民族經濟論文精選(九篇)

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第1篇：民族經濟論文范文

[關鍵詞] 民族文化傳統 民族經濟 民族文化效應

文化傳統觀念，是指人們在長期的歷史實踐中逐步形成并沿傳至今的思想意識。它一旦形成，便具有相對的穩定性，與物體的慣性相類似，可以影響人們的行動。因此，在當前發展區域經濟和探討“堅持以人為本，促進統籌發展”時，如何對待歷史形成的文化傳統觀念，就成為一個無法回避的重要問題。

一、民族文化傳統觀念影響和制約著人們的行為

中國是一個擁有五千多年悠久歷史的文明古國，文化傳統源遠流長、博大精深、輝煌燦爛。但長達二千多年封建專制，封建思想與文化的積淀，加上疆域遼闊、地貌復雜、人口和民族眾多，各地的經濟發展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。上述因素交織在一起，使得中國的文化傳統觀念顯現出異彩紛呈的多樣性。并自然形成不同的傳統觀念。

文化傳統觀念既然可以影響和制約人們的行動，就必然會在人們的經濟活動中發生作用，從而直接或間接地影響區域經濟的發展。

優秀的文化傳統觀念可以促進經濟發展。比如，善于吃苦耐勞的人適應能力特別強，在同等條件下可以做出更大的成績，自然會得到用人單位的青睞；崇尚忠孝節義的人特別講誠信等。總而言之，優秀的文化傳統觀念越多、越濃厚的地區，就越能為發展經濟營造一個良好的人文環境。

相反，落后的文化傳統觀念則會制約經濟發展。封建等級觀念嚴重的人往往會把社會工作分為三六九等，看不起平凡的工作。封建迷信思想嚴重的人辦事往往不循科學規律，而是求神問卜、投機取巧。有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑等等。總之，落后的文化傳統觀念越多、越濃厚的地區，經濟發展的人文氛圍往往就越差。

一般而言，一個地區的經濟越發達，就越有條件對本地的文化傳統觀念進行審視和揚棄。事實上，已有不少地區不惜投入大量人力、物力、財力來修復本地區的名勝古跡，或為本地區有作為的歷史人物修建紀念館所等，其目的不僅是為了發展旅游業，而且也是為了弘揚當地的悠久歷史和燦爛文化。

二、文化傳統觀念的異同是形成區域經濟發展差異的重要成因

文化傳統觀念除了“優秀”與“落后”兩類之外，還存在一類很難用“優秀”或“落后”加以界定的觀念。有些觀念與經濟發展密切相關，其中影響最為深遠的有如下三種：

其一為“父母在，不遠游”。此言本意是說兒女要孝順父母，不能遠游在外。但是，人總是囿于一地，不接觸新事物，不與外界交流，必然使思想保守，跟不上形勢，從而不利于本地區經濟的發展。

其二為“中庸之道”。這是孔子提倡的一種最高道德標準，是說做人處事要不偏不倚，無過無不及，用現在的話說，就是要掌握好“度”，做到公平、公正，這本無可厚非。然而這種觀念，卻是消極的，可以束縛人的手腳，泯滅人的開拓性。

其三為“不患寡（貧）而患不均”。由這種觀念演化而成的“絕對平均主義”、“大鍋飯”、“紅眼病”等觀念，卻是消極有害的。它不僅與黨的政策背道而馳，而且還挫傷了人們爭先致富的積極性。

以上三種傳統觀念在中國各地都普遍存在，但表現程度卻并不相同。內陸地區表現得比較嚴重，那里的人們大多安土重遷，不愿外出，又縮手縮腳，不敢走前人沒有走過的路，而且還或多或少地存在著絕對平均主義思想，因此，改革的步子總是邁不開，從而制約了本地的經濟發展。而東南沿海地區則表現較弱，那里的人們大多敢想敢干，勇于開拓，又不眷戀家鄉，而是哪里能發展就到哪里去，從而形成爭相創業的熱潮，大大促進了當地的經濟發展。東部與西部地區經濟發展差距逐漸拉大，上述文化傳統觀念的不同是最重要的成因。

三、打造適合本區域經濟發展的新觀念和時代精神

悠久的歷史并不等于輝煌的現實。在中國境內開發最早，歷史最悠久的是黃河流域，其次是淮河流域和長江流域。東南沿海地區則開發較晚。然而在改革開放之后，東南沿海地區卻迅速崛起，還創造出許多區域經濟發展模式，并為世人所矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說明過去，不能說明現在，更不能說明將來。

燦爛的文化并不等于先進的意識。北方地區雖然文物薈萃，但由于長期居于統治中心地帶，從而使儒家文化傳統觀念中消極成分的影響比較大，人們的思想趨于保守。而東南沿海地區的歷史文化雖然比上述地區遜色得多，但封建統治相對薄弱，思想禁錮相對松弛，所以主張“義利并立”、“義利雙行”，以重商趨利為特征的閩粵海商文化也能在那里形成和發展。現在，同處改革開放年代，面對同樣的富民政策，東南沿海地區卻能搶占先機，在發展上走在全國的前列。由此可見，燦爛的文化也只能說明過去，不能說明現在，更不能說明將來。

對于傳統文化中的一些東西，可能在最初的時候對社會和人類文化與文明產生過積極的影響，但隨著社會化進程的發展和變遷，現在看來已經失去了原有的意義和價值，對于現在的社會和公眾來說，更關注的是它的研究價值。應該多從社會和市場需求的方面來著眼，多從對公眾教益的立場出發去認識和思考，這也符合傳統文化發展中的揚棄哲學，以打造適合于區域經濟發展的新的觀念和時代精神。只有這樣，中西部地區所蘊藏的經濟潛力才能充分發揮出來，資源優勢才能轉化為經濟優勢，并逐步縮小與東部地區在發展上的差距，最終實現全國共同富裕的宏偉目標。

參考文獻:

[1]趙光遠:民族與文化──中國傳統文化諸形態.廣西人民出版社,1990年

[2]邁克爾?波特:態度、價值觀、信念以及繁榮的微觀經濟學[M].

第2篇：民族經濟論文范文

（一）是川西北民族地區引領新常態的迫切需要。

2014年中央、四川省委經濟工作會議全面分析了新常態的特征要求，為經濟發展增速換檔、結構調整轉型升級指明了方向。在當前，國內畜產品產銷逐漸回歸正常，消費更加趨于理性，人們對畜牧產業的要求越來越高，不僅希望它提供大量健康營養的畜牧產品，同時要求對生態環境的破壞減到最小。為此，在畜牧行業調整生產結構，控制總體產能的大背景下，循環經濟便成為維護地區生態安全、維持正常畜牧業生產的關鍵。四川是畜牧業大省，川西北又是全省欠發達地區，只有突出“生態立州、畜牧強州”的工作思路，將循環經濟融入現代畜牧業發展全過程，促進畜牧業有效轉型，才能使畜牧業在引領新常態中走在全省前列。

（二）是川西北民族地區推動新發展的現實選擇。

同志在云南調研時強調，“全面實現小康，一個民族都不能少”。川西北民族地區幅員面積23.3萬平方公里，占全省總面積的47.9％，不僅是我國第二大藏族聚居區和全國唯一的羌族聚居區，也是全省五大經濟區之一的川西北生態經濟區，擁有全省87％的牧草地和46％的林地。2013年，川西北民族地區實現畜牧業生產總值57.6億元，占農業生產總值的52.4%，畜牧業在農業中的主導優勢突出，在全省三次產業中的比較優勢明顯。川西北民族地區發展畜牧業循環經濟，可以充分利用本地優勢資源，有效調整農業產業結構，走出現代草原畜牧業發展路子，為農業轉型、農村發展、農牧民增收提供有效途徑，為實現同步建成小康社會的宏偉目標奠定堅實基礎。

（三）是川西北民族地區迎接新挑戰的重要舉措。

川西北民族地區是國家和省重點生態功能區，是藏、羌等少數民族聚居區，是“5•12”汶川特大地震的震中所在地，生態地位、政治地位、戰略地位極其重要。近幾年來，該地區生態改善、環境治理效果不夠明顯，畜牧業粗放型增長方式仍未根本轉變，藏區、反破壞、反滲透的斗爭仍然十分艱巨；同時，該地區又是全省經濟社會發展相當滯后的民族地區。據統計，2013年末甘孜、阿壩兩州地區生產總值分別為201.22億元、233.99億元，在全省各市州中排位倒數前兩名；農牧民人均純收入分別為5435元、6793元，與全省農民人均純收入還有一定差距。面對諸多挑戰，只有大力推進畜牧業循環經濟發展，“以一業促多業”，“以一點帶多點”，推動區域經濟社會全方位發展，才能確保川西北民族地區可持續發展和長治久安。

二、川西北民族地區發展畜牧業循環經濟面臨的主要困境

（一）國內畜牧經濟整體下行壓力加大。

近兩年，受禽流感疫情、倒奶殺牛事件、死豬事件等的影響，國內畜禽養殖業一度遭遇“寒冬”。據統計分析，2014年前三季度，中國畜牧業總產值與2013年前三季度相比未見“增色”，其中第一季度產值還略低于2013年第一季度產值。同時，四川玉米、大豆等飼料糧供需矛盾突出，飼料價格上升直接導致全省畜牧養殖成本增加。此外，勞動力、環保、用地、防疫、水、電及循環利用技術方面等費用也逐年呈上漲趨勢，而畜產品價格提升空間有限，養殖效益面臨多方擠壓，勢必給農牧民持續穩定增收增加難度。

（二）生態惡化趨勢未得到有效控制。

草場資源是畜牧業循環經濟發展的重要物質基礎，是維持川西北民族地區生態安全穩定的戰略資源。沒有穩定良好的草場資源和養殖環境，發展畜牧業循環經濟將無從談起。從這幾年川西北民族地區畜牧業發展現狀看，農牧民的環保意識仍需進一步強化，草原退化現象比較嚴重，超載過牧問題依然突出。

（三）畜牧業生產方式亟待轉變。

川西北民族地區地處高寒山地，除地形、氣候等客觀條件制約畜牧業循環經濟發展因素外，當地生產企業標準化、產業化程度低，科學技術投入不足，形成原始資源和再生資源浪費，畜產品深加工率低，與金融機構、擔保公司、畜牧養殖戶等的產業利益鏈接機制還未完全形成；作為散養戶的農牧民，個人文化素質較低，家庭養殖條件較差，采用實用技術較少，防災減災能力弱，畜產品質量安全存在較大隱患。

三、川西北民族地區發展畜牧業循環經濟的主要路徑

（一）突出綠色循環再利用，加快構建新型畜牧業循環經濟體系。

循環利用是發展畜牧業循環經濟的關鍵環節。當前，阿壩、甘孜兩州在傳統產業轉型升級，培育農牧民增收新型業態的雙重任務條件下，要從現有畜牧資源稟賦和比較優勢考慮，突出綠色循環導向，強調上下游資源及延伸產業的節約使用、循環利用，逐步形成以養殖業為核心的多種業態相互交融的新型畜牧業循環經濟體系。在上游及延伸產業中，注重對牧草資源的適度利用和提高畜牧飼料品種的多樣化。針對牧區飼料和玉米、豆類等原材料價格上漲等問題，要深入實施“退牧還草”工程，擴大草場資源供給和秸稈資源化利用；要加大飼料原材料的培育力度，拓展飼料品種，降低畜牧飼養成本；要充分借鑒紅原縣草原畜牧試點經驗，依靠“兩條腿”走路，一方面建立種子培育、良種繁殖、生產、加工、儲藏、供應于一體的草產業，另一方面由牧民自建牧草基地，為畜禽養殖提供豐富的牧草資源（同時可發展為文化旅游產業），可以較好地解決牲畜“冬瘦、春死”的困境。同時，由圖1分析可知，通過疾病防控、技術研發和政策咨詢等服務，可以有效提高技術含量，降低畜禽疾病，減少損失。在下游及延伸產業中，注重畜禽產品廢棄物的再循環和再利用。如圖1所示，在畜牧業生產中，除畜禽產品用于食品加工、生物制藥（藏醫藥）、皮革生產、奶業等加工業（精深加工業）及餐飲業、旅游業外，牛、羊、豬等畜禽產生的大量廢水和消化不完全的有機質，通過技術分離后直接供給種植業或通過微生物處理方式供給種植業或生產沼氣，既可減少污染排放，提供燃料，又可為草場、林地、花卉、果蔬等提供低廉的肥料，也可用于特種經濟和藥用動物生產，充分拉長畜牧業產業鏈，實現養殖業與種植業、加工業、服務業的互動發展。

（二）突出標準化生產養殖，積極推進畜牧業生產方式轉變。

標準化養殖是川西北民族地區提高畜牧業循環經濟發展質量的重要基礎。2014年四川省深化現代畜牧業發展現場會議明確提出，要按照“畜禽良種化、養殖設施化、生產規范化、防疫制度化、糞污無害化、監管常態化”要求，提高畜牧業養殖標準化、規模化生產層次，增強畜牧業循環經濟發展水平。要嚴格執行全省畜禽標準化養殖建設標準，落實安全生產要求，完善養殖配套設施，積極引進先進設備，強化疾病防控、市場監管，提高畜產品生產質量水平，加快畜禽出欄周轉，增加生產效益。要優化畜禽品種結構，注重對牦牛、藏綿羊、藏香豬等優良高原特色畜種的選育繁殖，繼續探索在若爾蓋、紅原、石渠、德格、色達、理塘、白玉等牧區，發展乳肉兼用型商品畜種，突出畜牧知名品牌建設，切實提高市場占有率和競爭力。要強化示范引領，依托川西北生態經濟示范區和紅原縣國家現代農業示范區兩張“名片”，大力推廣畜牧業生產基地（園區）、龍頭骨干企業、專業合作社和適度規模養殖農戶共建或集中聯建養殖小區發展的先進典型和經驗，通過示范帶動，推動畜牧業標準化養殖，使其不僅成為畜牧業發展的主力軍，循環經濟發展的生力軍。

（三）突出新型經營體系培育，不斷推動畜牧業產業化發展。

加快培育畜牧業新型經營體系，是推動畜牧業循環經濟發展的重要舉措。要按照四川省《關于加快構建新型農業經營體系專項改革方案》，重點培育一批規模效益好、市場覆蓋面廣、帶動能力強的畜牧業循環經濟龍頭企業（畜牧生產基地或示范建設園區），推動川西北民族地區畜牧產品精深加工，延伸畜牧業循環經濟產業鏈；大力發展養殖專業合作社，構建農戶為基礎，合作社統分結合的雙層經營機制，將分散的養殖農戶組織進現代畜牧業生產體系中；突出農牧民主體作用，建立家庭牧場，培育家庭養殖大戶，支持牧民轉產創業，成為畜牧業延伸產業或服務業新型主體，讓農牧民充分參與和受益。要積極發展多種形式適度規模經營，大力推行“龍頭企業+合作社+養殖戶”、“龍頭企業+合作社+養殖戶+基地”、“合作社+基地+養殖戶”等發展模式，在部分地區探索“企業+協會+養殖戶”的新型模式，提高農牧民組織化程度，增強應對市場變化能力，形成相互依存、利益共享、風險分擔的產業化框架體系。要廣泛推行合同訂單、保護價收購和以牲畜、草場等為股權的股份合作、股權轉讓、受益分成等做法，探索推行畜牧產品價格指數保險，降低生產成本，縮短收益時間，確保農牧民多渠道增收致富。

（四）突出科技創新這個支撐點，努力實現畜牧業循環經濟跨越發展。

科技創新是畜牧業循環經濟發展的原動力。加快川西北民族地區畜牧業科學技術應用與創新，必將實現畜牧業從粗放式外延發展，向現代集約型發展方式轉變。要充分利用甘孜、阿壩和省內外優勢科教資源，構建政研院企合作共研平臺，積極爭取項目技術和資金支持，加快涉及畜牧業循環技術領域的研究開發，努力提升畜牧科技創新能力、加快畜牧科技成果轉化應用、提高畜牧從業人員素質和加強技術推廣服務體系建設等方面取得突破，實現傳統畜牧業發展模式的有效轉變。要建立畜產品質量安全監管體系，引入畜產品質量安全可追溯系統，將具有可追溯系統的畜牧產品迅速推至市場，并對流通全過程進行跟蹤，實現畜產品從田間到車間到商場（市場）到餐桌的全程監管。要積極探索畜牧業電商新型經營服務模式。依托全省對民族地區開展“民生工程”、“富民安康工程”建設，在加快推進交通設施建設的同時，利用電商節約化、便捷化、網絡化、智能化等優勢，同步建設互聯網、金融站點、支付終端、物流體系等設施設備，打通川西北民族地區“網絡大道”，為推進畜牧業循環經濟新發展提供技術支撐。

四、結束語

第3篇：民族經濟論文范文

關鍵詞：圖騰；地域文化；經濟結構

中圖分類號：GO3　文獻標志碼：A　文章編號：1673－291X(2008)03－0180－02

圖騰一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”，“它的標記”。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥。降而生商”(《史記》)玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更準確些。圖騰與氏族的親緣關系常常通過氏族起源神話和稱呼體現出來。

圖騰的第二個意思是“標志”。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。如旗幟、族徽。中國的龍旗，據考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代；古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。

中國最早的圖騰產生于舊石器時代中晚期，但沒有留下確鑿的遺跡。新石器時代是圖騰文化的衰退期。但在中國卻發現了不少圖騰文化的遺跡。這包括半坡遺址的彩陶紋，魚紋等。同時，中國古代各民族也有各自的圖騰文化，每個少數民族各自的圖騰文化也是豐富多彩的。根據民族學資料，中國的少數民族圖騰文化大致分為以下兩種類型：

1、以動植物為原型的圖騰，如蒙古族的狼圖騰，阿昌族的大象圖騰以及傣族的孔雀圖騰，仫佬族的竹圖騰，等等。在我國的少數民族之中，以動植物為原型的圖騰最為普遍，這是緣于當時初民的眼界險隘與氏族制度的特點。原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理，而認為本氏族的祖先與某種動植物、特別是動物有密切聯系，氏族的祖先就是圖騰動植物的化生或轉世。

2、以無生物為原型的圖騰，這一類包括以生產工具為原型的圖騰，如保安族的腰刀；以樂器為原型的圖騰，如毛南族的銅鼓，京族的獨弦琴以及布朗族的三弦琴；還有以建筑物為原型的圖騰，如白族的白塔，回族的清真寺，藏族的布達拉宮等。

圖騰文化的豐富多彩也體現出了中國少數民族的生產生活方式的多樣性。圖騰作為一個文化現象，它是對于一個民族文化類型的高度概括，是這個民族文化的精華所在，其具有普遍的象征意義和原型意義。因此，可以說圖騰本身就是一種升華的地域文化。同時，文化本質上就是經濟類型的產物。一個地區的精神氣質顯然與其生產和生活的實際形態緊密相關。另一方面，文化的類型對于經濟社會發展也有著積極的反作用。就一個地區而言，形成一種新的文化，特別是一種新的精神氣質、新的精神面貌，對經濟形態的轉變至關重要。在這個意義上看，文化是一個區域經濟社會的核心價值之所在，是區域綜合競爭力的靈魂。而作為地域文化的核心――圖騰，更是與該地區的經濟結構有著不可分割的聯系。

要討論各民族圖騰文化與經濟結構的關聯性，首先，從我國少數民族的經濟類型分類人手。根據我國少數民族傳統的物質生產條件、生產水平、自然生態環境以及在這個基礎上形成的生計方式的特點，少數民族大體上可以分為三種經濟類型：采集漁獵經濟類型；畜牧經濟類型；以及農耕經濟類型。

一、采集漁獵經濟類型

其中以赫哲族為例，赫哲族是中國東北地區一個歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠縣。少數人散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮和佳木斯市。赫哲族最具代表性圖騰圖案上是一只天鵝和兩只從水里越起的魚。考古資料表明，赫哲族的古代文明，可以追溯到6000年前的新石器時代。黑龍江文物考古隊在密山縣新開流新石器時代遺址的出土文物中，發現了帶有濃厚漁業文化氣息的陶器、石器、骨器。陶器上飾有美麗的圖案：象征著魚身上的魚鱗紋、千孔百洞的魚網紋、表現江河湖水蕩漾的水波紋、變形夸張的漁網菱形紋。骨器主要有魚鉤、魚叉、魚標等捕魚工具。另外，在不少赫哲人中流傳著“赫哲人是魚的后代”的神話，魚的生殖能力給赫哲先民留下了深刻的印象。我國早期的一些文獻中稱赫哲族為“魚皮部”或“魚皮”，這一稱呼反映的是赫哲族人以魚皮為原料制作衣服(烏提庫)、(溫塔)等，亦足見魚在赫哲人中的顯赫地位。赫哲族的經濟結構以傳統捕漁業為主，加上以魚皮制衣的特色產業，以及近年來興起的捕魚觀光旅游業，這一切都與先民的圖騰魚有關。先民對魚的自然圖騰崇拜反映了魚在他們生產生活中不可替代的地位，同時，魚也成為了赫哲族經濟結構的重要支柱，成為了赫哲族區域綜合競爭力的核心所在。

二、畜牧經濟類型

以分布在東起大興安嶺西麓，西到準噶爾盆地西緣，南到青海草原、甘南草原、藏北草原及橫斷山脈中段廣大地區的蒙古族、藏族、寧夏回族等為代表。其中，以寧夏回族為例，畜牧業對于回族穆斯林是繼商業之后的第二大事業，從對待畜牧業的文化觀念、習慣傳統和心理因素上說。回族十分重視畜牧業，而且也擅長畜牧業。這使得寧夏回族自治區在一定程度上屬于畜牧經濟類型。然而近些年來，蒙古地區以及地區的畜牧業的快速發展使得寧夏的畜牧業的優勢在進一步弱化，如何才能找到突破口，調整優化該地區的經濟結構，尋找新的經濟增長點?這就需要從所信仰的伊斯蘭教的特點著手。伊斯蘭教主張不崇拜植物、動物和自然、靈魂，不崇拜偶像。也不信什么財神、火神、風神等鬼神。因此，在回族的圖騰圖案上是一座清真寺，而不是動植物。這也反映了伊斯蘭教在回族形成過程中的重要性。對于宗教的虔誠信仰，使得回族很適合發展寺院經濟，以清真寺為代表的寺院經濟，是最具伊斯蘭特色的宗教經濟，也是伊斯蘭教經濟中主要的經濟類型之一，它具有強大的生命力和極其可觀的發展前景，其優勢在于經濟來源廣，宗教儀式盛大，如每年的麥加朝圣。以及圍寺展開的回族特色餐飲服飾，再加上比其他機構更容易募集到較大數額的資金，使投資活動變成現實。這些優勢使得“以寺養寺”的發展模式更便捷。寺院經濟對于活躍市場經濟，推動回族地區經濟發展將是前景光明。由此可見，圖騰文化顯示了回族民族文化的特點，而民族文化的特點進一步決定了回族優化經濟結構的所在。

三、農耕經濟類型

主要分布在塔里木盆地周圍，雅魯藏布江流域，瀾滄江、怒江流域。云貴高原一帶，其中。我們以雅魯藏布江流域

的門巴族為例，門巴族的圖騰圖案上是一個精致的木碗。何以以一只木碗作為圖騰呢?原來這與門巴族的生產力水平有關。門巴族聚居位于世界屋脊喜馬拉雅山東南，峰巒重疊，原始森林茂密。在那里，有十分豐富的竹木資源，門巴族特別擅長竹蔑藤條的編織工藝。竹方盒、竹斗笠、藤背簍、竹筐等制品堅固耐用，工藝精美。特別是他們制作的傳統手工藝品――木碗，別具一格，奪目生輝，在乃至國外享有盛譽。但是由于地理環境和歷史的原因。門巴族的生產力水平一直處于緩慢發展狀態，生產工具雖然鐵木并舉，但十分簡陋，多為木犁、木鍬、木耙、尖木棒、木叉、木槌、木連枷等，木制的農耕工具相比鐵制工具，效率低下，嚴重影響了其生產力的發展水平。簡單的農耕業，再加上以木編、竹編為主的手工制造業，使得門巴的經濟結構一直處于很低級的層次。木制的生產工具使門巴族生產力難以發展，而同時木制的碗因為其精致、輕便深受人們喜愛，使門巴族為世人所知。也許，把木碗作為自己民族的圖騰，是門巴人民一種悲喜交加的復雜心情的體現。

從以上的分析我們可以看到，一個民族的圖騰文化與經濟結構的關聯性在于：

1、圖騰文化顯示出了一個少數民族經濟體的資源要素稟賦狀況。某一類資源富足，成為一個地區最主要的生產資料，為人們帶來大量的生產產出，人們就滿懷感激，頂禮膜拜，把它視為本民族的神靈甚至相信本氏族起源于這一動物、植物或其他特定物類，并認為這種物類是其氏族的象征和保護者，因而對之加以特殊愛護并舉行各種崇拜活動，使之成為本民族的圖騰，如赫哲族的魚圖騰，仡佬族的竹圖騰，等等；同時，如果某一類資源不足，正是該民族長期生產生活缺乏的生產要素，那么處于對這類事物的向往或敬畏，乞求能得到它。就通過圖騰膜拜的方式將它固化下來，以期望能永久擁有它，如農耕民族對于龍的崇拜，就是希望能得到充足的雨水，風調雨順。圖騰文化本身就已經決定了經濟結構優化的最基本點所在。

第4篇：民族經濟論文范文

[關鍵詞] 傳統文化商品經濟制約畬族

畬族是分布于我國東南贛閩粵三省交界山區一個雜散而居的少數民族，畬族人民在漫長的歷史長河中，創造了具有本民族特色的傳統文化。所謂畬族傳統文化，是指畬族人民創造和傳承的物質文化和精神文化的總和，是歷史上畬民族所處自然環境及特定社會條件下積淀的產物，包含著畬族人民對自然和社會所進行實踐活動的經驗總結和優良傳統的傳承。這些民族文化對畬族的生存和發展起過重要作用；但同時也不可避免地存在著某些與現代生產力和社會進步要求不相適應的落后因素，它們通過其所具有的巨大慣性力，或多或少對畬族地區現代商品經濟的發展產生著一些消極影響，其制約因素表現在以下幾方面。

第一，畬族文化是一種農耕文化，二元結構型小農經濟是畬族傳統文化的基石。畬族傳統小農生產在歷史上曾一度對贛東南山區的開發有過不可磨滅的功績，對畬族的生存和發展起過巨大作用。但小農經濟畢竟是一種封閉式自然經濟體系，具有很大的歷史局限性。

畬族主要居住在贛東南地區的山腰帶，屬亞熱帶季風性濕潤氣候。早期生產方式是游耕和狩獵，以后逐漸發展到以梯田水稻耕作和定耕旱地雜糧耕作為核心的生計模式。封閉傳統的小農經濟造成畬族生產方式陳舊、產業結構單一，相當程度地保留著傳統手工勞動，依賴于牛耕、手挖、肩挑等農耕形式。社會分工仍延續男女性別的自然分作，家家戶戶束縛于幾畝田地里，日出而作日落而息自種自食，程序分工和專業化協作尚屬少見。在產業結構上，畬族農民大多局限于單一糧食生產，多種經營開展很少，新興產業更加難以見到，農本思想普遍存在，習慣于傳統單一的農業經濟。由于山地生態的限制和耕作技術的落后，絕大多數畬區很少有剩余糧食作為商品出售，即使與漢人之間有一些商品交換，也主要是以柴炭、木材等換取一些犁鋤、鍋碗、鹽油等生產生活用品，而專以商品出售為目的的大宗生產發展不起來。適宜發展林、牧、經濟作物而不適于種糧的山場溝地仍在沉睡，自然優勢得不到發揮，這與原有的傳統產業格局和農本思想的慣性作用以及生產方式的落后無疑有很大的關系。

第二，歷史上民族間不平等和所處的弱勢文化地位造成畬民文化心理的矛盾性，一方面是極端自尊，另一方面是嚴重的自卑。極端的自尊往往導致排外心理和封閉式社會關系，表現在經濟生產領域，就是排斥外族人進入自己的經濟生產圈子，害怕外族及其先進技術和新產業的滲入導致本民族失去文化傳統。歷史上漢人在畬區進行的不等價交換行為使畬民形成鄙商心理，社會關系主要限于血緣關系和狹隘地域范圍，經濟生產上橫向聯系幾乎沒有，畬族農民經濟心理脆弱，對新興生產技術或項目的引進，往往要觀望很久，長期的落后貧窮狀態使部分畬民能力信心不足，宿命思想根深蒂固，看不到畬族山區可以開發利用的優勢，因而也就無法根據自身特點來發展商品生產。一些畬民尚未充分利用國家給予的優惠政策和財力支持，通過開展商品經營富裕起來。少數畬族群眾由于自卑心理，對貧窮落后感到束手無策，很難做到窮則思變。種種心態或多或少都對畬民現代商品經濟的發展產生一定的消極影響。

第三，畬族地區存在畸形消費與擴大再生產和搞活流通的矛盾。生產的最終目的是為了滿足人們物質文化生活方面的消費需要，消費與生產之間有著循環性的互動關系。消費水平要與生產發展水平相匹配，與生產力發展要求不相適應的消費就是畸形消費。過去畬族農民生活水平低，但多數人家逢到生孩、蓋房、作墓或婚嫁時，哪怕是借高利貸，也要殺豬宰羊大擺酒席，鬧他三兩天，以為這樣才顯得光彩，否則會被人取笑。少數畬民即使依靠農副業獲得一些收入，也很少用于擴大再生產發展商品經濟，而是被奢侈消費掉了。加之畬族群體重視血緣關系，親戚間的應酬往來也就特別講究，這些禮俗關系上的錢財耗費，使畬民的生產資金更加困難。此外，畬族地區宗教儀式活動的消費也很大，在祭祖、“做功德”等方面，有的畬民在無錢還債、無糧過年的情況下，還要想方設法弄些錢糧去修宮建廟、燒香拜佛，這些畸形消費造成了畬族民眾深受高利貸困擾，陷入還不清的債坑之中。

第四，由于歷史原因和傳統文化背景的影響，畬族地區文化知識和科學技術教育水平低下，勞動力素質不高，這也是其商品經濟受到限制的重要因素。畬族傳統文化是一種無文字文化，傳統畬區的內部社會關系，很少超越面對面的范疇，社會信息交流勿需通過文字也能進行，正如先生指出的那樣：“在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”。畬族個體的傳統社會化或文化習得過程，自然也就無須通過以文字為傳遞方式的學校教育，而僅以口傳身示和勞動實踐來完成。因此畬族歷史上未形成自己的文化教育體系，后來雖采用漢字作為交流和文化傳承的輔助手段，但終因封建統治階級的民族歧視，剝奪畬民接受教育的權利，加之畬族居住分散，兒童入學不便，山區自然條件的限制，文化教育水平十分落后。由于畬族民眾囿于一個傳統封閉的社會，人們安于現狀，科技人才奇缺，無法對舊的生產方式進行變革，無法進行科學種田以提高單位面積產量，也不懂間套種植方法，土地利用率低，難以適應產業結構的調整及合理安排種植業內部結構，造成土地和勞動力潛力得不到充分發揮。可見，教育水平的低下，已成為畬族人民脫貧致富發展現代商品經濟的障礙。

以上論述表明，畬族傳統文化中存在著一些不利于現代生產力發展的消極因素，這些因素對畬區現代商品經濟的深入發展具有阻礙作用。畬族地區自然經濟結構長期延續，生產生活水平的提高受到限制，這與畬族傳統文化中落后因素的制約很有關系，從這個意義上看，“傳統是一種巨大的阻力，亦是歷史的惰性力”。

參考文獻：