舍得的哲學精選(九篇)

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第1篇：舍得的哲學范文

(1)觀察光在空氣中傳播，光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃．(2)觀察光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃．(3)觀察光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃磚和從玻璃磚中斜射出來，畫出折射光線，比較折射角和入射角的大小．(4)觀察光從水中斜射入空氣和光從玻璃斜射入空氣的情況，畫出折射光線，比較折射角與入射角的大小．(5)觀察光從空氣斜射入水中，入射光線逐漸靠近水面和光從水中斜射入空氣，入射光線逐漸靠近水面時，折射光線的情況．(6)觀察光從空氣斜射入玻璃，入射光線逐漸靠近玻璃時，從玻璃斜射入空氣，入射光線逐漸靠近玻璃時，折射光線的情況．(7)觀察光垂直于玻璃表面入射，垂直于水面入射時的情況．(8)探究光在折射時，光路是否可逆．(9)觀察一只直的筷子斜放入水中時的情況．(10)一位同學將一枚硬幣放在碗的底部，然后向后退到恰好看不到它的位置．請另一位同學往杯子里緩緩注水(注意不能移動硬幣的位置)，第一位同學觀察現象．

2設計思路

2．1教學重點和難點

教學重點:光的折射規律的建立．教學難點:利用光的折射規律解釋生活中的一些現象．

2．2實驗設計思路

初二的學生由于剛剛接觸物理，自己動手做實驗的次數應該還不是太多，動手能力和觀察能力都有待加強．而光的折射這一節主要是靠實驗來完成教學目標的．因此如何選擇合適的實驗器材讓學生既能很方便的進行實驗操作，又能很直觀的觀察到實驗現象是這節課能否成功的關鍵．當然，實驗順序的安排也是非常重要的．考慮到學生對光學實驗器材在前面一章已有接觸，但對研究光的折射特點的器材處理還沒有經驗，所以決定先做演示實驗．這樣既可以讓學生知道如何操作，又可以讓學生觀察到光的折射現象．在學生實驗設計中，實驗的設計由簡到難，層層深入．每次實驗學生所用器材基本一樣，只是要求有所不同，這樣即使學生第一次實驗不成功，也會在以后的實驗中慢慢掌握做實驗的技巧，體會到成功的喜悅．

3實驗教學過程

3．1新課導入

教師演示實驗:(1)光在空氣中沿直線傳播．(2)光從空氣斜射入水中．教師提問:同學們在剛剛的實驗中看到了什么現象?學生分小組討論后回答．(注:通過教師演示實驗，激發學生探究熱情．同時熟悉新器材的使用．)教師提問:在前面我們曾學過光在什么情況下沿直線傳播?學生回答．教師提問:現在光從空氣斜射入水中，傳播方向為什么發生了改變?學生討論后，可在教師的引導下回答．教師演示實驗:光從空氣斜射入玻璃．教師提問:同學們在剛剛的實驗中看到了什么現象?學生討論回答．(注:通過進一步類似的演示實驗，讓學生對光的折射現象有個初步印象．同時更加熟悉新器材的使用．)教師:現在請同學們完成兩個實驗:學生實驗:(1)光從空氣斜射入水中;(2)光從空氣斜射入玻璃．教師提問:大家在剛剛的實驗中看到了什么現象?請一個學生回答，其他學生可補充．教師:這些實驗也可表明光可以在玻璃、空氣、水中傳播．像這些可以讓光通過的物質我們稱之為光的傳播介質．對上面的實驗我們可以歸納為:光在均勻介質中沿直線傳播;光從一種介質斜射入另一種介質時，有一部分光被反射回來，有一部分光進入另一種介質，且光的傳播方向發生改變．這就是我們本節課要研究的內容:光的折射(板書)．

3．2進行新課

教師:光從一種介質斜射入另一種介質時，傳播方向發生偏折的現象叫做光的折射．用多媒體展示光從空氣斜射入水中的現象和光學示意圖．分別介紹入射光線、反射光線、折射光線、法線、分界面、入射角、反射角、折射角等概念．教師:請大家利用手邊器材完成下列兩個實驗，注意觀察所有的光線是否在同一平面且在紙上畫出大概的折射光線，標出入射角和折射角．(1)光從空氣斜射入水中．(2)光從空氣斜射入玻璃中和從玻璃磚中出來的情況．教師:請大家根據畫出的光路圖，比較折射角與入射角的大小．注:學生在實驗的同時畫出光路圖，既可培養學生的動手能力又能提高學生的思維能力．學生完成實驗，畫完圖后，教師選一個學生畫的圖進行實物投影，講解評價．教師:請大家再次利用手邊器材完成下列幾個實驗，并在紙上畫出折射光線，標出入射角和折射角并比較大小．學生實驗:(1)光從水中斜射入空氣;(2)光從玻璃斜射入空氣．學生完成實驗，畫完圖后，教師選一個學生畫的圖進行實物投影，講解評價．教師將學生畫的正確的幾幅圖放在一起進行比較．學生討論，教師引導，得出結論:光斜射時，空氣中的光線與法線的夾角總比其它透明介質中的光線與法線的夾角大．教師:請大家利用手邊器材完成下列幾個實驗，注意觀察入射光線和折射光線．左邊一大組完成實驗:(1)光從空氣斜射入水中，讓入射光線逐漸靠近水面．(2)光從水中斜射入空氣，讓入射光線逐漸靠近水面．右邊一大組完成實驗:(1)光從空氣斜射入玻璃，讓入射光線逐漸靠近玻璃表面．(2)光從玻璃斜射入空氣，讓入射光線逐漸靠近玻璃表面．請兩大組各派一個代表說出實驗的現象，其他學生可進行補充．(注:培養學生在實驗時的合作競爭意識，提高學生對實驗現象描述的語言表達能力．)學生討論，教師引導得出結論:光從一種介質斜射入另一種介質時，入射角增大(或減小)時，折射角也隨之增大(或減小)．教師:剛剛我們做的所有實驗都是光斜射時的實驗，那么如果光垂直于分界面入射時情況會怎樣呢?請大家再次利用手邊器材完成下列幾個實驗，并完成光路圖．(1)光從空氣垂直射向水中．(2)光從空氣垂直射向玻璃磚.教師:把我們剛剛做的大量實驗做個小結，應該可以發現光在折射時具有以下特點:當光從一種介質斜射入另一種介質時，折射光線、入射光線和法線在同一平面內;折射光線和入射光線分別位于法線兩側;入射角增大(或減小)時，折射角也隨之增大(或減小)．光垂直于介質表面入射時，折射角等于零．(注:劃橫線部分由學生回答．)教師:我們在前一章學過，光在反射時，光路是可逆的，那么在折射時，光路是否可逆呢?學生實驗:探究光在折射時，光路是否可逆．教師:通過實驗我們又知道了光在折射時的一個特點:光在折射時，光路是可逆的．

3．3利用光的折射特點解釋生活中的一些現象

(1)學生實驗:將一只直的筷子斜放在空碗中，向碗內緩緩注水．要求學生觀察并描述看到的現象．教師用畫圖法簡單講解此現象的原因．并說明從岸上看水里的物體，水里物體的位置變淺了．(2)實物投影課本第80頁最上面的三幅圖，引導學生利用光的折射解釋此現象．(3)學生實驗:將一枚硬幣放在不透明碗的底部，然后向后退到恰好看不到硬幣的位置．另一位同學向碗內緩緩注水(注意不要移動硬幣的位置)，第一位同學注意觀察現象．學生討論后，嘗試用光的折射現象解釋此現象．(4)課堂閱讀:讓學生閱讀課本第82頁，知道我們每天看到的太陽為什么有時形狀不同．

3．4交流與小結

學生討論今天學到了哪些知識?學生發言，其他學生補充．

4反思

第2篇：舍得的哲學范文

剛剛結束了1小時演講的黑川雅之走進采訪間，緩緩在沙發上坐下。這位日本著名設計師頭發灰白，穿著的黑色大褂簡潔質樸。在演講中，他提到這件衣服出自一家中國品牌，說是喜歡這種“看上去仿佛未經任何設計”的風格。只有在他喘息著喝水的瞬間，才讓人意識到，他今年已經80歲。

黑川雅之生長在建筑世家，父親和兄弟均是建筑師，其兄長是大名鼎鼎的黑川紀章，曾設計了東京的中銀艙體樓。耳濡目染，他從小就接受了建筑學的教育，也有不少建筑作品，但并未完全承襲父兄的衣缽，在工業產品設計領域更具造詣，作品獲獎無數，被多個美術館永久收藏。

對于設計的熱忱和專注，黑山雅之在其著作《設計與死》中這樣概括，“設計就是我渡過人生的交通工具”。

30歲博士畢業后，黑川雅之成立了自己的建筑設計事務所，從那時起，他渴望成為當代設計領域的達芬奇。之所以偶像是達.芬奇，因為這個意大利人是位名副其實的多面手，不僅是畫家、科學家，也是建筑師、雕塑家，甚至進行過人體解剖。像達.芬奇一樣，發現、融合和貫通各領域的美，一直是黑川雅之的畢生追求。

回顧自己半個世紀的設計生涯，他坦言，“當時的想法和抱負有一部分是實現了的，也有一些尚未實現”。他設計創作的數百個作品中，品類十分豐富，有城市規劃、劇院、美術館等大型項目，也有桌椅、餐具、首飾等小型物件。如此豐富的設計類型，部分滿足了他融合美的愿望，可惜什么都希望L試的他，總有一些遺憾，比如沒機會設計汽車或飛機。

對于黑川雅之而言，設計是他的生活方式，是他與世界的相處方式。他說過，所有的作品就像自己孩子一樣，這些孩子會讓他感覺活了好幾次人生。設計作品的過程，便是他認識世界、并將其所思所想賦予之的過程。

耄耋之年的他，依然保持了旺盛的好奇心，只要有好的項目，任何場所都能讓他產生設計的沖動。他思考世界格局的變遷、貧富差距和科技創新對人類個體和群體的影響，在天津設立自己的工作室，創立家具品牌，到大學開設講座、與學生和設計師交流……工作和生活滿滿當當。 1.鐵壺 2. 黑色四輪椅 3. 金屬鬧鐘

優秀的設計作品離不開設計理念的支撐。在闡釋作品內涵和自己設計理念時，黑川雅之更像是一位哲學家，他總結出日本審美意識――“微、并、氣、間、秘、素、假、破”，這對了解東方美學具有非凡的指導性。在思考日本的審美時，黑川雅之認為，在世界觀方面“日本已經淪為西方的奴隸”。

擁有西方建筑學背景的他，早年間會有意克制自己作品中日本審美的表達。直到有一天，他看見故鄉的民居和茶室翻修一新，那一刻突然醍醐灌頂，意識到“原來在我們的過去中，早就蘊藏著未來的至美”。從此，他開始坦率而自豪地接納日本的審美意識。

順著日本文化，黑川雅之又追溯到中國文化，他非常熱愛中國文化思想，因為“中國文化是日本文化的根”。

一次偶然讀到了莊子的作品，他驚訝于自己的想法竟與這位兩千多年前的中國哲人有著很多相似之處。他在天津設計了一個名為“夢蝶庵”的院子，名字暗合著莊周夢蝶的典故，設計體現中國古代“天、地、人”的思想：在象征天空的白色屋頂和象征土地的黑色地板間，擺放著不同的物件，人就游走在天地與萬物之間。

喜歡中國，還有另一大推動因素――美食，黑川雅之念念不忘的是，十多年前在中國旅行時嘗到的上海大閘蟹，“每每到大閘蟹肥美的季節，就有中國朋友聯系我，讓我趕緊來！”講起這，80歲設計師的臉上泛起童真式的笑容。

當然，黑川雅之并未執迷于過去，他的作品依然有著現代性、國際化的追求。他坦言，為回歸傳統，中國目前的設計常常做浮于外形的表面功夫。

現代性和傳統之間的平衡與共生，也體現在黑川雅之的作品中。在《日本的八個審美意識》中，他提到，西方人喜歡展現對自然的改造和支配能力，愛用石料一類耐用的材料，而日本人更欣賞本色之美。正如他設計的“K-gom系列”辦公用品，產品材質結合了金屬和橡膠，金屬經久耐用，橡膠則選用日本人鐘愛的黑色，色調端莊、質地柔韌。

作為知名的設計師，黑川雅之在商業上無疑是成功的，他擁有自己的工作室，且經常收到外部設計請求。在一般人的印象中， 對于設計的藝術性追求和商業的叫好叫座并不十分兼容，然而，黑川雅之表示，他從未受到過商業決策的干擾，秘訣在于，心無旁騖地設計自己的作品，同時結合消費者的需求。讓消費者感動的設計取得商業上的成功，這是水到渠成的事情。

21CBR：之前說想要成為達.芬奇那樣的人，融合各領域的美，這么多年來，你是否已達成所愿？還有什么沒做到的嗎？

黑川雅之：在文藝復興時代，建筑師實際上不僅是建筑師，就像達.芬奇也制作雕像、設計家具，甚至解剖人體。到近代，出于對效率的追求，大家將建筑和設計的門類進行細化。設計師有專門設計醫院、住宅或者家具的。30歲的時候，我希望能回到文藝復興時期的狀態，自己成為達.芬奇那樣的設計師。

我已親手設計了數百個作品，其中大到城市規劃，小到首飾，無論大小，在我看來，都是建筑和設計。當時的抱負實現了一部分，也有一些尚未實現，還在努力耕耘。可以說，我什么都想設計，就總有東西還沒嘗試，比如，有機會的話，我也想設計汽車、飛機。

21CBR：你提到過，有的中國設計為尋找傳統而在外形上做表面功夫，如何克服這一點？中國設計存在哪些問題？

黑川雅之：中國回歸傳統的想法，這種渴望的心情很能理解，實際操作起來有困難，因為中國有著四五千年的文化，遺留下來的文化傳統非常多，肯定無法一下子回歸，加之今天的中國經歷過很多歷史階段，有的時期對于傳統文化的破壞非常大。

中國已是眾所周知的大國，還要發揮大國的領導作用，當代中國設計不夠現代化和國際化，這其實是一個認識或意識的問題。在信息化社會，來自世界的資訊可以人所共知，中國也好、日本也罷，大家有獲取信息的充足手段，我建議在總結歷史傳統、實現回歸的同時，進一步面向世界和未來，去挖掘、發展適合中國設計的內容。要時刻牢記現代化和國際化的概念，面向世界，才能找到適合中國設計的發展道路。

21CBR：近年來，你頻繁到訪，最欣賞哪部分的中國文化？為什么現在常來中國？

黑川雅之：我最感興趣的是中國的古代思想，十分有興趣。在找尋日本文化的故鄉時，我發現正是中國，中國的古代思想深深影響了日本。

其實，跟中國的淵源可以追溯到10多年前，當時抱著游玩的心態，希望找尋中國美食。數年前，我決定在中國拓展業務和設計工作，之后開始頻繁來往，深入接觸了中國人，結交了很多朋友和優秀的設計師，進一步了解了中國的思想。

21CBR：設計在商業上取得成功是否重要？在你的經歷中，商業是否曾經擠壓過設計空間？

黑川雅之：如果我設計是為了商業而存在，那會產生所說的不和諧，與此相對，藝術家并不怎么遇到這類問題。其中存在一個設計師和藝術家的區別：設計師很難像藝術家一樣將想法和沖動以藝術語言進行表述，如果能做到的話，設計與商業間的矛盾就自然而然解決了。

第3篇：舍得的哲學范文

按照考查范圍的角度可分為理論結構性設問與教材結構性設問。①理論結構性設問要求考生熟練掌握哲學的基本構架。如下圖。要求考生熟練掌握辯證唯物論（物質、意識、規律）、認識論（實踐、真理、認識）、唯物辯證法（聯系、發展、矛盾、創新）、歷史唯物主義中相對應的知識點。例如，2013江蘇單科，37（1）設問為“運用唯物辯證法有關發展的觀點，分析說明歐美國家從‘去工業化’到‘再工業化’走的是怎樣的發展道路”，歐美國家從“去工業化”到“再工業化”的過程，是一個事物發展的過程，是對傳統制造業辯證否定的過程，是在曲折中前進的過程。所以要求考生在組織答案時，應從發展的普遍性、發展的曲折性、發展的實質以及辯證的否定觀等角度綜合考慮。②教材結構性設問的特征一般是引用教材中單元、課、目的標題，要求學生熟練掌握教材“單元—課—目”的結構，熟知每個框架下原理以及方法論。例如，2013重慶文綜，13（4）設問為“運用‘認識社會與價值選擇’相關知識，說明我國為什么要努力‘增加居民收入’”。從答案設置上，要求考生反映出唯物史觀、人生觀與價值觀中與居民收入相關聯的內容，即社會的基本矛盾、人民群眾的地位、黨的群眾路線，及正確進行價值判斷與價值選擇的標準，并將其整理即可答好本題。解答好此題的關鍵就是考生能否熟練反映出“認識社會與價值選擇”框架下的哲學道理。此類題要求考生注重教材結構的整理與記憶，最近幾年高考教材結構性設問試題出現的頻率呈上升趨勢，值得引起每位備考的師生的重視。

二、審好中心思想

中心思想即答案的服務方向。方向不明，無論你怎么走都是逆風行駛，可見中心思想的重要性。每道哲學主觀題都有自己的中心，對它的剖析是解答好哲學主觀題的關鍵所在。例如，2013新課標1，39（2）設問為“結合材料，運用認識論知識，說明‘爭論有利于認識的發展’”，本問考生應該緊緊抓住爭論與認識發展的關系，以分析“爭論”為核心，答出認識形式的主觀性、真理與謬誤的關系，以及認識的局限性和片面性等。如果學生忽略了中心思想或者分析不深刻，很容易生搬硬套實踐與認識的關系原理，造成答案組織的混亂。

三、審好材料

高考試題所提供的文字背景材料都是經過仔細篩選整合的，命題者會在背景材料中設計有效信息。考生答題時一定要注重對背景材料進行認真的審讀，將材料分解，注意句號、分號甚至是逗號的價值，并提取關鍵語句，這些做法將有利于擴展考生解題的思路，提高考生答題的速度，也有利于答案整合的邏輯性和全面性。建議考生在調動和運用知識過程中，一定注意審好材料，千萬別依據設問中提供的范圍照搬照抄，以至于答非所問，這是毫無意義的。例如，2011山東文綜，28（2）一題中，設問為“結合材料，運用實踐與認識關系的認識，分析山東省委開展調研工作的合理性。”，如果僅從設問范圍入手的話，答案應該設置為“實踐是認識的來源、動力、檢驗真理性的唯一標準，認識反作用于實踐”。

第4篇：舍得的哲學范文

舍棄與寵物的親密感情

溫順可愛的小寵物固然惹人疼愛，但列于準備懷寶寶或者已經晉升準媽媽的您來說，為了給小寶寶營造安全的成長空間，一定要暫時中斷寵物情緣。

弓形蟲病是由依附在動物體內的弓形蟲引起的一種寄生蟲瘸，幾乎所有的哺乳動物和鳥類都是弓形蟲病的傳染源，特別是感染弓形蟲病的貓，是最主要的傳染源。這種病常經口、胃腸道、皮膚黏膜感染。準媽媽在感染弓形蟲病后，自身癥狀不易察覺，病原體卻能通過胎盤垂直傳播，引發流產、早產、先天畸形等不良后果，感染越早，寶寶受損越嚴重，甚至影響寶寶出生后的智力發育，造成終身后遺癥。

建議在懷孕前經常接觸寵物的準媽媽，最好進行弓形蟲檢測，并做好日常的預防工作。準媽媽不應和貓狗接觸，一旦接觸，必須仔細洗手消毒；肉、蛋、乳類等食品應確認煮熟后再吃。

舍棄抽煙喝酒的應酬聚會

準媽媽中不乏職場上的社交高手，總會收到宴請、聚會的邀約。這時候要視情況而定，如果是煙酒彌漫的嘈雜應酬，還是想辦法推掉吧。

酒精是生活中常見的致畸劑之一，孕期飲酒可引起胎盤血管痙攣，影響寶寶發育，產生低體重或畸形寶寶。酒精對胎寶寶的影響表現在損傷腦細胞，造成腦結構形態異常和功能障礙，引發不同程度的智力低下、性格異常。在胎寶寶器官發育的孕早期，準媽媽切記要遠離酒精。

香煙中所含的尼古丁、一氧化碳等有害物質會對胎寶寶的生長發育造成危害，首先會增高自然流產率。吸煙破壞胎盤功能，引發自然流產的幾率較高；胎寶寶的死亡率的高低也與準媽媽是否吸煙關系密切，尼古丁作用于末梢血管，使血管收縮，會造成胎寶寶缺氧；準媽媽吸煙，所生的寶寶日后出現行為異常的可能性會增加，為了寶寶的聰明健康，準媽媽應遠離煙酒。

舍棄每天超過8小時的電腦操作

對于職場準媽媽來說，每天高強度高輻射的工作，是孕育健康寶寶的致命傷，為了安全起見，準媽媽應盡量避免長時間、連續不斷地進行緊張的電腦操作工作。

通常來說，懷孕前后正常使用電腦，即每天使用電腦不超過4個小時，同時做足防輻射功課，不會影響寶寶的健康發育。但過量使用電腦，一天超過8小時，長時間的久坐和輻射便會對準媽媽和胎寶寶造成一些不良影響。比如，胎寶寶發育不佳，畸胎發生率升高；準媽媽流產率升高；身體抵抗力降低，寶寶生長發育遲緩；使準媽媽產生頭痛、失眠、心律失常等不利保胎的神經衰弱癥狀。

操作電腦時，建議準媽媽使用防輻射的電腦保護屏，穿上防輻射的馬甲或圍裙，并且要控制使用時間，及時關掉電腦，不要在網上無限制地瀏覽或打游戲，戒除全天開著電腦的習慣。還要留心電腦從側背面散放的輻射，辦公室準媽媽可以請求將座位調換到靠窗的角落，避免被包圍在幾臺電腦中間，這樣也能降低輻射傷害。

舍棄新家具或新裝修帶來的新鮮氣

很多準媽媽總是難掩孕育寶寶的喜悅，恨不得生活全然一新，有新家的也急匆匆裝修往里搬，殊不知，這種主觀意愿有可能對孕期健康構成威脅。

新買的家具和新裝修的房子會對準媽媽和寶寶的健康構成危害。裝修使用的油漆、涂料和膠粘劑造成的苯污染以及建裝材料產生的放射性污染都容易造成胎寶寶發育畸形、引發流產；裝飾材料中的游離甲醛是可疑致癌物，對生理循環不利。

冬季通風不良的狀態下，新裝修的房子最好晾半年再住，住新裝修的房子最好一年內不要懷孕。準媽媽平時要多注意室內空氣的凈化，每天通風至少半個小時。搬新房的話，可以找專業部門做一個房屋空氣質量檢測，結果合格就可以安心入住了。需要添置家具，盡量選擇實木材質的，不選密度板和纖維板制的家具。

舍棄泡熱水澡的舒適

冬天很享受泡熱水澡的愜意舒適，身為準媽媽，可不要貪戀熱騰騰的桑拿浴，洗澡時間不要過長，水溫也不能過熱，保證孕期安全不留隱患。

準媽媽在孕期前3個月是絕對禁止泡熱水澡的，這是因為在孕早期，準媽媽身體溫度持續超過39℃，容易致使胎寶寶脊髓缺損，尤其在懷孕頭一個月，要特別注意。

洗澡的水溫不宜過高，時間也不宜過長，盡量洗淋浴。溫度過高的洗浴間容易使身體虛弱的準媽媽產生暈眩感或虛脫，很容易引發一些意外的危險狀況，此外，浴室內外的溫差還易引起感冒。準媽媽洗澡時間過長，容易造成胎寶寶缺氧，缺氧時間過長就會影響神經系統的生長發育。為了保障胎寶寶和自身的平安，準媽媽就暫且犧牲掉泡熱水澡的舒適吧。

舍棄與準爸爸的激情閨房親密

懷孕是一個特殊時期，很多生活中的細節要特殊對待，準媽媽和準爸爸的也要特別謹慎，在必要的時候，要犧牲掉激情的親密動作。

孕早期，是保胎的關鍵性階段，應盡量避免行。引起子宮收縮，可能會導致流產。尤其針對有腹痛、陰道出血等癥狀或有過多次流產和早產史的準媽媽，千萬不能掉以輕心。

當然，在妊娠的中后期，視個人情況，可以有適當的性生活，但動作要輕柔，一定不能壓迫或撞擊準媽媽肚子，避免給子宮強烈刺激，可以采取側臥位等適合的，不要過于激烈。夫妻之間要相互體諒，共同度過一生中的這一特殊時期。

舍棄劇烈的跑、跳等運動愛好

懷孕期間，準媽媽進行適當的活動，不僅可以調節神經系統的功能，還能促進血液循環，有助于胎寶寶的生長發育。但準媽媽～定要注意，不要長時間、劇烈運動。

準媽媽盡量選擇散步、瑜伽等輕微的運動方式，跑、跳、翻、滾這類劇烈運動動作強度高、體力消耗大，容易引發流產，準媽媽一定敬而遠之。日常生活中，準媽媽也盡量規避一些體力勞動。首先注意不要提拎重物和長時間蹲著、站著、彎著腰做家務，這些過重的活動會壓迫腹部或引起過度勞累，導致胎寶寶不適，造成流產或早產。孕后期，肚子明顯增大，準媽媽切記不要干重活，以免發生意外狀況。

舍棄誘人的差旅機會

大著肚子也難掩對旅行的熱情，遇到出差旅游的機會還是舍不得錯過，不過，準媽媽外出旅游可要慎重行事，論重要性，旅行永遠要排在寶寶之后。

一般來說，懷孕7個月以上的準媽媽，不宜長途旅行，身體不好或本身有慢性疾病的準媽媽，即使在懷孕初期，也不宜外出旅游。妊娠后期，身體各系統會發生顯著變化，增大，血容量增加，新陳代謝旺盛，明顯加重肝、腎、心臟的負擔，這些變化往往造成準媽媽行動不便，容易疲勞。長途旅行會因乘車過久、睡眠不好、飲食不當等因素給準媽媽的身體和寶寶帶來負擔和危險，對胎寶寶的生長發育不利，并有早產可能。

舍棄毫無顧忌熬夜玩樂的生活習慣

很多年輕的準媽媽懷孕前習慣了夜貓子的作息時間，以為

熬夜不會對身體有什么影響，多睡幾個小時就補回來了，這種想法是很錯誤的，孕期好睡眠對寶寶的生長發育很重要。

經常性熬夜會影響準媽媽自身的生理和心理健康，不利于胎寶寶的成長，可能會造成預產期推遲。另外，懷孕期間子宮愈來愈大，會逐漸壓迫下腔靜脈，使下半身靜脈血液循環不暢，易造成下肢及會靜脈曲張和痔瘡，而經常性的熬夜，減少睡眠時間，會加重這種狀況。熬夜的準媽媽生下的寶寶還可能會有煩躁、焦慮、愛哭鬧等不良的性格特點。

孕期的睡眠對準媽媽和寶寶的健康都至關重要，身體和精神得不到充足的休息，就會導致抵抗能力下降，一定程度上可能影響準媽媽的情緒，尤其在孕早期，對寶寶初期器官的形成發育有不利影響。準媽媽每天要保持充足的睡眠，調整好生物鐘，為孕期健康著想。

舍棄我行我素、霸道乖張的小性情

有的準媽媽懷孕后，脾氣變壞，情緒不佳，喜歡跟準爸爸找茬吵架。吵架事小，殃及寶寶健康就得不償失了。

為了寶寶，準媽媽要保持良好的情緒狀態，不要總是怒氣沖天。發怒，會導致準媽媽血液中的白血球減少，血液中的激素和有害化學物質濃度劇增，通過“胎盤屏障”進入羊膜，使胎寶寶成為直接受害者，降低自身及寶寶的抗病能力。

看電影、聽音樂、散步，都是放松精神的好方法，遇到不順心的事，準媽媽要學會轉移注意力，冷靜頭腦，及時克服掉不良情緒。

舍棄火鍋、燒烤等美食體驗

準媽媽的飲食宜營養均衡，粗細搭配，品種多樣化，以清淡易消化為主。有些容易上火的美食，像火鍋、燒烤、濃茶、咖啡等則是準媽媽應該遠離的。

準媽媽不宜吃火鍋和燒烤，火鍋和燒烤多是吃肉，肉類常感染弓形蟲，短時間加溫并不能將其消滅，準媽媽吃了可能會導致畸胎、流產或死胎。不過，吃些蔬菜是可以的，避免選刺激性的底料和佐料。

準媽媽不宜飲用含咖啡因的飲料和食品，咖啡因、可可、茶葉、巧克力和碳酸性飲料中均含有咖啡因，咖啡因會通過胎盤直接影響胎寶寶，使胎動增加，影響大腦、心臟和肝臟等器官的正常發育，使致畸率提高。準媽媽應用過量，還容易會出現頭痛、惡心、嘔吐、心跳加快等中毒癥狀，增加妊娠合并癥和流產危險。

舍棄胭脂粉黛、靚高跟等不利裝扮

化妝、染發、穿高跟鞋這些美麗法寶，準媽媽暫時丟棄吧，尤其是懷孕中后期，隨著體重的增長，準媽媽不宜穿高跟或過于緊窄的鞋子。

第5篇：舍得的哲學范文

關鍵詞：文化；文化興國；辯證關系

黨的十指出扎實建設社會主義文化強國的戰略。進一步彰顯了我黨文化建設的高度自覺、自信與自強。我們知道改革開放以來，隨著全黨工作以經濟建設為中心，我們的經濟建設取得了舉世矚目的成就，與此同時，我們也出現了一些物欲橫流、道德淪喪等問題，而這些問題說到底是與文化建設有關。經過30多年改革開放，我們的物質生活條件大大的改善了。但是，一個健康的社會，除了要有比較豐厚的物質文明條件之外，更要有比較健康的精神文明的條件。實事求是地講，30多年來的改革，我國文化建設確實是落后于經濟發展，我們自己不滿意，外國人也不滿意。國內的怨言不多說，英國撒切爾夫人曾妖化誣蔑我國為“只生產物品、不生產思想”的國家。所以說，要綜合考慮文化在社會發展的進程中的作用，我們要具體分析于文化發展以及社會發展之間的主要影響因素，抓住他們之間內在的聯系，揚長避短，加大文化興國前進步伐。以下關系是文化必須處理的關系：

首先，三位一體的政治、經濟與文化辯證關系在發展文化興國必須考慮到。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是文化興國戰略的指導，的社會發展觀是他的的哲學基礎，也就是說“自然的過程”是發展的特色，發展的層次性、相關性、綜合性、系統性、總體性是必須考慮的問題。馬克思曾指出：“文化是社會經濟與政治的反應，并且這種反應不是簡單地機械的反應而是有其必然的規律的；我們可以這樣認為經濟是社會的基礎，文化與政治是經濟的集中反映，而這些就是政治、經濟、文化的總的觀點。”由此可知，文化、經濟、政治相互交錯，聯系時緊密的、作用是相互的。隨著“三位一體社會”的發展，走向富強、民主、文明、和諧的社會主義社會，既是著力點，又是奮斗目標。增強國家文化軟實力是十提出的奮斗目標，社會主義文化強國是我們的現實目標。可以說，廣泛而深刻的變革正在我國文化領域發生，但現實的生活是，我國人民日益增長的精神文化需要還與經濟社會發展脫鉤，這些問題主要體現在：有些地方對文化建設沒有提到重要議事議程；社會價值觀出現多元化，部分人社會觀、世界觀、價值觀出現偏離軌道的跡象；我國的文化體制改革滯后社會經濟發展，教育投入不均衡，公民素養差距大，文化人才隊伍建設急需加強。

其次、解放思想開拓創新與繼承傳統文化的辯證關系也是文化興國要注意的問題。

歷史繼承性是文化的特點，中華上下五千年文明，傳統文化博大精深。思想開拓創新與繼承民粹并行不悖，文化興國是缺不得這兩者的。當然，在我們的日常生活中，發生矛盾是二者不可避免的。其一，解放思想是有中國特色革命、建設與改革的法寶。李長春同志講過：“一切妨礙文化發展的思想觀念都要堅決沖破，一切束縛文化發展的做法和規定都要堅決改變，一切影響文化發展的體制弊端都要堅決革除。”解放思想著力點在思想大解放，放的過程也要收就是在大方的基礎上的大收，也就是我們所說的大集中。這就要求把社會中復雜多樣的、消極的思想進一步統一到科學發展觀的偉大旗幟上來，統一到黨的十精神上來；其二，思想解放就必須依靠科學精神。科學精神指導下的思想解放度與我們對本本主義等觀念的破除，固定思維的革新，著眼于改革開放與社會主義建設這個偉大的實踐，研究新情況解決新問題至關重要。其三，中國的歷史，的兩個重要觀點要引起我們重視：前進發展的是歷史的總趨勢是前進的；割斷歷史對我們來說是不可能的。中國五千年文明史孕育了博大精深的傳統文化，并且我們的傳統文化沒有出現斷層，所以，我們的新思想、新文化都有一個吸收借鑒的優勢，所有這些都是繼承與發展的辯證統一。傳統文化是我們新思想的源泉。

本國文化與外國文化的辯證關系也是要思考與解決的問題。改革開放已成為新時代的主旋律，在此過程中，文化的交流實為必須。中外文化的差異不可避免，但我們不能一刀切，而應辯證地看待。曾強調：“對于外國文化，盲目排外的是不對的，對進步的外國文化我們的策略是借鑒吸收，支撐發展中國新文化；不加思考照搬也不對的的，應立足于中國的國情，批判地吸收外國文化。”與此同時，從全球看，文化呈現出發展不平衡，并且這種不平衡還有加劇的傾向。因此，我國文化在對外關系的處理上是一個嚴肅的課題，要把引進來與走出去拿捏到位，實現文化交流的雙向互動，主動讓世界了解中國，提升中國在國際舞臺上的話語權。

文化事業發展進程中量變與質變的辯證關系對文化興國來說也是要考慮的重要一個問題。量變和質變的統一發生在任何事物之上。其中，兩者之間的辯證關系是量變是質變的前提，質變是量變的必然結果。扎實推進社會主義文化強國建設在黨的十提出，我們知道文化興國的實現并非一勞永逸，而是要扎實推進的。從根本看來說，我們文化興國的發展也是遵循質量互變規律的。過程對文化興國來說不可避免；而且也是一個間接的、全面的和長期的過程。誠然，近幾年，量變規律在我國文化發展成績斐然。但是，從文化建設的質量上看，任重道遠依然發人深思。所以說，量變與質變的統一體現在文化發展上，這就要求我們要注重文化發展進程中量變與質變規律，抓住規律，在堅持量變的基礎上，日積月累，最終促成質的飛躍。

第6篇：舍得的哲學范文

關鍵詞：當代中國；道德建設；哲學反思

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0238-02

隨著現代社會生產力水平的不斷提高，道德建設所面臨的問題與日俱增，困擾人們的問題在于，如何使得道德建設適應其身處的社會發展的要求，產生出預設的實效。但源于道德力量的發揮總是對現實生活一定程度上的超越，這個超越意味著需要具體的、歷史的人們犧牲自己的既得利益，這是人們所不愿去做的。該如何面對這一矛盾，該如何消解這一矛盾，使愿望與現實之間始終存在適當的張力，進而努力尋求推動中國道德建設的有力探究。

一、當代中國道德建設的一般問題

錢廣榮教授在《論道德建設》中提出：“二十多年來，道德建設已經成為中國社會實踐的基本方式之一，成為中國人理論思維的重要概念和日常精神生活用語。但是，在目前中國權威的辭書和倫理學的專門工具書里，卻找不到道德建設的詞條。近年出版的一些道德建設著作，也沒有對道德建設的特定含義做出界說，很少涉及道德建設的特定內涵和特殊規律問題。”[1]由于對“道德建設”的理解不夠全面深刻，無疑使得大眾對道德建設的認識模糊。本文認為，“道德建設”是指具備一定自由、能力的建設行為主體（包括個體、組織與國家）在一定物質基礎與道德認知之上，把社會客觀道德價值作為評價標準，踐行具體的歷史的社會時期賦予其對他人、自然和社會道德資源的建設以及對于自我思想和行為或由其控制的行為所導致或可能導致的有利或有害他人和社會的行為進行規整，針對現實的道德狀況進行完善，營造與時俱進的良好道德氛圍。這一立場不是某一特定的群體或環境，而是立足于“道德建設”這一具體歷史的事物。對“道德建設”的界定，我們不能停滯立場，只有堅持科學發展觀，才能探究“道德建設”問題的科學性。

二、當代中國道德建設的理性分析

黨的十七屆六中全會提出，我們黨始終把文化建設放在黨和國家全局工作重要戰略地位，堅持物質文明和精神文明兩手抓，實行依法治國和以德治國相結合……中國文化改革發展，顯著提高了全民族思想道德素質和科學文化素質、促進了人的全面發展，顯著增強了國家文化軟實力，為堅持和發展中國特色社會主義提供了強大精神力量。

1.道德缺失在各領域、各方面都有所表現。少部分官員自身理想信念的動搖，民眾對政府的信任度降低，家庭中的暴力、情感出軌、遺棄親人等；職業領域中的瀆職、腐敗、等；社會人際交往中只求利益，不講道義等。生態環境中亂砍濫伐、殘害生物等，甚至對自己也缺乏責任，醉生夢死、得過且過。市場經濟的發展具有自由支配生產、銷售、經營的權力，使得經濟主體逐漸擺脫過多的行政手段干預、束縛，激發起積極主動性，使得市場空前活躍。同時，社會分工更加縝密，更多的需要通力合作，才能獲得事情的完成或產品的優質所需要的道德力量支持。

2.當代中國道德建設所面臨的問題，還集中體現在主體的道德能力較弱上。即道德主體明知自己的各項社會角色賦予的各種道德意義，但卻不知道怎樣把各自角色賦予的道德意義踐行好、如何更好的落到實處。可見這不但是方式問題，更是能力問題。例如，現實生活中因道德能力較弱而出現問題，或面對紛繁的道德沖突難以取舍而躲避以擺脫尷尬境地的現象，多是由于缺乏相應的知識準備、實踐經驗、良好的心理素質等。道德能力較弱突出表現為，其一，民眾對政府的信任度下降，政府的道德能力面臨著嚴峻考驗；其二，由熟人社會轉入陌生人社會，現有的道德約束力不夠；其三，就個人而言，眼高手低，自己做不來、別人做又不合意，嘴上功夫厲害、實踐起來大相徑庭。面對工作挑三揀四、熱情不高，小事不愿做，大事做不來。

3.為了使市場經濟真正做到為社會主義服務，就必須從國家意識形態高度出發，在市場經濟的發展中旗幟鮮明地為全體公民樹立社會主義道德標桿，引領市場經濟的社會主義發展方向。社會主義社會所提倡的以優秀的道德培育社會風尚昭示出，社會主義市場經濟條件下追求經濟利益必須遵循，不能為了一己之私而損害國家和人民的利益。在實現自身富裕后，應該繼續艱苦奮斗，合理有序的限制自己的消費，反對奢侈浪費，應當積極主動先富帶后富。由此，社會主義從價值層面上引領著市場經濟的社會主義方向，有效消解著二者的矛盾。

第7篇：舍得的哲學范文

當代中國出現了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財產安全等一系列道德問題，那么之所以會出現如此嚴重的道德問題，概括起來有以下幾個方面的原因:

1．現代化發展的主導模式———唯經濟主義在社會主義市場經濟條件下，為了生存，人們不斷追求經濟的增長與物質的富足，在這樣的視閾下，唯經濟主義成為了現代化發展的主導模式。在唯經濟主義中，經濟成為決定人與社會發展的唯一因素，以此同時經濟的增長也就成為了社會發展的唯一指標，道德、情感等精神因素被漠然置之。當經濟成為支配社會生活的唯一因素時，物質主義將成為人類的信仰與追求，人被設定為“經濟人”，這時道德等同于享樂、等同于，它被認為是合乎天性的。馬克思說:“使人和人之間除了裸的利害關系即冷酷無情的現金交易之外，再也找不到任何別的聯系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個人尊嚴變成了交換價值”。由于市場經濟以利潤最大化為目標，在利益的驅動下，使人們對金錢、財富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競爭，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達到失去人性的程度，同時也沖破了道德和倫理的底線。

2．道德的異化在這個物欲橫流、金錢至上的社會，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴重違背了道德的原則，從而使道德規范遭受嚴重的沖擊，即出現了道德異化現象。而道德的異化又導致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對道德的異化，人們難免會對道德失去信心，從而大家時常在感慨這個社會人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環往復的過程中，會慢慢消解人們的道德熱情與道德意識，甚至會導致整個社會陷入道德麻木的深淵。

3．社會價值觀的錯位我國正處在社會轉型期，在家庭、學校、政府、社會對文化傳承、優秀傳統道德理念、社會主義價值觀教育的不重視，以及市場經濟的視閾下，自私自利的凸顯、規則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國主流價值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國主流價值觀出現嚴峻的扭曲，正確的價值觀被否定與曲解;錯誤的價值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠實為傻、無私奉獻為呆，在這種錯位的價值觀的沖擊下，人們的道德意識、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優秀的傳統文化、價值理念、高尚的道德都已過時了，人們在流行的趨勢下奉行個人主義立足社會。由此可見，社會價值觀的錯位是道德問題產生的重要原因。

4．社會賞善罰惡的機制不健全在當下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財產安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因為他們想從中獲得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會的賞善罰惡的機制。然而，在當下中國，社會賞善罰惡的機制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務而不是應有的權利，道德回報問題不被關注，長此以往導致惡性循環，道德逐漸下滑。在現今社會失序泛化、人們的自律意識如此貧瘠的情況之下，光靠優良的傳統美德是遠遠不夠的，而應該更注重于健全并完善社會賞善罰惡的機制。

二、化解道德問題的實施路徑

首先要樹立正確的金錢觀，防止對物質的片面追求。要克服當今市場經濟沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個人主義、自私自利的現象，增進社會群體間的主體性與道德意識，不斷的自我反思與內化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進一步的提高與升華，不斷克服唯經濟主義視閾下“經濟人”的本質屬性，從而有效預防道德問題的出現以及降低社會道德現象的產生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對物質的盲目追求，從而對道德的方向才能合理把握，對道德的行為才能有效實施。其次要加強公民的道德教育并弘揚正確的價值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導公民要加強道德教育并提供了正確的價值導向。要加強公民的思想道德教育，使全社會成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟困、社會和諧的人際關系。要強化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚道德熱情，恪守道德意識，遵守道德規范和堅守道德原則。有助于形成良好的社會風尚;有助于維系穩定的社會秩序;有助于提高公民的道德修養與社會的規范;有助于提高人的全面發展和社會的全面進步。再次要完善社會賞善罰惡的機制，并對道德者的合法權益給予保護。社會賞善罰惡必須體現在政策以及法律的運行之下，并對道德者的正當權益給予保護與獎賞，只有不斷健全并完善社會賞善罰惡的機制，人們在關心個人功利主義的同時才會遵守社會認可的價值取向，如果有人不合乎道德而出現了越界，那么對于他的只有法律的制裁與嚴懲。所以社會賞善罰惡機制展現出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對于有德者給予獎賞，并做到對有德者的正當權益給予保護;而對于那些沒有道德、道德失信的人給予責罰。只有這樣才能更好引導人們的道德意識、道德良知、道德熱情，促進社會走向正確的價值導向，從而減少道德出現的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機的誕生。

第8篇：舍得的哲學范文

社會學學者對高中生社會調查的方法指導

唐文馨

 

（昆明市第一中學  云南省昆明市  650022） 

摘要：你想通過自己探尋社會現象下的本質嗎？你想滿足自己對當下社會熱點問題的好奇心嗎？你想了解一份優秀的社會調查報告是怎樣形成的嗎？通過一位社會學學者與一名高中生的交流，或許能為你打開思路，獲得啟發。

關鍵詞：社會學學者  高中生 社會調查 方法指導

我是一名高中一年級的學生，隨著年齡的增長，我開始對我生活的社會有所了解，漸漸明白一個社會是怎樣構架的，社會中的人是怎樣生存的，人的行為又是怎樣影響社會的運作的；但是，在我了解得更多的同時，也發現了一些令我疑惑、使我產生好奇的社會現象，比如為什么會出現“中國式過馬路”的現象？為什么陌生的人與人之間的關懷會越來越少？為什么總有一部分人無視規則的存在？而現在的我并不能用我現有的知識去解釋它們，并不能用我現有的能力去改變它們，所以我希望能做些社會調查，通過自己的努力去尋找問題的答案，去解釋這些現象，甚至去做一些微小的改變，這些都是我進行社會調查的動力。當我慢慢摸索著前進的時候，我有幸向一名社會學學者請教，她帶給我的指導和幫助讓我更加明確了我的目標，并希望一直用正確的方法堅持下去。

學生： 昆明市第一中學高一年級學生  唐文馨（以下簡稱學生）

指導老師：社會人類學學者、大學教授 夏冬華老師（以下簡稱夏老師）；

學生：夏冬華老師，您好！我是昆明市第一中學高一年級的學生，我叫唐文馨。我了解到您是一位研究社會學的學者，有豐富的社會學研究經驗，今天我想向您請教一個問題，高中生應該怎樣做社會調查？在這之前我想請問夏老師，您愿意和我分享一下您的人生經歷嗎？

夏老師：我上大學的時候學的是公共關系,大學畢業以后,我先是在NGO(非政府機構)工作 ,主要做一些公益的事情,我有四年的時間在一些貧窮的農村做扶貧的工作,后來有兩年到國外讀書，回國后一直做社會學研究，通過社會學的角度來研究健康問題。

學生：什么叫社會學？

夏老師：簡而言之就是研究社會的科學。社會學是一個總的范疇，它又分為幾類,如人類學、心理學、經濟學、社會學等等。人類學主要是研究社會的文化對人的影響，心理學主要研究人的心理的變化對人的行為的影響，經濟學就是研究人的經濟狀況對人的思維和行為的影響，社會學就是研究一個社會的架構。我研究的領域是社會人類學。

學生：社會人類學是指研究社會上的人的行為的學科？

夏老師：社會人類學就是觀察在不同的文化背景下，不同的文化對人的思維和行為的影響。我給你舉個例子，在明朝的時候，一位舞者很受一位皇帝的青睞，而那個舞者又有一雙特別小的腳，所以當時天下的女人都認為小腳是美的，為了獲得小腳，人們就開始人為的裹腳，把大腳變小，裹腳就成為當時的一種時尚，三寸金蓮才符合當時人的審美觀，這是當時的一種文化，但這種文化卻導致了很多疾病和健康問題，而這樣的健康問題并不是來自于自然的生老病死，而是來自于當時文化的影響。這樣的事情只是古時候才有嗎？其實現代也有，現代的我們認為高鼻梁、胸部豐滿才美，現代人為了這樣的時尚，會通過整容來改變自己，但是整容會帶來很多的健康問題，這些健康問題不是由于自然災害、生老病死的影響，而是因為這種文化產生的。這些健康問題產生后，醫療工作者解決的是健康問題的標，不是這個問題的本，但從人類學的角度來看，我們想到的是：需要改變這種文化，要讓大家覺得平胸也是美的、矮鼻梁也是美的，無論長成什么樣子，人體就是美的。所以人類學要從文化去改變大家，減少因此而帶來的健康問題，這才是從根源上解決問題。

學生：之前您提到您曾經工作了四年，然后又去讀書，為什么會想到再去讀書呢？

夏老師：我做扶貧工作好幾年，常常到邊遠的農村工作，慢慢在工作中我覺得有很多問題是無法回答自己的，比如說我常常聽到以人為本、賦權等等，但并不明白為什么要以人為本、為什么在工作中賦權。所以當我工作了四年后，我覺得是時候去充電，去解答我的疑惑，然后就去國外讀研究生，學習的是健康與社會科學，兩年后回國，全方位從事關于艾滋病的工作，現在從事關于結核病研究的工作，同時也在大學授課。

學生：謝謝夏老師愿意與我分享您的人生經歷。那下面我想請教夏老師，高中生想了解社會，參與社會生活，做一些簡單的社會調查 ，應該怎么做呢？

夏老師：社會調查，簡單來說就是針對你在社會上發現的、或你好奇的、關心的某一個具體的社會問題或一個社會現象來做一個調查。首先要確定你對什么樣的社會問題或社會現象感興趣，同時也想加深對這個問題的了解，你就可以通過調查來對這個問題了解得更深或更廣。現在對你來說，有沒有一個或幾個社會現象是你感興趣的？

學生：可能一時半會兒想不出來吧。

夏老師：做社會調查，對這件事的好奇心才是最重要的，要有好奇心才做得下去，才會樂在其中，如果純粹當作一個作業來做的話，就會感到無聊。比如說現在的學生學習壓力特別大，對學習壓力的抱怨，已經是一個社會問題，學生學習負擔過重的問題就可以成為一個調查的題目。

學生：那么做社會調查有些什么方法呢？

夏老師：做社會學調查有很多方法，如文獻檢索、問卷調查、訪談等等。文獻檢索就是查看他人如何進行同樣主題的社會調查的；問卷調查就是設計一個問卷，由被調查者填寫，然后收回進行分析；訪談是列幾個問題，訪談特定的對象，分析他們對問題的看法。

學生：嗯，方法知道了，怎樣開始做呢？

夏老師：在做調查之前，首先要做的是文獻檢索，就是查看他人如何進行同樣主題的社會調查。開始做的時候，你能先看懂別人的調研報告，你能夠理解調研的過程，或是你能設計一個問卷調查，能去做一對一或是一對多的訪談，就已經很好了。

學生：那么，有沒有什么問題是別人很少研究或者沒有研究過的呢？

夏老師：你現在還在學習階段，不一定要去求新求變，你只要能夠開始做，即便你的社會調查的題目和別人的一模一樣，你得出的結論也有可能是不同的。

學生：我明白了，文獻檢索的目的是讓我更加明確我的主題，幫助我更好的了解要做的社會調查。

夏老師：對，當你確定了調查的題目以后，你還需要確定調查方法，你可以選擇通過問卷調查、訪談、小組訪談、電話訪談等等方法來進行調查。

學生：嗯，我想，確定了調查的方法，然后就可以進行調查了，在做問卷調查或訪談時都有什么要注意的呢？

夏老師：每一種調查方法在使用中都有應該注意的事項，如果你選擇的是問卷調查的方式，你要注意：1.首先明確調查的目的和內容2.問題設計要規范、準確、易懂3.問卷語言措辭選擇得當4.卷首有背景介紹，結束時要有感謝語。如果使用的是訪談的方式，需要注意：1.訪談前擬好提綱 2.訪談時使用簡潔易懂的語言，3.確保不同的受訪者都訪談同樣的問題等等。

學生：完成調查之后又應該怎么做呢?

夏老師: 完成調查之后就進行分析，分析就是找出共性，通過收集到的資料找出相同點，然后推出你的結論。比如“關于高中生學習壓力的調查”這個具體的問題，你要通過調查去發現是那些具體的因素導致了高中生的學習壓力。第一個受訪者可能說有五個因素，第二個受訪者的因素有八個，第三個受訪者只有三個因素。你要在這不同的受訪者的回答中找到相同的因素，這幾個因素就成為你最后的結論。

學生：那之后就應該寫調查報告了吧，調查報告又有什么特別需要注意的呢？

夏老師：對于高中生來說，調查報告不需要太長。調查報告首先要寫背景，介紹一下你為什么要做這個調查，你想通過這個調查知道些什么。背景介紹完成后，就是你的調查目標，比如你的目標是想通過調查發現哪幾個具體的因素使高中生的學習壓力增加，然后再介紹調查方法，你是通過哪種方法來了解情況的，還要解釋一共多少個人參與了調查，比如有20個人參加調查，這20個人是什么樣的人，全部都是學生嗎？男生多少？女生多少（因為他們的性別可能導致他們看問題的角度不同）？學習好的、學習中等的、學習較差的各占多少？判斷學習好、中、差的標準是什么？這些細節都會影響你報告的可信度。然后再寫你的發現，也叫“主要發現”，就是通過調查主要發現了什么，也稱為結論。核心的幾個因素寫完后，可能有某一個或兩個因素提到的人比較少，但是提得很特別，或者你覺得他提到的某一個因素會成為一個趨勢，你也應該單獨在你的報告中寫出來。

學生：這些寫完之后還需要一個總結，對嗎？

夏老師：是的，最后還應該有一個總結，你的這篇報告就差不多了。

學生：通過夏老師的講解，我對社會調查的概念有了基本的了解，但是，我想還是要通過實踐才知道應該怎么做。

夏老師：你現在對整個流程還不熟悉，做完一遍之后再回頭看就覺得很清楚了，然后經過一次又一次的鍛煉，這種思維才會越來越清晰。

學生：謝謝夏老師，今天我學會了做社會調查的基本方法，得到了很大的幫助！這些方法會指導我怎樣開始做社會調查，并幫助我更加清楚的認識社會，認識自己！謝謝！

通過一位社會學學者的指導，對社會調查的基本方法、注意事項和流程總結如下：

1、做社會調查，調查的不僅僅是某一社會現象的表面，更有探究到它的本質和核心，這才是做社會調查的終極目標。

2、在做社會調查之前應做好對調查對象的了解和學習。

3、社會調查的基本步驟：確定主題查以往關于這一主題的文獻資料選擇調查方法問卷調查或訪談整理已獲得資料分析調查結果（找共性）寫調查報告：①背景②目標③列舉方法④發現結果⑤總結修改完善調查報告完成。

希望這些內容能對正在實踐社會調查活動的同學們有所幫助！

第9篇：舍得的哲學范文

一、運用視頻資料創設教學情境

信息技術和網絡技術為教學提供了豐富的學習資源和教育資源，視頻資料以其形象、生動、直觀，給學生以視覺上的沖擊，學生易于獲得豐富的感性材料，往往在教學情境的創設中達到事半功倍的效果。如果能有和教學內容相關的視頻資料，應該成為我們創設教學情境的首選。在關于規律問題的教學中，我采用了關于環境污染的有關視頻：堆積如山的生活垃圾、由于工業排放而變得黑臭的河水、冒著黑煙的大煙囪、因環境污染致病痛苦而扭曲的臉……學生被這一幕幕畫面震撼了，表情凝重了，老師由此提出一系列問題：為什么環境會遭到如此破壞？對我們人類有何影響？我們應該如何處理人與自然的關系？學生積極踴躍發言，思想不斷升華，通過學習認識到我們人類活動應該遵循客觀規律，按客觀規律辦事，否則，違背客觀規律，必將受到規律的懲罰。與此同時，學生的環保意識也得到增強，深刻認識到美麗中國的建設勢在必行，我們只有一個地球，保護環境，人人有責，必須從我做起，從身邊小事做起。

二、運用名人故事創設教學情境

哲學史上有許多名人故事，我們把和教材相關的名人故事呈現給學生，以增強教學的趣味性，不失為一種好的教學情境創設方法。在學習唯物主義與唯心主義分歧時，教材涉及程朱理學，我就為學生講了“程門立雪”這個成語典故。說的是北宋大學問家楊時，在40多歲時與好友游酢一起去向程頤求教，湊巧趕上程頤在屋中睡覺。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒下起了鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍得受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時攔住了。程頤一覺醒來，才發現門外的兩個“雪人”。程頤醒來發現兩個學生在外深受感動。學生不僅學到了哲學知識，而且還受到思想上的熏陶，為楊時尊敬師長和好學的精神感染，增強了學習的主動性和自覺性。

三、運用哲學命題創設教學情境

哲學史上哲學家們提出了許多具有思辨性的哲學命題，可以恰當引用，創設教學情境，讓學生感悟古代哲人的智慧。在運動和靜止的辯證關系教學中，我引用了古希臘哲學家芝諾在公元前5世紀提出的著名阿基里斯追不上龜的命題：阿基里斯是希臘神話中跑得最快的英雄，而烏龜爬得慢，他提出讓烏龜在阿基里斯前面1000米處開始，并且假定阿基里斯的速度是烏龜的10倍。當比賽開始后，若阿基里斯跑了1000米，設所用的時間為t，此時烏龜便領先他100米；當阿基里斯跑完下一個100米時，他所用的時間為t/10，烏龜仍然前于他10米。當阿基里斯跑完下一個10米時，他所用的時間為t/100，烏龜仍然前于他10米……芝諾解說，阿基里斯能夠繼續逼近烏龜，但絕不可能追上它。學生馬上議論起來，紛紛發表自己的見解，辯證思維能力得到培養。最后，我在總結時引用了列寧的一段話：運動過程是連續性與間斷性的統一，這個矛盾同時產生和解決，就構成運動。

四、運用笑話創設教學情境

運用笑話創設教學情境，往往讓學生捧腹大笑的同時，也會領悟了哲理，給學生以啟迪。我在矛盾普遍性與特殊性的教學中，引用了阿凡提和巴依老爺的笑話：阿凡提開了個小染坊，給附近的鄉親們染布，老鄉們都齊夸阿凡提的染坊。一天，巴依也拿著布來到小染坊，一進大門就大聲嚷道：“來，阿凡提，給我把這匹布好好染一染，讓我看看你的手藝。”“您要染什么顏色，巴依？”“我要染的顏色普通極了。它不是紅的，不是藍的，不是黑的，又不是白的，不是綠的和黃的，也不是青的和粉的，連紫色和雜色的也不是，總之，不是任何一種顏色，你明白了嗎？”“明白了，明白了！”阿凡提把布接了過來說：“我一定照你的意思染。”“什么，你能染？那我哪一天來取？”“您就到那一天來取吧！”阿凡提順手把布鎖到柜子里，對巴依說：“那一天不是星期一，不是星期二，不是星期三和星期四，又不是星期五和星期六，連星期天也不是。我的巴依，到了那一天，你就來取吧！”同學們開懷大笑起來，被阿凡提的智慧所折服，同時，也深刻理解了矛盾普遍性與特殊性的辯證關系原理。

當然，可以為我們在教學實踐中創設教學情境的素材還有許許多多，這需要我們教師以新課程的理念為指導，深刻把握教育教學規律，充分發揮學生的主體作用，以培養學生的實踐能力和創新精神為出發點，結合自身的教學實際，以高超的教學智慧去發掘，這樣就一定能使我們在素質教育的大道上越走越遠，取得好的教學效果。

參考文獻：