xiàn)實基礎(chǔ)在于“理”， 形式在“管”，“管”必須從“理”來實現(xiàn)。席酉民提出， 管理必須遵循兩個原則， 用優(yōu)化思路解決客觀科學(xué)的一面， 用不確定的思路解決主觀情感的一面， 并使兩者有機結(jié)合起來， 互動作用， 實現(xiàn)整體的一致性。轉(zhuǎn)貼于

另一方面， 人們對管理的對象或內(nèi)容也還存在不同意見。管理學(xué)很多概念無論內(nèi)涵外延均不相同， 分類方式合標(biāo)準(zhǔn)也不相同。從營運職能看， 盡管營運職能的決策過程都包含計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四個過程， 但是它們的內(nèi)容是截然不同的。正如學(xué)者芮明杰批評的那樣， 把管理限定為計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制是錯誤的， 管理的核心在于對現(xiàn)實資源的有效整合， 計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等活動是有效資源整合的手段和方法， 他們本身并不是管理。為了調(diào)和矛盾， 學(xué)者們把上述對象稱為廣義的管理學(xué)研究對象， 把管理科學(xué)的內(nèi)容也囊括進去了。狹義的研究對象則限定為管理的過程或職能: 計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等活動。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·R·波普爾指出， 科學(xué)方法是由科學(xué)目標(biāo)決定的， 研究方法和手段只相對于具體目的才有意義。克萊默( 1975) 認(rèn)為， 管理思想來自于歸納和演繹推理， 它是一個應(yīng)用于相當(dāng)廣泛的情境的系統(tǒng)化的知識。不少管理實踐都是建立在傳統(tǒng)方法和理論基礎(chǔ)上的， 而這可以追溯到20世紀(jì)初泰羅的思想上。

三、管理學(xué)的范式紛爭

范式( Paradigm) 理論最初是由庫恩( 1968) 提出的， 指常規(guī)科學(xué)所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范。范式是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，它包括三個方面的內(nèi)容: 共同的基本理論、觀念和方法; 共同的信念; 某種自然觀( 包括形而上學(xué)假定) 。范式的基本原則可以在本體論、認(rèn)識論和方法論三個層次表現(xiàn)出來，分別回答的是事物存在的真實性問題、知者與被知者之間的關(guān)系問題以及研究方法的理論體系問題。當(dāng)一門學(xué)科的知識處在一個范式的指導(dǎo)下時，這門學(xué)科就處在“常態(tài)科學(xué)”(Normalscience) 時期。在范式的指導(dǎo)下， 科學(xué)家們不斷研究、解決問題， 積累知識。但隨著研究的進步， 必然會出現(xiàn)常態(tài)科學(xué)的范式所不能解釋的“異例”(Anomaly) 。當(dāng)異例多到一定程度時， 就會導(dǎo)致知識危機(Crisis) 。后者將迫使科學(xué)家們?nèi)で罅硗飧姓f服力的解釋。在這個過程中， 新的定律、概念、假設(shè)、價值、技術(shù)和解決問題的范例出現(xiàn)， 科學(xué)就發(fā)生了一場革命(Revelution) ， 科學(xué)研究的新范式形成了。

把管理學(xué)理論范式分為追求使管理更有效率的科學(xué)主義范式和追求使管理更加人性的人本主義范式， 這種分類方法的突出意義是強調(diào)管理學(xué)理論范式追求的目標(biāo)。科學(xué)管理理論的創(chuàng)立者泰羅信奉的哲學(xué)， 就是“科學(xué)理性主義”或“工具理性主義”。他第一個把科學(xué)方法運用于管理當(dāng)中。泰羅的科學(xué)管理理論把人看成“經(jīng)濟人”，認(rèn)為追求經(jīng)濟利益是人的理性的主要表現(xiàn)。它強調(diào)通過勞資協(xié)調(diào)來提高勞動生產(chǎn)率， 以最小的付出使勞資雙方得到最大的利益。行為主義學(xué)派通過霍桑試驗對古典管理理論進行了大膽的突破， 第一次把管理研究的重點從“經(jīng)濟人”的基本假設(shè)和從物的因素上轉(zhuǎn)向“社會人”的基本假設(shè)和人的因素上。梅奧的人際關(guān)系理論(Human Relations Theory) 通過對霍桑效應(yīng)(Hawthorne Effect) 的揭示， 對古典組織管理理論的研究范式維度作了四個方向的拓展( 羅珉， 2001) : 單個行為主體的社會性; 人是社會人， 工作中的人際關(guān)系( In－terpersonalRelations) 是影響生產(chǎn)效率的首要因素; 組織是人們希望實現(xiàn)自導(dǎo)、自治、自我負(fù)責(zé)和自我實現(xiàn)的場所; 群體(Group) 總是通過建立他們的價值觀和規(guī)范來控制人們的行為。其蘊涵的理論假設(shè)是， 組織善待員工， 員工會改進工作態(tài)度， 并不斷增加滿意度和承諾感， 這種態(tài)度會影響行為， 反過來促進組織績效的改善。如果按照庫恩的范式革命學(xué)說， 在兩個范式之間， 存在四個階段:范式Ⅰ常態(tài)科學(xué)異例危機革命范式Ⅱ。這里的常態(tài)科學(xué)是指在范式I 指引下積累的知識; 異例是指范式I 不能解釋的新現(xiàn)象; 危機是指范式I 從根本上受到懷疑; 革命是指范式I 全面崩潰。人本主義取代科學(xué)主義如果是一場革命的化， 那么將是一個新的范式的誕生。在無法調(diào)和勞資糾紛時， 泰羅主義學(xué)說出現(xiàn)了異例， 但是說泰羅主義出現(xiàn)了危機， 是不符合管理思想史實。Huczynski 指出， 人際關(guān)系學(xué)派從未偏離過泰羅主義的思想范疇。正如梅奧( 1924，1925) 在對霍桑研究報告的解釋中看出: 工廠內(nèi)友好寬松的管理氛圍將促進勞動生產(chǎn)率的提高。盡管這種因果關(guān)系可能逆轉(zhuǎn)( 生產(chǎn)的高效率會使管理氣氛寬松) ， 管理者仍然能夠看到他期待的東西。人際學(xué)派的動機思想強調(diào)管理刺激和控制、非正式群體的社會作用力、社會滿意度和產(chǎn)量定額等因素的重要性。梅奧給管理者提供了一個通過咨詢和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)重建人與社會平衡的新模式。事實上， 人際關(guān)系學(xué)派倡導(dǎo)加強了管理者的中心地位。而管理者的中心主義恰恰是肯尼迪·克洛克認(rèn)為導(dǎo)致管理終結(jié)(ManagementEnding) 的元兇。因此， 割裂不同學(xué)派的歷史聯(lián)系性是錯誤的。正如羅珉( 2005) 所指出的那樣: 科學(xué)主義范式和人本主義范式從管理學(xué)誕生開始， 一直主導(dǎo)著管理學(xué)的發(fā)展。它們都是管理學(xué)范式的重要組成部分， 是同一個硬幣的兩面， 都對管理學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻。

四 總結(jié)

總而言之，管理思想家們所選擇的眾多路徑、取向或“范式”， 是可以兼容、互濟的。不同的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)流派相互間應(yīng)當(dāng)寬容、共處。對因理論和方法不同而出現(xiàn)的“分歧”，不必急于達成“一律”。管理學(xué)研究不斷涌現(xiàn)新的“范式”和多種“范式”并存， 管理學(xué)界出現(xiàn)不同的流派或“學(xué)派”， 是管理學(xué)走出“叢林”的征兆， 也是有利于管理理論研究繁盛的好事。

參考文獻

1．肯尼迪·克洛克，瓊·戈德史密斯著．王宏偉譯．管理的終結(jié)．北京：中信出版社，2004．

第4篇：管理學(xué)基礎(chǔ)概括范文

    ［關(guān)鍵詞］管理學(xué)；理性主義；經(jīng)驗主義；發(fā)展路徑

一、相關(guān)研究述評及引言國內(nèi)外學(xué)者對于管理學(xué)發(fā)展的研究，通常有三種方式：一是用古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等進行傳統(tǒng)的階段劃分，表現(xiàn)不同歷史時期的管理學(xué)發(fā)展，如郭咸綱的《西方管理思想史》（1999年）；二是按照時間順序敘述，展示管理學(xué)的發(fā)展演變路徑，如雷恩的《管理思想的演變》（1979年）；三是以某種或某方面管理思想發(fā)展進程為主線，如魏文斌的《第三種管理維度：組織文化管理通論》（2006年），挖掘管理學(xué)由經(jīng)濟人、社會人向復(fù)雜人轉(zhuǎn)變的管理學(xué)演進路徑。

    第一種研究方法最為常見，這種對管理學(xué)進行古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等階段劃分得到了管理學(xué)界的一致認(rèn)可，絕大多數(shù)管理學(xué)教材都是按這種方式來講述的；第二種研究方法最為復(fù)雜，有點類似于歷史學(xué)，甚至可以是世界歷史的編年史，從古希臘人的管理思想、古代中國的管理思想、文藝復(fù)興時的管理思想講到現(xiàn)代管理思想?yún)擦郑欣趯W(xué)者對管理思想從古至今的發(fā)展進行細(xì)致的研究；第三種研究方法最有創(chuàng)建性，可以只研究某種或某方面管理思想的發(fā)展，挖掘其內(nèi)涵和意義以及對整個管理學(xué)的影響，往往能夠另辟蹊徑。本文依從第三種研究方法，嘗試從理性主義和經(jīng)驗主義（又譯作“理性論”和“經(jīng)驗論”）的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑。

    從研究的范圍來看，大部分研究針對從科學(xué)管理開始的具有現(xiàn)代意義的管理學(xué)發(fā)展，本文的研究范圍也是如此。

    從理性主義和經(jīng)驗主義的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，主要基于以下兩點：一是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為可能，在于理性主義和經(jīng)驗主義是西方近代哲學(xué)史上形成的最重要的認(rèn)識論和方法論。雖然不少學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代西方哲學(xué)主要存在人本主義和科學(xué)主義的對立，也可以據(jù)此來研究管理學(xué)的發(fā)展。例如我國學(xué)者羅珉所說：“管理學(xué)從一誕生開始，就有兩個理論范式主導(dǎo)著它的發(fā)展，或者說管理學(xué)的發(fā)展一直存在著兩個側(cè)翼，這就是管理學(xué)的科學(xué)主義范式和人本主義范式”［1］。但是，這兩種范式并不是各自孤立、特立獨行的，而是你中有我、我中有你。江天驥在《科學(xué)主義和人本主義的關(guān)系問題》一文中指出：“關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)中所謂‘科學(xué)主義’和人本主義相對立或平分秋色的理解是不恰當(dāng)?shù)摹！瓋H就有較大影響的學(xué)派來說，情況是相當(dāng)復(fù)雜的。”［2］而不論現(xiàn)代西方哲學(xué)如何發(fā)展，理性主義和經(jīng)驗主義之爭是一個公認(rèn)的劃時代的理論標(biāo)志，并直接為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供最為重要的認(rèn)識論和方法論。我國學(xué)者李醒民更進一步論證說：“整個科學(xué)的歷史是在理性論和經(jīng)驗論的張力關(guān)系中展開的”［3］。因此直到今天，理性主義和經(jīng)驗主義仍然有可資借鑒的寶貴價值，可以從中探索管理學(xué)發(fā)展的路徑。

    二是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為必要，是因為管理理論叢林的存在。孔茨在1961年和1980年兩次分析了管理理論的叢林現(xiàn)象。他認(rèn)為如果管理叢林繼續(xù)存在，將會使管理工作者和學(xué)習(xí)管理理論的初學(xué)者如同進入熱帶叢林中一樣，迷失方向而找不到出路［4］。隨著丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等繼續(xù)對管理理論叢林進行分類［5］，問題似乎越來越復(fù)雜了，叢林越來越茂盛。但不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認(rèn)識論和方法論來研究管理。因此，考察不同管理學(xué)派與理性主義和經(jīng)驗主義的關(guān)系，就為對不同的管理學(xué)派進行梳理提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，使我們能夠從另一個角度思考管理學(xué)的發(fā)展。

    二、管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分近性主義和經(jīng)驗主義的經(jīng)典劃分，指笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等大陸理性主義者和洛克、貝克萊、休謨等英國經(jīng)驗主義者之間的對立和區(qū)分。前者中還可以將馬勒伯朗士等后笛卡爾主義者包括進來，后者中還可以將培根、霍布斯包括進來［6］。在現(xiàn)代，一般認(rèn)為羅素、艾耶爾、維也納學(xué)派（邏輯經(jīng)驗主義）等是經(jīng)驗主義的主要代表。當(dāng)然，和以叔本華、尼采等人為代表的非理性主義哲學(xué)相比，上述理性主義者和經(jīng)驗主義者卻又都成了“理性”的代表人物了。

    理性主義和經(jīng)驗主義的主要分歧體現(xiàn)在三點：認(rèn)識論、方法論和可靠性。

    理性主義和經(jīng)驗主義的根本分歧就是認(rèn)識論，焦點在于知識的來源問題。一般地說，經(jīng)驗主義者都主張知識起源于感覺經(jīng)驗而否認(rèn)“天賦觀念”。與此相反，理性主義者則否認(rèn)正確的認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗而以不同的方式肯定“天賦觀念”。但是，在關(guān)于認(rèn)識的來源問題上，傳統(tǒng)經(jīng)驗主義和理性主義也各自存在自己難以解決的問題。我國學(xué)者鄒化政在《〈人類理解論〉研究》中指出：“對經(jīng)驗論來說，認(rèn)識是否單純是感覺的變形，是否只起源于感性，而不同時起源于理性呢？”“對唯理論來說，思維的能動理解作用是否是天賦觀念，是否認(rèn)識只起源于理性，而不同時起源于感性呢？”［7］理性主義和經(jīng)驗主義在認(rèn)識來源問題上的對立，已經(jīng)蘊含著關(guān)于認(rèn)識的方法或邏輯的不同理解，即產(chǎn)生了不同的方法論。近代經(jīng)驗主義的拓展者培根從知識起源于經(jīng)驗這一原則出發(fā)，形成他的由個別的感性經(jīng)驗上升為普遍必然性認(rèn)識的“歸納法”，這就是培根的“新工具”。與經(jīng)驗主義相反，近性主義的奠基人笛卡兒認(rèn)為，在追求真理的出發(fā)點上，必須首先探求出一種無可懷疑的原則，并在這個原則的基礎(chǔ)上去形成普遍性的思想。這就是笛卡兒的新演繹邏輯。

    一般認(rèn)為，笛卡爾的理性演繹法和培根的經(jīng)驗歸納法是理性主義和經(jīng)驗主義方法論的典范。

    對于知識的可靠性，理性主義者和經(jīng)驗主義者都確信自己獲得的知識更加可靠。唯理論者斯賓諾莎極力否認(rèn)經(jīng)驗知識的可靠性。他繼承笛卡兒的認(rèn)識論思想，把知識分為三類：第一類是感性經(jīng)驗知識；第二類是推理知識即邏輯演繹；第三類是理性的直觀。他認(rèn)為：“只有第一類知識是錯誤的原因，第二類和第三類知識是必然真實的。”［8］而羅

素則說：“……在針尖似的邏輯原則上按倒金字塔式豎立起一個演繹巨廈，但是這個建筑不牢穩(wěn)，哪里微有一點裂疵，就會使它坍倒瓦解”；“經(jīng)驗性的金字塔基底落在觀測事實的大地上，什么地方出個裂口可以修繕而不至于全盤遭殃。”［9］認(rèn)為理性主義體系一旦某一原則或原理被證偽，則整個體系化為烏有，而經(jīng)驗主義體系即使有些東西被否定，但就像金字塔抽去幾塊石頭一樣巋然不動。

    根據(jù)以上論述，可將理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別列出表1。表1理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別理性主義經(jīng)驗主義認(rèn)識論理性直觀經(jīng)驗知識方法論理性演繹法經(jīng)驗歸納法可靠性原則證偽則不可靠相對可靠和易調(diào)整本文的研究方法，是將理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別導(dǎo)入到紛繁復(fù)雜的管理理論，進而分析和判斷不同管理理論的不同傾向。那么，如何將理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別引入管理學(xué)中呢？這就需要分析管理理論的產(chǎn)生和研究過程。我國學(xué)者揚義在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法綜論》一文中提出了“社會科學(xué)研究過程”的理論框架：不同的本體論前提和認(rèn)識論基礎(chǔ)決定了方法論，方法論又決定了研究模式和方法，而研究成果的評估和應(yīng)用最終反饋到對本體論前提的認(rèn)識［10］。

    對應(yīng)于理性主義和經(jīng)驗主義的認(rèn)識論、方法論、可靠性，可以考察管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認(rèn)識論基礎(chǔ)）、研究方法（體現(xiàn)方法論）、評估和應(yīng)用（可靠性的佐證）。創(chuàng)建原則充分體現(xiàn)了管理學(xué)研究者的認(rèn)識論基礎(chǔ)，是判斷其理性主義和經(jīng)驗主義的基本來源；分析建立管理理論采取的研究方法，能夠進一步確認(rèn)其理性主義和經(jīng)驗主義立場；檢驗理論的可靠性，則可通過考察管理理論的應(yīng)用情況和變化，輔助判斷其理性主義和經(jīng)驗主義的傾向。

    以上劃分的難點在于研究方法。根據(jù)科學(xué)研究方法的最基本的分類，研究方法可以從定性、定量、定性定量結(jié)合的維度加以劃分。由于研究方法的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，目前學(xué)術(shù)界對定性研究、定量研究并沒有公認(rèn)的定義。另一種對方法常見的區(qū)分是思辨方法與實證方法，這也是科學(xué)研究中兩種基本的研究范式［11］。自從管理學(xué)誕生之日起，實證方法、社會建構(gòu)方法、比較方法、思辨方法等各學(xué)科的研究方法都被引入到管理研究之中，甚至后實證主義方法、解釋或詮釋方法、后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義方法等后現(xiàn)代哲學(xué)方法都已經(jīng)出現(xiàn)。同時，不同視角和準(zhǔn)則又會得出不同的分類。例如，按論證方法分為實證研究、理論研究；按研究功能分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究；按研究目的分為描述型研究、解釋型研究、規(guī)范型研究［12］。不少人將實證研究對應(yīng)規(guī)范研究、將理論研究對應(yīng)基礎(chǔ)研究，都是對管理學(xué)研究方法有誤解所致。

    對于管理學(xué)研究而言，演繹法和歸納法是最基本的研究方法，而演繹法和歸納法正是理性主義和經(jīng)驗主義方法論的典范。華萊士模型充分展示了管理研究過程，理論推理、經(jīng)驗論證及演繹推理、歸納推理的互動，形成了研究工作的良性循環(huán)我們可以做包括一個完整循環(huán)的研究工作，但有些情況下是重點做研究循環(huán)中的一部分工作。將華萊士模型按照水平軸線上下剖開得到的結(jié)果，是常見的區(qū)分實證研究和理論研究的方式。

    按照演繹與歸納為一維、理論與實證為另一維的劃分，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)活動有四種基本類型［13］。實際上，這是一種簡化了的華萊士模型（表2）。

    本文根據(jù)管理學(xué)研究者采用的基本研究方式這一角度，將華萊士模型按照垂直軸線左右剖開，可以稱之為理性研究和經(jīng)驗研究。

    表2學(xué)術(shù)活動的四種類型（簡化的華萊士模型）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實證研究）演繹發(fā)現(xiàn)假說（h）檢驗假說（e）歸納經(jīng)驗概括（t）經(jīng)驗觀測（o）對現(xiàn)有管理思想或理論的考察可知，某些杰出學(xué)者完全可以連上述半個華萊士循環(huán)都不做，僅僅憑借超強的洞察力和思辨分析，直接構(gòu)建管理思想體系，而不去或沒有條件加以檢驗，本文稱之為純粹理性研究；對應(yīng)的，某些咨詢類管理學(xué)者卻僅僅進行經(jīng)驗觀測，主要通過案例的收集概括來指導(dǎo)管理實踐，本文稱之為純粹經(jīng)驗研究（表3）。表3學(xué)術(shù)活動的四種類型（增加理性研究、經(jīng)驗研究）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實證研究）演繹（理性研究）發(fā)現(xiàn)假說（h）——純粹理性研究檢驗假說（e）歸納（經(jīng)驗研究）經(jīng)驗概括（t）經(jīng)驗觀測（o）——純粹經(jīng)驗研究本文這種研究方法的劃分著重于認(rèn)識論到方法論這一過程，也就是說，先考察其認(rèn)識論基礎(chǔ)，再來分析其研究方法。例如，邏輯經(jīng)驗主義（又稱“邏輯實證主義”或“新實證主義”，本文根據(jù)我國學(xué)者江怡的觀點使用“邏輯經(jīng)驗主義”）在方法上強調(diào)以邏輯分析為工具，但和經(jīng)驗主義有著以經(jīng)驗為根據(jù)的相同認(rèn)識論，“邏輯分析的方法從根本上把現(xiàn)代經(jīng)驗主義與以前的、更具有生物學(xué)-心理學(xué)傾向的經(jīng)驗主義區(qū)別開來了。”“是在經(jīng)驗還原的基礎(chǔ)上運用邏輯分析的方法。”［14］因此，邏輯分析或推理既是理性主義的管理學(xué)的研究方法，也是經(jīng)驗主義尤其是邏輯經(jīng)驗主義的研究方法。

    只不過，邏輯經(jīng)驗主義的邏輯分析并不是某種理性演繹法，而是基于經(jīng)驗研究的邏輯分析，其認(rèn)識論基礎(chǔ)仍然是基于經(jīng)驗主義的。

    在明確了體現(xiàn)方法論的管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義研究方法后，管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認(rèn)識論基礎(chǔ)）、評估和應(yīng)用（可靠性的佐證）相對而言比較容易劃分，不再詳述。管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分見表4，研究方法有些部分參考了艾爾·巴比的《社會研究方法基礎(chǔ)》對演繹式與歸納式理論建構(gòu)的探討［15］：表4管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分理性主義的管理學(xué)經(jīng)驗主義的管理學(xué)創(chuàng)建原則確立基本原則或觀念然后理性構(gòu)建來自實踐經(jīng)驗然后加以總結(jié)證實研究方法理性研究：推理演繹、邏輯推理、哲學(xué)思辨、感悟思辨、數(shù)理建模等方法經(jīng)驗研究：經(jīng)驗歸納、基于經(jīng)驗的邏輯分析（邏輯經(jīng)驗主義）、比較分析、實地調(diào)查分析、實驗分析等方法評估和應(yīng)用多數(shù)無法證實；新的原則取代大多可以證實；可以不斷調(diào)整在考察不同管理學(xué)派和理論時，其創(chuàng)建原則是基礎(chǔ)，輔以對其研究方法的分析，就能大體確認(rèn)不同管理學(xué)派和理論的傾向。一般情況下，通過對創(chuàng)建原則和研究方法的考察，就基本可以確定某種管理理論是理性主義的還是經(jīng)驗主義的。在必要情況下，本文才會分析具體管理學(xué)派和理論的評估和應(yīng)用，即檢驗理論的可靠性，為其理性主義或經(jīng)驗主義的傾向性進行佐證。

    雖然確立了管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分方法，但當(dāng)我們考察具體的管理學(xué)派或理論，就會發(fā)現(xiàn)他們的研究方法并不像是非判斷那樣非此即彼，而是有一些交叉和共同的東西。這正如理性主義和經(jīng)驗主義從徹底的兩個極端走向肯定感覺經(jīng)驗與理性知識的各自合理性。比如，理性主義者一般并不否認(rèn)經(jīng)驗是知識的一個來源，也會采取比較分析等方法；經(jīng)驗主義者也承認(rèn)一定范圍內(nèi)理性演繹的必然性，例如邏輯分析。當(dāng)然，在基本認(rèn)識論的層面上，雙方的區(qū)分還是十分明顯的。

    某些管理思想或理論的形成是一個完整循環(huán)的研究工作，抑或是實證研究或理論研究的半循環(huán)，都會和理性研究或經(jīng)驗研究發(fā)生交叉，就必須先考察其認(rèn)識論基礎(chǔ)，再來合理分析其研究方法。因此，本文針對管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分，只是試圖說明管理學(xué)各學(xué)派發(fā)展的實際狀況和傾向，一定意義上是為了對管理學(xué)的發(fā)展路徑進行研究提供方便。

    三、管理學(xué)的發(fā)展路徑

自從現(xiàn)代意義的管理學(xué)開創(chuàng)直至成熟以來，各種管理思想、理論、學(xué)派層出不窮，尤其是二戰(zhàn)后的管理理論叢林階段更為復(fù)雜，不少學(xué)派還發(fā)生了研究方法的巨大轉(zhuǎn)變，對這一階段不同的管理學(xué)派進行梳理，對于管理學(xué)發(fā)展路徑的分析至關(guān)重要，是本文研究的重點。通過本文分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可大體劃分為三個階段：經(jīng)驗主義起源階段、理性主義發(fā)展階段、

經(jīng)驗主義回歸階段。

    1.第一階段：經(jīng)驗主義起源（19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代）雖然從歷史上看管理與人類社會幾乎同時產(chǎn)生，自從有了人類社會，人們的社會生活就離不開管理，但是直到19世紀(jì)末葉才在管理實踐中出現(xiàn)了現(xiàn)代管理學(xué)的開端。泰羅于1911年撰寫了《科學(xué)管理原理》，總結(jié)出了一套企業(yè)管理理論：科學(xué)管理——泰羅制。泰羅的科學(xué)管理理論來自實踐和前人的經(jīng)驗，“是管理思想上的一次大綜合，這里面蘊含著很多人的心血和經(jīng)驗。”［16］而法約爾把企業(yè)作為一個整體加以研究，總結(jié)出了十四條原則、五種管理職能，創(chuàng)立了組織管理理論。

    泰羅和法約爾等人的科學(xué)管理理論和方法在20世紀(jì)初對提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)率起了很大作用，但隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展以及勞動者因素的變化，一個專門研究人的因素、以達到調(diào)動人的積極性的學(xué)派——行為科學(xué)學(xué)派應(yīng)運而生。行為科學(xué)開始于20世紀(jì)20年代末、30年代初梅奧主持的西屋電器霍桑工廠試驗。行為科學(xué)的研究，無疑是經(jīng)驗主義的又一次勝利，奠定了初期管理學(xué)研究中經(jīng)驗加歸納的典型研究方法。可見，管理學(xué)起源于經(jīng)驗主義的認(rèn)識論，無論是泰羅、法約爾還是梅奧，初期的管理理論都是從實踐經(jīng)驗中得以創(chuàng)建。

    從研究方法來看，泰羅的鏟鐵試驗、梅奧的霍桑試驗，都是典型的經(jīng)驗主義方法。法約爾的情況有些特殊，他的五種管理職能看上去像是某種理性體系的建構(gòu)。但法約爾長期任職于企業(yè)，他的理論創(chuàng)建原則仍然是實踐經(jīng)驗，基本研究方法還是經(jīng)驗歸納和分析，仍然是典型的經(jīng)驗主義的管理學(xué)。通過對這一階段管理理論創(chuàng)建原則和研究方法的考察，可以認(rèn)定管理學(xué)的經(jīng)驗主義起源。

    2.第二階段：理性主義發(fā)展（上世紀(jì)50年代——80年代）二戰(zhàn)后，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，管理變得越來越重要。因此，除了管理學(xué)者，許多社會學(xué)家、心理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、企業(yè)家甚至數(shù)學(xué)家都積極從事管理研究，創(chuàng)立了許多新的管理思想和理論，出現(xiàn)了孔茨所說的管理理論叢林。

    1961年，孔茨發(fā)表了《管理理論的叢林》，認(rèn)為由于當(dāng)時各類科學(xué)家的研究條件、掌握材料、觀察角度及研究方法的不同，必然產(chǎn)生并形成不同的管理思路，他當(dāng)時劃分了六個主要學(xué)派。1980年，孔茨又發(fā)表《再論管理理論的叢林》一文，認(rèn)為經(jīng)過近二十年的時間之后，管理理論的叢林不但存在，而且更加茂密，至少產(chǎn)生了十一個學(xué)派。在孔茨眼里，這種門派之爭為要是由以下原因造成的：第一，眾多的術(shù)語，如管理、組織、決策、領(lǐng)導(dǎo)、交流、人際關(guān)系等，由于用法及含義不同，加上本來的模糊性和理解上的差異，造成了“語義學(xué)叢林”；第二，學(xué)術(shù)界對管理和管理學(xué)的定義，及其所包含的范圍，沒有能取得一致意見；第三，把前人對管理經(jīng)驗的概括和總結(jié)看成是“先驗的假設(shè)”而予以摒棄；第四，曲解并拋棄前人提出的一些管理原則；第五，管理學(xué)者不能或不愿相互理解［17］。孔茨的門派劃分，一般被管理學(xué)界看作經(jīng)典，影響力超過了丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等人。不過，孔茨畢竟是管理過程理論的傳人，有意無意會存在一些偏見。

    其實，隨著科技的進步、全球化的發(fā)展、知識經(jīng)濟的崛起，每天都可能有新的管理問題和管理理論出現(xiàn)，叢林只可能越來越茂盛。作為經(jīng)驗論者的孔茨對管理理論叢林的梳理，只是一種簡單的歸納與組合，而非建立于哲學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一與整合。不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認(rèn)識論和方法論來分析管理問題、研究管理理論。從這一哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，能夠盡可能地拋開門派之爭，更為清晰地展現(xiàn)管理學(xué)的發(fā)展趨勢。對這一階段存在的管理叢林的梳理，限于篇幅，僅分析孔茨第一次劃分的六個主要學(xué)派，也能夠清晰地展現(xiàn)這一階段管理學(xué)發(fā)展的路徑。

    這一階段，一方面管理學(xué)繼續(xù)依靠經(jīng)驗主義的指導(dǎo)得到了極大的豐富。以德魯克、戴爾為代表的經(jīng)理主義學(xué)派主要從管理者的實際管理經(jīng)驗方面來研究管理，認(rèn)為成功的組織管理者的經(jīng)驗是最值得借鑒的，并且用比較分析的方法來研究和概括管理經(jīng)驗。無疑，經(jīng)理主義學(xué)派創(chuàng)建原則是基于實踐經(jīng)驗，而研究方法和培根的經(jīng)驗歸納法一脈相承。從這點來看，經(jīng)理主義學(xué)派被稱為經(jīng)驗主義學(xué)派或經(jīng)驗管理學(xué)派并不為過，從事比較典型的純粹經(jīng)驗研究。另外，孔茨根據(jù)法約爾的組織管理理論，重新將管理職能分為計劃、組織、人事、領(lǐng)導(dǎo)和控制五項，而把協(xié)調(diào)作為管理的本質(zhì)。孔茨利用這些管理職能對管理理論進行分析、研究和闡述，建立起管理過程學(xué)派。孔茨的管理思想非常重視實踐經(jīng)驗和前人的經(jīng)驗，他繼承的不僅是法約爾的組織管理理論，還有法約爾的經(jīng)驗主義認(rèn)識論和方法論。

    另一方面，巴納德在二戰(zhàn)前后開創(chuàng)了社會系統(tǒng)學(xué)派，提出了組織、正式組織、非正式組織以及經(jīng)理人員職能等獨創(chuàng)性的觀念。巴納德和法約爾類似，長期任職于企業(yè)，豐富的經(jīng)營管理經(jīng)驗對他的認(rèn)識論有深刻的影響，其理論的創(chuàng)建原則大多來自實踐經(jīng)驗。但是，從研究方法來看，巴納德除了經(jīng)驗總結(jié)，應(yīng)用了體系建構(gòu)、思辨分析等較多理性主義方法，這和法約爾完全不同。可以認(rèn)為，社會系統(tǒng)學(xué)派是現(xiàn)代管理學(xué)從經(jīng)驗主義到理性主義的過渡，起源于經(jīng)驗主義，最終傾向于理性主義。到了后期，巴納德甚至具有純粹理性研究的興趣了。

    巴納德之后，以西蒙為代表的管理決策理論拓展了巴納德的組織理論，著重研究為了達到既定目標(biāo)所應(yīng)采取的組織活動過程和方法，并形成了一門有關(guān)決策過程、準(zhǔn)則、類型及方法的較完整的理論體系。西蒙熱衷于純粹理性研究，通過透徹的演繹分析方法創(chuàng)建決策理論學(xué)派，并在管理學(xué)界最早提出事實與價值的區(qū)別，大力倡導(dǎo)理性對于管理的重要，是非常有代表意義的理性主義者。因此，基于經(jīng)驗主義的管理過程學(xué)派成為了西蒙的批評對象。在《管理行為》中，西蒙對法約爾的管理原則進行了系統(tǒng)的、尖銳的批評。他指出，法約爾的管理原則雖然看似簡單明了，但內(nèi)在的邏輯往往存在著矛盾；這些原則缺乏相應(yīng)的理性證明和推理演繹，所以具有自身的局限性［18］。隨后，孔茨在評價管理學(xué)各學(xué)派的分歧原因時，許多都是沖著西蒙而來的，如“把前人對管理經(jīng)驗的概括和總結(jié)看成是‘先驗的假設(shè)’而予以摒棄；曲解并拋棄前人提出的一些管理原則”。

    行為科學(xué)學(xué)派在霍桑試驗后，經(jīng)過數(shù)十年的大量研究工作，許多社會學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家、管理學(xué)家都從事行為科學(xué)的研究，逐步完善了人際關(guān)系理論。這一階段行為科學(xué)學(xué)派的發(fā)展，也從經(jīng)驗研究轉(zhuǎn)向了理性研究。例如，代表人物馬斯洛提出的層次需求理論，主要根據(jù)觀察和分析，并沒有嚴(yán)密的試驗材料作依據(jù)。以后有的學(xué)者試圖用大量試驗來驗證馬斯洛的這個理論，卻發(fā)現(xiàn)馬斯洛的說法中有許多缺陷，不能為試驗所證實。

    另外，伯法通過對生產(chǎn)管理的分析將數(shù)學(xué)學(xué)派或“管理科學(xué)”學(xué)派推向極致。數(shù)學(xué)學(xué)派把管理看成是一個數(shù)學(xué)模型和程序的系統(tǒng)，一些知名的運籌學(xué)家或數(shù)學(xué)家就屬于這個學(xué)派。這個學(xué)派的主要方法就是模型推導(dǎo)，也是典型的理性主義學(xué)派。這個學(xué)派有的人士頗為自負(fù)地給自己取上一個“管理科學(xué)家”的美名，認(rèn)為自己才是真正解決管理問題的科學(xué)家，這種唯理論傾向曾經(jīng)讓不少管理學(xué)者感到反感。

    決策理論學(xué)派和數(shù)學(xué)學(xué)派的理論，都是典型的理性主義的管理學(xué)。他們成功地通過理性原則構(gòu)建管理理論體系，運用理性證明和推理演繹，使管理學(xué)沿著理性主義的方向發(fā)展。初期管理學(xué)經(jīng)驗歸納的典型研究方法被認(rèn)為具有自身的局限性，而理性原則、體系構(gòu)建、模型推導(dǎo)甚至唯理論成為了這個階段管理學(xué)的主要思潮。

    我們還應(yīng)當(dāng)注意到，除了以孔茨為傳人的管理過程學(xué)派，經(jīng)理主義學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、行為科學(xué)學(xué)派都存在

著起源于經(jīng)驗主義，最終傾向于理性主義的發(fā)展趨勢。例如，作為行為科學(xué)學(xué)派得鼻祖，梅奧的霍桑試驗奠定的經(jīng)驗加歸納的典型研究方法被他的后輩們紛紛拋棄。

    這一階段，還有一個人不得不提，他就是戰(zhàn)略管理之父波特。波特開創(chuàng)的企業(yè)競爭戰(zhàn)略理論，無疑將管理學(xué)在20世紀(jì)80年代初推上了理性主義的頂峰。波特基于個人洞察力和理性思辨，創(chuàng)建了里程碑式的戰(zhàn)略管理理論，“五力模型”、“三種通用競爭戰(zhàn)略”、“價值鏈”等，構(gòu)成了非常完整宏大的管理思想體系。

    3.第三階段：經(jīng)驗主義回歸（20世紀(jì)80年代至今）20世紀(jì)80年代以來，面對信息化、全球化、經(jīng)濟一體化等新的形勢，管理出現(xiàn)了深刻的變化。正是在這樣的形勢下，管理學(xué)出現(xiàn)了一些全新的理論和趨勢，比較有影響力的有非理性主義傾向、企業(yè)再造理論、“學(xué)習(xí)型組織”理論等。

    始于20世紀(jì)80年代初的非理性主義傾向，是相對于傳統(tǒng)管理理論中唯理論的管理思想而言的。非理性主義傾向的主要觀點有：批判原有管理理論中的唯理性主義、倡導(dǎo)對管理實務(wù)的研究、重視對企業(yè)成功經(jīng)驗的總結(jié)、高度重視企業(yè)文化。可見，非理性主義傾向依托于非理性主義哲學(xué)的人本精神，但大量使用經(jīng)驗主義方法如比較法和經(jīng)驗歸納法，非理性主義傾向的本質(zhì)是基于經(jīng)驗主義的認(rèn)識論和方法論。例如，威廉·大內(nèi)經(jīng)過調(diào)查比較日美兩國管理的經(jīng)驗，出版了《z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》。泰倫斯·迪爾、艾倫·肯尼迪的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》是在集中對80家企業(yè)進行了詳盡的調(diào)查后寫成的。彼得·圣吉是學(xué)習(xí)型組織理論的奠基人。他用了近十年的時間對數(shù)千家企業(yè)進行研究和案例分析，于1990年完成其代表作《第五項修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》。彼得·圣吉提出了學(xué)習(xí)型組織的“五項修練”，指出企業(yè)應(yīng)建立學(xué)習(xí)型組織，以維持競爭力。軟件工程師和管理咨詢顧問出身的邁克爾·哈默在總結(jié)企業(yè)案例研究后，首先提出了“再造”，并于1993年出版《再造企業(yè)》，正式提出了企業(yè)再造理論。

    這些新的管理思想和理論都是基于經(jīng)驗總結(jié)創(chuàng)建，采用對比分析、案例分析和調(diào)查分析等研究方法，表明經(jīng)驗主義的基本觀點深刻地改變了前一階段管理學(xué)思想的發(fā)展，經(jīng)驗研究又卷土重來。

    美國學(xué)者徐淑英（anne.s.tsui）教授在2005年中國管理研究國際學(xué)會（iacmr）主辦的中國管理學(xué)研究方法論研討會發(fā)表演講，她研究了本世紀(jì)以來在《美國管理學(xué)會學(xué)報》（academy of management journal）上發(fā)表的1500篇文章，認(rèn)為調(diào)查研究、二手?jǐn)?shù)據(jù)研究、定性與案例研究、實驗室研究和準(zhǔn)實驗研究是目前經(jīng)常采用的5種管理研究方法［19］。這一數(shù)據(jù)清晰地說明了當(dāng)代國際管理學(xué)的研究現(xiàn)狀，注重統(tǒng)計分析的經(jīng)驗主義方法成為當(dāng)前管理學(xué)研究的主要方法。

    目前這一階段，理性思辨、體系洞見等理性主義方法漸漸陷入低潮，尤其是唯理論受到非理性主義傾向的強烈批判，經(jīng)驗主義的認(rèn)識論和方法論重新成為主流。不少管理學(xué)者甚至認(rèn)為，必須有數(shù)據(jù)或?qū)嵶C的文章才是理論貢獻。我們還應(yīng)注意到，自從波特于上世紀(jì)80年代初提出戰(zhàn)略管理理論后，管理學(xué)界再也沒有出現(xiàn)如此需要個人洞見和理性建構(gòu)的思想體系。

    四、結(jié)束語

經(jīng)驗主義和理性主義的基本觀點，貫穿了整個管理學(xué)的發(fā)展過程，也必將對今后管理學(xué)的發(fā)展繼續(xù)產(chǎn)生影響。通過對管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義進行劃分和分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可分為三個階段：第一階段：經(jīng)驗主義起源（19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代）。從19世紀(jì)末出現(xiàn)的科學(xué)計劃管理開始，直到泰羅的《科學(xué)管理原理》（1911年）和法約爾的《工業(yè)管理和一般管理》（1916年），并在梅奧出版《工業(yè)文明的社會問題》（1945年）前后達到高峰；第二階段：理性主義發(fā)展（20世紀(jì)50年代——80年代）。20世紀(jì)50年代開始，決策理論學(xué)派、數(shù)學(xué)學(xué)派推動管理學(xué)的理性主義發(fā)展，代表人物西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，在波特出版《競爭戰(zhàn)略》（1980年）、《競爭優(yōu)勢》（1985年）時期達到高峰，其他管理學(xué)派紛紛傾向理性主義；第三階段：經(jīng)驗主義回歸（20世紀(jì)80年代至今）。上世紀(jì)80年代初，經(jīng)驗主義的回歸以《z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》（1981年）和《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》（1981年）等為標(biāo)志，《第五項修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》（1990年）、《再造企業(yè)》（1993年）都是這一階段的重要成果，基于經(jīng)驗研究的方法重新成為管理學(xué)界的主流。

    在不同的階段，管理學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出理性主義和經(jīng)驗主義某一方面主導(dǎo)、另一方面趨淡的狀態(tài)，并與其對立面保持了必要的張力。因此，正如李醒民對整個科學(xué)史的論證，管理學(xué)的發(fā)展也是在理性主義和經(jīng)驗主義的張力關(guān)系中開拓前行。

    我國學(xué)者李懷祖在《管理研究方法論》一書中敏銳地指出，科學(xué)研究將不斷地蠶食思辨研究的內(nèi)容，但管理領(lǐng)域的思辨研究將永遠存在，管理領(lǐng)域中總有科學(xué)研究無法完成的內(nèi)容［20］。管理學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗主義回歸，使得研究方法過于注重經(jīng)驗研究，當(dāng)代管理學(xué)基本沒有出現(xiàn)需要個人洞見和理性建構(gòu)的偉大思想體系，值得我們探討和深思。也許，某種杰出的思想體系正在孕育之中，管理學(xué)又將迎來理性主義的春天。

第5篇：管理學(xué)基礎(chǔ)概括范文

［關(guān)鍵詞］管理學(xué)；理性主義；經(jīng)驗主義；發(fā)展路徑

一、相關(guān)研究述評及引言國內(nèi)外學(xué)者對于管理學(xué)發(fā)展的研究，通常有三種方式：一是用古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等進行傳統(tǒng)的階段劃分，表現(xiàn)不同歷史時期的管理學(xué)發(fā)展，如郭咸綱的《西方管理思想史》（1999年）；二是按照時間順序敘述，展示管理學(xué)的發(fā)展演變路徑，如雷恩的《管理思想的演變》（1979年）；三是以某種或某方面管理思想發(fā)展進程為主線，如魏文斌的《第三種管理維度：組織文化管理通論》（2006年），挖掘管理學(xué)由經(jīng)濟人、社會人向復(fù)雜人轉(zhuǎn)變的管理學(xué)演進路徑。

第一種研究方法最為常見，這種對管理學(xué)進行古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等階段劃分得到了管理學(xué)界的一致認(rèn)可，絕大多數(shù)管理學(xué)教材都是按這種方式來講述的；第二種研究方法最為復(fù)雜，有點類似于歷史學(xué)，甚至可以是世界歷史的編年史，從古希臘人的管理思想、古代中國的管理思想、文藝復(fù)興時的管理思想講到現(xiàn)代管理思想?yún)擦郑欣趯W(xué)者對管理思想從古至今的發(fā)展進行細(xì)致的研究；第三種研究方法最有創(chuàng)建性，可以只研究某種或某方面管理思想的發(fā)展，挖掘其內(nèi)涵和意義以及對整個管理學(xué)的影響，往往能夠另辟蹊徑。本文依從第三種研究方法，嘗試從理性主義和經(jīng)驗主義（又譯作“理性論”和“經(jīng)驗論”）的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑。

從研究的范圍來看，大部分研究針對從科學(xué)管理開始的具有現(xiàn)代意義的管理學(xué)發(fā)展，本文的研究范圍也是如此。

從理性主義和經(jīng)驗主義的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，主要基于以下兩點：一是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為可能，在于理性主義和經(jīng)驗主義是西方近代哲學(xué)史上形成的最重要的認(rèn)識論和方法論。雖然不少學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代西方哲學(xué)主要存在人本主義和科學(xué)主義的對立，也可以據(jù)此來研究管理學(xué)的發(fā)展。例如我國學(xué)者羅珉所說：“管理學(xué)從一誕生開始，就有兩個理論范式主導(dǎo)著它的發(fā)展，或者說管理學(xué)的發(fā)展一直存在著兩個側(cè)翼，這就是管理學(xué)的科學(xué)主義范式和人本主義范式”［1］。但是，這兩種范式并不是各自孤立、特立獨行的，而是你中有我、我中有你。江天驥在《科學(xué)主義和人本主義的關(guān)系問題》一文中指出：“關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)中所謂‘科學(xué)主義’和人本主義相對立或平分秋色的理解是不恰當(dāng)?shù)摹！瓋H就有較大影響的學(xué)派來說，情況是相當(dāng)復(fù)雜的。”［2］而不論現(xiàn)代西方哲學(xué)如何發(fā)展，理性主義和經(jīng)驗主義之爭是一個公認(rèn)的劃時代的理論標(biāo)志，并直接為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供最為重要的認(rèn)識論和方法論。我國學(xué)者李醒民更進一步論證說：“整個科學(xué)的歷史是在理性論和經(jīng)驗論的張力關(guān)系中展開的”［3］。因此直到今天，理性主義和經(jīng)驗主義仍然有可資借鑒的寶貴價值，可以從中探索管理學(xué)發(fā)展的路徑。

二是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為必要，是因為管理理論叢林的存在。孔茨在1961年和1980年兩次分析了管理理論的叢林現(xiàn)象。他認(rèn)為如果管理叢林繼續(xù)存在，將會使管理工作者和學(xué)習(xí)管理理論的初學(xué)者如同進入熱帶叢林中一樣，迷失方向而找不到出路［4］。隨著丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等繼續(xù)對管理理論叢林進行分類［5］，問題似乎越來越復(fù)雜了，叢林越來越茂盛。但不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認(rèn)識論和方法論來研究管理。因此，考察不同管理學(xué)派與理性主義和經(jīng)驗主義的關(guān)系，就為對不同的管理學(xué)派進行梳理提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，使我們能夠從另一個角度思考管理學(xué)的發(fā)展。

二、管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分近性主義和經(jīng)驗主義的經(jīng)典劃分，指笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等大陸理性主義者和洛克、貝克萊、休謨等英國經(jīng)驗主義者之間的對立和區(qū)分。前者中還可以將伯朗士等后笛卡爾主義者包括進來，后者中還可以將培根、霍布斯包括進來［6］。在現(xiàn)代，一般認(rèn)為羅素、艾耶爾、維也納學(xué)派（邏輯經(jīng)驗主義）等是經(jīng)驗主義的主要代表。當(dāng)然，和以叔本華、尼采等人為代表的非理性主義哲學(xué)相比，上述理性主義者和經(jīng)驗主義者卻又都成了“理性”的代表人物了。

理性主義和經(jīng)驗主義的主要分歧體現(xiàn)在三點：認(rèn)識論、方法論和可靠性。

理性主義和經(jīng)驗主義的根本分歧就是認(rèn)識論，焦點在于知識的來源問題。一般地說，經(jīng)驗主義者都主張知識起源于感覺經(jīng)驗而否認(rèn)“天賦觀念”。與此相反，理性主義者則否認(rèn)正確的認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗而以不同的方式肯定“天賦觀念”。但是，在關(guān)于認(rèn)識的來源問題上，傳統(tǒng)經(jīng)驗主義和理性主義也各自存在自己難以解決的問題。我國學(xué)者鄒化政在《〈人類理解論〉研究》中指出：“對經(jīng)驗論來說，認(rèn)識是否單純是感覺的變形，是否只起源于感性，而不同時起源于理性呢？”“對唯理論來說，思維的能動理解作用是否是天賦觀念，是否認(rèn)識只起源于理性，而不同時起源于感性呢？”［7］理性主義和經(jīng)驗主義在認(rèn)識來源問題上的對立，已經(jīng)蘊含著關(guān)于認(rèn)識的方法或邏輯的不同理解，即產(chǎn)生了不同的方法論。近代經(jīng)驗主義的拓展者培根從知識起源于經(jīng)驗這一原則出發(fā)，形成他的由個別的感性經(jīng)驗上升為普遍必然性認(rèn)識的“歸納法”，這就是培根的“新工具”。與經(jīng)驗主義相反，近性主義的奠基人笛卡兒認(rèn)為，在追求真理的出發(fā)點上，必須首先探求出一種無可懷疑的原則，并在這個原則的基礎(chǔ)上去形成普遍性的思想。這就是笛卡兒的新演繹邏輯。

一般認(rèn)為，笛卡爾的理性演繹法和培根的經(jīng)驗歸納法是理性主義和經(jīng)驗主義方法論的典范。

對于知識的可靠性，理性主義者和經(jīng)驗主義者都確信自己獲得的知識更加可靠。唯理論者斯賓諾莎極力否認(rèn)經(jīng)驗知識的可靠性。他繼承笛卡兒的認(rèn)識論思想，把知識分為三類：第一類是感性經(jīng)驗知識；第二類是推理知識即邏輯演繹；第三類是理性的直觀。他認(rèn)為：“只有第一類知識是錯誤的原因，第二類和第三類知識是必然真實的。”［8］而羅素則說：“……在針尖似的邏輯原則上按倒金字塔式豎立起一個演繹巨廈，但是這個建筑不牢穩(wěn)，哪里微有一點裂疵，就會使它坍倒瓦解”；“經(jīng)驗性的金字塔基底落在觀測事實的大地上，什么地方出個裂口可以修繕而不至于全盤遭殃。”［9］認(rèn)為理性主義體系一旦某一原則或原理被證偽，則整個體系化為烏有，而經(jīng)驗主義體系即使有些東西被否定，但就像金字塔抽去幾塊石頭一樣巋然不動。

根據(jù)以上論述，可將理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別列出表1。表1理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別理性主義經(jīng)驗主義認(rèn)識論理性直觀經(jīng)驗知識方法論理性演繹法經(jīng)驗歸納法可靠性原則證偽則不可靠相對可靠和易調(diào)整本文的研究方法，是將理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別導(dǎo)入到紛繁復(fù)雜的管理理論，進而分析和判斷不同管理理論的不同傾向。那么，如何將理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別引入管理學(xué)中呢？這就需要分析管理理論的產(chǎn)生和研究過程。我國學(xué)者揚義在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法綜論》一文中提出了“社會科學(xué)研究過程”的理論框架：不同的本體論前提和認(rèn)識論基礎(chǔ)決定了方法論，方法論又決定了研究模式和方法，而研究成果的評估和應(yīng)用最終反饋到對本體論前提的認(rèn)識［10］。

對應(yīng)于理性主義和經(jīng)驗主義的認(rèn)識論、方法論、可靠性，可以考察管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認(rèn)識論基礎(chǔ)）、研究方法（體現(xiàn)方法論）、評估和應(yīng)用（可靠性的佐證）。創(chuàng)建原則充分體現(xiàn)了管理學(xué)研究者的認(rèn)識論基礎(chǔ)，是判斷其理性主義和經(jīng)驗主義的基本來源；分析建立管理理論采取的研究方法，能夠進一步確認(rèn)其理性主義和經(jīng)驗主義立場；檢驗理論的可靠性，則可通過考察管理理論的應(yīng)用情況和變化，輔助判斷其理性主義和經(jīng)驗主義的傾向。

以上劃分的難點在于研究方法。根據(jù)科學(xué)研究方法的最基本的分類，研究方法可以從定性、定量、定性定量結(jié)合的維度加以劃分。由于研究方法的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，目前學(xué)術(shù)界對定性研究、定量研究并沒有公認(rèn)的定義。另一種對方法常見的區(qū)分是思辨方法與實證方法，這也是科學(xué)研究中兩種基本的研究范式［11］。自從管理學(xué)誕生之日起，實證方法、社會建構(gòu)方法、比較方法、思辨方法等各學(xué)科的研究方法都被引入到管理研究之中，甚至后實證主義方法、解釋或詮釋方法、后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義方法等后現(xiàn)代哲學(xué)方法都已經(jīng)出現(xiàn)。同時，不同視角和準(zhǔn)則又會得出不同的分類。例如，按論證方法分為實證研究、理論研究；按研究功能分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究；按研究目的分為描述型研究、解釋型研究、規(guī)范型研究［12］。不少人將實證研究對應(yīng)規(guī)范研究、將理論研究對應(yīng)基礎(chǔ)研究，都是對管理學(xué)研究方法有誤解所致。

對于管理學(xué)研究而言，演繹法和歸納法是最基本的研究方法，而演繹法和歸納法正是理性主義和經(jīng)驗主義方法論的典范。華萊士模型充分展示了管理研究過程，理論推理、經(jīng)驗論證及演繹推理、歸納推理的互動，形成了研究工作的良性循環(huán)我們可以做包括一個完整循環(huán)的研究工作，但有些情況下是重點做研究循環(huán)中的一部分工作。將華萊士模型按照水平軸線上下剖開得到的結(jié)果，是常見的區(qū)分實證研究和理論研究的方式。

按照演繹與歸納為一維、理論與實證為另一維的劃分，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)活動有四種基本類型［13］。實際上，這是一種簡化了的華萊士模型（表2）。

本文根據(jù)管理學(xué)研究者采用的基本研究方式這一角度，將華萊士模型按照垂直軸線左右剖開，可以稱之為理性研究和經(jīng)驗研究。

表2學(xué)術(shù)活動的四種類型（簡化的華萊士模型）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實證研究）演繹發(fā)現(xiàn)假說（H）檢驗假說（E）歸納經(jīng)驗概括（T）經(jīng)驗觀測（O）對現(xiàn)有管理思想或理論的考察可知，某些杰出學(xué)者完全可以連上述半個華萊士循環(huán)都不做，僅僅憑借超強的洞察力和思辨分析，直接構(gòu)建管理思想體系，而不去或沒有條件加以檢驗，本文稱之為純粹理性研究；對應(yīng)的，某些咨詢類管理學(xué)者卻僅僅進行經(jīng)驗觀測，主要通過案例的收集概括來指導(dǎo)管理實踐，本文稱之為純粹經(jīng)驗研究（表3）。表3學(xué)術(shù)活動的四種類型（增加理性研究、經(jīng)驗研究）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實證研究）演繹（理性研究）發(fā)現(xiàn)假說（H）——純粹理性研究檢驗假說（E）歸納（經(jīng)驗研究）經(jīng)驗概括（T）經(jīng)驗觀測（O）——純粹經(jīng)驗研究本文這種研究方法的劃分著重于認(rèn)識論到方法論這一過程，也就是說，先考察其認(rèn)識論基礎(chǔ)，再來分析其研究方法。例如，邏輯經(jīng)驗主義（又稱“邏輯實證主義”或“新實證主義”，本文根據(jù)我國學(xué)者江怡的觀點使用“邏輯經(jīng)驗主義”）在方法上強調(diào)以邏輯分析為工具，但和經(jīng)驗主義有著以經(jīng)驗為根據(jù)的相同認(rèn)識論，“邏輯分析的方法從根本上把現(xiàn)代經(jīng)驗主義與以前的、更具有生物學(xué)-心理學(xué)傾向的經(jīng)驗主義區(qū)別開來了。”“是在經(jīng)驗還原的基礎(chǔ)上運用邏輯分析的方法。”［14］因此，邏輯分析或推理既是理性主義的管理學(xué)的研究方法，也是經(jīng)驗主義尤其是邏輯經(jīng)驗主義的研究方法。

只不過，邏輯經(jīng)驗主義的邏輯分析并不是某種理性演繹法，而是基于經(jīng)驗研究的邏輯分析，其認(rèn)識論基礎(chǔ)仍然是基于經(jīng)驗主義的。

在明確了體現(xiàn)方法論的管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義研究方法后，管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認(rèn)識論基礎(chǔ)）、評估和應(yīng)用（可靠性的佐證）相對而言比較容易劃分，不再詳述。管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分見表4，研究方法有些部分參考了艾爾·巴比的《社會研究方法基礎(chǔ)》對演繹式與歸納式理論建構(gòu)的探討［15］：表4管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分理性主義的管理學(xué)經(jīng)驗主義的管理學(xué)創(chuàng)建原則確立基本原則或觀念然后理性構(gòu)建來自實踐經(jīng)驗然后加以總結(jié)證實研究方法理性研究：推理演繹、邏輯推理、哲學(xué)思辨、感悟思辨、數(shù)理建模等方法經(jīng)驗研究：經(jīng)驗歸納、基于經(jīng)驗的邏輯分析（邏輯經(jīng)驗主義）、比較分析、實地調(diào)查分析、實驗分析等方法評估和應(yīng)用多數(shù)無法證實；新的原則取代大多可以證實；可以不斷調(diào)整在考察不同管理學(xué)派和理論時，其創(chuàng)建原則是基礎(chǔ)，輔以對其研究方法的分析，就能大體確認(rèn)不同管理學(xué)派和理論的傾向。一般情況下，通過對創(chuàng)建原則和研究方法的考察，就基本可以確定某種管理理論是理性主義的還是經(jīng)驗主義的。在必要情況下，本文才會分析具體管理學(xué)派和理論的評估和應(yīng)用，即檢驗理論的可靠性，為其理性主義或經(jīng)驗主義的傾向性進行佐證。

雖然確立了管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分方法，但當(dāng)我們考察具體的管理學(xué)派或理論，就會發(fā)現(xiàn)他們的研究方法并不像是非判斷那樣非此即彼，而是有一些交叉和共同的東西。這正如理性主義和經(jīng)驗主義從徹底的兩個極端走向肯定感覺經(jīng)驗與理性知識的各自合理性。比如，理性主義者一般并不否認(rèn)經(jīng)驗是知識的一個來源，也會采取比較分析等方法；經(jīng)驗主義者也承認(rèn)一定范圍內(nèi)理性演繹的必然性，例如邏輯分析。當(dāng)然，在基本認(rèn)識論的層面上，雙方的區(qū)分還是十分明顯的。

某些管理思想或理論的形成是一個完整循環(huán)的研究工作，抑或是實證研究或理論研究的半循環(huán)，都會和理性研究或經(jīng)驗研究發(fā)生交叉，就必須先考察其認(rèn)識論基礎(chǔ)，再來合理分析其研究方法。因此，本文針對管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分，只是試圖說明管理學(xué)各學(xué)派發(fā)展的實際狀況和傾向，一定意義上是為了對管理學(xué)的發(fā)展路徑進行研究提供方便。

三、管理學(xué)的發(fā)展路徑

自從現(xiàn)代意義的管理學(xué)開創(chuàng)直至成熟以來，各種管理思想、理論、學(xué)派層出不窮，尤其是二戰(zhàn)后的管理理論叢林階段更為復(fù)雜，不少學(xué)派還發(fā)生了研究方法的巨大轉(zhuǎn)變，對這一階段不同的管理學(xué)派進行梳理，對于管理學(xué)發(fā)展路徑的分析至關(guān)重要，是本文研究的重點。通過本文分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可大體劃分為三個階段：經(jīng)驗主義起源階段、理性主義發(fā)展階段、

經(jīng)驗主義回歸階段。

1.第一階段：經(jīng)驗主義起源（19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代）雖然從歷史上看管理與人類社會幾乎同時產(chǎn)生，自從有了人類社會，人們的社會生活就離不開管理，但是直到19世紀(jì)末葉才在管理實踐中出現(xiàn)了現(xiàn)代管理學(xué)的開端。泰羅于1911年撰寫了《科學(xué)管理原理》，總結(jié)出了一套企業(yè)管理理論：科學(xué)管理——泰羅制。泰羅的科學(xué)管理理論來自實踐和前人的經(jīng)驗，“是管理思想上的一次大綜合，這里面蘊含著很多人的心血和經(jīng)驗。”［16］而法約爾把企業(yè)作為一個整體加以研究，總結(jié)出了十四條原則、五種管理職能，創(chuàng)立了組織管理理論。

泰羅和法約爾等人的科學(xué)管理理論和方法在20世紀(jì)初對提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)率起了很大作用，但隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展以及勞動者因素的變化，一個專門研究人的因素、以達到調(diào)動人的積極性的學(xué)派——行為科學(xué)學(xué)派應(yīng)運而生。行為科學(xué)開始于20世紀(jì)20年代末、30年代初梅奧主持的西屋電器霍桑工廠試驗。行為科學(xué)的研究，無疑是經(jīng)驗主義的又一次勝利，奠定了初期管理學(xué)研究中經(jīng)驗加歸納的典型研究方法。可見，管理學(xué)起源于經(jīng)驗主義的認(rèn)識論，無論是泰羅、法約爾還是梅奧，初期的管理理論都是從實踐經(jīng)驗中得以創(chuàng)建。

從研究方法來看，泰羅的鏟鐵試驗、梅奧的霍桑試驗，都是典型的經(jīng)驗主義方法。法約爾的情況有些特殊，他的五種管理職能看上去像是某種理性體系的建構(gòu)。但法約爾長期任職于企業(yè)，他的理論創(chuàng)建原則仍然是實踐經(jīng)驗，基本研究方法還是經(jīng)驗歸納和分析，仍然是典型的經(jīng)驗主義的管理學(xué)。通過對這一階段管理理論創(chuàng)建原則和研究方法的考察，可以認(rèn)定管理學(xué)的經(jīng)驗主義起源。

2.第二階段：理性主義發(fā)展（上世紀(jì)50年代——80年代）二戰(zhàn)后，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，管理變得越來越重要。因此，除了管理學(xué)者，許多社會學(xué)家、心理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、企業(yè)家甚至數(shù)學(xué)家都積極從事管理研究，創(chuàng)立了許多新的管理思想和理論，出現(xiàn)了孔茨所說的管理理論叢林。

1961年，孔茨發(fā)表了《管理理論的叢林》，認(rèn)為由于當(dāng)時各類科學(xué)家的研究條件、掌握材料、觀察角度及研究方法的不同，必然產(chǎn)生并形成不同的管理思路，他當(dāng)時劃分了六個主要學(xué)派。1980年，孔茨又發(fā)表《再論管理理論的叢林》一文，認(rèn)為經(jīng)過近二十年的時間之后，管理理論的叢林不但存在，而且更加茂密，至少產(chǎn)生了十一個學(xué)派。在孔茨眼里，這種門派之爭為要是由以下原因造成的：第一，眾多的術(shù)語，如管理、組織、決策、領(lǐng)導(dǎo)、交流、人際關(guān)系等，由于用法及含義不同，加上本來的模糊性和理解上的差異，造成了“語義學(xué)叢林”；第二，學(xué)術(shù)界對管理和管理學(xué)的定義，及其所包含的范圍，沒有能取得一致意見；第三，把前人對管理經(jīng)驗的概括和總結(jié)看成是“先驗的假設(shè)”而予以摒棄；第四，曲解并拋棄前人提出的一些管理原則；第五，管理學(xué)者不能或不愿相互理解［17］。孔茨的門派劃分，一般被管理學(xué)界看作經(jīng)典，影響力超過了丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等人。不過，孔茨畢竟是管理過程理論的傳人，有意無意會存在一些偏見。

其實，隨著科技的進步、全球化的發(fā)展、知識經(jīng)濟的崛起，每天都可能有新的管理問題和管理理論出現(xiàn)，叢林只可能越來越茂盛。作為經(jīng)驗論者的孔茨對管理理論叢林的梳理，只是一種簡單的歸納與組合，而非建立于哲學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一與整合。不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認(rèn)識論和方法論來分析管理問題、研究管理理論。從這一哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，能夠盡可能地拋開門派之爭，更為清晰地展現(xiàn)管理學(xué)的發(fā)展趨勢。對這一階段存在的管理叢林的梳理，限于篇幅，僅分析孔茨第一次劃分的六個主要學(xué)派，也能夠清晰地展現(xiàn)這一階段管理學(xué)發(fā)展的路徑。

這一階段，一方面管理學(xué)繼續(xù)依靠經(jīng)驗主義的指導(dǎo)得到了極大的豐富。以德魯克、戴爾為代表的經(jīng)理主義學(xué)派主要從管理者的實際管理經(jīng)驗方面來研究管理，認(rèn)為成功的組織管理者的經(jīng)驗是最值得借鑒的，并且用比較分析的方法來研究和概括管理經(jīng)驗。無疑，經(jīng)理主義學(xué)派創(chuàng)建原則是基于實踐經(jīng)驗，而研究方法和培根的經(jīng)驗歸納法一脈相承。從這點來看，經(jīng)理主義學(xué)派被稱為經(jīng)驗主義學(xué)派或經(jīng)驗管理學(xué)派并不為過，從事比較典型的純粹經(jīng)驗研究。另外，孔茨根據(jù)法約爾的組織管理理論，重新將管理職能分為計劃、組織、人事、領(lǐng)導(dǎo)和控制五項，而把協(xié)調(diào)作為管理的本質(zhì)。孔茨利用這些管理職能對管理理論進行分析、研究和闡述，建立起管理過程學(xué)派。孔茨的管理思想非常重視實踐經(jīng)驗和前人的經(jīng)驗，他繼承的不僅是法約爾的組織管理理論，還有法約爾的經(jīng)驗主義認(rèn)識論和方法論。

另一方面，巴納德在二戰(zhàn)前后開創(chuàng)了社會系統(tǒng)學(xué)派，提出了組織、正式組織、非正式組織以及經(jīng)理人員職能等獨創(chuàng)性的觀念。巴納德和法約爾類似，長期任職于企業(yè)，豐富的經(jīng)營管理經(jīng)驗對他的認(rèn)識論有深刻的影響，其理論的創(chuàng)建原則大多來自實踐經(jīng)驗。但是，從研究方法來看，巴納德除了經(jīng)驗總結(jié)，應(yīng)用了體系建構(gòu)、思辨分析等較多理性主義方法，這和法約爾完全不同。可以認(rèn)為，社會系統(tǒng)學(xué)派是現(xiàn)代管理學(xué)從經(jīng)驗主義到理性主義的過渡，起源于經(jīng)驗主義，最終傾向于理性主義。到了后期，巴納德甚至具有純粹理性研究的興趣了。

巴納德之后，以西蒙為代表的管理決策理論拓展了巴納德的組織理論，著重研究為了達到既定目標(biāo)所應(yīng)采取的組織活動過程和方法，并形成了一門有關(guān)決策過程、準(zhǔn)則、類型及方法的較完整的理論體系。西蒙熱衷于純粹理性研究，通過透徹的演繹分析方法創(chuàng)建決策理論學(xué)派，并在管理學(xué)界最早提出事實與價值的區(qū)別，大力倡導(dǎo)理性對于管理的重要，是非常有代表意義的理性主義者。因此，基于經(jīng)驗主義的管理過程學(xué)派成為了西蒙的批評對象。在《管理行為》中，西蒙對法約爾的管理原則進行了系統(tǒng)的、尖銳的批評。他指出，法約爾的管理原則雖然看似簡單明了，但內(nèi)在的邏輯往往存在著矛盾；這些原則缺乏相應(yīng)的理性證明和推理演繹，所以具有自身的局限性［18］。隨后，孔茨在評價管理學(xué)各學(xué)派的分歧原因時，許多都是沖著西蒙而來的，如“把前人對管理經(jīng)驗的概括和總結(jié)看成是‘先驗的假設(shè)’而予以摒棄；曲解并拋棄前人提出的一些管理原則”。

行為科學(xué)學(xué)派在霍桑試驗后，經(jīng)過數(shù)十年的大量研究工作，許多社會學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家、管理學(xué)家都從事行為科學(xué)的研究，逐步完善了人際關(guān)系理論。這一階段行為科學(xué)學(xué)派的發(fā)展，也從經(jīng)驗研究轉(zhuǎn)向了理性研究。例如，代表人物馬斯洛提出的層次需求理論，主要根據(jù)觀察和分析，并沒有嚴(yán)密的試驗材料作依據(jù)。以后有的學(xué)者試圖用大量試驗來驗證馬斯洛的這個理論，卻發(fā)現(xiàn)馬斯洛的說法中有許多缺陷，不能為試驗所證實。

另外，伯法通過對生產(chǎn)管理的分析將數(shù)學(xué)學(xué)派或“管理科學(xué)”學(xué)派推向極致。數(shù)學(xué)學(xué)派把管理看成是一個數(shù)學(xué)模型和程序的系統(tǒng)，一些知名的運籌學(xué)家或數(shù)學(xué)家就屬于這個學(xué)派。這個學(xué)派的主要方法就是模型推導(dǎo)，也是典型的理性主義學(xué)派。這個學(xué)派有的人士頗為自負(fù)地給自己取上一個“管理科學(xué)家”的美名，認(rèn)為自己才是真正解決管理問題的科學(xué)家，這種唯理論傾向曾經(jīng)讓不少管理學(xué)者感到反感。

決策理論學(xué)派和數(shù)學(xué)學(xué)派的理論，都是典型的理性主義的管理學(xué)。他們成功地通過理性原則構(gòu)建管理理論體系，運用理性證明和推理演繹，使管理學(xué)沿著理性主義的方向發(fā)展。初期管理學(xué)經(jīng)驗歸納的典型研究方法被認(rèn)為具有自身的局限性，而理性原則、體系構(gòu)建、模型推導(dǎo)甚至唯理論成為了這個階段管理學(xué)的主要思潮。

我們還應(yīng)當(dāng)注意到，除了以孔茨為傳人的管理過程學(xué)派，經(jīng)理主義學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、行為科學(xué)學(xué)派都

著起源于經(jīng)驗主義，最終傾向于理性主義的發(fā)展趨勢。例如，作為行為科學(xué)學(xué)派得鼻祖，梅奧的霍桑試驗奠定的經(jīng)驗加歸納的典型研究方法被他的后輩們紛紛拋棄。

這一階段，還有一個人不得不提，他就是戰(zhàn)略管理之父波特。波特開創(chuàng)的企業(yè)競爭戰(zhàn)略理論，無疑將管理學(xué)在20世紀(jì)80年代初推上了理性主義的頂峰。波特基于個人洞察力和理性思辨，創(chuàng)建了里程碑式的戰(zhàn)略管理理論，“五力模型”、“三種通用競爭戰(zhàn)略”、“價值鏈”等，構(gòu)成了非常完整宏大的管理思想體系。

3.第三階段：經(jīng)驗主義回歸（20世紀(jì)80年代至今）20世紀(jì)80年代以來，面對信息化、全球化、經(jīng)濟一體化等新的形勢，管理出現(xiàn)了深刻的變化。正是在這樣的形勢下，管理學(xué)出現(xiàn)了一些全新的理論和趨勢，比較有影響力的有非理性主義傾向、企業(yè)再造理論、“學(xué)習(xí)型組織”理論等。

始于20世紀(jì)80年代初的非理性主義傾向，是相對于傳統(tǒng)管理理論中唯理論的管理思想而言的。非理性主義傾向的主要觀點有：批判原有管理理論中的唯理性主義、倡導(dǎo)對管理實務(wù)的研究、重視對企業(yè)成功經(jīng)驗的總結(jié)、高度重視企業(yè)文化。可見，非理性主義傾向依托于非理性主義哲學(xué)的人本精神，但大量使用經(jīng)驗主義方法如比較法和經(jīng)驗歸納法，非理性主義傾向的本質(zhì)是基于經(jīng)驗主義的認(rèn)識論和方法論。例如，威廉·大內(nèi)經(jīng)過調(diào)查比較日美兩國管理的經(jīng)驗，出版了《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》。泰倫斯·迪爾、艾倫·肯尼迪的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》是在集中對80家企業(yè)進行了詳盡的調(diào)查后寫成的。彼得·圣吉是學(xué)習(xí)型組織理論的奠基人。他用了近十年的時間對數(shù)千家企業(yè)進行研究和案例分析，于1990年完成其代表作《第五項修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》。彼得·圣吉提出了學(xué)習(xí)型組織的“五項修練”，指出企業(yè)應(yīng)建立學(xué)習(xí)型組織，以維持競爭力。軟件工程師和管理咨詢顧問出身的邁克爾·哈默在總結(jié)企業(yè)案例研究后，首先提出了“再造”，并于1993年出版《再造企業(yè)》，正式提出了企業(yè)再造理論。

這些新的管理思想和理論都是基于經(jīng)驗總結(jié)創(chuàng)建，采用對比分析、案例分析和調(diào)查分析等研究方法，表明經(jīng)驗主義的基本觀點深刻地改變了前一階段管理學(xué)思想的發(fā)展，經(jīng)驗研究又卷土重來。

美國學(xué)者徐淑英（Anne.S.Tsui）教授在2005年中國管理研究國際學(xué)會（IACMR）主辦的中國管理學(xué)研究方法論研討會發(fā)表演講，她研究了本世紀(jì)以來在《美國管理學(xué)會學(xué)報》（AcademyofManagementJournal）上發(fā)表的1500篇文章，認(rèn)為調(diào)查研究、二手?jǐn)?shù)據(jù)研究、定性與案例研究、實驗室研究和準(zhǔn)實驗研究是目前經(jīng)常采用的5種管理研究方法［19］。這一數(shù)據(jù)清晰地說明了當(dāng)代國際管理學(xué)的研究現(xiàn)狀，注重統(tǒng)計分析的經(jīng)驗主義方法成為當(dāng)前管理學(xué)研究的主要方法。

目前這一階段，理性思辨、體系洞見等理性主義方法漸漸陷入低潮，尤其是唯理論受到非理性主義傾向的強烈批判，經(jīng)驗主義的認(rèn)識論和方法論重新成為主流。不少管理學(xué)者甚至認(rèn)為，必須有數(shù)據(jù)或?qū)嵶C的文章才是理論貢獻。我們還應(yīng)注意到，自從波特于上世紀(jì)80年代初提出戰(zhàn)略管理理論后，管理學(xué)界再也沒有出現(xiàn)如此需要個人洞見和理性建構(gòu)的思想體系。

四、結(jié)束語

經(jīng)驗主義和理性主義的基本觀點，貫穿了整個管理學(xué)的發(fā)展過程，也必將對今后管理學(xué)的發(fā)展繼續(xù)產(chǎn)生影響。通過對管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義進行劃分和分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可分為三個階段：第一階段：經(jīng)驗主義起源（19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代）。從19世紀(jì)末出現(xiàn)的科學(xué)計劃管理開始，直到泰羅的《科學(xué)管理原理》（1911年）和法約爾的《工業(yè)管理和一般管理》（1916年），并在梅奧出版《工業(yè)文明的社會問題》（1945年）前后達到高峰；第二階段：理性主義發(fā)展（20世紀(jì)50年代——80年代）。20世紀(jì)50年代開始，決策理論學(xué)派、數(shù)學(xué)學(xué)派推動管理學(xué)的理性主義發(fā)展，代表人物西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，在波特出版《競爭戰(zhàn)略》（1980年）、《競爭優(yōu)勢》（1985年）時期達到高峰，其他管理學(xué)派紛紛傾向理性主義；第三階段：經(jīng)驗主義回歸（20世紀(jì)80年代至今）。上世紀(jì)80年代初，經(jīng)驗主義的回歸以《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》（1981年）和《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》（1981年）等為標(biāo)志，《第五項修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》（1990年）、《再造企業(yè)》（1993年）都是這一階段的重要成果，基于經(jīng)驗研究的方法重新成為管理學(xué)界的主流。

第6篇：管理學(xué)基礎(chǔ)概括范文

關(guān)鍵詞:自主學(xué)習(xí)；管理學(xué)；獨立學(xué)院

獨立學(xué)院是我國利用現(xiàn)有優(yōu)質(zhì)高等教育資源和不斷擴大新的高等教育資源的有效形式，是高等教育發(fā)展模式的一項創(chuàng)新。①它區(qū)別于普通高校培養(yǎng)研究型人才的“精英教育”，順應(yīng)社會發(fā)展的需求，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為己任，在十年間得到快速發(fā)展。但是，由于學(xué)生群體變化、培養(yǎng)目標(biāo)變化和學(xué)習(xí)氛圍的變化，在進行授課方面有必要引入適合的教育理論，科學(xué)地實施教學(xué)過程，保證教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生在素質(zhì)和能力上增值，實現(xiàn)“有效就業(yè)”。

一、獨立學(xué)院學(xué)生的基本特點

獨立學(xué)院招收的學(xué)生是高校本科層次第三批錄取的，處于這個層次的個體以及由此組成的群體與普通高校學(xué)生相比有其特殊性，主要體現(xiàn)在：

（一）思想活躍，但文化基礎(chǔ)相對薄弱

獨立學(xué)院的大部分學(xué)生有著比較好的家庭背景和條件，從小見多識廣，培養(yǎng)多種興趣愛好，參與社會的活動。豐富的經(jīng)歷造就他們思想活躍、愛好廣泛、個性鮮明、參與意識強。但是，從成績上看，錄取分?jǐn)?shù)低于普通高校，文化素質(zhì)總體較差，或明顯偏科。

（二）社會活動能力強，但自信心不足

獨立學(xué)院的學(xué)生，社會活動能力、組織協(xié)調(diào)能力都表現(xiàn)出較強的意識和潛力。但由于高考成績的差距挫傷了他們的自信心，產(chǎn)生了“能力不足、低人一等”的感覺；同時，因為是低分錄取到獨立學(xué)院，使他們“底氣不足”，對自己畢業(yè)文憑的含“金”量、畢業(yè)后待遇等都表示質(zhì)疑，因而對自己的前途和未來缺乏自信心，表現(xiàn)出一定的自卑感。②

（三）學(xué)習(xí)動機不明確，依賴性較強

從小家長在生活上的包辦沿襲到學(xué)業(yè)和事業(yè)方面，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)動機不清晰。獨立學(xué)院學(xué)生的專業(yè)大多是由家長選擇的，讀書也是迫于家長的壓力，所以上課能逃就逃，作業(yè)能抄就抄，考試不復(fù)習(xí)，考多少是多少，反正自己的前途有家長扛著，混夠四年就完事。

（四）學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，缺乏毅力

獨立學(xué)院的學(xué)生，有部分同學(xué)學(xué)習(xí)方法不恰當(dāng)，雖然很努力但效率較低；部分同學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣沒養(yǎng)成，上課不帶書本、不作筆記，遲到早退，課堂上思想開小差，不注意、不善于聽講，不積極開動腦筋。獨立學(xué)院學(xué)生普遍毅力不夠，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，在困難面前患得患失、消極退縮。

針對獨立學(xué)院的學(xué)生，要提高教學(xué)質(zhì)量，需要因材施教，尋找合適的教學(xué)方法。

二、自主學(xué)習(xí)理論的本質(zhì)、特征及意義

在20世紀(jì)90年代，自主學(xué)習(xí)成為教育學(xué)領(lǐng)域?qū)膛c學(xué)的新認(rèn)識，是教育向個性化方向發(fā)展的新趨勢。雖然自主學(xué)習(xí)還沒有形成統(tǒng)一定義，但其本質(zhì)涵義是一致的，將自主學(xué)習(xí)看成是由學(xué)習(xí)者自我探索、自我選擇、主動的、建構(gòu)性的學(xué)習(xí)方式。④自主學(xué)習(xí)是轉(zhuǎn)變中學(xué)應(yīng)試教育銜接大學(xué)學(xué)習(xí)的有效方法，是市場經(jīng)濟背景下學(xué)會生存需具備的重要能力之一。

自主學(xué)習(xí)具有主體性、能動性、獨立性、創(chuàng)新性等特征。由此可見自主學(xué)習(xí)方式是改變獨立學(xué)院學(xué)生面貌的良方。自主學(xué)習(xí)所具有的特征恰恰針對了獨立學(xué)院學(xué)生的軟肋。它要求學(xué)生學(xué)會自己學(xué)習(xí)、獨立學(xué)習(xí)，逐漸擺脫對他人的依賴；它逐漸培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性，在過程中獲得自信心；長將它引入教學(xué)活動中，要設(shè)立相應(yīng)的教學(xué)原則：（一）強調(diào)以學(xué)生為中心。創(chuàng)造出平等的氛圍，給學(xué)生以充分自由的學(xué)習(xí)空間，實現(xiàn)自愿、自主、自理的課堂教學(xué)方法。（二）設(shè)計任務(wù)驅(qū)動學(xué)習(xí)。以某個任務(wù)為核心誘發(fā)、驅(qū)動學(xué)習(xí)者自覺、自發(fā)通過各種手段進行探索、探究，不斷觸及主題的方方面面。長此以往自然有了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并且終身受益。

三、自主學(xué)習(xí)理論針對獨立學(xué)院學(xué)生在管理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

（一）管理學(xué)的學(xué)科特點

管理學(xué)是一門研究一般管理理論和原理的學(xué)科，它所提出的管理基本原則和基本思想是各類管理學(xué)科的概括和總結(jié)，是整個管理學(xué)科體系的基石。⑥具有很強的實踐性、藝術(shù)性。從教學(xué)角度分析，管理學(xué)具有以下學(xué)科特點：

1．管理學(xué)是一門涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域的綜合性的邊緣科學(xué)。

2．管理學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科。

3．管理學(xué)是一門科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科。

（二）管理學(xué)教學(xué)中自主學(xué)習(xí)的應(yīng)用

由以上從教學(xué)角度對管理學(xué)學(xué)科特點的分析可知，我們采用自主學(xué)習(xí)的模式進行授課，既符合該門課程的教學(xué)特點，又符合對學(xué)生能力的培養(yǎng)，實現(xiàn)“既授之以魚，又授之以漁”的教學(xué)目的。

將自主學(xué)習(xí)引入教學(xué)活動中，要設(shè)立相應(yīng)的教學(xué)原則：1．強調(diào)以學(xué)生為中心。創(chuàng)造出平等的氛圍，給學(xué)生以充分自由的學(xué)習(xí)空間，實現(xiàn)自愿、自主、自理的課堂教學(xué)。2．設(shè)計任務(wù)驅(qū)動學(xué)習(xí)。以某個任務(wù)為核心誘發(fā)、驅(qū)動學(xué)習(xí)者自覺、自發(fā)通過各種手段進行探索、探究，不斷觸及主題的方方面面。在新的教學(xué)模式下，學(xué)生是知識的主動發(fā)現(xiàn)者和探究者，教師應(yīng)是學(xué)習(xí)者在獲取知識的過程中自主學(xué)習(xí)過程中的“引路人”，是引導(dǎo)者。在管理學(xué)課程授課中，教師轉(zhuǎn)變角色后主要體現(xiàn)如下幾方面的作用：

1． 引導(dǎo)為主，點燃學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

在學(xué)習(xí)初期，以激發(fā)興趣為主。由淺而深，我們采用了課堂和課后兩種方式來引導(dǎo)。在新課開始時，尋找簡單易懂的故事來涵蓋授課的主要內(nèi)容。在完成課堂的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入到課后階段時，授課老師將事先模塊化的管理學(xué)課程中每個子模塊主題布置給學(xué)生，讓他們通過網(wǎng)絡(luò)、期刊、書籍或者報紙去尋求答案也是一種重要的自主學(xué)習(xí)的方式。這種學(xué)習(xí)方式使學(xué)生在課堂上釋放了自己的表現(xiàn)欲望，彰顯個性，而且通過聽取其他同學(xué)的回答，還能互相學(xué)習(xí)，從中獲取較多的信息。

2． 善于控制課堂，實現(xiàn)知識完整性

掌控課堂，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的成果得到良好的展示，以此作為激勵。同時，要注意貫徹管理學(xué)知識體系的系統(tǒng)性和整體性。當(dāng)學(xué)生課前從不同途徑、不同角度搜集的大量資料匯聚在一起時，與管理學(xué)子模塊內(nèi)容相關(guān)的事例豐富而千頭萬緒地呈現(xiàn)在課堂上，授課老師要適時地引出管理學(xué)基本概念、原則、原理，并且梳理出一個完整的科學(xué)理論體系。這不僅預(yù)防了基礎(chǔ)知識的不足，也提升了學(xué)生知識從點到面的完整性。作為老師，要善于創(chuàng)造機會讓學(xué)生做課堂的主角，發(fā)揮他們的潛能；要善于在關(guān)鍵的地方進行點撥和概括總結(jié)，起到四兩撥千斤的效果。

3． 循序漸進，逐漸退到后臺

機會成熟，讓學(xué)生在課堂上自主。在接近學(xué)習(xí)的后段，結(jié)合案例教學(xué)方法，選擇一些典型、具有代表性的、最能體現(xiàn)一般規(guī)律或原理的綜合案例，將充滿疑問的題材提供給學(xué)生，讓學(xué)生自己去觀察、思考，并能夠分析多種可能性，比較評價，做出自己的決策。

（三）運用自主學(xué)習(xí)方法應(yīng)注意的幾個問題

1． 注重教師自身修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平的提高

自主學(xué)習(xí)方式下的主角是學(xué)生，教師屬于“他控”的一方，表面上負(fù)擔(dān)減輕了，但要做好“顧問”卻有相當(dāng)難度，要求充分掌握管理學(xué)課程體系脈絡(luò)，對每個模塊和子模塊的內(nèi)容游仞有余，精心策劃每個主題，讓學(xué)生經(jīng)過努力容易達到目標(biāo)；要求把握好收放的尺度，如果提供過多的幫助會影響學(xué)生學(xué)習(xí)機會和自主性，而過度地放任會降低學(xué)習(xí)的效率和效果；還要求掌握學(xué)生的心態(tài)，激勵他們堅持下去。這就要求教師必須有較高的自身修養(yǎng)，有較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)，有不斷進取的精神。

2． 注重教學(xué)效果的評價

自主學(xué)習(xí)教學(xué)以學(xué)習(xí)者為中心，注重對他們教學(xué)過程、教學(xué)效果的全面評價。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)隨時掌握學(xué)生的真實狀況，準(zhǔn)備的如何？參與的積極性？思維的主動性？能力形成的情況等等，然后做出必要的調(diào)整。作為老師，還要注意調(diào)整在課后讓學(xué)生準(zhǔn)備的問題的難易度，它是正確評價的前提條件。

3． 注重現(xiàn)代教育技術(shù)手段的運用

課堂上多媒體手段使得教師和學(xué)生在有限的時間內(nèi)進行清晰地交流，擴大信息量，拓展學(xué)生參與教學(xué)的空間；課后師生間可以通過網(wǎng)絡(luò)進行個別溝通和輔導(dǎo)。平時，關(guān)心時事，注意運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搜集課堂教學(xué)可用的影像資料。

參考文獻

[1] 許成安．論大學(xué)生自主學(xué)習(xí)動機的培養(yǎng)．南京審計學(xué)院學(xué)報．2008，2

第7篇：管理學(xué)基礎(chǔ)概括范文

關(guān)鍵詞：管理學(xué)；理論；中國特色

1 概述

二十一世紀(jì)的世界是在不斷發(fā)展中得以進步，發(fā)展至今，越來越多的新興行業(yè)如雨后春筍般不斷成長在人們的視野中，正所謂創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難，一個企業(yè)在發(fā)展的道路中會碰到諸多的因素，要想得到良好的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部必須要建立行之有效的管理模式，才能管理好一個企業(yè)，促使企業(yè)內(nèi)部的資源進行有效的配置以及優(yōu)化企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，才不至于被社會競爭所淘汰。因此，構(gòu)建良好的企業(yè)管理模式，就需要管理理論在其提供支撐作用，而目前，中國的管理理論研究還處于明顯滯后的階段，研究理論的基礎(chǔ)也是較為薄弱，與先進的西方國家的管理理論研究還存在巨大的差異性。隨著我國經(jīng)濟的快速增長與國內(nèi)企業(yè)的迅速崛起，我國迫切需要構(gòu)建符合我國特殊背景下的研究管理理論，為了能夠有效的實現(xiàn)與達成這一目的，就要在借鑒西方國家的先進理論基礎(chǔ)之上，在結(jié)合我國實際發(fā)展情況進行理論的構(gòu)建，因此，我國在對管理學(xué)的理論研究中要遵循三個方面的原則，分別為科學(xué)研究、強化問題意識、基于中國特殊背景下，從這三個方面開展研究，構(gòu)建符合中國特色的管理學(xué)理論，為我國企業(yè)的發(fā)展奠定穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

2 基于中國特殊背景下管理學(xué)理論的構(gòu)建

對于從中國特殊背景之下構(gòu)建管理學(xué)理論，有利于幫助我國在發(fā)展道路中得以更好的發(fā)展，這種具有中國特色化的理論被構(gòu)建出來，有利于我國企業(yè)得到良好的運行。那么，如何構(gòu)建中國特色的管理理論，本文從提到的三個原則入手來進行探討。

2.1 科學(xué)研究構(gòu)建中國特色管理理論

理論的構(gòu)建是依賴于科學(xué)研究過程，進行良好的科學(xué)研究，有利于理論的有效構(gòu)建。理論構(gòu)建與科學(xué)研究這兩者之間的關(guān)系是緊密相連的，簡單的來講，就是歸納到演繹，演繹再到歸納的一個過程，表明了科學(xué)研究要經(jīng)歷理論、假設(shè)、觀察、經(jīng)驗概括、理論這幾個步驟的無限循環(huán)，其主要的方法就是從給定的理論命題出發(fā)，根據(jù)所收集的資料來檢驗或者是修改之前所設(shè)定的理論假設(shè)，從而構(gòu)建想要的理論。因此，構(gòu)建中國特色的管理理論，要在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，有效的收集資料，進行有效的研究。

2.2 以問題為基礎(chǔ)構(gòu)建中國特色管理理論

隨著國際之間的交流日益加強，西方在理論研究方面所應(yīng)用的方法，也被中國研究者所接受，在管理學(xué)理論的探討過程中，以問題意識來進行研究，是十分有必要的。所謂的問題意識，指的就是一門學(xué)科發(fā)展、生存的關(guān)鍵，可以說是進行研究活動的靈魂，從問題意識角度來探討具有中國特色的管理理論的構(gòu)架，可以從問題意識的相關(guān)特征出發(fā)進行研究。

首先，問題意識具有真實這一特點，也就是問題的價值性。為什么要研究有關(guān)管理方面的理論，最大的原因就是將這一理論研究出來，對發(fā)展是有巨大的幫助的，也就意味著在探討中國特色基礎(chǔ)上的管理理論，先要做到的一步就是問題的預(yù)設(shè)應(yīng)該基于扎實的理論基礎(chǔ)之上，將建設(shè)中存在的各種問題轉(zhuǎn)換為管理理論中基本概念，通過對問題的解決，從而在此基礎(chǔ)上，提出新的信息概括，可以讓之后的人有所參考。其次，客觀性也是問題意識的一大特點，也就是從事物的事實判斷出發(fā)，基于正確的態(tài)度、公平公正的原則，對存在的客觀事物進行客觀的觀察，才能將中國條件下存在的特定情境中的現(xiàn)象與之有效結(jié)合在一起，才能為基于中國特殊背景下的管理理論提供獨立的學(xué)術(shù)貢獻。最后，問題意識還具有可證明性，也就是指對提出的問題是否清晰、正確與彼此之間存在的關(guān)系有沒有弄清楚。在現(xiàn)階段的發(fā)展中，要從中國實際的發(fā)展情況出發(fā)，結(jié)合中國企業(yè)發(fā)展中存在的問題，在借鑒西方先進管理理論的基礎(chǔ)之上，弄清具有中國特色的管理方面的問題，研究在中國背景下的問題，促進中國特色管理理論的構(gòu)建。

2.3 從中國實際發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)構(gòu)建中國特色管理理論

脫離社會的發(fā)展背景和環(huán)境下的管理理論，是不具有參考的價值，因此，從制度、文化以及社會結(jié)構(gòu)等方面來討論中國特色的管理理論構(gòu)建。

首先是制度的嵌入，我國在長期的歷史發(fā)展中，在政治、經(jīng)濟以及文化等方面形成了我國特有的制度，而在企業(yè)的發(fā)展中，所受到的市場經(jīng)濟制度仍然存在一定的偏差，造成企業(yè)在實際的發(fā)展中受到市場經(jīng)濟因素影響較大，可以說我國的市場經(jīng)濟制度還存在滯后性，有大量不規(guī)范的交易存在，因此要將制度因素考慮到管理理論體系的構(gòu)建中。其次是文化的嵌入，文化是在長期發(fā)展中漸漸形成的，對于人而言有著根深蒂固的作用，我國有著五千年的發(fā)展歷史，在傳統(tǒng)的社會中是以倫理或者禮制占據(jù)主導(dǎo)地位的社會，社會缺乏法治的約束使得政治權(quán)利與人際關(guān)系成為管理的重中之重，盡管我國社會發(fā)展至今，這樣的思想仍然存在于社會發(fā)展中，因此要充分考慮這一因素的影響。最后是社會結(jié)構(gòu)的嵌入，中國的社會結(jié)構(gòu)與西方的社會結(jié)構(gòu)有著巨大的不同之處，具體可以體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，中國的管理以人際發(fā)展為主，而不是以制度進行約束；第二，人際關(guān)系成為管理模式最為主要的結(jié)構(gòu)，占據(jù)主導(dǎo)的地位；第三，我國的企業(yè)構(gòu)成與西方的企業(yè)構(gòu)成最大的區(qū)別就是在于，西方的企業(yè)是以制度來領(lǐng)導(dǎo)公司，而我國是以人治在治理公司，因而存在巨大的差別，因而在構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論時，也要充分考慮這一因素。

3 結(jié)束語

有效的管理理論，對于促進社會的發(fā)展是有重要的意義。中國是社會主義國家，與西方國家有著本質(zhì)的區(qū)別，運用科學(xué)的研究方法來研究我國的問題，以問題意識為中心來組織學(xué)術(shù)思想，結(jié)合我國實際發(fā)展中存在的問題，從而有效構(gòu)建具有中國特色的管理理論，為我國企業(yè)的發(fā)展提供堅實的理論基礎(chǔ)，促進我國企業(yè)的進步與發(fā)展，是具有重要意義的。

參考文獻：

[1]譚勁松.關(guān)于中國管理學(xué)科定位的討論[J].管理世界，2006（02）.

第8篇：管理學(xué)基礎(chǔ)概括范文

1辯論式案例教學(xué)的概念

辯論式案例教學(xué)的歷史悠久，其雛形最早可追溯到古希臘蘇格拉底的“精神接生法”，蘇格拉底從現(xiàn)實中的案例開始，通過提問和回答的方式與學(xué)生展開辯論，將真理蘊含在辯論中，通過在辯論中取勝讓學(xué)生信服，將所辯論的問題及其真理傳授給學(xué)生。通過這種方式，蘇格拉底不僅鍛煉了學(xué)生的批判思維及辯論能力，也使得自己成為赫赫有名的雄辯家。本文所研究的辯論式案例教學(xué)發(fā)展了蘇格拉底的辯論教學(xué)，更具有系統(tǒng)性與教學(xué)針對性。“當(dāng)人們使用一個含義過于寬泛、內(nèi)容沒有精確界定的術(shù)語卻未對其中包含的不同意思加以區(qū)分時，混淆就產(chǎn)生了，大多數(shù)爭論皆源于此。”［4］需要界定辯論式案例教學(xué)的概念，同時將其與傳統(tǒng)教學(xué)和一般案例教學(xué)區(qū)分開來。筆者認(rèn)為，辯論式案例教學(xué)是在一般性案例教學(xué)的基礎(chǔ)上采用辯論的方式，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，用所學(xué)專業(yè)知識去辯析案例中的問題，通過教師、正方學(xué)生與反方學(xué)生的互動來提升能力的教學(xué)方式。在辯論式案例教學(xué)實施過程中，教師與學(xué)生都是參與者，圍繞著案例展開活動，教師擔(dān)任主持人，學(xué)生分為正方和反方，三個主體以案例為基礎(chǔ)形成互動關(guān)系。辯論式案例教學(xué)活動中三者以案例為基礎(chǔ)展開辯論的互動關(guān)系使其獨特于一般案例教學(xué)，通過教師主持與總結(jié)、學(xué)生展開辯論的方式，增強了學(xué)生批判性思維、系統(tǒng)性思考的能力和辯論能力，其效果超越傳統(tǒng)教學(xué)與一般案例教學(xué)。現(xiàn)將傳統(tǒng)教學(xué)、一般案例教學(xué)和辯論式案例教學(xué)進行比較分析，如表1。根據(jù)對比分析可以總結(jié)出，辯論式案例教學(xué)相對于傳統(tǒng)教學(xué)和一般案例教學(xué)，學(xué)生的參與度增大，參與主體增多;課堂的教學(xué)及學(xué)習(xí)方式變得多樣化，更加具有靈活性;學(xué)生以案例為基礎(chǔ)展開辯論，提高了思辯能力。辯論式案例教學(xué)在辯論與案例教學(xué)的基礎(chǔ)之上，將其二者相結(jié)合，很好地發(fā)揮出了各自的優(yōu)勢，達到了“1+1＞2”的效果。“案例辯論式教學(xué)法經(jīng)過一年多來的實踐研究，不斷補充完善，可以說在大多數(shù)經(jīng)管類專業(yè)課程中能夠正常應(yīng)用，而且反應(yīng)效果非常好。”［5］貴州大學(xué)伍國勇將辯論式案例教學(xué)法應(yīng)用到經(jīng)管類課程中，取得了很好的效果，筆者相信辯論式案例教學(xué)應(yīng)用到公共管理類課程教學(xué)中也能達到非常好的效果。

2辯論式案例教學(xué)在公共管理學(xué)科教學(xué)中應(yīng)用的必要性分析

辯論式案例教學(xué)作為一種新穎的教學(xué)方式相對于傳統(tǒng)教學(xué)與一般案例教學(xué)具有一定的優(yōu)越性，筆者將從教學(xué)目標(biāo)、教師能力、學(xué)科特性和課程教學(xué)4個維度探討辯論式案例教學(xué)在公共管理學(xué)科教學(xué)中應(yīng)用的必要性。

1)教學(xué)目標(biāo):有助于提高學(xué)生積極性和綜合能力。在辯論開始前告知賽后評出優(yōu)勝隊一個和最佳辯手一名，以此調(diào)動辯論隊和選手的積極性，并對辯論賽全程多角度錄像，以提高學(xué)生的興奮度和參與精神。在課堂辯論中，學(xué)生之間的論辯唇槍舌劍、針鋒相對，鍛煉了學(xué)生的睿智、思辯能力，能在緊張的環(huán)境中快速應(yīng)變是公共管理型人才的應(yīng)有之義。

2)教師能力:有助于豐富教師的教學(xué)經(jīng)驗、提高教師的教學(xué)能力。在辯論式案例教學(xué)中，教師扮演著教學(xué)活動設(shè)計者、主持人、仲裁者三種角色。教師策劃整個教學(xué)活動的能力，主持整個辯論、控制辯論進程與場面的能力，駕馭辯論、應(yīng)對學(xué)生提問的能力都能夠在案例教學(xué)中得到提升。在辯論式案例教學(xué)中注重知識的多維度傳輸，辯論中沒有唯一的答案，而是知識、觀點的多元化融合。在辯論中產(chǎn)生的思想擴展了教師的思想視野，豐富了教師的教學(xué)經(jīng)驗，辯論式案例教學(xué)成為了教師授課的一張“王牌”。

3)學(xué)科特性:推動我國公共管理學(xué)的發(fā)展。公共管理學(xué)強調(diào)的實踐性、應(yīng)用性和它相關(guān)理論來源的外來性，要求公共管理學(xué)科教學(xué)模式的創(chuàng)新必須滿足這些特點。辯論式案例教學(xué)在此背景下應(yīng)運而生，公共管理需要從實踐中總結(jié)經(jīng)驗，概括出公共管理理論，同時也要用公共管理理論解決實際問題。羅伯特•達爾說過:“從某一個國家的行政環(huán)境歸納出來的概論，不能夠立刻予以普遍化或被應(yīng)用到另一個不同環(huán)境的行政管理上去。一個理論是否適用于另一個不同的場合，必須先把那個特殊場合加以研究之后才可以判定。”［6］因此，對于公共管理學(xué)也要本土化，辯論式案例教學(xué)要著眼于我國實際本土案例，通過案例辯論概括、總結(jié)出管理經(jīng)驗，推動我國公共管理學(xué)的發(fā)展。

4)課程教學(xué):優(yōu)化公共管理學(xué)科的教學(xué)模式與教學(xué)文化。辯論式案例教學(xué)鼓勵學(xué)生積極參與，通過團隊合作的方式加強學(xué)生之間的協(xié)作，增強了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和團隊精神。“使用案例教學(xué)法不只是對教育模式的改變，更是對大學(xué)校園中教與學(xué)文化的優(yōu)化。”［7］“教學(xué)文化可以理解為在教學(xué)情境中，師生基于教與學(xué)的接觸、交流、對話等活動過程而呈現(xiàn)出來的文化形態(tài)，如師生地位、師生互動的文化意蘊，學(xué)習(xí)方式、思維范式的文化透視等。”［8］辯論式案例教學(xué)改善了公共管理學(xué)科中的教學(xué)文化。從師生地位角度看，將師生對立文化變?yōu)閰⑴c伙伴文化;從師生互動角度看，將師生孤立文化變?yōu)閹熒献魑幕?從學(xué)習(xí)方式上看，將應(yīng)試教育文化變?yōu)閷W(xué)生思辯文化;在辯論式案例教學(xué)中，教師與學(xué)生都是教學(xué)活動的參與者，教師扮演著主持人與仲裁者的角色，與學(xué)生共同參與到辯論中，形成伙伴交流關(guān)系。

3辯論式案例教學(xué)在公共管理學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用過程

辯論式案例教學(xué)將辯論法引入到了案例教學(xué)中，結(jié)合了辯論與案例教學(xué)的優(yōu)勢，讓學(xué)生成為正反兩方，基于案例展開辯論。近3年筆者在燕山大學(xué)公共管理研究生和行政管理本科生的課堂中進行了試點教學(xué)，選擇的題目有“高薪是否養(yǎng)廉”、“小崗村土地的分與合”(本案例為中國專業(yè)學(xué)位教學(xué)案例中心入庫案例，案例編號201512520050)、“‘周口平墳’奈若何?”(本案例為中國專業(yè)學(xué)位教學(xué)案例中心首批直接入庫案例，案例編號201412520226)、“與華西村的發(fā)展之路”等，根據(jù)筆者個人的辯論式案例教學(xué)經(jīng)驗，從教師與學(xué)生兩個橫向維度，從準(zhǔn)備、總結(jié)、反饋三個縱向階段論述辯論式案例教學(xué)在公共管理學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用過程。

3．1準(zhǔn)備階段

首先是做好教學(xué)準(zhǔn)備。教學(xué)準(zhǔn)備就是教與學(xué)的準(zhǔn)備，教師與學(xué)生都要做好準(zhǔn)備。在辯論式案例教學(xué)中，教師要選擇一個好的案例，并結(jié)合所講課程為學(xué)生確定一個辯題。“哈佛人認(rèn)為，一個好的教學(xué)案例有五大因素:在教學(xué)上的用處;引發(fā)沖突;強制性的決定;案例的綜合性;教學(xué)案例要簡潔。”［9］教師在選擇案例之前還必須對學(xué)生進行需求調(diào)查分析。教師應(yīng)該調(diào)查學(xué)生對本課程的興趣點和知識的掌握程度，來確定辯論式案例教學(xué)的次數(shù)以及重點。教師應(yīng)該在學(xué)生感興趣和知識掌握較差的范圍實施辯論式案例教學(xué)，幫助學(xué)生加深理解。其次做好配套措施。不應(yīng)當(dāng)把辯論式案例教學(xué)當(dāng)做一個小的教學(xué)活動，而應(yīng)當(dāng)做一種教學(xué)方式制度化，要有一定的配套措施給予支持、提供條件與環(huán)境，包括學(xué)校政策、教師評分以及教學(xué)環(huán)境。在學(xué)校政策方面，主要體現(xiàn)在教務(wù)處對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評價，應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的平時成績，提高學(xué)生參加辯論式案例教學(xué)積極性。辯論式案例教學(xué)除了在相關(guān)政策，即“軟”的條件上準(zhǔn)備外，還需要一些“硬”件設(shè)施的輔助。筆者在實際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)需要以下幾個輔助設(shè)施:(1)寬敞的教室及可移動的桌椅，學(xué)生在進行辯論時可以挪動桌椅分成正反兩方;(2)一個清楚的投影儀。播放案例，進行電子記錄，學(xué)生也可播放文件、視頻、圖片幫助其展開論證;(3)小卡片，方便學(xué)生記錄語言、陳述觀點。

3．2實施階段

辯論式案例教學(xué)作為一種新穎的案例教學(xué)方式，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中師生的單一角色，教師既是參與者，又是展開辯論的主席，學(xué)生不僅聽教師講授理論，還擔(dān)任正反方辯論的角色。因此，在辯論活動實施時必須研究參與人員的角色扮演問題。

1)人員角色。在辯論式案例教學(xué)中，“教師不再是課堂的操縱者，而是案例討論的設(shè)計者、組織者、引導(dǎo)者和仲裁者”［10］。因此，任課教師充當(dāng)著活動設(shè)計者、主持人、仲裁者三種角色。(1)活動設(shè)計者是任課教師從宏觀上把握整個課程教學(xué)，并對辯論式案例教學(xué)的整體流程進行設(shè)計;(2)主持人主要體現(xiàn)在控制和引導(dǎo)兩個方面。任課教師主持辯論的整體活動，控制時間;從內(nèi)容上掌握方向，引導(dǎo)學(xué)生朝著所討論問題的方向辯論;(3)仲裁者是任課教師在辯論結(jié)束時對辯論的整體情況進行評價，并對正反雙方的觀點在方向上有一個引導(dǎo)，得出一個結(jié)論。任課教師在整個教學(xué)活動中充當(dāng)著這三種角色，學(xué)生也相對應(yīng)地充當(dāng)著活動主要參與者、辯論的正反方辯手、活動效果的反饋者。(1)活動主要參與者是指在任課教師的活動設(shè)計下，學(xué)生積極參與到辯論式案例教學(xué)中來，選擇辯題，展開辯論;(2)正反方辯手是指學(xué)生在辯論式案例教學(xué)中充當(dāng)對陣雙方辯手的角色，在實施中為自己所贊同的觀點積極辯論，試圖說服對方;(3)活動效果的反饋者。任何一個教學(xué)活動的開展，其效果如何都是從學(xué)生身上體現(xiàn)出來的。在活動的實施中，只有明確了參與者所扮演的角色才能根據(jù)參與者的情況開展教學(xué)活動。

2)課堂辯論。(1)辯論首先選定正反辯手各4名，采取報名方式，由于思想工作準(zhǔn)備到位，學(xué)生積極性很高;正反辯手入座后，其他同學(xué)自由選擇支持的辯論隊，并坐在自己支持辯論隊的后方，以示支持。主持人(任課教師)介紹辯題相關(guān)背景資料，簡單介紹比賽流程和規(guī)則;(2)開篇陳詞，正反方代表先后發(fā)言，并在3分鐘之內(nèi)做完本方的立論陳詞;(3)雙方展開攻辯:正方二辯對反方二辯或三辯提問;正方三辯針對反方二辯或三辯提問;反方二辯針對正方二辯或三辯提問;反方三辯針對正方二辯或三辯提問。每一階段時間為2分鐘，提問時間不超過30秒;(4)雙方進入攻辯小結(jié)環(huán)節(jié)，限時2分鐘。小結(jié)結(jié)束后進入小組討論或休息環(huán)節(jié)，小組在此時可以商量剩余環(huán)節(jié)的對策，教師分別對正反雙方進行指導(dǎo)，對前幾階段出現(xiàn)的問題進行糾正，并提出自己對兩方辯論策略的建議，指導(dǎo)學(xué)生用專業(yè)理論知識去辯論說服對方;(5)自由辯論環(huán)節(jié)，雙方輪流站起來自主發(fā)言，既可以陳述本方觀點，也可以指出對方辯手觀點上的錯誤，或者提出問題讓對方辯手回答。每一方限時5分鐘，時間用完則不能辯論，雙方共計10分鐘。自由辯論環(huán)節(jié)是最能鍛煉和體現(xiàn)學(xué)生反應(yīng)能力、辯論能力的，教師也可以在此環(huán)節(jié)向?qū)W生拋出更有價值的問題，由學(xué)生回答，此環(huán)節(jié)教師的參與有利于引導(dǎo)雙方朝著正確的方向發(fā)展，因為自由辯環(huán)節(jié)學(xué)生辯論很容易偏題;(6)總結(jié)環(huán)節(jié)，雙方代表綜合各自意見做此次案例辯論的最終結(jié)論陳述，時間限制為5分鐘。這一環(huán)節(jié)是學(xué)生總結(jié)能力、概括能力的體現(xiàn)，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽取雙方的總結(jié)，對學(xué)生能力的改進進行指導(dǎo)。

3)總結(jié)反饋。在總結(jié)陳詞結(jié)束之后，辯論式案例教學(xué)并未結(jié)束，而是進入了總結(jié)反饋階段，包括三個方面:(1)活動總結(jié)。在辯論結(jié)束后學(xué)生應(yīng)當(dāng)做總結(jié)，一是對自己所持觀點的總結(jié)，二是對本團隊以及個人在辯論中的表現(xiàn)做總結(jié)，為自己的表現(xiàn)打分。教師也應(yīng)當(dāng)進行案例本身總結(jié)和學(xué)生表現(xiàn)情況總結(jié);(2)效果反饋。教師應(yīng)當(dāng)聽取學(xué)生關(guān)于辯論式案例教學(xué)的意見，學(xué)生談自己的感悟和能力的增長，通過學(xué)生的話語來判定其效果如何;(3)成果體現(xiàn)。每一次的辯論式案例教學(xué)都應(yīng)有一定的成果體現(xiàn)，教師應(yīng)將辯論的整個過程及學(xué)生陳述的總結(jié)記錄在案，形成一份案例教學(xué)報告，并將學(xué)生的感悟也納入其中，形成辯論式案例教學(xué)的教學(xué)案例，為之后案例教學(xué)的開展提供參考。辯論式案例教學(xué)的開展離不開教師與學(xué)生的雙向配合，教師需要調(diào)查需求、選擇案例、確定辯題、主持辯論、總結(jié)評價，學(xué)生需要熟悉案例、選擇辯題、確定團隊、展開辯論、感受反饋，最終通過教師的指導(dǎo)、學(xué)生的配合，二者都能從中有所得，如圖1。綜上所述，辯論式案例教學(xué)在公共管理學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用結(jié)合了公共管理學(xué)科教學(xué)實踐性、案例性的特點，針對其關(guān)注社會管理、公共問題的特征，將現(xiàn)實社會中的真實案例結(jié)合辯論的方式引入到課堂教學(xué)中，有效地改善了公共管理學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量。

4辯論式案例教學(xué)在公共管理學(xué)科教學(xué)應(yīng)用中的策略優(yōu)化

成功的辯論式案例教學(xué)離不開一個好的、適合公共管理學(xué)科的案例，離不開明確的教學(xué)目的和圍繞公共管理案例展開的辯論，同時還要規(guī)避辯論式案例教學(xué)中容易出現(xiàn)的問題。要使得辯論式案例教學(xué)達到良好的教學(xué)效果，就必須在選擇案例、辯論環(huán)節(jié)以及規(guī)避問題三個方面實現(xiàn)最優(yōu)。

4．1案例選擇:堅持爭辯性、針對性、全面性、本土性

從教學(xué)應(yīng)用性上來看，小勞倫斯認(rèn)為教學(xué)的案例是“一個描述或基于真實事件和情景而創(chuàng)作的故事，它有明確的教學(xué)目的，學(xué)習(xí)者經(jīng)過認(rèn)真的研究和分析后從中有所收獲”［11］。教師在做案例選擇的時候必須明白什么是一個好的、適合公共管理學(xué)科的案例。筆者結(jié)合教學(xué)實踐認(rèn)為應(yīng)該包含以下幾個因素:(1)案例中問題的爭辯性。從兩個方面辯論都各有道理，這樣才易于引發(fā)學(xué)生的爭辯，要讓學(xué)生像在進行軍事戰(zhàn)爭的敵我雙方一樣用自己的思想去“戰(zhàn)斗”;(2)案例有針對性。案例的選擇應(yīng)針對所學(xué)課程的專業(yè)知識;(3)案例論述的全面性。這樣學(xué)生在展開辯論的時候就能有所依據(jù)，利用案例提供的線索展開辯論;(4)案例并不只是故事，而是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)。“案例反映的情況要與中國行政管理改革及實踐緊密結(jié)合，使其具有中國特色，易于理解和分析。”［12］用案例對學(xué)生進行培訓(xùn)，目的是使學(xué)生能夠解決現(xiàn)實中的公共管理問題。

4．2案例辯論:堅持專業(yè)化、理論化、開放性、效果性

學(xué)生在課堂辯論過程中經(jīng)常出現(xiàn)偏離主題、生活化語言辯論、混合辯論甚至爭論的情況。因此，在課堂辯論中教師要向?qū)W生們明確案例辯論專業(yè)化、理論化、開放性、效果性的原則。公共管理學(xué)科的教學(xué)課堂中更強調(diào)的是公共性和管理性的問題，所以，學(xué)生在課堂中應(yīng)當(dāng)更多地用公共行政、公共政策、管理學(xué)方面的專業(yè)知識去理解案例、參與辯論，辯論的目的本身就是為了提高學(xué)生們的公共管理專業(yè)知識與能力。在課堂辯論中不僅要保證專業(yè)化，還要使得辯論觀點上升到理論分析的高度，既要用理論去分析案例，又要將案例中總結(jié)的觀點上升到理論高度。

4．3規(guī)避問題:堅持效率性、控制性、協(xié)調(diào)性、重點評價性

在筆者實施辯論式案例教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)可能出現(xiàn)的問題有效率低、時間耗費較長，課堂辯論秩序混亂、過于開放，辯論雙方僵持不下、無法得出案例問題解決結(jié)論。因此辯論過程中要在教師的指揮下堅持效率最大化原則，學(xué)生盡可能地簡化語言。教師需要按照辯論規(guī)則在時間節(jié)點上有效地去控制辯論秩序，指揮正反雙方進行辯論，對于辯論混亂的情況要及時制止，讓辯論有序進行。對于正反雙方僵持不下的局面，教師要發(fā)揮仲裁者的角色，協(xié)調(diào)好雙方。教師在評價時由于所評學(xué)生較多、標(biāo)準(zhǔn)也是多樣的，很難給出準(zhǔn)確的評價，因此，教師要堅持重點評價原則，對于所考核項目中重點的項目給予評分，突出學(xué)生優(yōu)勢和長處。

5結(jié)束語

第9篇：管理學(xué)基礎(chǔ)概括范文

關(guān)鍵詞：高校體育管理；發(fā)展經(jīng)歷；研究成果；面臨問題；解決方案

1.體育管理的定義

1.1管理的定義

所謂管理，就是指專門機構(gòu)和人員進行的控制人和組織的行為使之趨向預(yù)定目標(biāo)的技術(shù)、科學(xué)和活動。體育管理學(xué)的產(chǎn)生，是由于體育事業(yè)的迅猛發(fā)展要求以科學(xué)的管理取代過去傳統(tǒng)的、經(jīng)驗的管理；其次是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步為體育的科學(xué)管理提供了可能；再次是受企業(yè)管理理論發(fā)展的影響。

1.2高校體育管理是指遵循高校體育和教育的基本規(guī)律，充分利用有限的人，財，物，信息，時間等各個因素，以最佳的手段和方法，對高校體育進行計劃，組織，控制，評估等一系列的綜合活動

2.我國體育管理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷

從體育管理學(xué)教材的角度看我國對體育管理學(xué)的形成與發(fā)展，大致可以分為以下四個階段：

第一階段：萌芽階段。20世紀(jì)30年代有金兆均編著的《體育行政》。到50年代從蘇聯(lián)引進《體育理論》學(xué)科，《體育行政》課程便銷聲匿跡了，造成了我國近30年時間空白。第二階段：呼吁重建階段。50年代初一些學(xué)者呼吁重建體育管理學(xué)學(xué)科，如武漢體院孫漢超先生的《盡快建立具有我國特色的體育管理學(xué)》（1983）、《論我國體育管理學(xué)的建立與發(fā)展》（1985），鄧和、藤建、劉洪彬等學(xué)者也有相關(guān)論述。第三階段：形成發(fā)展階段。80年代中期以后，體育管理學(xué)理論的初步形成。1984年武漢體院主持編寫我國第一本《體育管理學(xué)》，1985年6月北京體育學(xué)院正式出版了《體育運動管理學(xué)》教材。1995年原國家體委正式將體育管理學(xué)列人委管的重點學(xué)科。國家體委“八五”教材建設(shè)規(guī)劃，編寫出版《體育管理學(xué)教程》，根據(jù)“九五”教材建設(shè)規(guī)劃和體育事業(yè)的新發(fā)展，重新編寫出版《體育管理學(xué)》。第四階段：不斷完善階段。進人21世紀(jì)，為了適應(yīng)體育事業(yè)迅速發(fā)展，特別是2008年奧運會對體育人才的迫切需求，2004年重新編寫教材《實用體育管理學(xué)》，學(xué)校體育管理領(lǐng)域的研究是體育管理學(xué)研究的起點，關(guān)于這方面的研究起步早，數(shù)量多。

3.我國體育管理學(xué)的研究成果

我國體育管理學(xué)的研究由80年代初期以引進、介紹、移植為主，發(fā)展到90年代以注重實際應(yīng)用為主，初步形成了有中國特色的研究方向，取得了一批重大科研成果，對我國體育實際工作起到了很大的推動作用，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

3.1體育管理學(xué)基礎(chǔ)理論的研究

體育管理學(xué)的基礎(chǔ)理論主要借鑒現(xiàn)代管理學(xué)的理論體系，主要包括體育管理的原理、原則，體育管理的職能，體育管理的方法，體育管理體制等。體育管理原理是體育管理的基礎(chǔ)，直接指導(dǎo)著體育管理學(xué)的研究和體育管理實踐。由體育管理原理的研究又引伸出一系列相應(yīng)的原則，體育管理的原理和原則是整個體育管理學(xué)的基石。體育管理的職能可以概括為計劃、組織、控制三大職能。體育管理方法是指為提高體育管理的功效而采取的一系列的手段或途徑。

體育管理體制一直是我國體育改革的重點，是當(dāng)前體育改革的突破口。當(dāng)前我國把運動項目管理體制、訓(xùn)練體制、競賽體制等作為體育改革的重點，在協(xié)會實體化、建立體育俱樂部等方面已有積極的探索和試行。

3.2高校體育管理的研究

高校體育管理的研究分為兩個層次，即宏觀層次與微觀層次。從宏觀層次來看主要是針對高校體育的管理體制、高校體育法規(guī)制度、高校體育的評價體系等方面的研究；從微觀層次分析來看，高校體育管理的研究主要是針對某一具體高校內(nèi)部的體育管理而言，即在資源既定的條件下，研究如何提高人、財、物、時間、信息等資源的使用效率由于高校體育管理涉及面廣，影響因素多，對其管理效果的評價判斷帶有一定的模糊性、不確定性，因此，高校體育管理的研究也是當(dāng)今體育管理學(xué)研究的一個難點。

3.3體育發(fā)展戰(zhàn)略的研究

戰(zhàn)略是帶有全局性、長期性、根本性的發(fā)展目標(biāo)，體育發(fā)展戰(zhàn)略的研究既不是純理論研究，也不同于單純的體育發(fā)展預(yù)測和規(guī)劃，需要在典型抽樣調(diào)查的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實，面向未來，采取多方案比較的方法進行趨勢性綜合探討，力求為體育事業(yè)發(fā)展和改革的宏觀決策提供理論依據(jù)。在體育發(fā)展戰(zhàn)略研究中主要表現(xiàn)在兩個方面：一是全局戰(zhàn)略研究。如《2000年的中國體育》的研究等；二是地區(qū)性體育戰(zhàn)略研究。主要是從地區(qū)的人文、地理、經(jīng)濟等條件，確定地區(qū)體育發(fā)展的戰(zhàn)略，如《首都體育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)初探》等。

4.高校體育管理學(xué)研究的內(nèi)容

高校體育的主要管理包括體育課教學(xué)、課外體育活動、課余運動訓(xùn)練和運動競賽等項工作，其管理任務(wù)是：（1）建立和健全高校體育的各級管理機構(gòu)，制定一整套管理法規(guī)，并明確各有關(guān)管理機構(gòu)人員的管理職責(zé)。（2）科學(xué)的制定高校體育管理的各種計劃和文件，使之適應(yīng)高校體育發(fā)展的需要。（3）合理的組織管理高校體育各方面、各環(huán)節(jié)的活動，確保低耗、高效的順利實施。（4）協(xié)調(diào)高校體育各管理部門和高校體育內(nèi)外部的各種關(guān)系，為高校體育工作的順利開展創(chuàng)造良好的育人環(huán)境，提供必要的物質(zhì)技術(shù)，基礎(chǔ)等條件。（5）定期和不定期的對高校體育管理工作進行檢查評估，促進體育教學(xué)質(zhì)量的不斷提高和學(xué)生體質(zhì)的不斷增強。

5.問題的解決方法

針對以上的問題，主要的解決方法有：

（1）加強宣傳力度，使有關(guān)部門重視體育管理的重要性，用科學(xué)的管理知識來指導(dǎo)體育實踐。

（2）提高研究人員的管理學(xué)知識素養(yǎng)。體育管理學(xué)主要是應(yīng)用管理學(xué)知識來解釋體育領(lǐng)域體育管理系統(tǒng)的本質(zhì)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其聯(lián)系的學(xué)科，又是一門集自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)為一體的綜合性和開放性學(xué)科。必須加強研究人員管理學(xué)的知識素養(yǎng)，才能適應(yīng)不斷發(fā)展變化的現(xiàn)代體育管理科學(xué)。

（3）加強理論聯(lián)系實際的研究能力。體育管理學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，理論研究要和實踐緊密配合。

（4）增加重大課題的立項，加強研究的橫縱向聯(lián)合。由于課題對研究具有導(dǎo)向性意義，能夠增加體育管理學(xué)方面的

課題立項，能夠有效地動員人、財、物的集聚，加強不同部門、不同地區(qū)和不同領(lǐng)域的合作，有效地帶動體育管理科學(xué)研究的發(fā)展。

（5）挖掘體育內(nèi)涵，提高管理意識。

參考文獻：

[1] 趙冰，朱曉蘭.現(xiàn)代高校公共體育管理與體育科學(xué)研究[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2006.